红色经典观后感

红色经典观后感（精选8篇）

红色经典观后感 第1篇

红色经典观后感 什么是团队精神？

什么是英雄?

什么是集体主义？

中国人崇尚集体主义，重视团队的力量。团队力量的升华，则是依靠这个团队中的优秀人物来实现。我们的英雄情结是建立在集体主义基础之上的革命英雄主义。团队塑造了英雄，英雄引领着了团队。

在《小兵张嘎》这部影片中，似曾相识的英雄场景几度出现。

影片开始，日本鬼子拷问嘎子的奶奶，逼问八路钟连长的下落，要挟乡亲们交出钟连长，奶奶宁折不弯，始终不松口。这时，在嘎子家养伤的钟连长实在看不下去，不忍心乡亲们为他而牺牲。钟连长大步走进人群中，朗声说道：“我就是你们要找的八路，与他们无关，放了他们。”于是，钟连长被带走了，奶奶牺牲了，但绝大部分乡亲的性命保住了。这一幕，在嘎子幼小的心灵中留下了不可磨灭的印象，钟连长的毅然决然挺身而出舍己救人的高大形象，永远留在了他的脑海中。

还是钟连长，被日军严刑拷打，宁死什么也不说，被打昏３回，抬回监狱时话都说不了，还使劲喊‘共产党万岁！’。嘎子听了，眼圈都红了，把这些牢牢记在心里。当钱队长讲打仗要流血怕他年纪小吃不消，嘎子就想起了钟连长，说： “流血就流血，老钟叔被敌人拷打，还喊共产党万岁呢！”这样的表态之后，嘎子被接纳进了八路的队伍，接过了钟连长的枪。

有这样一个故事流传在嘎子的村子，侦察英雄罗金宝用扫帚缴了鬼子的盒子枪。小嘎子对罗金宝崇拜至极，神交已久。在投奔八路的路上，手持木枪的嘎子恰好碰上了一名“汉奸”（事后知道这是罗金宝伪装的），对汉奸恨之入骨的嘎子灵机一动：罗金保叔叔用笤帚疙瘩抢枪，我有一支木手枪，不能也抢一支枪吗？嘎子手持木手枪大声喊道：“不许动！举起手来！打死你狗汉奸！”事后证明这次“缴枪”纯属大水冲了龙王庙，但从中可以看到罗金宝用扫帚缴枪的故事对嘎子影响之深。一个故事，在嘎子的心灵发生了化学反应，成为嘎子的行动指南。

