看不够的天长校园作文

看不够的天长校园作文（精选3篇）

看不够的天长校园作文 第1篇

看不够的天长

在天长校园里生活了四年，至今我还是看不厌，爱不够，

在美丽的校园里，能留住我目光的地方实在太多了!

一走进美丽的校园，迎面看到的是一条小径，周围那花坛里种满了美丽的蝴蝶花和绿绿的青草。如果说这些花草让人赞不绝口的话，那在中间凌空飞翔的白天鹅就更令人叫绝。小男孩仿佛带着我们的

校园的那座小桥留下了多少同学的脚印，

天长，你是我看不够的校园!

天长地久:老庄看问题的时间尺度 第2篇

三四年前,在飞机上读到一则新闻, 说美国将启动有史以来最大的大坝拆除项目,将华盛顿州内两座百年水利发电水坝—艾尔华大坝和葛莱恩斯峡谷大坝拆掉!我一看有点诧异:我们这里都在轰轰烈烈地兴建水坝,美国人为什么反而要炸坝呢?

原来,这两座水坝挡住了三文鱼的洄游路线,使三文鱼数量快速减少,此外,水库中的水是静止的,容易吸收太阳辐射,使得水温升高,氧气减少,这很大程度上影响了水坝上游三文鱼的栖息。因为三文鱼数量的减少,也影响了当地以鱼为食的黑熊和老鹰等其他动物,令整个生态链断裂。与水坝带来的利益相比,美国人还是觉得生态被破坏的损失大,另外,考虑到老旧水坝的经济效益在降低。而维护成本的费用在提高,经过20年的讨论和决策,当地政府还是做出了拆坝以复原生态的决定。

这则新闻让我不胜唏嘘,我感觉在人类活动与大自然运行之间似乎存在着一个巨大的“时间差”,前者经常不顾及后者更为长远的因果链而自行其是,然而最后还是要服从大自然的尺度和法则—大自然一定比我们看得更远。而恰好是在这一点上,引发我们对老庄思想更为深切的关注和共鸣。

上篇曾经说到,感悟老庄,第一个感觉是美,美轮美奂!第二个感觉呢?就是时间上的无限延展性,用一个词来表达, 就是“天长地久”。感悟老庄,我们的生命尺度和时间感觉,我们看问题的眼光,似乎是换了一个特大号的坐标,顿时变得极其悠远、深邃。

过去, 人们都说黑格尔的哲学里充满了“历史感”。其实,如果说历史感,老庄要幽长而深远得多,他们都是“神游于物之初”的圣人。

说起来,单单就凭这两点感觉(“美轮美奂”与“天长地久”),我们就应该好好感谢老庄,是老庄让我们知道宇宙间还存在如此美妙的隐秘秩序,并且由于顺遂、 融入这个美妙的隐秘秩序(道)而无限地延伸了我们的生命。

读老庄,有些人感慨:老庄那么玄妙的思想、那么高远的意境、那么博大的气魄, 我们难以望其项背呀!我们如何才能窥其一斑呢?有些人困惑:老子为什么说“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”1,这不是太无情了吗?有些人则不解: 圣人为什么要倡导“无欲无知”呀?怎么理解“无为”呀?怎么理解“不言之教”呀? 为什么要“不争”呀?我们无知、无为、不言、不争,那还怎么体现我们生命的主观能动性呀?那人活着还有什么价值呀?

我以为,诸多的感慨、困惑与不解, 与时间尺度的差异有关,所以,要深切地理解老庄,需要从贴近、体会老庄的时间尺度入手,否则,我们很难进入老庄的境界。我们日常生活的时间尺度,或者说一般生命的时间尺度,与圣人的时间尺度, 是迥然有异的。正因为如此,我们看问题与圣人看问题,便有了巨大的差别。

在大自然的时间梯度上,万物各有自己的时间尺度。蜉蝣是世界上寿命最短的昆虫了,它从变为成虫时(出生之时)起, 一般过不了几个小时就死了。无脊椎动物里,草履虫和变形虫的寿命也是以小时来计算的,最多不超过一昼夜。脊椎动物中, 寿命最短的据说是一种弹涂鱼,寿命不到一年。庄子在《逍遥游》里说:“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。 楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春, 八千岁为秋。”[1]小年(短命)与大年(长寿)的不同,直接导致了小知(小聪明) 与大知(大智慧)的差别。为什么“井蛙不可以语于海”?为什么“夏虫不可以语于冰”?都是因为时间尺度的差异。

