红色的春节现代诗歌欣赏

红色的春节现代诗歌欣赏（精选14篇）

红色的春节现代诗歌欣赏 第1篇

红色的春节现代诗歌欣赏

春节到，春节到。

看，那边一片红的是~窗花。

图案有鱼，象，花。

鱼，是年年有余，

象，是吉祥如意，

花，是花开富贵。

图案各异，寓意不同。

看，那边一片红的是~平安结。

祝你出入平安，

好运不断。

看，那边一片红的是~鞭炮。

好像一串串小辣椒。

点起来，

“噼里啪啦”一阵响。

大家忙着捂耳朵。

看，那边一片红的是~灯笼。

一闪一闪，一摇一摇。

好像萤火虫。

看，那边一片红的是~花糕和枣馒头。

白色的面，红色的枣。

好像雪地里的`小红花。

看，那边一片红的是~春联。

爆竹花开辞旧岁，

灯红万盏迎新春。

祝大家幸福安康。

红色的窗花红色的结，

红色的灯笼红色的衣，

红色的春联红色的枣。

一切尽在红色的春节!

红色的春节现代诗歌欣赏 第2篇

十里红妆，红色的`期望。题记

刺骨的寒风依然在吹着，只剩下梅花在傲然挺立，我走在小巷中，轻轻摘下一朵艳红的梅花。用这寒冷中的贞洁，点缀灿烂的春节。

鞭炮火红

“烈火琅玕碎，深堂霹靂鸣。”贴好了春联，挂上了灯笼。夜微凉，更阑人静。“噼里啪啦。”鞭炮响起来了。那声音响彻云霄。虽是夜晚，但世间万物仿佛一瞬间苏醒。烟火演绎着最狂傲的戏剧。红纸与空气擦出火花，这是火与光的碰撞，是喜和悲的交错。我点燃一卷鞭炮，等待。“噼里啪啦。”鞭炮爆出了我的祝福。人们用鞭炮驱赶年兽，在红色的火光中，以换来年的平安幸福。

火红的鞭炮，是我热烈的愿望。

中国结朱红

“心心复心心，结爱务在深。”心心相连，心心相印。悠长淡远的思念夹杂在红色的线绳中，千回百转，终究停在了原处。这相思情，永不断裂。

我把这红色的绳结挂在家中。寄予了它希望，寄予了它梦想，寄予了它祝愿。洋洋喜气随着这朱红色的中国结，肆意穿梭，穿到了每个人的心间。在这皆大欢喜的日子，它串起了一家人的心。

朱砂般的红色，最典雅的快乐。

拜年大红

“我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”拜年，这是人们辞旧迎新、互送美好祝愿的一种方式。在这红色的节日，我穿上红色的衣裳，带着最真诚的祝愿，走街串巷，拜年。没有昂贵的礼品，没有奉承的话语。但有一颗真挚的心。简单的拜年礼仪，简单的吉祥如意。红红火火，欢天喜地。

我愿你在新的一年里，心想事成。

大红的拜年场景，喜庆的春节味道。

红色的春节现代诗歌欣赏 第3篇

在吸收传统芭蕾舞的舞蹈语言的基础上, 结合中国国情, 中国人的欣赏角度, 结合了中国民族舞蹈的特点, 《红色娘子军》是一部充满英雄主义激情的舞剧, 是一个特殊的历史时代的产物。《红色娘子军》这部芭蕾舞剧的创作时期, 正好是西方芭蕾刚刚进入中国, 也可以称之为中国芭蕾艺术的启蒙时期。在周恩来同志的提议下, 北京芭蕾舞团开始着手创作中国革命题材的芭蕾舞剧, 为了让中国的故事内容适合西方的舞蹈形式, 让中西舞蹈艺术能融入同一剧本, 在向西方国家学习经典芭蕾舞剧的同时, 剧组到海南岛深入生活, 收集娘子军的种种故事, 感受娘子军当年的生活, 并且上山西集体当兵, 熟悉军事技能。通过剧组人员将近一年的努力, 舞剧终于获得了巨大的成功。从一九六四年到现在, 《红色娘子军》在国内外演出总共超过两千场, 而且每场演出都得到了很好的评价, 甚至有国外的芭蕾舞团到中国来学习《红色娘子军》的创作艺术, 学习该剧的创作思维、创作技法, 由此可见中国芭蕾舞剧《红色娘子军》的创作魅力。

要在欣赏教学过程中, 让学生领会这部伟大的作品, 本人认为应强调本剧的四大特点:

一、革命斗争的题材

现代革命斗争的题材芭蕾舞剧《红色娘子军》是根据六十年代深入人心的电影《红色娘子军》改编而成, 故事反应的是:十年内战期间, 在海南岛椰林寨, 丫头吴清华不堪恶霸地主南霸天的折磨, 逃出南府, 在途中被狗腿子追打昏死过去, 之后, 由红军干部洪常青救起, 并在其指引下投奔红军, 成为“红色娘子军连”的一名战士, 在一次战斗中, 由于报仇心切, 打乱了整个战斗部署, 使南霸天逃脱, 在党的教育下, 她认识了自己的错误, 迅速成长为一名成熟的战士, 最后与部队一起奋勇杀敌, 击毙了南霸天, 解放了椰林寨。

芭蕾发源于文艺复兴时期的意大利, 最初, 芭蕾舞是王公贵族们在庆典上采取露天式表演的一种舞蹈, 芭蕾舞的题材最初仅限于公主、王子的爱情故事, 后来, 出现了象《灰姑娘》这样描写下层人物, 《曼侬》这类揭示社会黑暗面, 批判丑陋现实的芭蕾舞剧题材, 《斯巴达克斯》则率先把奴隶起义的壮阔运动搬上舞台, 歌颂古代英雄。虽然, 芭蕾题材一直不断在变化, 但象中国芭蕾舞剧《红色娘子军》这样, 内容具有全新的姿态, 直接反映现代社会革命战争的芭蕾题材却是头一次, 如不是亲眼目睹, 人们很难想象如火如荼的革命战争与翩翩起舞的芭蕾之间会有什么联系。

芭蕾舞剧《红色娘子军》的编导李承祥先生, 在谈到《红》剧的艺术魅力时, 首先就肯定了题材本身, 他认为海南岛上娘子军连的英勇斗争的事迹是十分感人的, 清华的苦难经历以及由女奴到指挥员的成长道路, 能够深深的打动每一个观众的心, 作为中国革命历史上第一支女兵队伍, 她们的参军、练兵、战斗、牺牲, 总能引起人们在情感上的强烈共鸣, 而《红色娘子军》的故事本身就是中国特殊时期的产物, 它的情节, 总能勾起人们对那个时代的回忆, 这就使得当时看不懂《天鹅湖》的中国观众, 观看《红色娘子军》时, 觉得就是自己身旁发生的事情, 完全可以理解, 所以特别亲切。

二、中西合璧的舞蹈语汇

芭蕾舞剧《红色娘子军》中, 舞蹈语汇的中西融合是该剧的另外一个亮点, 以芭蕾的舞蹈语汇为主体, 在足尖舞的基础上大量的融入中国民族舞, 戏曲舞蹈的成份, 比如海南的黎族舞蹈、地方舞蹈;戏曲中的山膀、卧鱼、大射雁、点地翻身、串翻身、小蹦子、乌龙绞柱、过门坎、旋子、燕式跳等等, 让人觉得耳目一新, 感到既有足尖舞的贵气, 又有民族舞的朴实, 还有军人训练的影子。值得注意的是, 《红色娘子军》较大程度地扬弃了西方芭蕾以女演员为中心, 男演员论为“活把杆”的状况, 而充分发挥男演员的潜力来体现壮美格调, 如常青、小庞侦察的双人舞, 常青的刀舞, 赤卫队员的五寸刀舞, 军民联欢时常青与男红军的群舞、战斗中的武打场面, 常青被俘后怒斥顽敌的独舞等等, 这些段落使男演员的能量得到了充分的发挥。

三、大胆的服装设计

从古到今, 芭蕾舞艺术家们就非常重视舞蹈的服装, 著名的画家达.芬奇就曾经为芭蕾舞蹈设计过服装, 随着芭蕾艺术的发展, 服装也不停的在变化, 从最初的假面具、笨拙的袍套、臀部填充物到轻巧飘逸的薄纱仙女短裙。而《红色娘子军》的另一个亮点, 是它大胆的, 史无前例的将有中国红军特色的军装搬上了舞台, 让人感觉非常独特。由于角色众多, 服装也丰富多彩, 其中娘子军战士服装尤为得体, 一律的短裤、绑腿使她们更显精干利落, 右肩上的补丁暗示她们扛枪的痕迹, 洪常青、连长、吴清华的衣服颜色比其它战士深, 以便观众辩认, 而其它的角色的服饰与剧情都相吻合, 如:南霸天、老四、团丁、丫头们的服装设计也是比较成功的。而且, 《红》剧的服装设计也符合当时中国观众的审美心理, 虽然当时的工农兵接受不了芭蕾舞的“大腿满台跑”, 但对于热带海南地区娘子军的短军裤, 却是完全可以接受的。不仅如此, 作为芭蕾舞剧, 《红》剧在服装上的改变并获得成功, 也证明了, 不管在形式上有多大的改变, 只要观众能接受、喜欢。艺术创作本身就是非常成功的。

四、中国民族风格的音乐

《红色娘子军》的音乐和舞蹈一样气势豪壮, 富有感召力。全剧共计有四十六曲, 有创作歌曲, 也有中国民歌, 创作歌曲大多是在中国民歌的基础上创作出来的, 如灵魂之作《我编斗笠送红军》是以黎族民歌《五指山五条河》为基本素材, 通过变位变奏等作曲技巧而谱成的;同样, 雄壮有力的《红色娘子军连歌》也得益于五指山区的民歌的启迪, 陈光洲的《解放军来到亻赤黎寨》、谢青《美不过黎家三月三》, 还有上个世纪八十年代唱响中华大地的《请到天涯海角来》等, 无不来自海南民歌素材提供的音乐灵感。另外, 《红色娘子军》的音乐除了吸收海南民歌的音调素材外, 还融会了其他的民族音调, 运用主题贯穿和交响化的戏剧性手法发展创新, 塑造了性格鲜明的音乐形象。总之, 无论是民歌还是创作歌曲, 全剧的音乐都能与剧情、人物性格、舞台气氛高度吻合, 与舞蹈动作一起完成整体内容的传达。

