安全信仰范文

安全信仰范文（精选10篇）

安全信仰 第1篇

1 企业安全信仰及其层次

安全信仰是社会主体对安全规则、安全事务的一种特殊的主观把握方式,是社会主体在对安全现象的理性认识基础上油然而生的一种神圣体验,是对安全的一种心悦诚服的认同感和归依感。企业安全信仰从层次上来看,包括:对现有规范和制度有效性的信仰和对企业管理应有秩序的信仰。

对现有制度有效性的信仰,是人们坚信通过对规范、制度、措施背后隐藏的初设之意的把握,在深入分析和理性思考的基础上预设自己的行为。

对企业管理应有秩序的信仰,是员工在融入企业,为实现个人志向,而对企业管理及各种规范所持的积极向上的心理状态。这种信仰表现为对其具体安全规范和制度设计的高度认同,并自愿为构建理想的状态而不懈努力。

2 建立安全信仰的必要性

从利于企业建设和企业安全长远发展来看,笔者认为在员工中树立安全信仰很有必要。因为:以人为本的管理理念呼喊安全信仰的建立。当面对现代社会形形色色,变化无穷的安全现象时,要想抽象出它内在的安全理念,形成牢固的安全信仰,就必须寻找一种方法;在实施安全管控措施和制度标准仍达不到预期目标的时候,应从思想领域中去寻找解决之道———构建安全信仰。

理论教育的最终目标指向安全信仰的建立。安全意识的独立化过程是在于安全信仰的矛盾斗争中不断获得重生的,而思想政治教育又将思想认识真正融入所灌输的教育价值当中,传递给人们,使之变成一种自觉的行为,与安全信仰建立后指向的行为方式殊途同归。

走出消极保安全的误区,依赖安全信仰的建立。当下,企业正在努力实现企业“三化”建设,即安全标准化、安全信息化和安全文化,达到企业安全标准化是衡量安全管理工作的一方面。企业应尽早走出消极保安全的误区,让安全信仰成为企业平稳发展的重要保障。

3 建立安全信仰的主要措施

要建立安全信仰。就必须将临时性的安全建设思路向常态化的安全建设转变,少用、慎用运动式安全建设方式,戒除安全工作要靠某个专项行动来突击的错误思想。这就要求,在企业安全管理中,要善于在安全建设上主动让权。下级要从亦步亦趋创新安全工作转变,避免死搬硬套,开展符合企业实际的“自选动作”。

要补正口号式的安全文化缺失。时下的企业安全文化建设,内容大多为口号式的警示,缺乏操作性。补正口号式的安全文化缺陷要坚持处理好临时性和长期性的关系。坚持从实际出发,紧紧围绕为什么要建立安全文化、建立什么样的安全文化和如何构建安全文化三个基本问题,在做好顶层设计内容的同时,突出顶层设计的可行性和操作性,力求把复杂的事情简单化,充分挖掘安全文化的育人功能,在潜移默化中使安全成为一种集体的价值认同。要走出脱离式的安全教育偏见。安全教育是一个宽泛的概念,切不可就按其本身字面意义进行理解。一切可以为企业管理服务的教育手段都可算为安全教育的范畴,例如观看一部安全警示片。

牢固树立“红线”意识和“底线”思维。这个红线和底线就是企业安全与危险的分水岭。必须时刻绷紧安全生产这根弦,落实好隐患管控闭环管理,确保安全隐患特别是重大安全隐患可控范围内。只有做到真正把安全生产工作时时放在心上、牢牢扛在肩上、紧紧抓在手上,才能确保安全生产形势持续稳定好转。

增强安全管理忧患意识。安全是工作的前提和重中之重,不允许有任何差错。出了事故,轻则发生人身伤害造成财产损失;重则后果不堪设想。从这个意义上讲,安全工作首先要树立“忧患”意识,不能“居安”,只能“思危”,因此,要克服麻痹和侥幸心理,只有时刻心存忧患意识,时刻保持对安全工作的高度警惕,只有严格执行安全操作规程,时刻规范自身行为,才能及时排除安全隐患,清除安全盲区和安全死角,将一切事故隐患消灭在萌芽中。

落实安全生产主体责任,做到守土有责。按照“党政同责、一岗双责、齐抓共管”的要求和“管行业必须管安全、管业务必须管安全、管生产必须管安全”的安全生产责任体系,认真履行安全职责,把安全生产责任层层分解落实到岗位、到个人,形成人人肩上有担子、有责任,一级抓一级、层层抓落实的工作局面。

总之,对于缺乏安全信仰的企业管理工作,当务之急,要从安全建设思路的源头出发,在企业内部将安全信仰扎根,将安全制度、安全主体责任落实到岗位。从“头痛医头,脚痛医脚”向建立普遍的安全信仰转变。把握企业安全管理规律,有预见的标本兼治。

摘要：为抓好安全,各烟草公司不断创新、探索,现已逐步形成了人防、物防和技防的三维一体防御体系,在这样的情况下,安全问题还是接连发生。究其原因,问题出在意识形态领域,即抓安全、讲安全还没成为人们的信仰。

信仰狂欢与信仰缺失 第2篇

公众眼里，巨大的财富与名气背后，王菲是虔诚的佛教徒。从1992年至今，她四处拜师求佛，还一度改奉道教，与李亚鹏闭关修炼，离婚关头仍选择佛教明心壮志。

她拜过的师傅不少，香港的苏民峰，藏地的法王，重庆的李一，北京的赵玉霞，当然还有很多寺院的法师。求佛之时，也为佛门做了不少事，除了出版佛教音乐唱片，为佛教典礼站台高歌，她还不惜为信仰与方舟子微博骂战。

多年来，在信仰之路上，她屡次更师换派，一如她的爱情，分分合合，雾里看花。

传闻1992年，她因绯闻前往美国纽约，因缘际会下接触密宗，在印度拜梭巴仁波切为师。有消息称，她腕上所系着的红绳，是师傅梭巴仁波切赠与她的；2001年，王菲推出首张佛教专辑《Lovingkinkness& Wisdom》（悲智双运），为师父梭巴仁波切建造全球最大弥勒佛造像筹款。

与李亚鹏结婚后，她改弦易张，随李亚鹏信奉道教。 2005年，王菲与李亚鹏远赴重庆北碚区缙云山白云观闭关。有传言称，出于休养身体为李家延续香火的考虑。不过李一涉嫌造假后，王菲和李亚鹏都矢口否认与其认识。2011年王菲举行复出全国巡回演唱会到达南京站时，又素颜与李亚鹏到栖霞寺上香。两人还曾两次赶往杭州灵隐寺拜佛求子，应是在为生子做最后努力。

当那英处于情感低落时，王菲与其亲临四川峨眉山的万年寺拜佛。据说好友刘嘉玲与梁朝伟大婚时，主持婚礼的就是噶举派第十七世大宝法王噶玛巴。近几年，王菲全心跟随佛教中的噶举派修行，传言她宣布与李亚鹏离婚前几天，曾长途跋涉往印度一趟拜见大宝法王，祈求洗涤心灵，以最平静心态面对。

南怀瑾的教育“突围”： 布道还是布学？

鲁迅说：中国人自然有迷信，也有信，但好像很少“坚信”。如今人们到庙里烧香拜佛，捐物捐钱，大都认为可以通过信“神”来改变命运。

而烧高香求富显然暗喻了当下人们在物质社会里的“焦虑”：人们总觉得有钱会获得更大的安全感和尊重。

“只有教育才能点化愚昧的人，不再身外求法，其实财富的法门，并不是捐钱，而是天道酬勤。你勤奋学习，接受好的教育，获得好的工作，拿到较多的收入，你就富有。”南怀瑾的寓所曾高朋满座，到处是前来问“道”的达官贵人们。他曾自比隋朝王通，寄望通过自己的教化，培养一批类似房玄龄、魏征这样的名臣。然而，他的淡泊明志之“道”显然没几个人能听得进去，他们期望的不过是暂时的心灵休憩和更大的欲望所求。

犹如他曾多次劝正泰集团董事长南存辉“要放下”、“赶紧来学习”，这个族谱上比他小一辈的侄儿，每次都爽快应允，但总是绕不过公司事务。

2008年春节，南存辉去太湖学堂看望南怀瑾，南怀瑾一声棒喝：“四十多岁了，你还不回来学习？财迷一个！”

信仰与信仰缺失 第3篇

关键词：照亮一盏心灯,信仰,摄影作品

宿志刚教授的一组关于佛教的摄影作品, 让我的内心突然间得到了一种前所未有过的纯净与自然。有一种神圣感由然而生, 那种对神明的向往及尊敬让我在心底深处产生了共鸣, 让我彻底的感受到了心随画转的境界。随着一幅幅的图片, 我切身感到什么叫做身临其境。这样的感觉越来越强烈, 随之而来的便是“信仰”二字。

“对某种宗教或主意极度信服和尊重, 并以之行动准则。《法苑珠林》卷九十四:‘生无信仰心, 恒被他笑具。’”这是辞海中对信仰的解释, 由于每个人的成长经历、人生阅历、以及人生观、世界观的不同, 对信仰二字的理解也会大相径庭。

信仰是一种力量, 而它存在的本质在于人类的永恒性的缺陷以及对自我的一种极限的超越性的追求。而这种人类的缺陷, 存在于每一个具有独立思考能力的个体上, 而在这个过程中, 这种思想有的人想超越而有的人却不想, 因此信仰也就绝对不会是苦求者身上的一个必然品质, 而那些只向神明求福报、求恩惠人的信仰, 则不应该属于真信仰。每每路过一个佛堂或是庙宇, 见过无数的香客而又有多少是真心敬佛之人!人类的贪、嗔、痴又有几人拥有真正的信仰?而真正的信仰又是什么呢!