钟连长，罗金宝，毫无疑问，是小嘎子心目中的英雄，嘎子亲切地称呼他们

“老钟叔”、“老罗叔”。钟连长、罗金宝不是空洞的英雄，他们是属于人民的革命英雄。他们为了人民的利益而奋斗，他们为了人民的幸福置身枪林弹雨、无

间地狱眉头都不皱一下，他们和人民生活在一起，他们受到人民的衷心爱戴。正

所谓：乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

在老革命英雄教育、影响、激励下，小革命英雄初长成。老革命英雄通过自

己的言传身教，把革命的火种传到下一代，使星星的革命之火终成燎原之势。言

传身教，更多的是身教，行动是不需要过多的注解的，行动最具有说服力，行动

最有感染力。正是亲眼看到了钟连长挺身而出，才让小嘎子亲身体会了一名革命

战士的职责，在老百姓的生命受到威胁的时候，作为人民的革命英雄，必须站出

来。当日后张嘎遇见了相似的情形时，嘎子想都没想，便做出了决断，舍己救人

是他唯一的选择。不得不赞叹榜样的力量是无穷的。

钟连长、罗金宝、张嘎、嘎子奶奶，都是我们的革命英雄。在影片中，小

小的白洋淀地区就有如此众多英雄，我们不禁会问，哪来的这么多的英雄，英雄

从何而来？李云龙在军事学院的毕业论文《论军人的战斗意志 亮剑精神》讲：

一支具有优良传统的部队，往往具有培养英雄的土壤。英雄或者优秀军人的出现，往往是由集体形式出现，而不是由个体形式出现。理由很简单，他们受到同样传

统的影响，养成了同样的性格和气质。

英雄，来自于培育英雄的土壤。晋察冀这样的抗日根据地，就是培育嘎子

他们的土壤，在党的政策下，根据地人民坚决抗日、自力更生、推进民主，他们

当中的优秀分子，就成了嘎子这样的革命英雄。抗日战争中无数英雄的出现，不

是偶然，而是必然。正是因为有培育革命英雄的土壤，有无数英雄的涌现，抗日

战争的胜利是必然，是水到渠成，而绝非偶然。

黄继光、董存瑞、邱少云......一代又一代的革命英雄激励着我们前进。

革命英雄本身来自于人民。革命英雄的身后，站着千千万万的革命人民。

中国革命的胜利，是人民战争的胜利，是群众路线的胜利，是人民的胜利。

当今中国，我们成就巨大，但挑战巨大。在前进的路上，我们确实需要当代的英雄也就是时代风云人物来引领我们。我们未必能够成为那万里挑一的人物，但至少，我们可以一起做好培育英雄的土壤。英雄并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使英雄生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就

没有英雄。英雄，不是人人都可以当的，需要个人的努力，需要机遇，独有培养英雄的土壤，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求英雄还急切；否则，纵有成千成百的英雄，也会因为没有土壤，不能发达，最终夭折。

没有英雄的人民，就没有人民的英雄。

天下为公，人民最大

班级：09级艺术设计本一班姓名：叶超院系：美术学院

红色经典观后感 第2篇

暑假，闲来无趣，把《亮剑》《潜伏》又瞄了一遍。

记不清哪位哲人说过，文学的境界最终拼的是作家的思想境界，同理，红色经典的高下其实也是按思想境界来区分的。我认为，既然用“红色”来形容，那就应该将宣传党的方针路线作为主旨，即使不能成为主题，至少也应该是内容之一，最低限度也应该用党的价值标准来衡量这类作品。

首先，《亮剑》收视率极高，情节非常吸引人，塑造了许多生动的人物形象。但是我要说《亮剑》貌似红色，其实是披着红衣藏黑心的，而且黑就黑在明明宣扬的都是反红色的货色，却偏偏让主人公有个红色的身份。比如，李云龙“有本事的吃肉，没本事就喝汤”的论调，就是典型的资产阶级人生哲学，即“弱肉强食，适者生存”；李云龙为了女人擅自出战，是典型的自由主义，又契合了小资产阶级知识分子的“人生而自由”的个人主义理想；李云龙抢夺友军物资装备还沾沾自喜振振有词，是封建社会“强权即真理”的翻版；李云龙随意侮辱女护士、教师、同僚，与党的“官兵平等”原则完全背道而驰。穿着共产党外衣的李云龙，所作所为却是共产党最反对的。这就是《亮剑》类红色经典的险恶之处——用红色来装潢，贩卖的全是黑货，真好比夺命的罂粟花，鲜艳的外表下是罪恶的毒草。

然而收视率却不低。为什么呢？因为这类作品技巧最强。打着红旗反红旗必须要有高超的技巧，否则观众很容易识破。这类作品故事情节也最虚假，最不经推敲，但是它非常聪明地采取满足观众情感的办法，让观众忽略它的做作和虚假。比如兵临城下和鬼子用女人来谈判，两军对阵忽然展开起辩论赛来，比如让俘虏和鬼子决斗，结果居然是一个俘虏就把一群鬼子赶杀了。这些情节当然很虚假，但是它满足了观众的情感需要，让观众忽略了它的浮浅。