《红》剧是中国芭蕾发展史上的里程碑, 是中国特色芭蕾的创作典范, 在它的带领下, 中国芭蕾艺术者创造了诸如:《祥林嫂》《林黛玉》《大红灯笼高高挂》等一系列的中国芭蕾舞剧, 形成了中国特有的芭蕾艺术风格, 而且这些中国风格的舞蹈艺术根据新的人物思想感情, 努力的突破了芭蕾原有的伟统手势、造型, 以及劳动人民健康开朗意气风发的情感, 使新的动作语汇与芭蕾艺术形成相结合。而《红色娘子军》作为这一方面的开创者, 对中国乃至世界芭蕾都产生了巨大的影响, 我们可以看到《红》剧先后访问过罗马尼亚、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、德国、奥地利、美国、英国、俄罗斯和非洲一些国家, 受到普遍的好评, 日本松山芭蕾舞剧团曾经专门邀请中国芭蕾艺术家到日本帮助排演《红色娘子军》全剧, 1995年, 《红》剧访问美国《纽约时报》评论:中国的演员能自如的摆脱古典芭蕾的固定程式, 充分体现了中国民间舞蹈的风格, 使舞台表现更具戏剧性, 从而树立自己独特的表演风格。

欣赏这样一部伟大的作品, 让学生更加深入了解芭蕾, 了解中国芭蕾舞剧, 让学生不由自主的产生民族自豪感。

参考文献

[1].芭蕾舞剧《红色娘子军》40年不为人知的故事, 2004年7月14日, 《洛阳日报》

红色革命文化的现代性转换 第4篇

所谓现代性，是一个内涵复杂歧义颇多的概念，学界的一个重要观点，就是红色革命文化也是一种具有中国自身特点的现代性文化。为了避免在概念上作不必要的纠缠，我在这里指的现代性转换，是指红色革命文化如何在当今具有现实意义。

红色革命文化中最为直观、醒目的也是最为公众所欢迎的，是对底层民众利益的代言。在这其中，在今天，最为重要的两点是：第一，经济的发展不能以牺牲人为代价，评价历史进步的尺度，不仅仅是经济的发展程度，更重要的是人的解放程度。第二，人，生而平等，底层民众不因其经济的弱势而失去人应有的尊严及社会对其的尊重，请注意，是真正的尊重而不是同情或怜悯。

就第一点而言，资本经济在其自身发展中，是以经济利益最大化作为其实现目标的，在这其中，是以无视底层民众经济利益为代价的。1930年代全球性的红色革命运动，正是对这一无视的抵抗并迫使资本经济在经济发展中，增加社会公众福利，缩小贫富差距。与之相应的，是对历史进步的重新评价，历史进步的尺度，绝不仅仅是社会经济的发展程度，而是将人作为历史的主体，将人的解放、幸福程度视为其根本性的评价标准。在当今中国的经济腾飞的过程中，党中央提出的以人为本，使红色革命文化与现代性文化在这一点上，形成了直接地对接与承继。但对底层民众经济利益的维护，并不意味着回到计划经济，回到“大锅饭”，并不意味着取消竞争，取消差距，更不意味着无视经济规律、取消市场经济，不意味着“仇富”。社会经济的发展与对底层民众经济利益的维护，二者之间不可缺一而形成的关系的“张力”“紧张”，二者之间关系“张力”“紧张”的复杂性与微妙性，或许是红色革命文化现代性转换中所需要解决的重要问题之一，这一问题在沿海经济发达地区，在山西的地方性的煤炭生产中，显得尤为突出。

就第二点而言，资本经济在发展过程中，形成了以经济实力的大小作为人的自身价值大小的核心价值观，由此，形成了底层人与上层人在个人价值认可上的不平等，使底层人的自我价值的实现感不能得以体现。红色革命文化在过去的革命历史中，在政治文化层面，给了底层人以个体自我价值实现的满足。马斯洛的人的存在需求层次说认为，人的自我实现是人的最高层次的实现。在这一点上，红色革命文化与五四“人的文化”不是如学界某些人所认为的那样是“断裂”而是另一种形态的承继，与现代性文化中人的价值本位，也是有着某种程度的一致性。但在这一致之外，是否也有着诸多不一致之处呢？我想，是有许多不一致之处的。诸如，如果我们不是刻板地局囿于马斯洛的原意的话，马斯洛的人的存在需求层次说中的人的自我实现，是在人的生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求实现之后的更高的人的需求层次，这与马克思在其《手稿》中所表述的，人的自我解放、实现的程度，要看其在何等程度上，不再为物质的需求而从事真正的创造性活动可谓是有着某种程度的一致之处的。要而言之，虽然我们对马斯洛的需求层次之间的关系，对马克思所说的物质解放与精神解放的关系，不能作简单的线性对应理解，但人的真正的自我实现，是需要着一定的前提条件，包括物质的解放，生理需求、安全需求层次的满足等等，这样的判断还是应该能够成立的。如是，我们在承认底层民众的自我实现的价值需求时，才会不因此而否认五四时代所重视的对底层民众的启蒙要求，才会不忽视物质贫困所带来的精神贫困给底层民众所带来的在自我实现中的虚幻性、扭曲性，以及在这种虚幻性、扭曲性中所带来的对底层民众真正的自我实现的“遮蔽”，才不会让底层民众在这种“遮蔽”中“迷失”自我。如是，我们也才不会让“文革”中所谓“工农兵占领上层建筑舞台”“贫下中农领导高等院校”之类的闹剧重演，也才不会给这些闹剧的各种变异形式以学理性的依据。既不在资本经济形成的核心价值观中，失去对底层民众自我价值的肯定，又不重复让底层民众在自我价值实现的虚幻性、扭曲性中迷失自我的悲剧，这也应是红色革命文化的现代性转换中所需要正视与研究的问题之一。

红色革命文化的现代性转换中，还有三个问题是需要给以认真研讨的：个人与整体；物质与精神；过去与现在。

首先，个人与整体。红色革命文化强调整体利益至上，为了整体利益要以牺牲个人利益为荣。但现代的经济生产形态却又是以个体利益为其驱动力的。常常遇到的问题是：当今社会还要不要强调对个体利益的牺牲精神？个体利益是否应该有价值形态上的合法性认可？在个人与整体的关系中，马克思认为：以对人的个性和独立性的是否认可和成全为价值标准，整体被相机判为“真实的整体”与“虚幻的整体”这两种整体分别配称于以之为存在对象的两种个人，即“有个性的个人”与“偶然的个人”。我觉得，在今天，我们应该更深刻地以此为价值尺度，更加具体地明确整体与个人之间的关系：在对个体利益价值形态上的合法性认可的基础上，强调个人对同样作为个人的“他人”及整体的责任感及负责精神。这样的一种个人／整体关系的观念，无论是对作为整体的代表者的权力者，还是对每一个个人来说，都还是比较陌生的。

其次，物质与精神。红色革命文化偏重于强调在贫困的物质生活中精神的力量，现代经济生活则刺激人的物质生活的欲望。二者之间的不平衡，常常给人以这样的感受与判断：今天物欲横流，精神丧失。我觉得，在这其中，有这么两个问题需要我们作理性的认真辨析：

第一个问题，红色革命文化不但注重在政治文化层面给底层人以自我价值实现的自豪感并在这同时强调其中的精神的力量，究其根本，其实红色革命文化首要注重的，倒是强调物质上的翻身与解放，是在物质上特别是在近期的可以具体实现、体现的物质生活中，给人以希望与满足，如农村中的分田地，城市中的平物价、保供给等等。所以，当今社会对物质生活的重视与认可，与红色革命文化的这一承传，在深层上，是一脉相承的。

第二个问题，由于中国传统社会底层民众物质生活的长期的普遍贫困，由于红色革命是在经济贫困的地区与阶层首先得以发动的，所以，相对说来，缺乏建立在丰裕物质生活基础上的精神资源，而物质生活与精神生活的形成的速度又是不一致的，相对说来，前者较快，后者较慢，如是，当今天我们这个社会，物质生活初步丰裕起来之后，与之相应的精神世界却未能同步形成，由此，给人以精神丧失的感受与判断。但也正因此，如果我们还记得马克思的基本原理：不是意识决定生活，而是生活决定意识，那么，形成建立在丰裕的物质生活基础上的新的精神形态与精神力量，建立与丰裕的物质生活相适应的新的精神形态与精神力量，正是红色革命文化在今天的当务之急，正是红色革命文化的现代性转换的当务之急。

再次，过去与现在。目下红色革命文化的盛行形态，更多地是以一种过去形态出现的，革命历史歌曲、红色革命的老电影及对其的电视剧改编等等，在这其中，潜在地体现着对今天诸多社会问题的不满、困惑及相应的情感性补偿。在这样的一种过去与现在的关系中，我想，也还是有两个问题是需要我们给以深思的：

第一个问题，历史记忆、历史认知与生命记忆、生命活力的关系。红色革命文化在今天得以盛行，与两部分人密切相关：中老年人、青年人。中老年人的青少年时代，是汲取着红色文化资源长大的，当他们在今天普遍地过了“知天命”之年时，伴随着人的生命活力的渐次衰退，对生命活力、人生往事的忆念，就成为一种必然的生命现象、生命需求了，青少年时代所接受的以充满生命激情作为其主要价值特征的红色革命文化，就成为了他们实现生命记忆的最好的对象。与中老年人不同，青年一代是因为红色革命文化中的生命激情与自己生命中的青春激情的相一致而对红色革命文化给以认同的。但在这其中，中老年人与青年人，都面对着一个将生命记忆、生命活力与历史记忆相混同的误区并在这一误区中丧失了对历史的认知能力——既不能认知红色历史真正的辉煌所在也忘记了我们对红色历史应有的反思。

第二个问题，在对过去的情感性宣泄中，形成了理性应对现在的缺失。如前所述，红色革命文化潜在地体现着对今天诸多社会问题的不满与困惑，但这种不满与困惑，却因了在对过去的生命记忆或今天的生命活力的情感的宣泄性满足中而得以释放。然而，在这种释放中，对今天诸多社会问题的困惑与不满却没有得到理性的进一步的深入认识，也因此，无助于今天各种社会问题的解决。特别是，我们习惯于激情的满足，习惯于在运动性的社会活动中，获得激情的满足，而时时忘记，社会现实问题的解决，不仅要靠激情，还要靠冷静的科学与理性。我们习惯于以现实问题刺激激情，却对通过激情来促进理性认识还十分地陌生。科学发展观的提出，对红色革命文化的这一现代性转换的意义，我们对之至今也还缺乏深刻的理解。