信仰是人的一种与生俱来的神圣性精神需求。真正的的信仰是一种精神;是一种楷模;是一种面对生死都能够释怀的情怀, 它并不是一种迷信也不单指宗教, 而它是一种精神, 正如我们信仰共产主义一样, 那是一种崇高的境界, 是一种高尚的品格, 它能够指引人类拥有正确、健康的信仰观以及正能量。而信仰不只是对生死的寄托, 也不是为了死后能够往生西方极乐, 而是为了能够正确看待人生。透过信仰的无常观, 我们会明白, 很多事情虽然美好, 但不会持久。很多时候, 虽然痛苦, 但终究总会过去。所以, 信仰的无常是人生最好的启示。

信仰有科学信仰和非科学信仰之分。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。所以, 我们需要树立正确无误、不偏离和违背社会发展的健康的信仰观。非科学信仰便是盲从和迷信。这种信仰是缺乏科学支柱以及具有消极的思想。选择何种信仰决定你的人生态度, 你的生活方式, 你的前途命运。由此可见选择正确的信仰观的重要性。

信仰的支柱体现着人生价值的可靠落实, 其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求, 人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求, 也就是说, 人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。

信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰与没有信仰是不一样的, 信仰的有无, 在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人, 会失去把握自身命运的力量, 其发展的可能性会大大减弱。有信仰的人, 会为自己的信仰调动自身的一切力量, 集中到既定的目标上, 其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高, 从而推动个人及社会的发展。

信仰, 是人们对于世界及人生的总看法和总方针, 它是一种精神纽带, 是一个组织或阶层, 一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和精神动力, 具有生活价值的定向功能, 社会秩序的控制功能, 社会力量的凝聚功能, 行为选择的动力功能, 等等。

当代穆斯林经常用“立足伊斯兰教信仰, 以信仰真主为核心, 努力和社会主义文明相契合, 以爱国爱教为原则”的道德建设, 不断完善自己的人生。而在现在佛教新语中提到, 生活的意义在于自我的成长, 生命的价值在于与他人分享。生活是个人的成长, 生命是个人与群体、个人与历史关系的互动。个人的成长在于安身立命、培养人格、奠定自己立身处事的道德观范围;生命的分享, 在于社会责任及历史的承担和延伸。因此, 生活的规范有限, 生命的价值无限。

对于中国文化中信仰一词的含义较宽泛, 当其所指为精神信仰之时, 信仰是精神上的敬畏, 既有敬仰也有畏惧, 因为敬仰, 所以企盼超越, 因为畏惧, 所以祈求解脱。信仰的存在特点就在于因为有了这种神圣性精神需求, 就存在着人的对超越和超脱的祈求盼望, 并因此或催化人的崇拜寄托, 或激发人的追求创造潜能。当其信仰所指为精神信仰之外内涵时, 那只能是一种各自偏好的思想理论, 可能属于社会群体或利益集团的理想追求, 往往只是一种敬仰膜拜或激励的行为。

在整个中国文化发展的大前提下, 中国文化的确存在着独一无二的博大精深的精神思想理论体系, 属于典型的东方文化思维模式下的思想逻辑, 不但是中国传统文化的自然发展产物, 还与具有中国特色社会主义理论相结合, 现代中国人不必因为传统文化的浩繁而却步, 也不能因为政治理论优越感而固步自封, 更不应因西方文化的强势而畏惧退缩, 在东西方文化交流与碰撞的大潮流大时代中, 必须要扬长避短、兼收并蓄, 通过创新与创造, 形成真正的中国文化的精神思想理论体系。而且还将有益于人类文明发展进步。只是不要简单地将人本信仰或政治信仰与宗教信仰等同混淆, 这就需要我们建立正确的信仰观。必须建立自身的精神思想思维逻辑理论体系, 才能真正走向世界, 也才能真正贡献于人类文明的发展进步。

在现实生活中, 将责任都推给别人, 认为自己永远都没有错的偏差思想, 是现代人不容易了解自己的最大根源。甚至有人找不到活生生的人可以推卸责任, 就怪祖先不加庇佑, 而这种人更无信仰而言, 让人们重拾信仰, 让它照亮一盏心灯, 当今需要的不是金钱, 也不是权势而是教育, 现代社会中的很多人摒弃了传统文化, 而传统文化中以儒、释、道三家为基础, 而现代社会中人心浮躁, 物欲横流, 在人心中财富、聪明智慧和健康长寿, 这三种祈求超越了国家、种族、宗教信仰、文化和界限, 是一切现代人共同的祈求和愿望。人与人之间的冷漠, 心中无爱, 一个个事实, 一次又一次的摆在了我们的面前。从小月月事件到患者挥刀杀医, 再到室友投毒事件。无时不在映射着人与人之间的冷漠与无情, 认为利他方能自利, 害人实际是在害己。敬人者, 人敬之。爱人者, 人爱之。

人们对信仰的缺失, 对金钱的崇拜, 对环境的污染以及对资源的过度开发不时的种下恶果, 而对这种恶果的受众依然是人类本身。这是一种对未来以及对后人及其不负责任的行为, 因为失去了信仰的力量, 所以我们也远离真正的正道。人们开始迷信金钱的力量, 迷信思想严重, 而现在的情形是, 虽然有49%的人宣称自己有信仰, 可这些人的信仰又是什么呢?在过去一年中, 有四分之一的中国人算过命, 人数高达3.62亿!信奉民间巫术如神医、风水、财神的人数, 要远远超出对人在精神和生理上有严格约束和底线要求的佛教、基督教、伊斯兰教!

某些人信仰宗教, 带着非常强烈的功利色彩, 求神拜佛保佑的是自己“升官发财”、“金榜题名”, 然后才会给你香火钱、为你塑金身。真正的佛需要外表的金身吗?当然不需要, 这只不过是人们自己心中的想象而已。真正的佛是不需要金身的。与其说这也是信仰, 不如说是跟佛神“做交易”没有信仰也就无所畏惧。我国古代一直有两套完整的信仰体系:官士阶层信历史, 为了能够青史留名, 甚至可以不惜牺牲自己的生命;民间百姓信鬼神, 这就是所谓的“离地三尺有神明”没有了信仰, 所导致诸多社会现象。

宗教之所以存在的价值就在于它可以在精神层面引导人们去做正义的事, 至少是可以让人害怕做恶事。同时给人一种信仰的寄托, 让人的灵魂可以内在的净化。宗教就是一个人与人交流的平台, 在这里, 大家可以借着这个平台畅所欲言, 也可以倾听别人的思想来武装自己的思想, 借助别人的精神力量来提高自己的精神力量。其实宗教思想里隐含着大量的哲学思想, 无数哲理都在宗教之中, 而这些道理又必须靠着宗教的形式才能让人明白, 这是无法用其他平台或手段表现出来的东西。

宿志刚教授运用自己的摄影作品, 运用自己独有的影像与色彩语言, 向我们诉说佛法的真谛, 通过作品, 让人们重拾真正的信仰, 点亮心灵之光, 使其成为一盏照亮我们心灵的永不湮灭的心灯。

参考文献

[1]圣严法师.正信的佛教[M].西安:陕西师范大学出版社, 2012.

[2]图解佛教[M].西安:陕西师范大学出版社, 2013.

信仰的面孔 第4篇

像自然界的“厄尔尼诺”刚走，“阿尼娜”又来，潮流风暴每季都要降临一次，然后不动声色地将人们刚刚建立起来的自觉意识通通打碎，再重新进行一番组装、拼接。常常是，我们发现那些炙手可热的时尚规则很快就变得落伍了、陈旧了、不适用了。在这样一种氛围中，怎么还能要求人们长久地坚持自己的个人主张？追逐流行的人无疑是热爱生活的人，基于这一立场，那些香腻的时尚元素最终成为社会性的视觉理解的一部分也就可以理解了。

但激情是重要的，起码它不会简单地把现实生活还原到一般性的状态之中。一直以来，我都很欣赏丹麦Bestseller集团的做法，它的“Only”女装品牌概念始终坚持“年轻、简练，穿着时尚，思想自由”这一主旨。更难得可贵的是，它紧密结合当代艺术，将街头艺术家们的作品置于服装上，在时尚的蔓延中普及波普艺术概念——这既体现了雅俗共赏的人文关怀，也反证了时尚的社会现实意义。于是，我们看到极具批判意识的《信仰的面孔》和《对话》系列印制在“Only”女式T恤上，有一些噱头，也有一些自嘲的力量，它借助年轻女孩、品牌、艺术杂交，真实地记录下当代人的文化经验与时尚的温柔攻势。品牌的商业能量和艺术家的审慎思考，就在这样一个遥远的关联中融合在了一起——除了商业利益，我们确乎还需要某些可以触摸得到、思想得到的东西。

莎士比亚在评论女人时说：“上帝给她一张脸，她能另造一张出来。”这一观点，在时尚世界中随随便便都可以找出一箩筐证据。你可以说这是一种虚荣，但它的另一层含义却是“记录下现在的我”，包括“现在”的容颜、“现在”的心态以及“现在”发生在身上的故事。这有些像大街上风行的写真照，不单单留下一个美丽的影像，更主要的是给今后的岁月提供一段缅怀的线索，以此证明自己“曾经”的存在、“曾经”的青春价值。

现实生活中，年轻女子借种种时尚元素炫耀自己的年轻风采，其意义正如柴可夫斯基所说：“你很难想像知道自己的时代尚未过去是一件多么值得宽慰的事情。”女子的青春无疑是人世间的灿烂之物，但并不是不可或缺，只有紧紧抓住“现在”，灿烂之物才是真实的、长久的、可依赖的。

有多少年轻的经历，就有多少年轻的执迷。只是年轻既不是一种资本，也不是一个借口，在所有的记忆链中，它含有太多的不真实性和不确定性，像阳光下的对话，总有一些水分和阴影在我们无知无觉中弥散开来。这是我们所要警惕的。

从本质上讲，追逐人生的完美是一种持久的期待，像年轻时许多无从说出口的爱恋，最终积淀为心底化解不开的单相思。区别只在于，时尚世界的完美人生是一种恒久坚持的信念，只要把握住时间之河中不断涌现的细节元素，热爱生活的人们总会找到更多的表现机会。