俗话讲“圣人争千秋,凡人争一时”。 圣凡之别,很大程度上是生存与思考的时间尺度的差异。凡人是以他的物理时间尺度来存活的,他的自然寿命不过百岁,所以他就很容易产生“一万年太久,只争朝夕”的感慨,很容易以百年的时间尺度思考问题、安排人生;我们人生的种种恐惧、 贪婪、焦虑、抑郁,我们惯有的躁动、短视行为……盖源于此。假设我们能够活一千年、一万年,我们还是现在这样的活法吗?圣人就不一样,他们不只活在自然性命里,更活在用意识的开悟创造出来的第二条生命—“慧命”里。在圣人看来, “天地与我并生,而万物与我为一”[2],他们是以天地的时间尺度、以万年尺度来思考问题、安排人生的,他们的从容、悠然、 淡泊可以由此得到理解。

庄子在《齐物论》里,把古之圣人对时间的无限超越分成了三个境界:“古之人, 其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。”[3]第一,是“无物”状态, 生命活在尚未有物质生成的那个时间点上, 先于天地而生,这是“至矣尽矣”的最高境界;第二,是“有物而未分”状态,生命活在有物初成、天地未分、混沌一片的时间点上,与万物一体,这也是非常高的境界;第三,是“有分而无是非”状态,生命活在物质出现不同的形态,但万物和谐共处,根本没有是非善恶概念的那个时间点上,这当然也是极其难得的境界。

那么,究竟是什么让圣人在时间观上达到这个“万年尺度”的呢?也就是说, 他们究竟是如何思考这个问题以达到这个境界的呢?

最根本的一条,就是庄子所说:“老聃闻其风而悦之。建之以常无有。”[4]这是理解老庄之所以能够以万年尺度看待社会与人生问题的关键。“常无有”是什么?常无有就是以无有为常道,为宇宙终极、永恒、 无始无终、不增不减之道。这是理解老庄的总纲。

老子讲,道的精妙在无有叠加:“无, 名天地之始;有,名万物之母。”“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”1无有,是宇宙间最基本、最基础、 最普遍的矛盾关系,它“先天地生”,创造万物,充斥于天地之间,即“无有入无间”2。这就是说,森然万物,大到须弥高山,小到芥子沙粒,都包含着无有这个矛盾统一体,都包含着那个来自“天地之始”而 “生养万物”的永恒能量所赋予的构造信息。

无有入无间,这个“无间”,包括一切物质形式和现象,既包括一切空间,也包括一切时间。时间中一样也有“无有”。所以才有了这样一句话“一朝风月涵摄万古长空,电光石火包容亘古永恒”。这意味着,一切现存的物质现象都是源于永恒、 包含永恒的,都隐含着永恒构造的信息和密码。这当然包括我们人类。可以说,每一个物种都有不凡的来历,每一个人都是饱经沧桑的“历史老人”。

圣人如何能够以天地的时间尺度、以万年尺度来思考问题、安排人生?答案就在这里:我们其实都在“天地的时间尺度”里, 都在“万年尺度”里。圣人知道,无论你是否意识到,无论你承认不承认,你都与那个开天辟地的宇宙能量息息相关,你的生命里原本就有永恒的力量存在;你的性命断断不是“百年之身”,而是不折不扣的“万年之躯”!剩下的问题,就在于你能否意识到这一点。这当然需要智慧和领悟。当人们完全回到内在,回到“物之初”的状态,内外部自然就合一了。这时候,“我”已经消弭, 天在起作用,有一种超越人的更加伟大的力量通过人显示出来,这即是天人合一,更准确一点说,是“以天合天”。

当我们理解了圣人这样一种以天合天的万年尺度的时间观,我们或许多少能对老庄玄妙的思想、高远的意境、博大的气魄有所领悟;我们或许多少能明白一点老子为什么说“天地不仁,以万物为刍狗”“圣人不仁,以百姓为刍狗”—天道运行,并不以人的主观意志和社会规范为转移;我们或许多少能感受到圣人倡导无知、无为、不言、不争的初衷。