这一类作品还有一些，他们的套路基本上是一样的，就是让主人公披上共产党的外衣，干共产党反对或不齿的事情。然而这类作品在技巧上下足了功夫，让观众观看时象在吸食鸦片，过瘾，舒畅，亦真亦幻，欲罢不能。

再说《潜伏》，这类作品属于红皮红心的红色经典范畴，技巧性强，收视率高，为大多数观众所欢迎。作品注重以情动人，但立意达不到真正的经典高度。就象小资手中袅袅升腾的苦咖啡，让人饮泣，却不能给人以营养和希望。

《潜伏》固然宣扬了共产党人的坚定信仰和牺牲精神，但一般观众很难区分信仰上和品格上“余则成”与“谭嗣同”有何区别，虽然一个是共产党人，一个是资产阶级先驱。因为这类作品不能表达出主人公的理想究竟是“什么”，以及“为什么”，或者是阐述得不充分。这一点，从观众同情李崖可以看出，很多人认为余则成和李崖是同一类人，只是成者为王败者寇——这就是这类作品的失败之处，人们从中可以看到主人公品质的高贵，却看不到其背后支撑的具体理想信念，以及明确的人生目标。红色经典之所谓红色，乃是以共产主义为理想，以维护绝大多数人利益为宗旨，以自我牺牲精神为亮点，以植根大众为特点的作品，而不是夏瑜式的自我奋斗和个人英雄。固然《潜伏》类作品让人荡气回肠，却于现实无可作为，人们只是被主人公的个人魅力所吸引，而不是他所追求的信仰和理想。

红色经典观后感 第3篇

关键词：《智取威虎山》红色经典,陌生化美学,新武侠电影

一、一脉相承, 致敬红色经典

徐克版《智取威虎山3D》基本上沿袭了60年代京剧样板戏的结构和人物设定, 主要人物形象、情节线索甚至一些黑话对白都未作变动。这样的一种故事讲述方式, 让很多观众尤其是了解经典样板戏的观众倍感亲切, 于是在它营造的这种重温经典的氛围中, 观众的怀旧情绪被激发, 并愿意为电影买单。

徐克为拍此片, 曾亲自拜访过《林海雪原》的作者曲波的家人, 并在题材创作时遵循“大事不虚, 小事不拘”的原则, 希望能够在兼具艺术性与真实性的基础上最大程度地还原历史原貌。并且我们也可以从电影的一些细节里, 窥视出徐克对京剧“样板戏”《智取威虎山》的敬意:影片开头与结尾都出现的京剧画面, 被张涵予演绎得亦正亦邪、十分传神的“天王盖地虎”、“宝塔镇河妖”等黑话对白, 杨子荣打虎上山、舌战栾平、会师百鸡宴等几幕经典戏段的保留, 甚至演员表演乃至角色化妆, 都烙有鲜明的京剧戏曲美学印记。由此, 我们便可以看出徐克版《智取威虎山3D》对于原著精髓的领会与继承, 他是站在原著的肩膀上来拍摄《智取威虎山3D》的。

“变则其久, 通则不乏”, 这是文学艺术的一条发展规律。仅仅只有继承是远远不够的, 还要有创新才能让经典迸发出新的活力。徐克便在继承原有版本的基础上, 凭借自己的特长与才华, 对经典进行了改造与创新, 从而取得了《智取威虎山3D》的成功。

二、红色经典的新武侠演绎

1964年, 毛泽东在看完《智取威虎山》京剧之后指示:“不要把杨子荣搞成孤胆英雄。”但是在武侠世界里, 孤胆英雄恰恰是侠客最重要的特质之一, 所以徐克在影片中就刻意塑造了一个特立独行的“孤胆英雄”杨子荣。杨子荣一出场, 便以一身皮毛、一脸络腮胡, 还有浓浓的紫黑色眼影示人。他独闯匪窝, 在与土匪的斗智斗勇中不断将获取的有用情报传递给我军, 且在最后的“会师百鸡宴”这场戏中, 里应外合, 炸开大门, 使得我军士兵迅速控制住局面, 奠定了剿匪胜利的基础。于是, 一个亦正亦邪、智勇双全的孤胆英雄形象便被刻画出来了, 同时“杨子荣”也从传统的解放军英雄形象中解脱出来, 染上了徐克武侠的侠义色彩。