安全信仰 第5篇

邓小平同志曾经指出, 中国共产党员的含义或任务就是“全心全意为人民服务”和“一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳”。显然, 共产党员必须牢固树立马克思主义基本信仰, 必须保持共产党员的先进性。就现实来看, 我们的党员队伍的主流是好的, 是有战斗力的, 但也有不少党甚至包括学校党员在信仰上还存在着差距和问题。为此, 必须立足马克思主义理论, 加强理论学习、始终保持党员先进性等方面来坚定党员信仰, 下面作以具体分析。

二、马克思主义理论的真谛决定共产党员的信仰

共产党员的信仰是建立在马克思主义理论基础之上的, 特别是辩证唯物主义和历史唯物主义基础之上的科学信仰。它能指导我们正确地认识世界和改造世界。

1.中国共产党坚决信仰马克思主义

中国共产党是无产阶级的政党, 代表最广大人民群众的根本利益。自诞生之日起就是中国工人阶级的先锋队, 同时是中华民族的先锋队。中国共产党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导的政党。中国共产党要求自己的党员信仰马克思主义, 并为实现共产主义而奋斗, 这是党的组织纪律所规定的。这些都决定了共产党员必须坚定地信仰马克思主义。

2.马克思主义理论决定了共产党员必须信仰共产主义

马克思主义是共产主义的理论基石, 共产主义是马克思主义的价值取向, 两者是相统一的。没有马克思主义从物质生产方式出发认识人类历史发展的客观规律, 共产主义代替资本主义的逻辑推演就不能成立。一百五十多年来, 马克思主义之所以经久不衰, 正是因为共产主义的信仰吸引号召了众多仁人志士为之奋斗。只有共产主义的信仰, 才能保证共产党的纯洁性和先进性。马克思主义是科学性与革命性的统一, 即是鲜明的政治旗帜, 又是科学的思想武器。与此同时, 我们不能教条式的对待马克思主义, 必须把它和具体的时代和实践结合起来。历史的发展已经证明, 如果把马克思主义教条僵化起来, 对马克思主义做只言片语的理解, 是注定要失败的。马克思主义是科学的世界观和方法论, 与时俱进是它的理论品质, 它的基本立场、观点、方法是正确的、不变的。只有将它与具体实践和历史阶段结合起来, 在坚持马克思主义中发展马克思主义, 真正把信仰建立在科学理论之上的共产主义。

三、新时期, 部分中共党员及学校党员因马克思主义信仰的缺失而带来的信仰危机

马克思主义作为世界观和方法论地统一, 科学地揭示了世界的物质统一性和自然社会发展的客观规律性。一个坚定的马克思主义者必是一个好党员, 然而, 在大力倡导建立社会主义核心价值体系的今天, 部分党员干部出现信仰动摇, 从而产生信仰危机。这些党员忘记了作为一个党员的基本信仰, 忘记了做人的最基本的道德水准, 忘记了自己的角色定位, 身处迷途而不知。具体表现如下:

1.抛弃马克思主义信仰, 信仰宗教与鬼神

当前, 共产党员中信仰宗教甚至相信迷信的人不在少数。有的党员说, 法律规定宗教自由。这种说法对于非党员人士是对的, 但是对于党员就是大错特错的。因为, 信神、信鬼、求神问卜、烧香拜佛以及宗教都是由于生产力不发达而产生的, 本质上说是一种唯心主义的世界观。而我们共产党员要求是无神论者, 彻底的唯物主义者。党章第一章第二条规定中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。共产主义才是党员的信仰和支柱, 它的理论基础是马克思主义。而马克思主义的价值指向就是共产主义。因此, 共产党员是坚决不允许信仰宗教的。现实就有这样的例子:众所周知, 原河北省委常委、常务副省长丛福奎, 勾结“女大师”, 请其“预测前程”, 经指点说他有从省长、省委书记到国务院领导的三次高升。为了得到神的庇佑升迁, 丛福奎可谓心思用尽。他遍访名山、周游名刹, 还在家里专设佛堂、供奉佛龛, 初一、十五烧香拜佛。为表示对佛的虔诚, 丛不惜将大量贪污受贿所得捐予寺庙, 终被绳之以法。

2.抛弃共产主义信仰, 信仰资本主义

现阶段, 总体上资本主义处于强势地位, 苏东剧变使世界社会主义运动遭受了巨大挫折。在这样的背景下, 有些党员认为马克思主义不灵了、过时了, 也不再信仰共产主义, 转而信仰资本主义。从而开始学习资本主义的作风, 崇拜金钱和享乐主义。吃喝玩乐样样精通, 正所谓“搓麻三天三宿不累, 跳舞三步四步都会, 喝酒七两八两不醉, 吃馋了嘴, 喝坏了胃”。因为信仰迷失, 一些党员干部整天无所事事, 沉湎于吃喝玩乐的追求之中。据报道, 西北某省一个公务考察团到了欧洲, 一天晚上, 为了开开眼界, 领队的秘书讲着蹩脚的英语要当地司机拉着去参观红灯区, 结果在问路时, 当地人按照自己的理解为他们指了路。司机把这些来自红色中国的客人们拉到了一处真正的红房子——马克思故居。由此看来, 我们的部分党员信仰迷失到何种程度。

3.部分党员, 包括学校党员信仰处于不健康状态, 信仰世俗化

马克思主义理论指出, 社会主义过渡到共产主义社会是一个漫长的过程。与此同时, 一些党员又走向了另外一个极端, 不信仰共产主义, 认为共产主义太遥远。一些党员却放弃了这一追求和信仰, 转而信仰金钱万能论或是权力迷恋等这些世俗的价值观念, 信仰上处于不健康状态, 具体如下:

(1) 行政不作为, 漠视群众。往往对群众的疾苦呼声漠不关心, 能推则推、能避则避。属于典型的行政不作为。曾报道, 几个官员在一个农民的上访材料上分别签下如此意见“去找宇宙法院”、“去找联合国秘书长解决问题”。要知道, 人民群众是因为有困难、有不平才去找政府。如果被视为人民公仆的官员们都这样推来搪去, 人民群众还会相信我们的党和政府吗?

(2) 糊弄权利, 忘记公仆身份。这些党员干部通常善于弄权。不管权力大小, 都能成为他们换取个人或者小团体利益的筹码。他们办事的原则是态度决定一切。只要你的态度好, 他们也就没了原则, 办事效率也就上来了。同时, 很多明显违法的事情就堂而皇之地合法化了。

(3) 部分学校党员信仰不坚定, 政治思想不高。其主要表现在:一是部分党员中存在重业务轻政治的倾向。主要表现在理论学习不用心, 政治活动不热心。少数党员对党的基本理论、路线、方针、政策认识理解还不全面。个别党员辨别是非的能力不强。受社会不良风气影响, 对共产主义、社会主义信仰、信心不足。二是党员意识、组织观念不强。少数党员在日常工作中忘记了党员身份, 泛自由主义, 不分党内外, 说话随意, 满腹牢骚。有的党员不主动、不按时交纳党费。部分党员不主动向组织汇报思想工作, 外出不请假。三是党性修养中的问题。有的党员不能正确处理个人与组织、个人与集体、局部与全局的关系, 处事、做事以我为中心, 考虑自己的多, 为集体和他人奉献的少。有的党员偏重名利, 同志关系不协调, 影响学科专业建设。四是少数党员把自己混同于一般群众, 对己要求不严, 党的先进性差。以上这些问题的存在, 影响了党的威信和学校党员在各项工作中积极作用的发挥。

四、解决党员信仰危机和提高学校党员素质建设的途径和策略

一个失去信仰的党员是无助的, 一个失去信仰的政党更是可怕的。没有信仰就要亡党。一点都不是危言耸听。因此, 要解决当前的信仰危机, 必须做好以下几个工作:

1.将马克思主义由信仰变成信念, 强化党员信仰教育

邓小平同志曾经说过:“过去我们党无论怎样弱小, 无论遇到什么困难, 一直有强大的战斗力, 因为我们有马克思主义和共产主义的信念。”信仰往往是建立在盲目的基础的, 信念则是建立在科学理性的基础上的。其重要途径就是加强马克思主义基本理论教育。回顾中国共产党的党史, 我们不难发现, 我们党历来都十分重视理论教育。正因为如此, 一大批开始仅仅只是信仰马克思主义的同志后来真信服了马克思主义, 把马克思主义变成了信念。因此, 只有真正弄懂马克思主义, 才能信服马克思主义, 才能成为一个坚定的马克思主义者, 才不至于被各种邪教所迷惑。

2.利用“三个代表”重要思想激发党员信仰、塑造党员信仰

当前, 我党开展的党员先进性学习中, 主要内容就是“三个代表”重要思想。这一思想严谨、科学、和谐一致。其整个思想体系完整、结构合理, 符合科学性的要求。三个代表”思想科学地界定了党的性质、宗旨和根本任务的先进本质, 深化了我们对党的先进性的认识。可以说“三个代表”重要思想就是我党的思想权威。但思想权威并不等于对思想的信仰:前者建立在这一思想具有强制性的基础上, 而后者则是完全发自内心的。在如今部分党员信仰出现危机时, 党最低要求应有权威, 信奉者眼里自然有权威, 不信奉者也要承认其约束力和外在影响力, 以次来激发和塑造党员信仰

此外, “三个代表”重要思想作为马克思主义的理论创新, 从根本上回答了在世界走向政治多极化、经济全球化和科学技术日新月异的时代背景下, 在我们全面深化改革、发展社会主义市场经济的条件下, 我们党如何更好地提高自己, 肩负起领导重任的问题, 为全面加强和改进党的建设提出了新的要求, 指明了前进方向, 为我们党接受新世纪的考验, 赢得新胜利.提供了强大的思想武器。