当我们理解了圣人这样一种以天合天的万年尺度的时间观,以百年的时间尺度为基础建立起来的确定性的价值定向,可能就不再那么坚不可摧,可能就会有所松动;我们就可以不再执着,不再孜孜以求于固有的狭隘的价值,而放开自己的视野和胸襟,与天地共舞,获得更广阔的生活意义与生命内涵,活得更洒脱一些、放旷一些。那才是人应该有的状态。庄子说, “是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成”[5]。即是说,人们过分的厚此薄彼、价值定向,并不显示道的自然运行,而只是表明道的亏损,其根源,在于人的偏爱与执着。说到底,我们所孜孜以求的价值,在圣人看来,都是微不足道的,没有必要那么较真。你的学问、你的功业、你的资产再大,以大自然的尺度来衡量,也如同“鹪鹩巢于深林,不过一枝; 偃鼠饮河,不过满腹”[6]。庄子还举了“昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也”[7]三个例子,说“若是而可谓成乎! 虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也”[8]。这是说,像他们三人那样也算有所成就吗?如果算,那我也算有成就了; 如果不算,那大家都不算。其实,庄子的意思是:大家的那点成就都属雕虫小技而已,都算不了什么,不值一提。

当我们理解了圣人这样一种以天合天的万年尺度的时间观,我们对与大自然的关系、对许多社会问题和人生问题的看法, 就会自然发生改变。例如,我们经常说要 “保护自然”,这话乍一听,很美很高大上,俨然我们是大自然的保卫者和掌控者。但这是真的吗?

不错,我们是在破坏自然,而且破坏得很严重,但是,说到保护,我们保护得了自然吗?换句话说,大自然需要我们保护吗? 大自然自有自己的运行方式和修复方式,而且一定是最合理、最绝妙的方式。只不过, 大自然的自我运行和修复,是一个宏观尺度的事情,以千年、万年为时间周期。说白了,人类破坏大自然,对于大自然本身而言,并不会有太严重的后果—你不用太担心它;所有的不良后果,其实都是针对人类自己的!人类再大的破坏力,对于大自然来说,都是无所谓的,它有足够的能力在不太长的时间周期内(顶多也就是几万年吧)自我修复。大自然的自我修复,有利于养育这个星球上其他更多的居民。说到底,真正需要保护的不是大自然,而是人类自己!究竟是保护谁?这还是要说清楚!大自然“大美而不言”,它当然不会提这个问题,但是, 我们自己是不是要清楚?否则,那不是自欺欺人吗?

夏虫不可言冰,因为夏虫从来没有到过有冰的季节。从这个意义上讲,人类也是不可“言冰”的,因为地球上曾经发生的关于“冰”的故事,我们闻所未闻。说人类来保护大自然,跟夏虫说“我们一定要保护人类”一样,总不免感觉有点太萌了!大自然的运行方式和修复方式,远在我们的认识能力和实践能力之外。以人类的方式“保护”自然,一定是按照人类的目的、利益、能力来实施的“保护”活动, 大自然会感觉可能和舒服吗?类似的问题是:如果以夏虫的方式“保护”人类,我们会感觉可能和舒服吗?

看不够的风景　风格　风情 第3篇

郁达夫说：“秋后的西湖，自中秋节起，到十月的前后，有时候竟可以一直延长到阴历十一月的初头，我以为世界上更没有一处比西湖再美丽，再沉静；再可爱的地方了。”

杭州现在就处在这样一个无比可爱的季节里，秋日的暖阳里到南山路走走，看层林尽染，深秋的色彩在西湖边参差而耀眼，心头便蓦然生出对自然的渴望。

如果仅有山，我们会觉得有些遗憾；如果仅有水，我们会觉得美中不足，所幸的是南山路山水皆有，抬头望山，低头见水，我们会由衷地感到一种完整的美，总体的美，和谐的美。远望，远山淡如云，北高峰、宝石山隐隐约约；近看，近山浓如墨，南高峰、夕阳山清清晰晰。还有那西湖的水弯弯曲曲地绕到你的脚边，使你陶醉。绕水而走，但见悠悠西湖水，青青芳草地，柔柔杨柳枝，淡淡桂花开，弯弯石子路，那些莫名的杂扰烦恼，那些所谓的惶惶然忿忿然，使在这清风坦荡、似有天籁之音回旋于耳的情致摇曳中，瞬时消逝。于是，你便知道生活无论怎样辗转、变化，都自有其诱人的一面。