（作者单位：太原师范学院文学院）

红色的春节作文 第5篇

对联红：新年到了，对联可是主角。我们一家在大年三十起了个大早，爸爸搬来了凳子，妈妈手捧着红红的对联，我呢?也忙不迭拿来了胶水。“往左，对，对，右角再往下。”猜对了吗?我们一家正在贴对联呢!“爆竹声中辞旧岁，红梅朵朵迎新春。”读着对联，爸爸妈妈笑了，我笑了，红红的对联好像也笑了，笑意中，祝愿大家新年和美幸福。“正月里来是新春”瞧!我们穿得漂漂亮亮，去拜年啦，走在路上，大街小巷的商店门前，都贴着各种各样的对联。

鞭炮红：“噼里啪啦”，这可是春节最常听到的声音。听!红红的鞭炮炸响啦，声音犹如响雷，热闹极了。一缕缕白烟从地面向上升起，“砰”一朵朵礼花在空中绽放。时而像金菊怒放、牡丹盛开，时而像彩蝶翩跹、巨龙腾飞，时而像火树烂漫、彩虹狂舞，整个城市都沉浸在节日的烟花爆竹声中了。那一刻，整个世界都属于它们，整个世界随着它们的绽放而光彩一瞬，多么美丽的烟花呀，仿佛寄托着美丽的希望，也寄托着爱的光芒。红鞭炮可是孩子们的最爱，新年一到，孩子们手中都拿着鞭炮!听奶奶说鞭炮是可以驱邪的呢!可是!小朋友们你们可得注意安全哦!

饰物红：吃过晚饭我们一家去散步，来到商店，里面琳琅满目，应有尽有。尤其是新年的装饰物，大多是喜庆的红色挂饰：瞧!红色的中国结一串串，吸引了很多顾客;旁边还挂着一条条红艳艳的.鱼，鱼身上有四个烫金大字“年年有余”，是希望人们每年都有多余的钱财和粮食吧。最漂亮的要数窗花了，多种多样，栩栩如生，令人目不暇接，美极了。

红色的春节作文 第6篇

随着立春的来临，我们的春节也穿着大红的新装，迈着欢快的步伐风风火火地走来了!她在忙忙碌碌的脚步中走来，在熙熙攘攘的人群中走来，在一声声问候的话语间走来像个顽皮的孩子，在中国的大江南北跑来跑去，敲响新年的钟声，将红艳艳的“福”字贴满每户人家的门上，将美美的笑容印在每个人的脸上

年三十，我穿上漂亮的新衣，给辛巴换上红彤彤的唐装，它一路“汪汪”叫着，咱们兴高采烈地和爸爸、妈妈一起开车回南昌过年哟!坐在车子里，风呼呼地吹在脸颊上，似乎也带着一股浓浓的年味，夹带着红红的.喜庆，热烈而又亲切。放眼窗外，看来我们的春节早已准备就绪，瞧，虽说是城市，燃不了烟花爆竹表达心中的喜悦。但这大街小巷也别有一番年的味道，红红绿绿的花草在道路两旁摇曳，为新年的歌声伴舞;红艳艳的灯笼高高挂起，金色的福字闪闪发光，寓意着我们的日子红红火火;时不时还传来几声今年的生肖动物------狗的叫声，它们仿佛也在庆贺春节的到来。黄色的流须在红灯笼下飘动，一丝一丝，一条一条，黄灿灿的一条街，红彤彤的一条路。

“欢天喜地度佳节，张灯结彩迎新春”家家户户的门上早已贴上迎春对联，宋代诗人王安石所说的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，形容这春节的景象再合适不过了。

快点快点，快让我和南昌的姐姐相聚!齐乐浓浓的亲人团聚才是春节那最美的一抹红呢!

到了到了，终于到了南昌的阿姨家，辛巴“汪汪”地冲下了车，好像在给大家拜年，祝愿大家新年旺旺呢!我和姐姐迫不及待地拥抱在一起，开心地笑着，规划我们的春节。

晚上，伴随着春晚主持人的祝福声，大家围坐一桌，热热闹闹地吃着年夜饭。南方的年糕，北方的水饺，饭菜的香味，碰杯的敲击声，让人感到浓浓的年味。“来来!大家一起干杯!”“哈哈!干杯!”“干杯!”..不知是谁起了个头，我们大家都纷纷站起，“叮叮当当”地碰杯，“咕噜咕噜”地喝下，嘻嘻哈哈地笑着!窗外灯火冉珊，屋内欢歌笑语，大家围在一桌吃饭可真好呀!

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，大年初一，没有了鞭炮声的叫早，可我和姐姐还是早早地起来，吃了全素的饺子，我们先到南昌湾里的天宁寺祈福。妈妈告诉我，外婆在世的时候，每年初一都会到这里来拜佛，为全家祈福的。满目的红，红色的烛光，红色的丝带，寄托了人们对亲人的思念和祝福。离开天宁寺，舅舅建议我们到博物馆参观。虽说正是新年，但博物馆里依旧人来人往。《红色摇篮》的展览，革命历史的重现，让我了解了红色历史的无穷魅力。“南昌首义诞新军”“红色江西，辉耀中华”.为有牺牲多壮志，共和国情系红土地!我想，大家都愿意在新年之际，携亲朋好友来这学知识，重温经典，正是希望炎黄子孙铭记历史，把中国的传统一代代相传。

红色春节,莫忘环保 第7篇

姓名：

报告

查

红色春节，莫忘环保

----关于城镇居民春节环保意识的调查报告

一、调查背景与概况

调查目的：面对越来越严重的环境污染与生态问题，绿色环保、科学发展的呼声越来越高。面对陋习累累的春节，提高城镇居民的绿色环保意识越来越重要，为对症下药，我们特在春节寒假时期，展开了此次调查。

调查对象：山东省xx县城的部分居民

调查内容：燃放鞭炮、清扫家居、年货、出行等多个方面。调查方式：访谈法、观察法、资料法

调查时间：2011年2月1日——2011年2月18日 调查结果：

中国农历年的岁首称为春节，是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺,是人们对未来寄托希望的佳节。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。

每到春节，走在大街上，总会看到熙熙攘攘的人群，放眼望去，映入眼帘的必定是红红火火的一幕幕：各式各样的商店挂上象征吉祥的装饰品，贴上大红色的福字，热闹的迎接着来往的人群；家家户户清扫一新，贴上红色的对联，挂上大红色的灯笼，人们身着新衣、满面喜色，迎往久未相见的亲戚朋友；街道上人来人往，车水马龙，不时有人提着大包小包的礼品向远方赶去„„

红色一直都是春节的主色调。从腊月里“忙年”到正月里拜年的这段时间里，不管是在路上，还是在家中，不管是在商场，还是在酒店，处处可以看到。红色的彩旗、红色的福字、红色的对联、红色的炮仗，千百年来红色成为了炎黄子孙装点节日生活的主色调。近些年来，随着科学技术的发展和人们环保观念的增强，绿色环保、节约节能这样的理念正在逐步深入人心。我们在庆祝佳节时，切勿遗忘环保。我们在寒假进行调查调研时，在对城镇居民春节环保意识进行相关调查时，发现了几点不足并相应的提出了自己的建议，具体详见下文：

1、绿色清扫 干干净净

干干净净的过春节是中国人的传统习惯，我们在调查中发现许多家庭会在节前进行“大扫除”。一些旧的衣物、家具、家电往往会被大量的“辞旧迎新”，废旧衣物、家具、电器随意丢弃，导致严重的固体废弃物污染，与此同时，大量的废物运到垃圾填埋场，大大加重了填埋场的处理负荷和环境压力。对生态平衡的稳定性也构成了新一轮的威胁。

建议：如果准备丢弃的衣物没有破损只是款式过时了些，如果家具没有损坏仍可以使用，可以考虑捐赠给慈善团体，或回收循环再用。

2、绿色燃放 热热闹闹

烟花爆竹的作用在于渲染节日气氛，在调查中，小镇居民对燃放烟花爆竹的热情随着节日的临近而日益升高，由于春节放假，闲居在家的人们为了消除节日也为了增添节日氛围，而肆无忌惮的燃放鞭炮，殊不知爆竹在燃放时产生的大量烟尘严重污染着空气，大量散飞的纸屑又影响了城市地面的卫生，给环卫工作带来很大压力，同时还造成了噪声污染，对环境保护可谓有百害而无一利。

建议：主动减少燃放数量，尽可能的少购买烟花爆竹，不攀比跟风。买些塑料材质的发声鞭炮，同样能够渲染节日气氛。

3、绿色购物 实实惠惠

年货没必要贪多求全。在调查中，几乎全部的家庭都会选择尽可能的囤积一些年货，一则招待亲戚用，二则出门用，但是就算在物流相对落后的小县城，便利店和大型超市在过年的时候也都正常营业，购物十分方便快捷，所以没有必要在年前大量的囤积年货。一方面，年前购物人满为患；另一方面，大量的食物堆进冰箱无疑增大了冰箱的负荷，浪费电能。吃不完倒掉或腐烂掉，反而造成更多的浪费。

建议：年前只准备少量的过年必需品，其它一些食品和日常用品随时在超市都能购买，不需要提前囤积。

4、绿色消费 健健康康

我们发现随着生活水平的提高，为了减少洗刷的麻烦，许多家庭选择了一次性用品，但是我们呼吁尽量要少用一次性用品。一次性杯盘筷子等虽可节省时间，带来方便，但造成的资源浪费和环境污染却十分巨大。过年是一段休闲时光，我们可以有充足的时间用来洗洗涮涮，因此，远离那些一次性餐具，让生活回归它的本来面目，这样才显得更有家庭气息。