3.树立科学发展观, 坚定党员及学校党员思想

我国现在仍处于并将长期处于社会主义初级阶段, 共产主义只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现。在发展的过程中将会是曲折而艰辛的。因此, 作为党员, 必须坚持科学发展观, 它是我们党在邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导下, 对长期发展实践的经验总结和理论升华, 是全面建设小康社会和推进现代化建设始终要坚持的战略思想和指导方针。因此, 每一名党员包括每一名学校党员无论在什么岗位, 无论做什么工作, 都要自觉树立和落实科学发展观。符合科学发展观的, 就全力以赴地去做。如此, 才能更好地建设社会主义, 才能构建社会主义和谐社会, 同时也能解决党员的信仰危机。

4.让学校党员积极参与庄严仪式活动, 避免重业务、轻政治

虽然仪式不起决定作用, 信仰也不仅仅源于仪式, 但没有神圣的仪式, 信仰将不可能存在或长期存在。在学校内部需要经常举行庄严仪式, 这不仅是为了反映那些价值, 也不仅是用来表明一种肯定它是有益于社会的价值的信念, 而且是为了唤起把它们看作是生活终极意义的充满激情的信仰。

5.学校要完善规章制度, 提升学校党员质量

制度是提升党员质量的重要保障。随着学校党员队伍的不断壮大, 各种不良现象也会不断显现出来, 因此, 需要不断完善提升党员质量的激励、评估、监督机制, 这种机制的载体就是制度。激励机制重正面引导, 寓党员质量于学生的日常学习、生活、工作之中, 是提升党员质量的有效途径, 也是学校党建工作多年来的重要经验。评估机制把党员质量细分为可量化的指标体系, 易于客观再现党员质量的现状。监督机制包括党内监督和党外群众监督, 有利于发扬党内民主。

6.让中国传统文化基本精神帮助构建学校党员信仰体系

中国传统文化博大精深, 其主要由儒、释、道三大对待互补的文化系统构成。其基本精神都是融解悟与证悟于一体、体用一元、知行合一, 具有鲜明的内在超越性, 富有鲜活的“生命践履”特质。中国传统文化内在发展的客观要求与马克思主义基本精神恰相吻合, 这构成了马克思主义中国化的最大文化内因, 也成为共产主义信仰体系创建不容回避的重大问题。作为党员要吸取马克思主义的基本精神而不是其形式, 把握时代精神发展的内在要求, 认真吸取传统文化经典的精髓, 清醒地扬弃理性主义思维方式, 确立融共产主义信仰与中国传统文化真精神的内在关联性为底蕴的精神信仰体系。

7.引导教师党员自我监督发展, 提高个人修养

学校党员中教师党员占大多数。因此, 教师党员要热爱学校, 忠诚党的教育事业;勤奋学习现代科学文化知识和专业技术, 治学严谨, 扩大知识领域, 培养创新精神, 努力成为教学能手、科技人才、有见地的学术骨干和专家学者, 为教育教学改革、培养高素质的人才做出贡献。同时, 带头为人师表, 教书、管理、服务育人, 树立师德新风范;要有广阔的胸怀、顾全大局、求同存异、严以律己、宽以待人, 善于与自己意见不同的人一道工作, 广泛联系群众, 成为本单位团结人、凝聚人心的核心力量。

五、结语

综上所述, 当前部分党员的信仰危机值得我们每个党员去思考, 所有党员特别是学校党员也都应该引以为戒, 保住自己的共产主义信仰, 深入学习马克思主义理论, 加深对马克思主义信仰的理解, 将其变为自身的一种信念。同时, 脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力, 扎扎实实地做好每一项工作, 全心全意为人民服务, 为教育献身。

摘要：信仰就像人生路上的一盏指路灯, 如果这盏灯灭了, 人生就会陷入黑暗之中。而信仰更是一个政党, 特别是无产阶级政党的生命, 是一个党员的灵魂。但是, 现实中, 在我们学校的党员队伍中确实有部分党员对马克思主义理论等共产主义信仰出现了动摇。可以说, 每个腐败官员或学校党干部都是从背叛信仰开始走向堕落的。本文就从马克主义理论出发, 先分析了我国部分党员的信仰危机, 然后又分析了学校党员存在的信仰危机, 最后提出了建设策略。

关键词：马克思主义,信仰危机,党员,学校,建设策略

参考文献

[1]熊培云.缘何不信苍生信鬼神[N].南方周末, 2007, (05) .

[2]邓小平文选 (第二卷) [M].北京:人民出版社, 1994, (326) .

[3]郭力.这些官员迷风水不信马列信鬼神[N].南方周末, 2007, (05) .

[4]江泽民文选 (第三卷) [M].北京:人民出版社, 2006, (133) .

安全信仰 第6篇

1 对象与方法

1.1 调查对象

兰州大学2005级文学院、物理科学与技术学院、数学院、基础医学院、临床医学院等不同院系不同专业的在校本科生。

1.2 调查方法

采用自行编制的调查问卷,调查采取随机抽样的方法进行问卷调查,从对信仰的认识、影响信仰产生的因素进行调查。

1.3 统计学处理

问卷回收以后,以Excel数据库方式输入计算机,采用SPSS10.0软件进行统计学分析。

2 结果与讨论

2.1 人口学特征

发放问卷350份,收回328份,剔除无效问卷21份,有效率93.79%。其中男生194人(51.20%),女生123人(48.80%);理科学生89人(28.08%),文科学生117人(36.91%),医学类学生111人(35.01%)。

2.2 对信仰认识的情况

有10.41%的调查对象从没有对信仰进行过思考,有14.83%的很认真地想过,74.76%只是想过,或多或少的思考,10.09%的调查对象自我感觉,可以系统地告诉信仰的含义及内容,9.46%的大学生不知道什么是信仰,80.44%的有一些概念或有感觉心里明白但不能描述出来。 65.61%的调查对象认为信仰是人特有的精神需要或人生的价值或生活原则,12.62%认为信仰是个体追求的目标,6.31%认为信仰是对天命和宗教的信仰,6.31%认为信仰是解脱,自我调节的方法, 7.89%认为是不可界定的,认为信仰是虚幻的,16.40%的调查对象认为信仰对自己来说一般或无关紧要, 45.74%认为信仰对人很重要或有一定的重要性。

2.3 信仰危机产生的原因及影响因素

有34.07%的大学生认为自己有信仰,65.93%或不清楚或觉得时有时无,其中19.24%的认为自己没有信仰。46.69%的调查对象是由于自身的积极寻找,通过看报、读书上网了解信仰的相关内容,24.92%的大学生产生信仰受家庭主要是父母的影响,15.14%的主要受老师影响以及教育的作用,还有10.07%是通过朋友、亲戚等社会关系获得。49.69%的大学生认为是社会因素造成大学生信仰危机,24.38%认为是教育的缺失有关, 12.19%的认为是自身的因素造成。

3 讨论

3.1 当代大学生普遍存在信仰危机

调查结果显示,只有14.83%的调查对象对信仰进行过认真思考,只有10.09%的调查对象自我感觉可以系统地告诉信仰的含义及内容,只有34.07%的认为自己有信仰,但是83.59%的认为信仰对人生很重要。强烈的反差表明当前信仰教育存在严重失误,导致大部分大学生没有有意识的或主动的思考信仰及相关内容,大学生群体中信仰缺失程度相当严重,因此要拓展信仰教育的新方法和新途径,利用各种有效资源帮助引导大学生树立健康积极的信仰,加强信仰教育与信仰引导。

3.2 大学生对信仰属性认识

65.61%的调查对象认为信仰是人特有的精神需要或人生的价值或生活原则,说明精神信仰属于个体精神层面的东西,是个体精神或价值观念的最高代表形势,在价值观体系中处于核心和统摄地位[5]。12.62%的认为信仰是个体追求的目标,说明信仰是个体性的东西,可以反映个体的生活经历,是个体迫切实现的心理需要,也体现出了信仰的主观性和理想性[6]。6.31%的认为信仰是对天命和宗教的信仰,因为对天命的崇尚和对宗教的信奉可以认为是信仰的典型形式。6.31%的大学生认为信仰是解脱,自我调节的方法,是精神上的自我安慰,能调节自己,这与信仰的功效密切相关,信仰是具有认知的因素,总与一定的知识相联系。在实践中,信仰中包含的这些知识就可转化为方法,具体对行为活动本身进行调节和控制。7.89%的大学生认为是不可界定的,认为信仰是虚幻的,这与信仰本身的抽象性有关,信仰是精神层面的意识形态,是人的一种高级的意识状态和终极的价值观念[7]。信仰对个体与社会发展存在的作用和意义大部分大学生都能认识到。绝大部分大学生在访谈中能够认识到信仰对于树立正确的人生观、价值观,能够自身发展的动力作用。信仰是价值观层次的核心,决定一个人行为方式与方向,正确地认识信仰,对于个体社会化的发展以及价值观的发展成熟有着重大的指导意义。因此,这就要求社会、学校、家庭积极开展信仰教育,将当代大学生对信仰作用的认识转化为自身与社会发展的动力。

3.3 利用各种资源引导大学生树立健康积极的信仰

调查结果显示,53%的调查对象认为书籍可以帮助大学生树立正确的信仰,24.9%的认为是老师家长的传授,11.67%的认为是网络、大众传媒的影响。因此,必须与时俱进,充分利用各种手段,努力发掘它们的潜力,为大学生的信仰教育开辟一片新天地。同时,要在高校德育中要始终如一的进行信仰教育,通过教育使大学生从认知与理解到认同与接受,然后升华为信念信仰,最后变为当代大学生的行动指南和精神动力[8]。信仰教育是高校德育工作的一项长期而又艰巨的目标,信仰教育就是要解决人们的深层次的思想、信念等问题,让马克思主义的信仰、社会主义理想深入人心,成为我们的强大精神支柱和动力。因此,对大学生进行信仰教育是高校德育的灵魂,是高校德育的根本所在。

现阶段我国信仰教育的弱势大多体现在以形成学生的认知成分为主的层面上。其实,对于信仰这一心理现象而言,情感成分比认知成分更能持久起作用。因此,信仰“教育”既要通过细微的心理因素去分析把握,又要通过引导。信仰教育就是要以信仰的情感成分生成为中心,使被教育者产生对这种信仰的情感共鸣,从而对其极度相信和尊重,并用来指导自己的行动。这就需要教育者注意改进信仰教育方法,可以采取多种生动、活泼的形式来调动学生的情绪,如专题讨论、案例分析、辩论等;还可以将一些消极信仰给人们带来负面影响的事件进行对比评论,使大学生更直观地认识到消极信仰的危害。总之,进行信仰教育绝不能以灌输教育为主,否则大学生的逆反心理会让我们事倍功半。

摘要：通过随机抽样,对兰州大学2005级不同专业317名在校本科生进行了关于大学生精神信仰的调查,数据用统计软件SPSS10.0分析;结果表明,1/3的调查对象认为自己有信仰,2/3的不清楚或没有;35.33%的认为信仰是人特有的精神需要,30.28%认为信仰是人生的价值或生活原则,12.62%的认为信仰是个体追求的目标,6.31%的认为信仰是解脱,自我调节的方法,7.89%的大学生认为是不可界定的;2/3被调查对象认为自己没有信仰,大部分被调查对象认为信仰是大学生的精神需要,表现人生的价值和生活原则。

关键词：信仰,信仰现状,信仰危机

参考文献

[1]马永忠.基于信仰结构的马克思主义信仰重建[J].甘肃社会科学,2007(4):147-148.