当然, 仅仅有侠客还不能构成真正的徐氏武侠, 其营造的怪诞邪魅的气氛同样至关重要。在《智取威虎山3D》中, 徐克将其武侠电影中惯常出现的沙漠、荒原、鬼蜮等换成了莽莽林海雪原中的一座巍峨险峻的威虎山, 而且威虎山上的土匪老巢充满着神秘、恐怖、奇异的气氛, 座山雕突兀的鹰钩鼻、苍白僵硬的脸庞等都为影片增加了神秘、恐怖色彩。

而3D技术的运用无疑是老片新看的最大亮点, 它使这部红色经典以一种新的方式呈现, 使其变得陌生化, 使观众从感官上体验到不同以往的新鲜感, 从而产生观看欲望。而这, 便是陌生化美学的成功运用。

三、陌生化美学的成功运用

陌生化美学理论的源头可追溯到黑格尔的《精神现象学》。黑格尔认为, 熟知的东西往往由于熟知而没有被真正理解。而从影视美学理论的角度来说, 陌生化就是通过艺术使观众对熟悉的事物产生陌生感, 从感官上体验到不同以往的新鲜感, 为之动容, 获得美的愉悦性享受。

电影《智取威虎山3D》在片名上与红色革命样板戏完全相同, 而为了尊重红色经典, 内容也不能做过多的改编, 那么导演要如何运用陌生化美学来扭转乾坤呢?首先, 通过戏中戏的结构来陌生化叙事结构。在影片开场的时候, 屏幕上闪现“纽约, 2014”的字眼, 直到影片中KTV的屏幕上出现京剧样板戏《智取威虎山》的桥段, 观众才恍然大悟, 进而产生兴趣, 想知道这部影片究竟会怎样对红色样板戏进行演绎。其次, 用武侠动作陌生化革命斗争。《智取威虎山》是红色革命经典, 观众往往会先入为主地把它定格为革命斗争内容, 而徐克竟然营造出了一个武侠世界。解放军小分队与土匪之间的激烈战斗其实就是新武侠功夫的变形, 只是把刀剑棍棒换成了枪炮手雷而已。最后, 用3D技术陌生化京剧样板戏。由于样板戏的京剧影响, 观众可能会认为《智取威虎山》主要以深歌慢唱为主。然而, 影片却结合3D技术, 从声、光等方面进行技术处理, 震撼着我们的视听。影片正是通过这样一种全新方式的演绎, 使得观众所熟知的经典变得貌似相同, 其实有异。

四、结语

时代在变, 观众在变, 经典势必也要变, 它必须剔除掉自身僵化而不合时宜的部分, 并与时俱进, 才能够永远称为经典。而经典如何才能够保持与时俱进呢?《智取威虎山3D》给了我们答案, 它对经典的继承和创新为经典作品的与时俱进提供了成功的范例, 因此它的意义和价值是十分重大的。我们希望它能够为红色经典电影的改编创作起到良好的借鉴作用, 希望有更多的红色经典剧目能够被搬上大荧幕, 期盼中国电影能够更具中国本土电影的美学特色, 在世界电影史上焕发出耀眼的光芒。

参考文献

[1]黄丝雨.红色经典《智取威虎山》的武侠化改编[J].大众文艺, 2015 (4) :182-183.

[2]孙玮志.《智取威虎山》:对经典的通变[J].电影文学, 2015 (3) :101-103.

[3]刘永昆.新武侠与红色经典的精彩相遇——浅析徐克3D电影《智取威虎山》[J].电影评介, 2015 (5) :35-36.