建议：拒绝购买一次性纸巾、一次性木筷、一次性水杯、一次性的塑料保鲜膜。购物时携带环保布袋，拒绝使用塑料袋。

5、绿色照明 亮亮堂堂

在年味十足的小县城，过年时家家几乎都要悬挂几盏红红的灯笼，很多人家的灯笼从除夕开始就成了长明灯，一直亮到正月十五，这固然使年味浓了不少。但是经过我们的查阅可知：一度电可以炼钢1．25至1．5千克、织布8．7至10米、加工面粉16千克、灌溉小麦0．14亩、灌液化气10瓶、制造啤酒15瓶、采煤27千克、生产化肥22千克、洗衣粉11．8千克、供电车行驶0．86公里。所以，为了节能减排，为了科学发展，该改的习俗要有所创新。

建议：不通宵亮灯笼，做到人走灯灭，并尽量选用瓦数低的节能灯泡。

6、绿色出行平平安安

走亲访友是我们的年俗之一，但是开车出行给我们带来方便的同时也加重了城市空气的污染和城市道路交通的压力。串门后如果喝了酒开车，还容易造成不必要的危险。所以如果有可能，应尽量选乘公交车。乘坐公交车既环保又安全，还免去了家人的担心。假若亲友家离得不是太远，那么步行或骑自行车也是不错的选择，这样的出行方式最环保，而且还锻炼了身体，何乐而不为呢？

建议：春节期间外出探亲访友时，尽可能不开车或少开车，多步行或乘坐公交车。这样既减少了尾气的排放，净化了空气也可以锻炼身体。

7、绿色包装 简简单单

春节走亲访友免不了礼尚往来，给朋友、家人拎些礼品，给孩子发个红包，那些过度包装的礼品往往中看不中用，等把里面的东西取出后，那奢华的包装便成了鸡肋，徒然造成浪费。近些年礼品的包装越来越豪华、越来越体面，随处可见披着过度包装“外衣”的保健品、滋补品、水果礼篮。其实在这豪华和体面的背后，是资源的严重浪费和垃圾的大量产生。

建议：串门时的礼品应以实用为主，不要追求豪华体面的外表包装，给孩子压岁钱的时候也尽量不要使用“利是封”。远方的亲朋好友也不一定非要寄贺年明信卡，一条短信、一封电子邮件也许能起到更好的作用。

8、绿色餐饮 舒舒服服

置办年夜饭或待客宴，酒菜都当适可而止。随着人们生活水平的提高，人们吃得也越来越讲究了，年夜饭也不在家做了，全家老少一起外出就餐。满桌大鱼大肉，一顿海吃海喝之后，剩下的是一桌子的剩菜剩饭，浪费得叫人心疼。真不如“少而精”的弄几个小菜，在家中招待亲戚朋友。

建议：不大吃大喝，吃多少做多少。尽量选用绿色、有机食品，不吃野生动物。尽量在家用餐，减少浪费，节约粮食。

9、绿色欢聚 开开心心

春节长假，是个朋友聚会的好时机，老朋友老同学聚在一起唠唠家常，谈谈近况，一起唱唱歌、打打牌。孰不知这昼夜不停的麻将声，渐渐调高的音响声，在给您带来愉悦和放松的同时难免会影响到他人，也许您的左邻右舍此时正在饱受噪音的煎熬。

建议：娱乐活动一定要适度，不能没有节制。有可能影响到他人正常生活和休息的娱乐活动，就到专业的场所。

10、绿色游玩 高高兴兴

过年游玩时，最好自带水壶，减少塑料垃圾的产生，自带牙刷等卫生用具，不使用宾馆提供的一次性用品。远离野生动物，不投食喂养它们，不收集受保护和濒危的动植物标本。所有废物丢入垃圾桶，不污染水和土壤。

建议：通过自己的旅游经历，改变自己乱丢垃圾等不利于自然保护的坏习惯，做到除了脚印以外什么都不留下，除了相片以外什么都不带走，把绿色消费贯穿到旅行的每个细节中，使我们的生活和大自然更和谐。

二、调查体会：

红色的春节现代诗歌欣赏 第8篇

一、建构式改编记录人民战争荡气回肠

改编经典通常有建构与解构两种方式,《渔》无疑属于前者,最大限度地尊重原著的主要情节、人物、场景,骨子里传承了原有的时代风貌和精神内涵,再现了那段特殊的革命历史。1947年,中国处于决战前夜,解放军的海上秘密运输线,从辽东半岛出发,跨过渤海湾,将军火源源不断输送到山东半岛,为夺取山东全面解放积蓄力量。秘密军火线的重要节点龙王岛,鱼龙混杂,敌我难辨,日军败退时留下的特务秘密隐藏,海匪渔霸迟龙章退守寡妇岛,磨刀霍霍,随时准备反攻。亡命海盗李忠祖“诈死”回岛,组织暗杀排制造恐慌,企图乱中夺岛。与此同时,地下党员刘三嫂奉命返回龙王岛,实施“海葵行动”,以办渔业供销社为掩护,暗中组织艄公加入秘密军火运输线,她与叶洪山、王四江等共产党员,粉碎了暗杀排一系列阴谋,揪出了敌特刘志山。不料,山东局势突变,解放军暂时战略转移,龙王岛被迟龙章占据,叶洪山、王四江潜伏周边开展游击战,刘三嫂与留守军民坚持地下斗争。经过艰苦奋战,最终完成了“海葵行动”,扭转了战局,打倒了反动派,彻底解放龙王岛。

谍战剧向来是类型化的重灾区,通常采用超现实主义手法,讲述孤胆英雄深入敌营、窃取情报、配合战局、九死一生、最终胜利的故事。《渔》与类型化谍战剧相比,最大的特点是突出了人民性,不仅讲述英雄个体的谍海沉浮,更注重表现英雄人物与人民群众的血肉关系。革命英雄来自人民,依靠人民,用人民战争的方法战胜敌人。《渔》在刻画刘三嫂、王四江、叶洪山等典型英雄人物的同时,还将镜头对准了二虎、海英、迟老喜、村民、艄公等普通人物群体,诠释了人民才是真英雄的真理,从地方武装到民兵组织,从手无寸铁的妇女到年幼懵懂的儿童,男女老幼齐上阵与反动派战斗。对儿童群体的塑造也是该剧重要特色,以铁蛋、海生为代表的儿童团,背负深仇大恨,苦练武功,独立开展斗争,关键时刻,出其不意,给敌人沉重打击,最后光荣参军,充分体现了人民战争的普遍性,寓意着革命后继有人,革命力量源源不断。

二、对比手法彰显价值判断

在“原型”理论的视角下,众多艺术世界通常由天堂、人间、地狱“三界”构成,天堂与地狱形成鲜明对比,又在争夺人间的控制权,人间成为诸多矛盾的交织点和呈现舞台。《渔》发挥现代影视艺术的优势,综合运用背影跟拍、瞬间变焦、细节特写、低调照明、大景航拍、音响渲染等手法,采用强烈的画面对比,将敌我双方的矛盾斗争、故事冲突展现得淋漓尽致。整体上,自由幸福的生活与黑暗残暴的压迫形成鲜明对比,美丽迷人的海滨风光与残酷激烈的革命战争形成鲜明对比,革命群众不屈不挠的斗争与敌人血雨腥风的镇压形成鲜明对比……多层次、多维度的对比汇成解放战争波澜壮阔的历史画卷。时间上,整个故事情节峰谷交错,前后相继,一波三折,推动矛盾冲突跌宕起伏。抗战期间,日本人占领龙王岛,百姓沦为亡国奴,人间成为地狱;日本侵略者投降,龙王岛解放,天堂降临人间;迟龙章复辟,实施反攻倒算,屠杀革命群众,龙王岛再次坠入暗无天日的地狱;经过共产党和革命群众的艰苦斗争,彻底打败了国民党,解放了龙王岛,人民群众真正过上了天堂般的美好生活。空间上,一边是中国共产党领导下的龙王岛,人民群众安定团结,渔业生产井然有序,一边是海匪、敌特盘踞的寡妇岛,杀人越货,无恶不作;一边是村公所,共产党励精图治,社会治理井然有序;一边是“小白鞋”家的地窖,阴森恐怖,李祖忠策划一个个暗杀行动……这种“AB舞台”式的对比让观众一目了然,政治指向与价值判断清晰明了。

三、传奇叙事扣人心弦引人入胜

追求惊险、曲折、离奇的故事情节是谍战剧重要的叙事手法。《渔》在批判中继承,摒弃四平八稳的叙事模式,在视点设置、场景过渡、叙事节奏、语言修辞等方面时刻注重传奇手法的应用,呼应了观众的好奇心,撩拨了观众的兴奋神经。整个叙事完全符合谍战剧的框架,“我方一侦查英雄以另一身份进入敌人关系网络,同时一个或者几个敌特也以另一身份进入我方关系网络。”[1]敌中有我,我中有敌,叛我投敌,变敌为我,真真假假,敌我难辨。同时,“在伦理、侦破、死亡等多种元素整合进悬疑叙事中,使全剧产生了陌生化效果。”[2]红圈牌烟盒、鱼翅形的反动标识等既是故事线索,也是隐喻符号,暗示着危险一步步来临。“小白鞋”诡秘的家中弥漫着寡妇美人的诱惑,散发着恐怖阴森的杀气,既给观众带来心理恐惧,又引人一探究竟。李祖忠假死真生,阴阳转换,暗杀排神出鬼没,给人恐怖神秘之感,增加了故事的悬疑性。刘三嫂白天当掌柜,晚上摇身一变成为黑衣女侠,劫牢狱,战海匪,来无影,去无踪,身上又汇集着些许亲情、友情、爱情的元素。铁蛋、海生的“独立营”加入战斗,小弹弓发挥大作用,埋设地雷炸死敌人,死而复生、大闹“龙王庙”等情节惊险、曲折,环环相扣,惊心动魄。交换人质的桥段更是险象环生,扣人心弦,既出人意料,又合乎情理,着实引人入胜。