[2]宋兴川,金盛华.不同年级和专业大学生精神信仰的研究[J].心理发展与教育,2006(1):92-96.

[3]诸凤娟.刍论大学生信仰庸俗化趋向[J].绍兴文理学院学报,2004(6):15-18.

[4]杜今锋.文化震荡背景下信仰缺失的心理学透视[J].广东技术师范学院学报,2008(10):60-64.

[5]李幼穗,张镇.精神人年信仰的理学涵义.天津师范大学学报(社会科学版),2002(6):73-77.

[6]荆学民.人类信仰[M].上海:上海文化出版社,1992:12-34.

[7]荆学民,李有炎.信仰.宗教.哲学.终极关怀[J].南开学报(哲学社会科学版),1999(2):64-68.

安全信仰 第7篇

信仰是人类的一种精神活动和意识形式, 同时也是一种社会现象和文化现象。

( 一) 信仰是思想指导、行为是具体实践

在《信仰、行为与道德》一文中作者认为信仰是行为的指南, 是一种思想指导, 行为是信仰的具体体现, 是具体的实践活动, 信仰决定了行为的方向和外在表现。赵志毅 ( 2000) 在《论信仰的结构、本质及其对德育的意义》中认为信仰是可信、确信、坚信三者的统一体, 具体可以通过两种方式与途径来实现: 首先必须坚持一切从实际出发的原则, 立足具体实践, 从实践中检验和总结出一般的规律性的认识, 形成思想认知。其次思想的具体实现, 是主观思想在向客观事实转化的过程。

( 二) 信仰调节行为, 对实践起指导作用

肖国飞 ( 2002) 在《泛论信仰的本质和一般基础》中认为信仰隐藏在我们的内心深处, 需要通过人们的外在行为才能够体现出来, 信仰可以调节和指导人们的行为、帮助人们找到目标和方向, 给人们行动带来信心和勇气, 在以后的生活工作等实践活动中可以起到指导和规范作用。杨桂华 ( 2004) 在《试论信仰对个人行为和社会发展的积极意义》中认为信仰在本质上对我们的行为起到了一定的规范、指导和意识层面的支持作用, 在根本上引导、规范和支持人们的行为, 而且他认为一个人只有有了最终的信仰和人生目标才能变为一个人的人格, 转变成一种思维习惯, 表现出高品质的社会参与行为。熊敏 ( 2011) 在《信仰的力量》认为信仰是一个人对自身价值的追求, 是一个人的精神支柱和动力支持, 能够激发人们的主观能动性、鼓舞和增强人们的勇气和信心、强化主体思想意识, 帮助人们实现人生的价值和追求。

( 三) 信仰是对意志的训练和强化

冯天策 ( 2006) 在《信仰的本质与价值》认为信仰是依靠营造一个良好浓重的信仰气氛, 再加上对信仰内容的讲解和强化, 让人们自觉形成信仰意识, 并在实践中不断强化、不断加深认识的过程, 它不依靠强制规范和约束形成。

( 四) 信仰是行为的基础

詹姆士·艾伦 ( 2008) 在《信仰- 行为的基础》认为信仰是行为的基础, 我们每个人的思想认知、具体的行为表现都反映了他内心的信仰, 外在的表现会和信仰保持一致。

( 五) 信仰包含行为

马占明 ( 2011) 在《试论信仰与行为之间的关系》中有人认为信仰由内心定信、口头表白和外在行为三个要素构成, 三者缺一不可; 有人认为信仰中包含前两个因素, 不包括外在行为, 认为外在行为是信仰的具体体现, 是一个人信仰某件事物之后自然而然所表现出的行为和结果。在《信仰: 行为背后的主宰》中认为信仰是行为的支撑和决定力量, 对行为起着决定和支配作用。

综上所述, 我们发现信仰对行为具有指导作用, 规范和引导着人们的努力方向和行为结果。行为是信仰的外在表现, 是信仰的具体实践。信仰能够很大程度上调动我们自身的积极性和主动性, 鼓舞着我们实现自身的价值。但是信仰和文明行为的关系还没有进行专门研究。

二、如何强化民间信仰

( 一) 概念界定

《辞海》定义民间信仰是“民间流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为。包括民间普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明确的传人、严格的教义、严密的组织等, 也不像宗教信仰更多地强调自我修行, 它的思想基础主要是万物有灵论。” (1) 李向平 ( 2016) 在《当代中国的民间信仰》中提出民间信仰是一种双重的价值观念, 只要是符合民众生活方式、被广大民众接受和认可的信仰都属于民间信仰, 不存在正统与非正统之分。

( 二) 对于如何强化民间信仰的问题, 主要有以下观点

1. 从结合地方经济发展角度来增强民间信仰

徐芳 ( 2002) 在《民间信仰的恢复与重建- 以侯村女娲信仰个案研究为例》强调应当将地方经济发展和当地的特色产业和特色文化相结合, 认为想要发展地方经济, 政府可以借用地方文化和当地的特色风俗传统来增强人们的文化传统认知, 进而恢复、发扬和改进地方传统风俗, 走一条符合当地地方特色经济之路。

2. 采取借名制方式来增强民间信仰

王志清 ( 2008) 在《借名制: 民间信仰在当代的生存策略》中采取民族志方法, 详细的阐述和分析了当地借用真实的历史人物- 成吉思汗来重新建造关帝庙的全过程。他认为借名制对于恢复和增强一些重要的民间信仰具有重要借鉴意义, 是一种重要的保留民间信仰的方式与方法。

3. 从社会转型角度出发, 重视和强化民间信仰, 发展农村经济

田冲 ( 2010) 在《社会转型期的民间信仰及其变迁》中考虑了我国处于社会转型期的特殊国情, 他认为想要强化民间信仰, 应该从以下几个方面着手:

( 1) 首先需要改变发展理念, 正确的看待农民的民间信仰的合理成分, 把民间信仰与农村经济的发展, 人民生活水平的提高相结合, 用科学、正确的态度去审视和看待民间信仰, 挖掘民间信仰的积极因素, 让民间信仰中的积极成分, 能够更好的为村落经济发展服务。

( 2) 做好民间信仰的宣传教育工作, 将民间信仰中的不合理因素和封建迷信等成分区分开来, 让村民树立起正确的民间信仰观念, 同时也要尊重村民的意见和建议, 让村民找到组织上的归属感。另外他认为在强化民间信仰的过程中要与当前社会所提倡的社会主义核心价值观相结合, 充分显示和发挥民间信仰的当代意义。

( 3) 大力宣传和弘扬社会主义信心价值观, 营造一个良好的农村社会环境, 引导民间信仰为农村经济建设服务, 在经济取得进步的同时, 应当建立和健全社会保障体系, 提高农民的综合生活水平和生活质量。

4. 树立民间权威, 强化民间信仰

李向平, 李思明 ( 2012) 在《信仰与民间权威的建构———民间信仰仪式专家研究综述》从民间权威的角度考虑, 强调了民间信仰仪式对于强化民间信仰的重大意义, 并且仪式还需要做到标准化、规范化, 重视专家的培养, 让民间信仰越来越规范化。

5. 制定社会政策, 加强民间信仰事务管理

赵翠翠, 李向平 ( 2014) 在《被社会政策悬置起来的民间信仰》中从社会政策的角度分析了民间信仰被忽视的现状, 提出在民间信仰的事务上相关部门应当做好事务管理, 让民间信仰朝着规范化、社会化和民主化方向发展。

综上所述, 对于如何强化民间信仰主要从发展地方经济、借名制、社会转型, 树立权威和社会政策几个角度进行分析了民间信仰的现状和问题, 以及提出了如何强化民间信仰具体方法。但是研究的角度和范围还不够广泛, 研究的深度有待于进一步的研究与思考。

参考文献

[1]赵志毅, 蔡卫东.论信仰的结构、本质及其对德育的意义[J].南京师大学报 (社会科学版) , 2000, 01:9-15.

[2]肖国飞, 任春晓.泛论信仰的本质和一般基础[J].江西社会科学, 2002, 09:34-37.

[3]杨桂华, 田克俭.试论信仰对个人行为和社会发展的积极意义[J].河北省社会主义学院学报, 2004, 01:60-64.

[4]熊敏.信仰的力量[J].党史文苑, 2011, 32612:5-10.

[5]冯天策.信仰的本质与价值[J].哲学研究, 2006, 08:110-114.

[6]詹姆士·艾伦.信仰-行为的基础[J].青年文学家, 2008.01.

[7]马占明.试论信仰与行为之间的关系[J].中国穆斯林, 2011, 19305:45-47.

[8]徐芳.民间信仰的恢复与重建——以侯村女娲信仰个案研究为例[J].民俗研究, 2004, 01:82-96.