红色经典观后感 第4篇

关键词：“红色经典”；卡里斯马；意识形态；演讲话语

中图分类号：I235.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）07-0024-02

通常来讲，经典是指具有典范性的、权威性的，历久弥新能够经受得住时间淘洗并揭示出某种生命之真谛的作品。经典一度被视为能够跨越时空、民族、地域的界限而直抵人们内心的典范性作品，似乎这些作品具备了纯粹艺术的所有特质，而并不反映“飘扬在城堡上空的旗帜的颜色”——任何绝对的话语都注定备受批判。艺术与生活之间的关系从来都不是简单明了的。而艺术与社会文化语境中各种权力之间的复杂关系正是文化研究的兴趣所在，“文化研究更多地秉持了知识社会学的立场，认为经典以及经典的标准实际上总是具有特定的历史性、阶级性、特殊性、地方性的。文化研究中的文学经典问题被还原为权力问题或从权力的角度进行理解，文化研究的经典理论因此带有极大的政治性”①从文化研究的视角来讲，一部作品经典地位的确立不可否认有群众运用集体智慧加以选择的力量支撑，但此一过程中的权力运作显然是更值得关注的。这些关于革命岁月的文学作品能够经过改编走上今天的文化舞台并被冠之以“红色经典”的美称，能够得以在竞争激烈的荧屏大放异彩，很大程度是因为作品本身的“红色”特征符合了主流话语的意识形态诉求，从而赢得了相对宽松的发展环境。因为“红色”所以“经典”。

“红色经典”改编电视剧的“红色”特征首先体现在积极塑造卡里斯马式的人物。于震海大义凌然舍生取义的高尚精神、杨子荣独入虎穴穿杨射柳的英雄身手、朱老忠坚毅果敢勇于斗争的毅力无不让观众心生震撼，但这些人物并不是生就的“卡里斯马”，于震海也曾“觉悟不高”有着浓重的男重女轻思想，认为大事“娘们不应该过问”；朱老忠也曾为了报仇而盲目蛮干，空有一身武艺却扳不倒恶霸地主冯兰池，仍然像当年的父亲朱老巩一样面对地主的欺压有心无力。这些出身贫苦心有所想而又难以成功的人物，他们的成熟与其说缘于最终找到了正确的方向不如说是受到了代表着正确方向的共产党的启迪，受到了符合历史发展趋势的正确的意识形态的引导。正是党代表的适时教诲让这些具备卡里斯马潜质的人物摆脱原有的小农思想的局限，放弃固有的表面化的斗争方式，从更高的角度更深的层面认清现实找到出路：无产阶级只有解放全人类才能解放自己。从而迅速成长为现实的卡里斯马人物。因此，这些典型人物在故事进展过程中所发挥的关键作用，在与周围人物的互动关系中所展现出来的优秀品质即人物的“卡里斯马权威作用”正是共产党所代表的意识形态的优越性正确性的印证，也正是社会主义革命所追求的共产主义这一前进方向符合历史发展趋势的有力佐证。如此一来，“红色经典”改编电视剧对于典型人物的成功塑造与当下政权的合法性之间产生了不言自明的关联。