四、细节叙事刻画出丰满人物形象

小说原著成功地塑造了“老会长”、“小白鞋”、“二刁蛋”等泾渭分明又特色鲜明的人物群体,成为深刻影响国人几十年的文化符号。正如山东电视台副台长闫爱华所说:“将《渔岛怒潮》搬上荧屏注定是一场感情复杂的怀旧之旅。”而电视剧《渔》大胆突破小说原著的结构主义二分法、阶级分析法,采用辩证的、历史的、人性的人物塑造手法,发挥镜头优势,使用画面语言,避免人物脸谱化,注重人物内心、情感、命运的刻画,使人物形象栩栩如生,人物关系产生新的张力。刘三嫂不同于其他战争剧中的女性形象,她在这里是主角,政治坚定、武功高强、勇敢机智、反应敏捷,周旋于各方势力,游刃有余。《渔》也从未忽视对她内心世界的刻画,实现了英雄质感与人文气息两兼顾。她对假善人一方面嫉恶如仇,坚决划清阶级界限,同时对多年的养育之恩有发自内心的感激。与叶洪山首先是同志关系,同时又有朦胧复杂的个人情感时隐时现,让观众看到了她内心的挣扎与断裂,感受到了战争阴云下那抹挥之不去的温暖色彩。“这种在主流文化、精英文化、通俗文化、大众文化的交互作用中建构起的新战争叙事杂糅着多种审美价值倾向,将民间审美趣味渗透其中,让观众体验在血肉丰满、浓烈个性的鲜活生命燃烧出的激情和快乐中体验民间狂欢的快感,同时也颠覆了崇高、宏大、诗化、精英主义美学形态下的传统战争叙事。”[3]

《渔》进行宏大叙事与英雄刻画的同时,不忘对小角色的同情,流露出对边缘人命运的同情。“颠覆了宏大、崇高美学形态下的传统战争叙事,消解了鲜明的意识形态宣教色彩,人物塑造不仅多元化而且表现了浓烈个性色彩的激撞和复杂的人性向度,立体地勾勒出在历史和战争风云下的个人生存状态。”[4]“小白鞋”在剧中,不再单纯是“恶”的典型形象,她也是一个女人,寄人篱下,命运跌宕起伏,有自己的欲望和诉求。她有青楼女子的不良习气,又有“纵然没有出墙的心,但是也挡不住爬墙的人”的无耐;备受李祖忠欺凌,又在李祖忠“去世”时,陷入难以名状的孤寂与无助;助纣为虐掩护李祖忠,又胆小怕事,向往安稳生活;每天忍受村民的排斥与白眼,又无限向往融入龙湾头村。《渔》大胆突破“小白鞋”在原著中的人生轨迹,给了她重新做人的机会,但就在即将迎来“新生”之时,又不幸牺牲,让人嗟叹不已。其人物形象的流动性生动讲述了一个弱女子在战争风云下的生存状态,让观众体验到角色的性格变化与命运嬗变。

五、影视艺术呈现海洋文化与故事主题

中国传统文化意识和文艺创作习惯素来有重内陆、轻海洋的倾向。小说原著以大海和渔村为背景展现解放战争,在当代文学,特别是红色经典文学中,独树一帜,特色鲜明。作者姜树茂生于胶东,长于胶东,对渔民生活非常熟悉,大部分作品以海滨、渔民为背景,曾以“海岛三部曲”闻名当代文坛。电视剧《渔》作为国内首部反映解放战争时期渔民生活的作品,充分运用镜头语言,浓墨重彩地展现了山东半岛的海洋文化、渔岛风情、民俗画卷:风光旖旎的海滨美景、造型独特的海岛村落、神秘质朴的祭海大典、独具特色的北方渔场及渔民生活……宏大叙事与生活气息紧密融合,浪漫诗意与人文关怀相辅相成,给广大观众带来了新鲜感、亲切感。

“将镜头话语的重心放在表现环境和空间的整体氛围上,通过景观式叙事书写生命的传奇,是现代战争作品努力实现的美学情怀,是通过建构人的生命价值完成国家/民族意识形态的新型叙事策略。”[5]海滨村落的快速航拍镜头象征着波澜壮阔的革命斗争;海浪撞击岩石,碎玉纷飞,山崩地裂,震耳欲聋,表现了国民党反动派的疯狂反扑;喷薄的旭日从海面一跃而出,预示着革命必将成功、新世界必将诞生;蓝天、碧海、金沙滩,沙鸥翔集,描绘了解放后老百姓安乐祥和的幸福生活。为了真实再现原著情境,《渔》剧组斥巨资在山东省日照市海滨搭建了海草房景观群,建设了灯塔,重现了70年前山东海滨地区的原始风貌。部分室内场景选在丁肇中先生的祖居拍摄,该地建设于民国期间,原汁原味地保留了20世纪初的建筑风貌。良好的基础设施重构了环境空间,更加真实地再现了历史,形成景观式叙事,让这部谍战剧饱含了更多的美学情怀和情感空间。

摘要：在影视创作市场化、红色经典被肆意改编的商业环境中,大型电视连续剧《渔岛怒潮》用现代影视艺术手法,重温记忆,传承经典,在主题思想、叙事手法、艺术特色等方面进行探索突破,彰显了独特的艺术价值和美学品格,实现了小说与影视、经典与改编、社会效益与经济效益良好结合,为红色经典改编影视剧提供了宝贵经验。

关键词：电视剧,渔岛怒潮,艺术价值,美学品格

注释

1[1]陆新.从类型杂糅走向叙事突围——论当下革命谍战剧的制作策略[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2011(11):135-139.

2[2]卢衍鹏.谍战剧的叙事策略与类型突破——电视剧<黎明之前>的叙事策略分析[J].中国电视,2011(2):37-41.

3[3]张晓,万小谈.论现代战争题材电视剧叙事嬗变[J].电影文学,2011(12):127-128.

4[4]M J波特等.叙事事件的重新诠释——电视叙事结构分析[J].世界电影,2002(6):39-51.

红色的春节现代诗歌欣赏 第9篇

一、一班一品，特色班级孵化特色学生

2014年6月，我校校刊B刊《悦读阅快乐》面世，手捧刊物的学生们很快发现，与以往的校刊《红韵书香》不同——新校刊囊括了各班自办的班刊，孩子们自己的手绘故事、小散文、读书心得被精选陈列，“瞧，我的作品上校刊了！”孩子们兴奋不已。

在我校，学生们对几个阵地很在乎：班级博客、红星广播、学校网站、班刊、校刊《红韵书香》，上面的内容，均是孩子们劳动与汗水的结晶。2013年以来，《幸福树乐园》《种子的梦想》等一大批装帧精美，充满童真的班刊纷纷面世，勾画了我校丰富多彩的班级生活。

我校“红韵书香”主题文化通过36个班级细化分解，“一班一品，百花竞开”如一幅灵动的画卷，生动铺展。“金色花蕾”、“扬帆书屋”等特色班名；《新世纪的太阳》《宝贝树》等班歌；“博学于文，约之以礼”等班训，“勤诚博雅”、“学中进，搏中胜”等班级口号，使得每一间教室都成为孩子们的精神家园。班级文化建设成为我校“红韵书香”文化的主要依托。

学校有“班级文化建设的实施意见”、“班级文化建设校本研修方案”。学校要求每一位班主任，必须潜心研究制定班级发展策略，制定年段育人目标，明晰自己的管理风格，班主任老师换了一茬又一茬，但是我们的这套理念一直在坚守，这也使得我们的红色精神得以延续，书香气息更加浓厚，学校“红韵书香”文化也更有生命力。

2013年，我校学生程馨予的作品《会治病的竹子》，因其奇妙的构思和技法，在第28届青少年科技创新大赛上获得全国科幻画大赛一等奖。学生陈治宏成为四川省语言类小品表演大赛和“阳光阅读”读书小明星大赛“双料冠军”，我校原创的红色史诗性诵读《不倒的旗帜》获得翠屏区经典美文诵读一等奖，原创的校园剧《偶像》获得四川省中小学生艺术节一等奖，个性的班级让个性的学生充满朝气。

二、课题助推，科研力量推升管班水平

近年来，我们将目光投向班级文化个性的缺失，研发的课题《小学特色班级文化建设实践研究》，力图从理论上带着老师走，从实践中推着老师走，实现班级管理的“科研突围”。

历经三年，确立了“导向性、规范性”等6种特色班级文化的特性；同时我们用“精神、制度、物质和行为文化”对特色班级文化进行解读，形成了完全具有我校特色的操作性成果“‘121’工程”——“一种精神”、“两种活动”、“一种评价”。“一种精神”：即通过“班名、班训、口号、目标、班歌、班牌”等载体——打造班级精神，构建特色班级精神文化；“两种活动”：“班级教室内静态文化氛围布置活动和班级动态文化教育活动”——开展丰富的班队活动，构建特色班级活动文化；“一种评价”：即探索“学校对班主任及班级的评价”——导引班级建设，促进班级师生共同发展。这一模式的推进，让新班主任“有章可循”，让老班主任“有级可升”。

在这一科研课题中，我们打造了“书香文化”和“红色文化”两个主要载体，课题以其大量的研究成果，成功地获评市、区两级科研成果一等奖。国家级刊物《基础教育参考》以《川南奇葩——红韵书香》为题对我校班级文化和校园文化进行长篇报道，提振了学校精神，增加了师生信心。

三、丰富活动，班级建设推动学校转型

时代在发展，“红色精神”还需不需要坚守？新时期的“红色精神”应具有哪些内涵？抛开空洞的说教，我们以活动来推动。学校首先对外显文化进行了精心部署：从主题文化墙到生态园“墨池”，从“至勤、至诚、至精”校训文化展牌到数十米长的《大江东去》浮雕墙；从一立一卧的汉白玉石“红色魂”和“红韵书香”古印，到昂然屹立的陈尚芳、韩秉炀的塑像，连同四个系列的“围栏文化”，我校“红韵书香”主题文化越来越鲜明。

与学校外显文化创设相呼应，“特色班级”创建成为学校特色的中流砥柱。在我校36个班级有36个别致的书架，琳琅的书籍是孩子们的宝贝；“与圣贤交友”、“美丽的编贝”……每一场活动，都彰显着学生的读书热情；学生书法作品、版画、脸谱画等等展示于走廊，妙趣横生；好书推荐和展示周周上演，孩子们常常与诗词共舞。

2014年，我校推出了三大系列活动——一是编写学生品格教材——通过每年级一本小册子，对“创新、服从等12个品格进行全面解读，形成一个内容详实，体系科学的新“红色精神”培养载体；二是书香文化与学校所处的全国历史文化名城宜宾本地的“琴棋书画诗酒花茶”“八雅”文化结合，深化班级文化；三是全面建设“葫芦丝、古筝等30余个学生社团，让学生有在学习之余拥有至少一项艺术特长，修炼文雅的气质。