[9]王志清.“借名制”:民间信仰在当代的生存策略——烟台营子村关帝庙诞生的民族志[J].民俗研究, 2008, 8501:95-103.

[10]田冲.社会转型期的民间信仰及其变迁[D].中南民族大学, 2010.

[11]李向平, 李思明.信仰与民间权威的建构——民间信仰仪式专家研究综述[J].世界宗教文化, 2012, 7503:110-119.

安全信仰 第8篇

信仰究竟是什么?信仰是否遥不可及?如何追寻信仰?对于中学生来说,这似乎是个遥远的话题,但人的信仰,决定人生的价值取向,是人生一切行为之魂。

一、当下进行信仰教育的必要性

中学思想政治课程是对高中生比较系统地进行公民品德教育和马克思主义哲学社会科学常识教育的基础课程,是中学德育的主渠道。引导学生在探究学习和社会实践活动中获得思想政治基础理论常识,学会联系实际的学习方法和唯物辩证的思维方式,形成观察、分析和解决品德成长和社会实际问题的能力,增强公民意识,培养健全人格,初步树立中国特色社会主义的理想信念,逐步形成正确的世界观、人生观和价值观,为终身发展奠定公民品德和思想政治素养基础。

现在有些中学生对思想政治课不感兴趣,究其原因主要有两点:一是认为思想政治课是空洞的理论说教,与现实脱节,学了没用;二是政治课堂枯燥乏味,缺乏吸引力。如果课堂教学脱离了时代,回避现实中的热点、焦点,课堂就会失去光彩,不利于学生能力的培养。直面现实世界,通过对社会问题的讨论,帮助他们掌握正确认识世界的思想方法,并学会用这些方法分析社会实际问题,解决学生在认识和行为上的偏差,是当前思想政治课的重要任务。

党的十八大报告强调社会主义核心价值体系作为兴国之魂,决定着中国特色社会主义的发展方向。报告同时指出,必须把社会主义核心价值观教育融入国民教育体系。我们应不断形成更加广泛的价值认同,不仅为国家发展助力,更为民族进步铸魂。

基于以上的思考,对高中生进行社会主义核心价值观与信仰教育,既是思想政治课程本身的要求,也是时代与现实赋予的使命与责任。信仰教育是使高中生形成对社会主义核心价值观的向往和追求,并逐步成为支配其人生行为的精神动力的教育活动。

二、怎么进行“信仰”课的教学

1. 教学内容的选择

信仰本身是一个十分模糊的概念,可以用来指不同性质的,具有不同内容的信念、确信或准则。《大英百科全书》中指出:“信仰是指在无充分的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下,就对它予以接受或同意的一种心理状态。”《辞海》则指出:“信仰是对某种宗教或主义极度信服和尊重,并以之为行动的准则。”只有真诚的信仰才会把它所尊奉的信条当做人生行为的准则。

信仰的意义不只在于它是信仰,还在于它是一种怎样的信仰。信仰是一种价值意识的深层次沉淀,而且从一定意义上来讲,来源于价值评价的理性判断和情感强化。信仰不是无价值意义的思考,而是有着正向的价值追求。任何信仰都相应地表现出价值评价的要求。在西方,人们一般是在宗教信仰的意义上说“信仰”,而在中国,人们大多数是在伦理和道理的意义上说“信仰”。这两个意义上的信仰虽然不同,但并不矛盾。一切可以被称作为“信仰”的东西,无论是宗教,还是其它,都内含有道德之善的意义。

我们的教学选择了《人民日报》2013年5月14日赵启正撰写的《珍视我们的信仰》一文作为导读,旨在引起学生对熟悉但并不清楚的命题进行深入思考的兴趣,比如东西方对信仰认识的差异,信仰与世界观、人生观、价值观的关系,以及信仰与理想、信念之间的关系等等。

在阅读文本《珍视我们的信仰》基础上展开的“信仰”教学,我们除了讨论信仰“有没有”的问题,更要讨论“信什么”的问题,并且在此类问题的讨论中尝试对学生进行思想方法的引导,凸显思想政治课的价值追求。

2. 基于学生学习起点和社会现实的教学

要让学生在课堂上有所收获,首先要了解学生原有的知识经验基础,确定学习起点。我们在课前进行了问卷调查,特别关注了学生学习的需求点,也就是在学生看来,学习这一内容,有什么客观需要,能够解决他们思想认识中急需解决的哪些问题;特别关注学生所关心的社会热点问题,解决他们感兴趣、想要解决的疑惑问题,结合教学内容,有效地展开教学。

我们在上海三所市示范性高中各选取两个班的学生做了课前问卷调查(均选一个文科创新班和一个普通班),调查问卷中呈现出学生对信仰的一些认识。以下是某校高二66份问卷调查结果。

(1)你认为中国人有信仰吗?请举例说明。

57个同学明确认为“有”。具体表现为:良心、命运、老天、祖先;知识、文化、科学;道教、佛教、基督教;孔子、孟子、庄子、老子等的思想;英雄人物;面对灾难时表现出团结互助;普通人在生活中表现出的尊老爱幼、敬业奉献、遵纪守法、勤俭节约、对美好生活的向往;共产主义、社会主义;等等。

9个同学认为没有或其它。具体表现为:贪污腐败、制假售假、扶不扶成了问题等。

(2)建设美好社会需要信仰支撑,你认为信仰的核心内容有哪些?请用3-5个关键词描述。

同学们集中提出以下这些词:自我约束、责任、包容、自信;平等、自由、公平、仁爱;道德、文化、科学;爱国、守法、为他人服务;真、善、美;追求、坚持;与时俱进;等等。

这是学生在进入课堂学习状态之前对信仰问题的初始认知。学生的回答既有价值选择的主流倾向,也有他们对社会现实的担忧与思考,且可以作为我们这节课展开的基础。

实录1:

师:这篇文章向我们传达了什么观点?同学们的观点和文章中的观点一致吗?

生1:中国人是有文化信仰的,跟我们的观点基本一致。

生2:信仰有两种表现形式:一种是物化的,像西方有神的信仰;另一种是文中提到的文化信仰,有一定束缚力,但它没有一种物化形态,没有与上帝沟通的一种方式。

教师:非常好,所以同学们也列举了许多信仰的表达形式。

师:西方人认为中国人是没有信仰的,假如你作为新闻发言人,你怎样回应?

生3:我们认为衡量中国人的信仰不能用西方的标准。我们的信仰是很广泛的,举例来说,中国人一直以来推崇的孔孟思想、中国人的道德修养,就是中国人特有的一种信仰,西方人或许无法理解。信仰并不能以宗教来概括。

师:我们总结一下,首先,信仰有多种多样的表现形式;其次,东方人所认为的信仰,与西方人不是一个概念。所以,综上所述,得出两个结论:信仰不能和宗教划等号;没有宗教信仰不等于没有信仰。

师:其实这里给了我们一个启示,我们讨论任何一个问题,首先要确定统一的标准。

师:在课前调查中,有9个同学认为信仰在当前中国是缺失的,表现为:贪污腐败、制假售假、扶与不扶……你是如何看待这些同学的观点的?

生1:我认为那些贪污、腐败、制假售假者,不是说他没有信仰,而是他的信仰不是大多数人信仰的文化或宗教信仰。他们信仰的是金钱或利益。

师:你认为他们的信仰是金钱和利益。那你觉得他们有没有信仰?

生1:我认为有。

师:那你为什么之前列举中国人有信仰的时候,没有列这一条呢?

生2:我觉得他们没有信仰,因为金钱和利益是来自于自我的贪婪,是本身从内心中生发的,而不是外在的让我们去接受的东西。我觉得这和信仰是有差别的。他们不是有信仰,而是没有信仰,才会追求金钱和利益。

师:好,我们同学对信仰问题的认识已经越来越深入了。除了“有”和“无”是一个问题外,“信什么”也是一个重要的问题。

生3:我认为讨论拜金主义是否是信仰,确实存在一个问题。在我看来,法西斯主义也是一种政治信仰。如果我们说信仰从客观层面说是对世界观、价值观和人生观的选择和持有,那我们不妨把拜金主义作为一种信仰。但是,如果说对金钱的崇拜出于人本性的贪婪、对利益的追求,那么中国人会这样,西方人也会这样。

师:很棒!所以古代有这个问题,我们现在也有;东方有的问题,西方同样也存在。

生4:古代对这个问题的看法就是“君子爱财,取之有道”。这个“道”就是我们今天说的“正道”。

师:很好。“信什么”的问题就是一个价值判断问题,是关于到底是诚于善还是诚于恶的选择。对于整个人类社会的发展来说,我们就有一个追寻价值取向的问题。

3. 基于科学思想方法学习的教学

思想政治课教学中进行科学思想方法的教育,就是要引导学生运用历史分析方法考察事物运动变化的历史,并揭示其内在矛盾从而解决矛盾。通过对中华民族传统文化中表现出来的价值信仰变与不变及原因的探寻,建立意识形态与经济基础、意识形态内容诸要素间的关系,通过其内在的历史和逻辑的统一过程对学生进行科学方法的教育。

实录2:

师:以中国为例,几千年的发展中我们不变的价值信仰是什么?有哪些东西是变化了的?(教师提供阅读材料)

生:我觉得不变的东西是发自于善心的一种敬畏。

师:不变的具体内容是什么?

生:不变的东西就是善。

师:善的具体表现是什么?

生:善的具体表现在我们中国人看来就是道德和伦理纲常。

师:在不同的时期,道德和伦理纲常的内容和它对人们行为与思想的规范相同吗?

生:不同。因为这个取决于社会制度。比如封建时代的伦理纲常倡导君君臣臣、父父子子,这与现在就有很大的差异。人们对于善的认识是一样的,对于什么是善、什么是恶的分界是一样的。但我不认为这是宗教。我觉得宗教有一个问题,比如穆罕默德创建了政教合一的国家,然后他在国家中宣传伊斯兰教,又比如中国“罢黜百家,独尊儒术”,这些难道不是统治者为了稳固政治、统治人民的工具吗?我认为从这一点看,宗教的建立,实际上是源自于极度理性的思维。

师:那你认为这种极度理性的思维是顺应了什么?