“红色经典”改编电视剧的“红色”还表现在运用“演讲话语”对民众进行宣教。卡里斯马人物的能言善辩睿智多谋使得他在面对茫然无措亟待启蒙的民众时自然而然地充当起了“布道者”的角色，因此，在“红色经典”作品中“演讲”话语和场面并不少见。《苦菜花》中，来自抗日民主政府的姜永泉在审判恶霸地主王唯一的大会上对着台下的群众讲到：“乡亲们，从今天起，崑嵛山区的天下就是咱老百姓自己的了！换句话说，咱老百姓自己当家做主了……大家都别怕！有共产党领导，八路军撑腰，谁要是再当汉奸帮日本人，咱们就坚决镇压他！”《山菊花》中，开篇第一集就是反动政府处决共产党员孔志红的情景，遵从于“红色经典”的惯例，面对断头台下簇拥的百姓，革命者就义前总会有一段慷慨激扬的陈词，在戛然沉默的反动势力面前，给民众做最后一次演讲：“乡亲们，共产党就是要赶走日本人、推翻旧社会，让咱全天下的老百姓都能够翻身当家作主人呐！现在共产党已经带领着工农红军在全国各地为我们打天下呢！并且已经取得了伟大的胜利！中国共产党万岁！”同样的场景在桃子先子等革命者英勇就义的那一刻再次上演。《红旗谱》中，严江涛在集市上面对众人宣讲反割头税的场景也是群情激扬。这些“演讲”具备共同的几个特点：主体多是高瞻远瞩、顺应时势而又英勇睿智，他们有着“振臂一呼应者云集”的魅力；身后那个强大的群体——“组织”给予他们以十足的自信和乐观，但是“这种乐观主义不是一种生活态度，而是一种话语，一种叙事，即一种意识形态的感性显现”②；受体毫无疑问就是处于水深火热之中的苦难百姓，他们是隐忍的沉默的而又乐于接受启蒙的；连接主体和受体的就是有着鲜明的主题、高亢的语调“演讲话语”——革命、共产党、贴心人、穷人翻身、解放、当家作主、抗日救国、保卫家园等等具备华丽重叠的能指与宏大高远的所指的语汇充当着演讲的关键词。

这种演讲式的话语不但响彻广场、集市等公众场所，还通过“私人交流的公共化”渗透到私人领域。在“红色经典”改编电视剧作品中，夫妻之间、父子之间、母女之间，饭桌上、灶台旁、睡床上……“演讲”话语已经渗进革命者生活的角角落落。这种有着显明的广场色彩的演讲话语进入到私人交流中，继续向受体更是向观众描绘广场演讲中所展示的革命的美好图景。一方面，这种宣讲使预设的意识形态得到完满表达，另一方面，透过从广场到集市再到私人领域内那些蒙受布道者教化的懵懂的脸庞、那些闪烁着羡慕的急切目光、那些因醍醐灌顶而流淌着的笑容，“红色经典”完成了对于卡里斯马人物高大英明形象的进一步映衬，而这种形象的高大英明则仍然归结为它所承载的意识形态观念的顺应时势，归结为它所代表的前进道路与历史发展趋势的完美契合——这一切无疑构筑起“红色经典”改编电视剧坚实的“红色”特质。而这种“红色”特质恰恰是当下消费主义勃兴宏大叙事惨遭解构之后的电视剧作品中所稀缺的，因此也是主流话语期待已久的。“红色经典”之所以火热，与其说是因为作品“经典”，不如说是因为“红色”，所以“经典”，进而“火热”。

参考文献：

[1]陶东风.文学经典与文化权力（上）——文化研究视野中的文学经典问题[J].中国比较文学.2004年第3期

[2]潘知常.反美学[M].上海：学林出版社，1997：303.

注释：本文系渭南师范学院研究生基金项目（项目号10YKZ004）研究成果之一。

经典红色电影观后感 第5篇

为了祖国，为了人民，为了胜利，也为了自己，他们挥洒鲜血。

相对于我这样的平民百姓，我不讲为她出生入死，我不说为她作多大贡献，因为至少现在，这一切都是大白话。

我的职责就是从小事做起:比如不随地吐痰，尊老爱幼，彼此宽容。

祖国，一片全宇宙最美丽的土地，是我的生命，如果我没有了她，就像没有家的流浪者，无论我有多么的强大。

他们是祖国的骄傲，是祖国的救星，更是祖国的支柱。

所以，我爱战士，我爱胜利，我更爱祖国!