目前，我校正全面开展班级建设，全面提升班级文化品味，力求以更新的举措，更大的力度，实现红色老校的现代转型，塑造具有新时期红色品格的书香人。

（作者单位：四川宜宾市翠屏区建国实验小学）

红色鼠年春节晚会主题名称 第10篇

2. 炫动青春，舞动奇迹。

3. 欢聚一堂 畅想青春

4. 放飞激情，舞动青春。

5. 激情元旦，绽放梦想

6. 辞旧迎新，科院辉煌。

7. 飞扬青春，活力文传。

8. 舞动青春，光熠文传。

9. 辞旧迎新，筑梦辉煌。

关于春节的美文欣赏：春节无朋 第11篇

很多人也都借着这难得的清闲出门旅行，微信朋友圈里晒各种风光、惬意美图及一切幸福的模样，这种幸福是需要的。而我正闭门不出，春节无朋，唯以亲人在侧为最好。我素来也是重视朋友的，也很得身边朋友的重视，只可惜每每迁居的缘故，身边的朋友确实不算多了。记得我年轻的时候，仿佛刚工作的第一年，八十年代物资匮乏，十里八乡也没有一个加油站，而我一个同事的“大幸福250”摩托车正告油荒。我看他实在焦急，便说：“我来给你搞点吧!”我那个同事很怀疑地看着我说：“就你?”他的脸上无法隐藏对一个穷酸书生的不屑。我便引他到了一个所在，唤出我的一个朋友说了下情况，我那朋友当即从自己的卡车油箱里驳出足有10升汽油，装满整整一个白色塑料“吉普卡”，然后递了过来。整个过程也就一会儿功夫，我和那朋友也没说几句话，我走的时候甚至也没说谢谢!回来的路上我的同事慨叹说：“我为点汽油，不知道找了多少人，托了多少朋友!你倒好，平时没见你交多少朋友，却一下子能搞定事儿……你朋友不多，有的却是真朋友啊!”我没说什么，但我承认他讲得对：我平时走出去甚少，看不出有多少朋友在走动，有一些朋友可以不相见，甚至可以相忘，但一旦召唤，却又无不出声露头——世界上有各种各样的人，自然也会有各种各样的朋友，我的交友方式也许真有些怪异……比如，这大过年的，我从不问候一个朋友，朋友也不怎么来问候我，或许彼此生活中也会有各种忙，又不能就近帮上，于是彼此也便一概谅解迁就罢了。总之，春节无朋，是不争的事实。

然而有亲人在侧，便足够。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，火热的过年季，全家团圆，把酒言欢，最是足够!安吉上墅私立高中的屈汉霞老师撰文这般描述过年的场景——老公八十二岁的奶奶端着酒杯，幸福地说：“今年咱们家族终于团圆了，我四世同堂，过这样一个团圆年，自己都觉得自己幸福无比!”奶奶话音未落，大家端起酒杯，就连儿子也端起酒杯，齐祝老人家身体健康，长命百岁!屋内欢声笑语，菜香味、祝福声、觥筹声混合成一曲幸福的交响乐。而屋外爆竹声声响彻天空，把新年的祝福带向天尽头……这描述是很有代表性的，“团圆”是每年一次的“地球几亿人大迁徙”的终极目标。我自然也有这样的享受：一家人团聚，谨守家传礼仪，享受自制家族传统美食。

不过，我过年还有另一种喜欢，那就是把身体蜷缩到父亲母亲的床上，说是大冷天为父母亲暖床暖被也是事实，但其实是真心要闻嗅久违了的父母被褥上存着的体香，那香气温馨绵长。如再能小憩一番则更好，常能做梦穿越到童年的无限欢乐中。只可惜电视里的春节联欢晚会总是太吵，每每不会让你真睡着，但却也舒适非常了。

所以，过年虽说大家都回家，但在家过年，各人爱好可能又不尽相同，有各样自己喜欢的方式。对我来说，春节无朋的另一个缘故，是我还喜欢独自做一点思考，都是兴之所至，并不一定有什么意义。

“当风的钢丝，被阳光磨细，堤坡的草尖发青，莫名的花探头比肩，相信春的第一股暖流已然临幸。春暖花开了，有些人的脸上就露出喜色，仿佛看到天海之际猝然升起的一轮又大又红的朝阳，却不能想见那之前紫色云曦里的无边风月、寒凉里的星与弯月在纯的青空中如同手绘上去的一般簇新纯净。那是一种怎样的真实呢……”上面便是我一个人之际乱写的一段，题目也仿了海子的《春暖花开》，发到朋友圈也算是与大家分享，山东一友看到回复说，读后“让人心思澄明”，我想说，我写这个东西的时候，心思倒真的是很安静的。心思静下来，有时触角会伸向一些久长的记忆。

春节，于我们有丰富的意蕴，无论群居还是独处，欢笑无论于言表还是在心间，总促人回味，引人思量，再无脑筋的人也大抵会为接下来的这一年做点大致的思考。亲人们不仅有互相的祝福，往往还通过在家举行仪式或者群起蜂拥到寺庙进香祈福，来向先主先辈获得勤劳，智慧，勇敢，团圆等诸多生命元素，以开辟更好的生活。而孩子们若能从中明白一点点生活的意义，便是对自身的最大超越，得到不只是年龄和身体更有心智的成长，胜过抢到最大的红包。

年华就是你生命中的一段段记忆、想象、感受、思考，年华是你生命的珍藏。珍惜的方法于我别无选择，便是提笔写下了这点无用的东西。

糖果这些东西虽然已经吃不出什么香甜的味道，但能有安静平和的睡眠，一颗自由喜悦的心，再每每获得一点生命的自觉与开悟，便已占据了《华盛顿邮报》评出的十大生活奢侈品里的其中之三。这么说，春节无朋，竟然是一件很奢侈的事情。

好吧，这便是我的春节，我的年。

春节的感觉散文欣赏 第12篇

一天一天由远而近

像是去年春天回娘家的小媳妇

又将要回到家门

心中的小鹿有些骄躁不安

枝头的喜鹊欢叫个不停

久别重逢的那种感觉

如撩动杨柳细腰的春风

轻轻的擦亮心房的窗户

擦亮那蔚蓝蔚蓝的天空

在岁月的门楣上贴上对联

在春节的额头挂上红灯笼

只为在那除夕之夜

喜看礼花千朵光耀万里长空

只为在那年三十时刻

聆听那跨越岁月嘹亮的钟声

怀念下雪的日子

【二】

天空，好久没有下雪了

感觉这个冬天也不太冷

过去，那些下雪的日子

曾经是那么的漫不经心

对于飞舞的纯洁如蝶的雪花

甚至流露出一些冷莫与厌恨

现在我多么渴望下一场雪啊

一场纷纷扬扬铺天盖地的大雪

让雪花轻轻的飘在我心上

淡淡的盖住我摇曳的春梦

让我在一望无际的白色世界里

露出雪花一样晶莹剔透的笑容

春天的种子

【三】

在新年钟声没有敲响之前

把你悄悄的播撒进心田里

轻轻的将忧伤也一起掩埋

默默等待你冲破坚冰的土地

我知道你一定会生根发芽

在春天的枝头向我露出笑意

春暖花开时节，我会面朝大海

无限深情的向你伸出拥抱的手臂

那时的你，会变成一条金色的鱼

红色的春节现代诗歌欣赏 第13篇

一、红色经典人物与现代传奇英雄

杨子荣, 我们只从小说和京剧里看到的英雄角色, 属于红色经典人物的一员, 此类影片中的人物的最大特点就是“高、大、全”2, 我们所熟悉的刘胡兰、江姐等在红色经典影片中均如此表现, 这些影片产生于文革之前, 而在文革期间影响最大的当数八个样板戏, 其中就有现代京剧《智取威虎山》。那个年代的英雄是完美的, 这符合那个特殊的时代和观众审美, 而现代的英雄形象早已不能同日而语, 随着世界文化相互融合和学习, 电影思想的交流, 现代观众心目中的英雄形象早已发生了翻天覆地的变化, 再者, 东西方文化交流密切, 西方英雄形象对于我国观众也已经深入人心。

《智取威虎山3D》中的杨子荣, 有着好莱坞式的英雄形象, 有着很强的个人英雄主义色彩, 在好莱坞大片中, 我们经常能够看到这样的孤胆英雄, 凭一己之力改变世界、拯救地球。在该影片中, 杨子荣一人打入威虎山内部, 智斗八大金刚与座山雕, 并最终完成任务, 这是典型的美式英雄、徐克的侠义风范。

众所周知, 徐克的武侠片与众不同、脍炙人口, 他有自己对武侠的理解, 想象力丰富, 结合现代电影特技打造新式武侠英雄, 无疑, 影片中的杨子荣也是徐克电影中又一个新的武侠形象。既有侠客的胆识和过人的机制, 也有鲜活的普通人的性格, 会唱京剧、喜欢唱二人转等, 都是贴近生活的一面, 这样的英雄有血有肉;其次, 这样的英雄深受观众的喜欢, 究其原因, 从60后到90后, 每个人心目中都有一个英雄梦, 这和年龄无关, 即是一个传奇, 也是一段刻骨铭心的情感记忆。

二、当代电影手法重塑

1. 角色造型

角色造型是影片的重要元素之一, 在角色造型中主要包括两个部分:一是化妆造型, 二是服装造型。两者是一个整体, 互为补充, 密不可分。在创作过程当中, 既有明显的分工、互相独立, 又在美术设计师和导演的总体统筹下合二为一, 目的只为完善和充实人物造型。影片以一个国家和地区的文化和审美为载体, 因此, 角色造型除了须考虑上述因素之外, 还应遵循地域文化和受众的观赏习惯。

角色造型是一部影片成功的关键因素, 造型可以将观众的情绪进一步带入故事当中, 身临其境的体会故事情节。影片中徐克对于主要人物的造型我认为非常饱满, 以往的艺术作品中对于杨子荣、座山雕和八大金刚的造型因为各种原因趋于平面化, 在本次的创作中, 徐克准确把握了每个角色的性格特点, 基于很强的美术功底, 和造型师一起绘制出每个角色的造型图。