生:它直接顺应了统治者的需求。是统治者想要国家达到什么目标而使用的一种手段或工具。

师:我们是否可以归纳为两点:一是善的表现是不同的。善的形式在不同的时代有不同的形式;二是善的原因,即它会受到经济制度、社会制度的影响。另外这位同学还提到了统治者的需要。那么,统治者的需要就一定是向善的吗?

生:我想起了《周易》里面的一句话:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”

师:能否给大家解释一下这句话。

生:一个圣明的君主需要用神道来设教,维护他的统治,维护社会的稳定。但是我不这样认为,因为在这里,我们除了看到君权在不断地加强,君王在利用宗教不断地维护他的统治,我们还可以看到一股暗流涌动,那就是渴求真理和自由的知识阶层不断地争取自由和权利,为捍卫自己的信仰而奋战。这里有两条线索,一条是专制压迫并不具有信仰的政权,另一条是代表自由和真理的知识阶层。我觉得《约翰福音》上面有句话说得很好,在书的第一章第十五节:The light shines in darkness,and the darkness comprehended it not.它就是说:真理的光芒一直都在,黑暗也在,但黑暗不能掩盖这个光芒。

实录3:

生:前面几位同学已经说过自己的观点,我也想发表一下我的观点。首先,我要提两个问题:第一,什么是善?什么是恶?第二,什么是相同?什么是不同?比方说,古希腊有一个“古船悖论”,一艘船出海后,经过海浪的侵蚀和一系列事故,它得到了修理后,船上的每块木板都换成了新的。那么这艘船还是原来那艘船吗?对,它是变了,但它也不变;它是相同的,也是不同的。《周易》告诉我们,所有东西都是变的,所有东西都是相同的,也是不同的。

师:所有的变都有不变,不变当中又都有变化。我们中华民族源远流长的传统文化是变化着的,但是其中精华的内核是不变的。

生:那是我们对真善美的追求,就像所谓的追寻自然之道。老子告诉过我们,道是存在于自然和宇宙万物背后的,但是我们永远无法触及它。我们永远也得不到真理。有句话说:这个世界上唯一的绝对真理就是没有真理。

师:我赞同你的前半部分,我们永远在追寻真理的途中。信仰是在不同的社会历史阶段中、不同的需求条件下我们所做的理性选择,但是我们的追求是有方向性的东西,这个方向性的东西就是我们要坚守心中所沉淀的东西。刚才有同学在阅读的过程中问我:你觉得哪些东西是中华文化中不变的?我认为中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的内核是不变的,并带来了新的时代价值。

4. 基于师生共同发展的教学

课堂是师生共同成长的场所,基于学生实际与社会现实的讨论是师生共同成长的过程。教与学的交往互动,师生双方相互交流、相互启发,在碰撞与争鸣中,共同分享彼此的思考、经验和知识,交流彼此的情感、体验与观念,从而实现教学相长和共同发展,师生共同体验成长的幸福。

信仰问题是个开放的话题,我们要思考用什么方式引起学生的兴趣并能进行深入的讨论。子曰:“善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。”(《学记》)。启发学生的思想,让学生真正动起来,真正发现问题并深入地思考,才是我们追求的高效课堂。陶行知先生说:“解放孩子的手,让他能干;解放孩子的口,让他能说;解放孩子的头脑,让他能想。”我们要充分解放学生,从学生的问题和疑惑出发,让学生自主学习,和教师一起合作探究,共同成长。

实录4:

师:那么今天这个时代需要的是什么?按照刚才这位同学的推理,这个时代我们需不需要有一个东西来指引人们的思想?

生:这确实非常重要。在近代,中国社会迅速变化,旧的文化信仰体系被打破。在农业文明发展到工业文明这个过程中,工业文明也抛弃了对“天”的敬畏,这给中华民族带来了全新的变化。那么工业文明发展到今天,我们是不是应该重拾信仰?这种重拾回的信仰还是不是原来那个?今天是不是需要新的信仰?

师:他提出了一个问题,当旧有的东西被打破、被扔掉,我们要重建的信仰是什么?

生:今天我们看到的社会主义核心价值体系,它某种程度上是中国传统文化与时代精神的结合,但是具体情况和将来的发展,我们是需要以时间来检验的。

师:我的最后一个问题就是:这个世界会好吗?会更好吗?其实今天我听了在座同学的答案,我很坚信,我们的世界会更好。

三、实施信仰教育要注意的问题

1. 通过教师正确的价值观传递,培养学生的价值观信仰

一方面,教师作为一个充满理智和情感的人,也具有本身特定的价值观念,有一定的价值评价标准,“教师不是通过文本的价值观而是通过自己的价值评价进行教学”。*另一方面,教师的言谈举止、行为人格等非理性因素,同样影响学生对价值观的认识和信仰。法国作家罗兰说过:“要散布阳光到别人的心里,先得自己有阳光。”如果教师自己都表现出不信或迟疑,在一定程度上就会削弱学生对价值观念的信仰。此外,师生应该加强课堂对话,通过双向的交流与互动,相互启发,共同达成一定的价值共识,促进学生对价值观的认同,培养学生的自主意识,从根本上强化学生的价值观信仰。

2. 贴近现实生活,强化信仰教育

学生的信仰危机源自现实生活,要解决信仰问题,只能深入到社会生活的方方面面去剖析问题、查找根源,从而找到引导的途径。从学生具有强烈的求知欲、创新意识、参与实践的热情出发,在准确了解学生的基础上,结合其思想状况、性格特点、接受条件等,遵循学生成长成才规律,有针对性地进行信仰教育。激发学生的信仰需要,提高他们正确选择信仰的能力。

3. 拓宽信仰教育的空间

要把信仰教育从课堂延伸到课外,从校园延伸到家庭、社会,大力开发信仰教育资源,使学生接受全方位、多角度的信仰教育。要注意挖掘我国传统文化和人文知识方面的资源,对学生进行传统文化和人文知识教育。要用当代中国改革开放的成果来印证理论,只有在实践教育中,学生才能真切地体会到中国共产党的伟大和社会主义制度的优越,才能坚定走中国特色社会主义道路的信念与信心。

人民有信仰,国家才有力量。将社会主义核心价值观的教育宣传活动,融入到国民教育和精神文明建设全过程中,同改革开放的实践经验和伟大成就联系起来,同全面建成小康社会的奋斗目标联系起来,我们就能不断形成更加广泛的价值认同,不仅为国家发展助力,更为民族进步铸魂。

参考文献

雪花 酿造啤酒信仰 第9篇

8月底，它先是宣布成为助力北京申办2022年冬季奥运会的啤酒企业；接着，8月29日又在沈阳厂启动了“雪花·第一酿造”活动；9月份到年底，雪花啤酒将邀请社会各界参观者体验遍布其他城市的特色工厂。

今年上半年，中国行业企业信息发布中心公布的2013年度中国市场商品销售统计结果更是显示，雪花啤酒以高达1172万吨的年销量蝉联啤酒企业销量第一，雪花啤酒品牌销量以1062万吨继续保持第一。作为连续9年蝉联中国市场销量第一的品牌，雪花啤酒也成为首个破“双千万吨”的啤酒企业。换句话说，也就是每天有超过千万消费者购买和饮用雪花啤酒。

值得注意的是，90年代后期，当中国销量第一的公司过百万吨时，雪花啤酒的年销量仅20多万吨，那么，短短十几年，从数万吨到千万吨，雪花的第一是如何“酿造”的，是规模优势，还是人才、设备、工艺优势？拥有了傲人成绩的雪花啤酒走向了开放。走进亚洲最大的啤酒生产基地——雪花沈阳工厂，首批参观者在啤酒车间内见证了泡沫丰富、颜色清透的雪花啤酒从原料进厂到成品下线的全过程。雪花啤酒营销中心总经理曾申平、生产中心质量总监钟俊辉等一线雪花人向记者讲述了第一酿造背后的故事。

精雕细琢每一个细节

雪花敢于提出第一酿造，背后是其对设备、工艺、消费者第一感受等每一个细微环节的不懈追求。雪花啤酒生产中心质量总监钟俊辉指出，雪花啤酒为了满足全国消费者的高品质要求，不断在自我提升。

雪花啤酒的硬实力是一流的。雪花啤酒在全国有将近100家啤酒厂，这在全球是独一无二的，没有哪家啤酒集团拥有如此多的啤酒工厂。“啤酒是讲究新鲜的产品，雪花啤酒拥有更多工厂，就能尽可能地接触到更多消费者。”钟俊辉说，雪花啤酒严格按照消费300公里的概念规划布局，让消费者第一时间喝到新鲜的啤酒。

不仅如此，他们也在工艺技术上不断提升，锻造自身软实力。雪花啤酒总部有研发中心，在伦敦和SAB合作，全球顶级研发中心支持他们的技术。他们应用了一项“微生物PCR检测及ESR新鲜度控制技术”，确保啤酒新鲜度。消费者喝到当天销售的啤酒和3个月以后的酒，都与刚刚出厂的新鲜度是一样的。

记者在沈阳工厂了解到，啤酒的生产是需要一个集体协作和克服自然困难的过程。酒需要闻、尝，据悉，中国啤酒行业有53个评委，其中光是来自雪花的评委就占了约四分之一，雪花有实力从口味上保持稳定和一致。

最懂中国消费者

更重要的，雪花啤酒还为中国消费者量身定制做了重点研发。

消费者在雪花啤酒整个管理体系中位于最核心的位置。2003年，雪花啤酒创新性地以“消费点质量管理”的概念，替代了传统的生产质量管理模式，开始了消费点指数（CQI）在酿造生产中的应用。

在全行业，甚至全球，雪花啤酒是第一个，也是唯一一个提出消费点指数概念的公司。“生产好啤酒容易，但实际上消费者在餐馆里喝到啤酒和在工厂喝刚生产下线的产品的感觉是完全不一样的。”钟俊辉坦诚，产品下线有很多环节，如何让消费者感受到在外面喝到的雪花啤酒跟工厂刚下线的一样新鲜，这就是消费点质量管理制度要起作用的地方。