每个天气晴朗云淡风清的日子，到西湖南线休闲的人总是很多。登上雷锋塔，西湖全景皆在眼；凌步长桥，别有一番情意在心头；穿梭柳浪间，莺啼声声入耳；行走在湖堤边，清风阵阵扑面。你就是哪里也不去，准备个帐篷，带上水和零食。夹起一本书，找个背山靠水的草地，搭起帐篷往里一坐，也别提多逍遥自在了。透过帐篷的小窗子往外看，一对对情侣在波光鳞鳞的湖面上摇着木船，调皮的小孩子在绿盈盈的草地上嬉戏，白发苍苍的老人相互扶携着漫步在花前树下，偶尔还有一两对脸上洋溢着幸福笑容的新人穿着婚纱从你面前走过。坐在洒满阳光的草地上，你和大家一起享受着同样的风景，呼吸着同样的空气，你并不会因为贫穷而感受不到这份自在，在你心里，只有愉悦和满足，你坐在帐篷里看风景，或许路人还在欣赏你的帐篷，这正应了那句诗：“你站在桥上看风景，看风景的人在桥下看你。”

婉约黄昏的风格

我一直在寻找南山路的风格，我路过那已经许多次，但我始终形容不出它的风格，或许这就是它的风格，它独有的惟一的风格。在这里你绝对找不出一座高于三层的楼房，也绝对找不出一间设计完全雷同的店面，它们总是或在这里或在那里有那么一点点的不同，而后又形成一种统一的婉约的完美的建筑风格。秋日的夕阳透过婆娑的梧桐叶斑斑点点地落在柏油路上，沿路红褐色的居民楼外墙、红褐色的窗台遮篷，还有红褐色的公交站台，一切都充满了宁静诗意的韵味。这是条文化底蕴厚实的老街，一幢幢的老房子，一段段的旧街区，讲述着一个又一个满载历史沧桑的故事。街角的“膺白楼”，俗称“黄楼”，上世纪30年代曾经是民国要人黄郛的住所，当年曾有多少意气风发的人物在这幢楼走进走出，以至于南山路一度被叫作“膺白路”。近代中国美术的发源地——中国美院也坐落在这里，因而南山路上各种以文化艺术为主题的艺术画廊比比皆是，犹如夏日里拂过的柔柔的西湖晨风。还有国画大师潘天寿的故居静静地坐落在绿阴深处，灰墙青瓦，独门小院，淡雅如一幅清新的水墨画卷。这些历史遗迹像碎片一样撒落在南山路，撒落在杭州人的记忆里，撒落在杭城浓郁的文化氛围中。

夜色迷离的风情

晚上八点，夜色已深，南山路上的酒香茶香还有咖啡香都渐渐浓郁起来。火知了、卡卡、南街等酒吧绚丽的霓虹灯不断闪烁，似乎在宣告夜晚的丰富生活开始了。酒。巴里出色的现场乐队、热闹的酒吧氛围，调动着你的每一根神经，不同的酒吧有着不同的风情，比如火知了酒吧的店主，是一群追求流行的音乐人，因而那里已成为在杭音乐人的一大据点，它还是杭州球迷的据点，因为绿城队的球员也是这里的常客。恒庐、上岛、贝尼卡等茶馆咖啡吧都打出了幽幽的灯光，将南山路的夜色晕染得浪漫迷离。置身入内，低徊的音乐，精致的器皿，举手投足间，男士们温文尔雅，衣香鬓影里，女子们风情万种。在这里，老板们会坐下来跟你聊聊咖啡聊聊茶，谈谈音乐谈谈画。你还会发现，这里的客人往往互不认识也会“串桌”，但哪怕是久别的朋友，相互的寒暄也都是慢声细语。在迷离的灯光下，恍惚间，你好像置身于哪个朋友家的客厅，或者，是哪里的时尚派对。