从该影片的剧照可以看到, 主要人物的角色造型颇具“徐克风”, 属于影视角色造型中的写意造型设计。首先, 此次造型遵循小说当中对角色的定位, 杨子荣一派英雄气, 一出场就可以看得出来, 浓眉大眼、络腮胡、眉毛上扬, 豪气外露, 在上山后, 服装有所变化, 身披皮大氅、脚穿高筒靴、头戴皮帽, 一举一动透露着侠义风范, 孤胆英雄在他身上映射无疑;其次, 座山雕, 梁家辉在采访中说他的造型是徐克自己专门给他画的“座山雕”图, 由此可见, 徐克的绘画功底非同一般。座山雕作为匪首, 既要有过人的本领, 也得有统领众土匪的气质, 三角眼、竖起的发梢、鹰钩鼻、沙哑的声音、神出鬼没的踪迹和眼神等, 梁家辉诠释的十分到位;再次, 八大金刚各有特点, 在原著小说中, 每个人都有自己的绰号, 都是根据各自的能力和特性所取, 但是在影片当中, 为了凸显英雄杨子荣, 其他人均是辅助杨子荣的角色, 因此, 他们不是重点, 甚至几个角色连台词都没有, 但是根据造型, 每个人都能够体现, 如“炮头”老大, 明显是带头大哥、“翻垛”老二, 白净、善思, 视为军师等, 其余角色造型也是惟妙惟肖。

2. 细节处理

细节是一部影片成败的关键, 该片对于细节的把握不止停留在演员造型、动作等肤浅层面, 而且深入剧情、深入人性、深入到那个特殊年代。在栓子闯入小分队的休息区时, 他把小分队当成土匪, 将高波送他的饭打翻, 面条撒了一地, 而下一个画面却是高波俯身去捡地上的面条, 虽然这个画面和剧情并无联系, 但是在那个战乱的年代, 粮食十分珍贵, 因此, 徐克对此细节的把握十分符合故事的时代背景。在杨子荣等人乔装进入勇奇家中, 鸿义等人在和勇气交谈, 而下一个画面转为杨子荣翻看村民的米缸和锅, 并为村民留下粮食, 这样细节的处理符合红色主旋律影片的剧情, 也符合红色人物。栓子对小分队态度的转变也被导演做了很多细节处理, 在高波为救他受伤后, 栓子在雪地里一粒一粒的捡拾玉米, 栓子与高波分吃玉米, 都是导演对剧情和人性细节的处理, 将人物通过细节刻画的更加鲜活, 将剧情通过这些类似的细节更加丰富。

3. 特效运用

关注徐克的观众都知道, 徐克十分迷恋电影特技, 在徐克的电影中, 可以看到逼真而且极具想象力的特效设计, 如《新蜀山剑侠》中唯美的奇幻世界、《倩女幽魂》中的树妖和僵尸、《新龙门客栈》中的沙漠城堡等, 都是数字特技的视觉盛宴。在《智取威虎山3D》, 徐克在很多场景中依然运用了更加成熟的电脑特技来辅助影片故事发展。打虎上山片段, 逼真的东北虎和张涵予成熟的表演完美结合, 这场戏由两部分组成, 前后共制作了三个多月, 一部分是张涵予在摄影棚内的拍摄, 一部分是电脑特技制作的东北虎, 两者经过后期合成, 完美的结合的在一起, 使得以往只是依靠背景图片和简单动作来展现的经典片段, 通过3D技术实实在在的呈现在银幕上, 酣畅淋漓。

4. 布景

电影布景是为影片造型而进行的设计和制作, 它是由多个单元所组成, 处理手法也多种多样。布景的功能, 在于营造一部影片场景的气氛、氛围和风格。因此, 布景的成功与否直接影响了影片的艺术水准。随着电影美学和技术的不断发展, 当今的电影布景已经融合多专业、多因素, 绘画、设计、社会、资金等对一部电影的布景都有非常重要的影响。

影片外景在东北森林实地拍摄。开头以航拍全景的方式交代了故事发生的地点, 白雪覆盖了漫山遍野, 3D效果更加逼真, 让人不寒而栗。全片是一片雪的海洋, 时时刻刻都体现出那个年代在东北发生的让人震撼的真实事件。

《智取威虎山3D》取材于小说, 除了小说里的人物, 谁也没有见过真正的威虎山寨是什么样子, 这就需要导演即结合小说, 有自己对剧本的独到见解, 也要充分发挥想象力, 徐克从布景道具、演员妆容及每个人物的语言和状态, 都加入了新的想法和设计。在徐克的世界, 杨子荣和座山雕分别是英雄和枭雄, 而威虎山则是类似阎王殿的一个地方, 正如观众在影片中看到的一样, 碉楼耸立、倚靠天堑、易守难攻, 内景阴森邪恶、令人胆寒、杀气四溢, 俨然融入了徐克式的武侠风格, 战斗英雄杨子荣聪明秀出、胆识过人, 枭雄座山雕凶狠强横、野心十足, 结合时代背景, 对正面和反面角色描绘的丝丝入扣。

5. 特写镜头

特写镜头是影视画面语言中的重要组成部分之一, 电影特写镜头的出现和运用, 丰富和增强了电影艺术独特的魅力和表现力, 使电影能够表现的内容更加深刻和广泛。由于电影的艺术特性和观看环境, 大量的特写镜头成了必不可少的画面语言, 导演往往会通过特写镜头传递浓郁的情感和画面以外更深层次的信息。徐克影片《智取威虎山3D》中, 特写镜头依然占了很大的比重, 203捡起没有燃烧完的窗花并且注视, 从这个小小的窗花, 可以看出徐克对于细节的描写, 透过窗花特写可以知道土匪对当地村子的破坏之严重, 而203面部特写更能反应出他对剿匪的迫切心情。

电影从内部叙事发展、时空变换到外部观看环境, 都需要特写镜头进行讲述、描绘、点缀和引导, 随着电影艺术的发展, 特写镜头在电影中的作用越来越明显和强大, 简单的几个特写镜头组接就可以完成一系里剧情和动作, 在杨子荣闯入威虎山的片段中, 杨子荣与八大金刚、座山雕的一系列的对话、动作都由特写完成, 众人的神情看的一清二楚, 气氛也随着剧情的发展紧张起来;特写镜头可以帮助影片制造悬念, 在《智取威虎山3D》中, 座山雕的出现总是伴随着特写镜头, 导演刻意不让观众过早的看到座山雕的完整形象, 数次的出现均是脚步特写, 吊足观众胃口。

三、受众心理

检验一部影片的成功, 主要有两个因素:票房和口碑, 这两个因素均取决于受众。《智取威虎山3D》既取得了商业上的成功, 也获得了良好的口碑, 由此可以看出, 该片符合现代观众的审美和对徐克对当代英雄的成功塑造。该片的受众范围涵盖了60后到90后的不同年龄段, 怀着对战斗英雄的崇敬和怀念、带着对徐克导演的敬意、思索武侠与红色英雄的结合, 不同年龄段的受众在影片中寻找属于自己的存在感。

受众心理是传播学中非常重要的一部分, 接受需要、接受动机、心理效应、心理倾向构成了受众的心理特点, 而传播与受众之间存在着互动与制约的双重关系, 当传播内容满足受众时, 受众与传播可以形成良性互动。智取威虎山这个故事本身就可以满足几代人的心理需求, 而徐克在影片中所塑造的杨子荣加入了自己对英雄的见解, 既有中国武侠的影子, 也有好莱坞式孤单英雄的烙印, 而这些恰恰符合年轻受众的英雄审美观。

对于受众来说, 真正的动机来自受众本身, 而传播者只需要挖掘受众自身的动机即可, 笔者认为, 该影片对于受众的观看动机来自于两个方面, 第一, 智取威虎山故事本身, 这个故事不但广泛流传, 更是深入人心, 而且, 经过几十年的传播, 主人公杨子荣在人们心目中已神话, 且不论事件本身, 在小说中, 作者已经将此角色提高到一定的历史地位, 引起受众的向往、崇拜;第二, 徐克, 被称之为华语电影“鬼才”, 中国当代武侠电影和香港新浪潮电影的领军人物, 颠覆了传统武侠电影的理念, 从美国学成归来, 带来了好莱坞电影的特色。徐克电影中的侠客, 结合了好莱坞英雄的性格特色, 他用之不竭的想象力, 对电影精益求精的态度, 让他的电影在华语影坛独树一帜, 吸引了不少受众。

综上所述, 通过现代电影手法和徐克对电影独特的解读方式, 红色经典故事智取威虎山成功改编, 可以说, 在商业上面大获全胜、在艺术方面独树一帜, 让观众眼前一亮。经典故事的选择、现代电影手法塑造、受众心理的把握, 都是该影片成功的关键, 在角色造型、细节处理、布景、特效运用和特写镜头这些关键因素的处理中, 体现了鲜明的“徐克风”, 并且达到了精良的水准, 由此看来, 电影须跟随时代, 不断更新电影艺术和制作理念, 以符合现代电影观众审美!

摘要：红色经典电影1翻拍, 难以突破原剧本的框架、难以达到满意的艺术效果和票房, 向来不被众多导演所选择, 电影怪才徐克却偏向虎山行, 选择传统红色经典《智取威虎山》作为创作来源。但是, 电影《智取威虎山3D》口碑 (横跨老中青三代) 和票房 (突破8亿) 双赢, 让观众看到了心目中的英雄, 也看到了不一样的红色经典影片。

关键词：红色经典,传奇英雄,现代电影手法,受众心理

参考文献

[1]王天宇.《徐克-心中一直有个杨子荣》[J].走向世界, 2015.1.

[2]刘晓静.助推中国电影海外传播的三位外援[J].当代电影, 2015.1.

[3]牛梦迪, 李雷.看红色经典如何叫好又叫座[N].光明日报, 2015.1.

[4]廖悦.红色经典的改编与翻拍——以电影《智取威虎山》为例[J].新闻研究导刊, 2015.1.

[5]侯李游美.当下中国艺术电影的生存现状及发展策略[J].当代文坛, 2015.1.