每个月，雪花啤酒总部都会派小组模拟消费者到终端抽样品尝，以确保消费者喝到的酒跟工厂刚下线的酒是一样的，他们通过细微的变化来评价产品在消费者体验中的真实质量。整个产品从原料，到生产过程本身的质量，再到运输环节、售点终端，所有的环节都确保标准化，雪花啤酒精心打造的是一条啤酒的全鲜链条。

而且，雪花啤酒在啤酒业里开创性地引入了醇酯比的指标。钟俊辉指出，人们到国外就很有体会，国外喝啤酒是慢慢品，而中国人的消费特点很不一样，一般都是应酬当中大量喝、猛喝，然后会头疼、难受。雪花啤酒通过几年的研发，合理地优化了啤酒成分中的醇酯比，对其控制并制定了相关的标准，使得消费者可以大量喝酒，第二天也不会感受到头疼，可能有点晕，但不会上头。

和其他同类品牌相比，雪花啤酒显然更懂中国消费者，它已经给舶来品的啤酒深深地打上了“中国烙印”。

更多看得见和看不见的努力

不过，也有不少人认为雪花的高速增长得益于并购。

雪花啤酒营销中心总经理曾申平并不这样认为，在他看来，并购没有想象中重要。“2012年底，雪花内部做了一个测算，把当时所有的工厂加在一起的产量和现在的产量进行比较，总产量中并购来的部分仅仅占35%，而65%是华润雪花通过市场扩张和新建工厂完成的，当华润雪花销量1000多万吨的时候，65%就是700万吨。”曾申平指出。

回顾中国啤酒的发展路径，雪花啤酒并不认同自己是游戏市场的资本巨鳄。在高速增长的中国市场中，在行业激烈竞争的长河中，他们做出了很多消费者看不见的努力。

他们变革了积弊已久的分销体系，采取直销策略；他们自身也在积极转型。据悉，2008年后，雪花的净增量主要都来源于中高端产品，比如勇闯天涯和雪花纯生。得益于精制酒的高端布局，华润雪花2013年净利增14.6%，高于整个行业水平。

但雪花的努力不仅限于此。曾申平总结，雪花的酿造能力、酿造水准、酿造好啤酒的追求与信仰支撑他们在中国第一酿造这么多年，成为消费者信赖品牌的标准。

安全信仰 第10篇

历史总会以其特有的方式与后人交流, 博物馆是一座城市的记忆, 珍藏独一无二的史料典籍, 而城隍庙则是研究民间信仰的重要史料, 诉说着在特定的经济政治文化环境中某种精神寄托如何发展、代代相传的史实。城隍信仰是古代中国人精神面貌的反映, 是祭祀民俗文化不可或缺的组成部分。中国是农业大国, “男耕女织”的生存方式延续了几千年, 土地是大众赖以生存的基础, 风调雨顺的祈求更为强烈, 城隍庙应运而生。城隍庙作为中国唯一的每座县城必有的庙宇, 已经超越了其他一般的宗教庙宇, 不仅关联居民的安危, 还与城市的兴衰密切相关, 逐渐演变成与城市经济发展同呼吸、共命运的处所。

祭祀作为完善礼制的重要组成部分历来被统治者重视, 统治者除了在政治、经济上的集权, 还需要在思想领域形成大一统。明代以前修建的城隍庙杂乱无章, 明初朱元璋大封天下城隍, 完善了城隍祭祀的制度。《明史礼志三》记载:“洪武二年, 礼官言:城隍之祀, 莫洋其始按张九龄《祭洪州城隍文》曰:“城隍是保, 庶是依。则前代崇祀之意有在也, 今宜附祭于岳读诸神之坛。”乃命加以封爵。”洪武二年新制, 被认为是中国历史上城隍信仰制度的发端, 因其由最高统治者以法令形式加以确立, 使得城隍祭祀晋升为国家祭祀的组成部分。

二、庙会的兴起

每座城市都有个叫做城隍庙的地方, 它无疑成了民间信仰的见证, 信仰的力量是强大的, 是大多数民众共同的心理诉求, 拥有广泛的民众基础。经济的发展可以带来文化的进步, 文化的发展反过来也可以促进经济的进一步发展, 城隍信仰作为文化意识领域的组成部分, 为大型“庙会”集市的出现奠定了基础, 在一定程度上推动了商品经济的发展。

城隍神给居民带来庇佑, 居民的烧香祭祀也使得城隍庙得以生存延续, 城市经济发展了, 居民生活有了保障, 城市一派欣欣向荣的景象, 人们有更多富余的资金去修建庙宇;相反, 在贫困交加中生活, 人们对生活日益绝望, 求神无果, 城隍庙也会门可罗雀, 冷冷清清。因此, 城隍庙的兴衰与城市的发展共生共荣。随着城隍信仰日渐深入人心, 成为人们心理上的依赖, 加之祭祀活动的大型化、正规化, 明代以后的城隍庙已不仅局限于承担祭祀功能, 而是集祭祀、商贸集会、戏曲杂技表演于一体的综合活动场所。宋朝商品经济进一步发展兴盛之时, 到明清时期酝酿了资本主义萌芽, 商品交易异常活跃, 城隍庙功能的拓展正是适应了商品经济的发展和居民生活文化需求的多样化, 并最终成为城市中最热闹, 最受关注的集市贸易场所。“城隍庙内去烧香, 百姓纷陈在两廊。礼拜回头多买物, 此来彼网掷钱忙。”庙会的日期成为商品集中交易的时间, 得益于人流众多, 在约定俗成中如期举行, 多安排在重大祭期, 交易更为集中, 市依附于庙, 祭祀香客的汇集使得交易异常频繁。庙会上所售多为土特产, 价格实惠, 符合一般居民消费水平。演绎的戏曲通俗易懂, 喜闻乐见, 富有浓郁的风土情调和生活气息。历届庙会声势浩大, 热闹非凡, 熙熙攘攘。清人德硕亭《草珠一串》云:“滥贱沙罗满地堆, 乡里婆娘多中暑, 为穿新买估衣回。”精明的生意人借庙会沾神仙的光摆摊好发财。清光绪年间, 西安城隍庙遭遇火灾主要原因就是小商品市场过于拥挤, 商品失火而致。以络绎不绝来祭祀的群众为市场, 在城隍庙周围逐渐形成中心商业区, 也成为全城最大的娱乐中心。

三、城隍信仰对城市经济发展的积极影响

1. 城隍信仰的崇高性使得祭祀成为

人们必不可少的一种习惯, 城隍祭祀已经取得普遍共识, 于是城隍庙香客众多, 存在巨大的市场潜力, 敏锐的商贩嗅到商业契机便从四面八方纷至沓来, 故逐渐在其周围形成了繁华的商业网点。每年定期举行的城隍庙会, 热闹非凡, 商品交易极为活跃。由城隍信仰而衍生的这种商业活动, 在一定程度上促进了城市商业的繁荣, 对古代城市经济的发展起到了直接的积极作用。

2. 城隍信仰作为一种民俗文化, 以文

化特有的方式推动社会经济的发展。文化常常表现为一种无形的力量, 在当今社会, 文化软实力的竞争愈发成为影响国家竞争力的重要因素之一, 文化催生文化产业的出现、兴起, 从而带动经济发展。而城隍庙在其历史演变中功能的转变, 使其承担了文化传播和丰富人们业余生活的功能。庙会中的戏曲杂技表演成为民众娱乐的重要形式, 是庙会必不可少的组成部分, 也极大地丰富了民众的精神文化生活。使得民间戏曲, 民间歌舞, 民间技能得以传承并在竞技中发展创新, 博采众长, 既构成了宝贵的民族文化遗产的一部分, 也提高了民众的文化消费水平, 从而为表演者拓展收入来源得以生存延续下去。

3. 经济的发展除了和生产力水平密

切相关外, 有利的政治环境背景对经济的良性发展也起到至关重要的作用, 无数史实证明, 经济基础决定上层建筑的同时, 上层建筑对经济基础的反作用也是不容忽视的。城隍信仰作为众多人的心理倾向, 在当时人们思想还未摆脱愚昧束缚的条件下, 这种信仰使得人们的心理得到发泄与安慰, 思想的禁锢在某种程度上有利于民众的心理平衡与慰藉, 从而使得民众安于“男耕女织”的现状, 城隍神以其绝对的权威钳制人们的思想, 在生产力水平低下, 人们认知水平有限和社会秩序混乱的情况下, 权威的存在尤为重要, 有利于促进社会伦理的健康发展, 约束市民的行为, 构建良好的社会秩序, 维护社会安定, 从而为经济的发展提供稳定的政治环境。

四、城隍信仰对城市经济发展的局限性

古代民众的信仰受限于经济政治环境, 过度的依赖神灵使得群众愚昧无知。中国古代城市化进程较为缓慢, 除了重农抑商观念的根深蒂固和科技落后这两个重要原因外, 城隍信仰在一定程度上也阻碍了城市经济的发展, 人们不从科学的角度改变生产方式, 提高商品的质量, 而只是寄托于城隍神来改变不利的商品贸易现状。

城隍信仰是特定历史背景下的产物, 并在明朝“扶正”上升为国家祭祀的组成部分。城隍庙的兴衰与城市经济的发展共生共荣, 虽然有一定的抑制作用, 但总体而言对古代城市商品经济的发展起到了不容小觑的推动的作用。

参考文献

[1]郑土有.共生共荣:城隍信仰与中国古代城市经济关系研究[J].上海大学学报 (社会科学版) , 2006 (4) .

[2]程汉杰.城隍信仰与中国古代城市[J].考试周刊, 2008.

[3]郑土有, 王贤淼.中国城隍信仰[M].上海三联书店, 1994.

[4]郑土有, 刘巧林.护城兴市—城隍信仰的人类学考察[M].上海辞书出版社, 2005.