因为这是战士的鲜血，是战士的身躯，是战士死后的寄托。

红色经典观后感篇一 第6篇

篇三：集结号观后感

鲜血承载着一份责任和勇气，泪水蕴藏着一份情义与感动，号声凝聚着对生存的希望。

那声悲怆的集结号遥远了，“曾经”已概括不了他的沧桑，唯有历史，灰白的一段历史，冰冷而又陌生的记忆，冷不丁经心激起情感上的一层涟漪。

看完《集结号》思绪被带到那个为人民幸福斗争的战争年代，解放战争时期，九连连长谷子地带领全连四十七名兄弟奉团长的命令坚守狙击阵地，以集结号为令撤退。然而团长为为战争全局考虑，没有吹响集结号，致使九连全体战士在打退敌人的三次进攻后，除谷子地以外全部壮烈牺牲，并按失踪处理。为给九里哦按正名，谷子地张开了执着的探寻，最终在烈士墓前吹响了47个生命一直想听，甚至死也没有听到的集结号。

故事情节就是如此简单，这简单的背后却屹立着那些被遗忘的人英雄。没有人生来是英雄，他们都是被那个年代所傲。为了革命胜利，为了人民幸福，即便是抛头颅洒热血，他们在所不惜。

“将有必死之心，士无贪生之意”在这部影片中得到了最完美的诠释。连长谷子地坚守上级所下达的听不到集结号绝不撤退的命令，带着47个弟兄死守汾河拦截战壕，只为了争取大部队撤退的宝贵时间。当连中有人提出自己已经听到集结号响了，可谷子地没听到，他怀疑自己耳朵被炮火震聋了，问代理指导员王金存他是否听到集结号。这个文弱书生此刻彰显了英雄本色，他说他没有听到，因为集结号根本没有响。他没有昧着良心讲话，尽管他知道如果他说他听到了谷子地也许会下令整个连撤退，九连也许就会留下种。最终为了完成上级下达的任务，九连从47人到43人，再到13人，最后圆满完成任务只剩下连长一个人。

集结号的响起意味着任务的结束，意味着生存的希望，可它并没有响起。因为它没有吹响，所以我们的革命战时不能撤退；因为他没有吹响，所以我们的英雄很执拗地坚持到最后。这就是命令，对一个战士来说，它高于一切，包括自己的生命。我不由得想起我们年轻的一代，贪图享乐，懒惰娇逸。不必说关于生死的革命任务，就连老师布置的作业，我们当中某些人也不乐意认真完成。是该反思一下了。我们应当知道今天的幸福生活来之不易，是无数革命先烈用鲜血和生命换来的，要加倍珍惜。如今，没有了战火纷争，硝烟弥漫，我们生活和平的年代里，有父母学校和社会的呵护，还有什么理由去浪费时间而不好好学习呢？我们这年轻的一代，幸福的一代，如果非要下达什么任务的话，那么我们当前的主要任务就是好好学习，加倍努力，将来报效祖国，更好地为社会主义做贡献。

“我是中原战军独立二师一三九团三营九连连长谷子地。”无论是被误会是国民党俘虏时，还是得知独二师军队已经改编，谷子地介绍自己是总是说这么一句。在他心目中，集体是最重要的，先是集体其次才是个人。生活在物质横流的社会，我们似乎变得很自私，太以自我为中心，根本不关心集体，或是忽视别人的感受。其次，没有一个人是与社会他人隔离的，我们总生活在这个世界上，总要与别人交往，我们有各自的社会地位和身份，也隶属于某个社团团体。《众人划桨开大船》这样唱到：“一支竹篙难渡汪洋海，众人花匠开大船。一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团。你加我。我加你，大家心相连。同舟共济海让路，号子一喊浪靠边。”所以我们，年轻的一代，要增强集体主义观念，这也是建设新时期的社会主义所要求我们这么做的。