红色的春节现代诗歌欣赏 第14篇

关键词：闽西红色文化；现代景观规划设计；再生与传承。

近几年来新起了一种新的旅游主题，也就是我们所谓的“红色旅游”，成为人们参观的人们地区，每年吸引的旅客近百万。这一产业的兴起，对于我国社会主义和谐社会的构建具有异常重要的作用。[1]当然，这些地方要想发扬得更好，就需要我们设计开发，在设计时我们要着眼于历史去观察这些传统，用续古扬今的方法、在突出传统的时候又要巧妙地表现先进的文明。在这里我将以离我们最近的闽西红色文化为例，论述红色文化在现代景观规划中的应用。

1 红色文化

1.1 红色文化的含义和渊源

红色文化的概念并不好确定，大多数时候我们所说的都是一种约定俗成的概念。既然要说“红色文化”的话，自然是从字面上来分成两个部分，分别是：“红色”和“文化”，在这里我们先说说“文化”，文化也是很难用语言来表达出来，但我们却可以轻而易举的举出很多文化的例子：四合院、川剧变脸、窑洞等都是有着我们中国特色的文化。从广义上来说：文化就是指我们人类创造的财富的总和，其中包括物质财富和精神财富两个方面；狭义上则只指精神财富（文学、艺术、科学、教育等多个方面）。文化有一个特别经典的概括，是我们的毛主席提出的：“一定的文化是一定的社会经济、政治的反应，反过来文化又给予经济、政治以重大的影响”。[2]红色文化是我国特定的历史时期：革命战争时期产生的，当然，新中国成立以后，我们为建设我们国家所做出贡献的历史遗迹也属于红色文化。[3]例如：社会主义革命、社会主义的建设时期和改革开放新时期所留下来遗迹，都是我们口中的红色文化。

红色作为我国人民最喜爱的颜色之最，从几千年前便开始流行起来，红色代表了一种美好和吉祥，例如：结婚等喜事都喜欢穿红衣服，贴红对联；过春节贴红色的窗花等等，在漫长的历史进程中便留下了深深的烙印。而红色革命的来源亦是如此，“红军”“红旗”“红星”“嘉兴红船”等一系列革命词汇，都和红色分不开，每一个中国人的心里面都清楚，我们的今天是先辈们用鲜红的血换来的，这么多的原因让我们的意识里有一种冲动，所以我们把那些文化叫做“红色文化”，这是我们中国人长期的实践中得来的。[4]

1.2 红色文化景观的精神意义

红色文化是我们中国所特有的，是我国灿烂文明的重要组成部分，红色文化景观是我们为了纪念先辈们浴血改变国家命运的壮举，它有着超强的历史和人文特性，同时可以为人民提供革命知識学习的方法。现在红色旅游异常火爆，很大一部分原因就是人们对革命先烈的敬仰，人们在旅游的途中，不仅能欣赏到祖国山河的美丽，也可以感受当地居民民风的淳朴，最重要的是感悟过去革命日子的不易，学会珍惜现在的美好生活。

2 闽西地区红色文化资源

1930年，在毛泽东等人的领导下，中国共产党在闽西成立了苏维埃政府，闽西苏区正式形成，闽西苏区也是全国最大的一块苏区，是当时革命运动的中心地区。闽西还是红军的故乡、将帅的摇篮。福建甚至全国最大红军基地就是在我们闽西建立的，闽西地区的无数劳动人民参加了红军队伍，为我国红军队伍的壮大起了很大的作用。在为我国做出突出贡献的人中，有百分之九十都在闽西参加过战斗，足以说明闽西对将帅、人才培养作出过突出贡献。

闽西还是毛泽东思想初步形成地。毛泽东在抗战时，曾在闽西住过很长一段时间，在这段时期中，以毛泽东为代表的中国共产党人，创造性地把马列主义和基本原理同中国革命具体实践相结合，孕育了对中国革命有着决定意义的正确革命道路和适合中国特点的建党建军纲领以及党的思想路线等重大理论，初步形成了指导中国革命走向胜利的毛泽东思想。

龙岩作为闽西革命的重要基地，保留了相当多红色文化遗址，有中央苏区第一个劳动合作社、新泉妇女夜校、中央苏区模范区——才溪乡、古田会议旧址群、红军长征村——中复村等等等，红色资源相当丰富。

3 闽西红色文化在现代景观规划中的表现形式与传承

3.1 红色文化在现代景观规划设计中的表现形式

在我们的日常生活中，常常可以看见一些纪念馆等，这些都是我们的红色文化的表现形式，只不过是物质的，当然也有一些非物质形式的，比如说：歌曲、影视、文学等多种形式的。纪念馆等物质文化形式的，一般采用图片、文字和实物展示相结合的办法来重现历史片段，让参观者深入其中，了解当时的情况，找到一些共鸣，以此来震撼人心、缅怀当时的革命先烈，这样便起到了红色旅游的目的。比如闽西古田会议旧址群就将红色文化表现得十分到位，将当时的革命文物、革命事迹的照片有规律的摆放在展厅里，所对应的墙壁上标注介绍文字和图片，详细地介绍闽西地区当时的情况，向人们展示当时的军民不怕牺牲、誓死拼搏的英雄气概和精神，同时还建立了一个当时根据地情况的模型，摆放在最显眼的地方，让游客直观地体会到当时的那种壮大。

3.2 闽西红色文化在现代景观规划中的传承

我们在规划红色文化景观时，必须结合当时的时代背景，并遵循现代景观规划所必要的适用性、社会性、历史性等原则，红色文化的传承是现在我们建设社会主义新文化的重要层面，同时这也是闽西红色需要传承的重要目的。闽西红色文化传承是需要我们几代人共同努力的，其中倡导的主体更应该是中国共产党的党员，并且要把这种思想传递给大众，最重要的是：我们的教育要添加这一方面的内容，从娃娃抓起，让全民关注起来。

3.3 闽西红色文化在现代景观规划中的再生

闽西红色文化再生是极其困难的，但是又是极其有必要的，闽西红色文化景观的再生可以唤起一些美好的记忆。但是它的困难性，却让很多相关景区望而却步，在这里，我提出几点建议：

第一，尊重先辈们创造的历史。有句话说得好：“恢复遗迹就是恢复历史”。不可否认，遗迹能自己“说话”，重现历史。如果我们都没有当时的客观情况，我们怎么领略当时的情况，我们怎么置身其中，所以恢复当时的建筑、文化等是有必要的。

第二，因地制宜。虽然发展闽西红色文化景区旅游需要积极开发当地资源，但是不可以在破坏环境的基础上进行，要根据当地的自然情况，确定合适的开发方案。

第三，注重环保。闽西红色文化景区大部分位于不发达的乡镇，多陡峭大山，稍有不慎，在建设中便可能会酿成山体滑坡等自然灾害，这就需要在开发时充分考虑可能发生的情况，做好防护的应急措施。

第四，注重历史的反映。闽西红色文化景区，从名字上我们就可以看到它旅游的侧重点，但部分红色文化景区地处偏远，旅游资源相对较少，反映历史的很少，大多注重养生、购物，这样就没有达到红色文化旅游的本质。

第五，发扬红色精神。来到红色文化景区旅游，很多人就是冲着这个红色精神去的，就是要抓住这一心理，大力发扬红色精神，在再生设计时，时刻牢记这一点，以（下转第页）（上接第页）此来吸引更多有识之士。

4 闽西红色文化在现代景观规划中存在的问题及对策建议

4.1 存在的问题

第一，基础设施不完善。闽西红色文化景区由于历史的原因，大多数都位于偏僻的地方，这些地方产业单一、资金短缺、基础设施不完善，交通不便，这些都成为制约闽西红色文化景观发展的关键性因素，因为这些原因，很多游客对此望而却步，基本的设施保障不足是很大的一个问题。

第二，趋同化严重。我国的红色文化景区众多而且呈现出大同小异的状态，看过来看过去都是照片和遗迹，长此以往人们会产生厌烦情绪，去过一个景区后便不再想去另外一个。因此，必须加强闽西红色文化景观地区的科技发展，做到“人无我有，人有我精，人精我有高科技”。

第三，开发程度低。景区的规划不完善，以及资金、科学技术的欠缺，导致景区无法达到所要的效果，包装不够，从而大大地影响观赏价值，无法吸引更多的游客。

4.2 对策与建议

第一，突出特点。旅游地必须突出本地的特色，打造让人眼前一亮的感觉。现在研究热门的旅游地，我们会发现，这些地方都有属于他们自己的独特个性，而且几乎不会的别的旅游区有所重合，都有着本地区深深的烙印。闽西红色文化景区的开发者应该详细的了解当地的红色革命历史，发掘一些有用的东西，找到和其他红色文化景区不一样的地方，并大力渲染，突出特色，这样游客就不会觉得景区趋（下转第页）（上接第页）同，就会有大量的游客为了看这个特殊的东西来到本景区。

第二，加大资金投入。加大资金的投入力度，改善基础设施状况。各个红色文化景区都要加快建设基本设施的步伐，还要完善相应的配套设施，提高旅游的舒适程度，利用科技手段，让游客有置身其中的感觉，这样才能让游客印象深刻，吸引更多的游客。

第三，拓展发展空间。我们要不断地做一些调查并随时改进，以便稳定闽西红色文化旅游的市场，让闽西红色文化旅游成为一种大众化旅游。第一、发掘教育意义。现在的家庭生活好了，愿意出去旅游，怎样才能让旅游者在众多备选地之中选到我们闽西红色文化景区呢？我们要抓住游客的心理，很多人家旅游都带着孩子，如果我们能大力发扬闽西红色文化的教育意义，那么我们就可以获得更多的游客。第二、引起地方重视。红色文化景区很多的先天不足造成其再怎么努力也无济于事，这是地区的帮助就是一剂良药，地区投入人才和资金，从更深的层次发展我们的闽西红色文化景区，这是最好、最快的方法。

5 小结

红色文化景区的规划原则是以红色文化的再生和传承为主的，在保护的基础上，要挖掘闽西地区的特殊的特点，给游者留下深刻的、特殊的印象，让人们难以忘怀，这样就做到更好的传承红色文化精神了。因此，我们在开发闽西红色文化时，不能只是一味地保护，而是应该在原有的环境中提炼出一些好的东西，这些东西值得去传承和再生，这样才能正确处理好保护和发展的關系，也就是我们所要求的再生和传承的关系。

参考文献：

[1] 屈亚潭.陕北红色文化在现代景观规划设计中的再生与传承[J].现代园艺，2014（12）.

[2] 胡月文.革命旧址与周边景观的保护研究——对枣园环境文化景观的探讨与设计实践分析[J].艺术与设计（理论），2009（06）.

[3] 柳红星，刘飞华.论江西红色文化的开发与利用[J].南昌工程学院学报，2006（04）.