“每一个牺牲者都是垂不朽的。”这是《集结号》这部电影所要的表达的主题。经过谷子地的不懈努力，终于让那47个被遗忘的弟兄得以正名，他们没有失踪，也不是逃兵，而是真正的烈士。最后，九连全体烈士道德墓碑前，团长的警卫员小梁终于吹响了集结号，那响彻天空的号角悲怆而有凄婉。

今天，我也听见那最后一声集结号，你听，它真的在响，环绕在我们的耳边。它在提醒我们，作为生出和平年代的青年人，不能忘记那段腥风血雨的日子，应该永远缅怀那些千千万万不留姓名却前赴后继为民族解放事业捐身献躯的革命先辈。

轰隆隆的枪炮声，血与火的拼杀，这是电影带给我们的视觉震撼，也许没多久，我们便会我忘记；但那一声悲壮凄凉的集结号却永远响彻在我们心中，鞭笞我们奋发向上，勇往直前，用最先进的科学技术和文化知识武装自己，为祖国的持续繁荣富强贡献自己的一份力量！

篇四：风声观后感

看完电影《风声》，离开电影院很久，压抑和感动的感觉还在我心里挥之不去，毕竟地下党“老鬼”最后揭晓让人颇为意外。

论专业，她不如李宁玉；论后台，她不如白小年；论官职，她不如金生火；论聪悟，她不如吴队长。很多年前，在我们祖国遭受日本侵略，中华民族到了存亡绝续的紧要关头，在日军占领区，在一个大男人都会心惊肉跳的特务环境里，这个外表娇气的顾晓梦暗中递送情报，并策划了多起刺杀日军首领的行动，她就是让敌人闻风丧胆的地下党“老鬼”。

电影最初叙述中，顾晓梦每天就是喝酒玩耍，因为她本身就是一个富家女孩，富有的家族还向汪精卫组织捐过一架飞机，她本来可以生活得很安逸，可以凭借自家财富远离铁蹄践踏的家园出国定居。但是随着故事进展，看她怀着赴死的决心缝在李宁玉衣服上的密码，我理解她为什么选择留下来做地下党，用那瘦小的肩膀承担危险和压力，只为正义，只为她深爱的祖国。电影中顾晓梦一直在给李宁玉缝补那件开线的衣服，现在明白了她用生命织补的不仅仅是衣服的破损，更是修补当时社会中那种正在溃散的民族精神，唤醒那些苟且偷生的麻木同胞。

那个残酷的年代，还有许许多多像顾晓梦一样的英雄，为民族独立牺牲了自我。吴队长就是这样的一个顶天立地的男子汉。他以优异成绩毕业于德国军校，但他放弃了其他军事强国高官厚禄的邀请，义无反顾回到了战乱中的祖国。是他最早发现了特务们安装的隐蔽窃听器，也是他教会顾晓梦用手语交流，而用言语迷惑敌人。在敌人酷刑面前，他把能暴露自己身份的香烟放到顾晓梦手里，是为了保护党的秘密，也为保全战友生命。但顾晓梦又把香烟放到了逐渐觉醒的李宁玉手中，地下党“老鬼”保住了战友“老枪”的生命。电影即将结束，全国解放后的“老枪”吴队长擦拭眼泪，为所有保家卫国而牺牲的战友。

默默告慰长眠的“顾晓梦们”，现在新中国六十岁了，傲然屹立于世界强国之林，但我们通过这部电影知道，一切安定祥和都是那么来之不易，所有踏实幸福是那么值得后辈珍惜。我们一定会努力！

篇五：我的1919观后感

1919年是中国近代史与中国现代史的分界线；

1919年是中国旧民主主义革命和新民主主义革命的分界线；

1919年是中国第一次对西方列强说“不”。

这是一段怎样的历史？这是怎样屈辱得像虫子一样走过的一百年？中国人，在近代史上，能算得上是“人”吗？我们咬紧牙关，我们忍辱偷生，四万万中国人，锻炼出了多少中华之魂，磨砺出了多少华夏脊梁？

啊！一段血泪史，几多辛酸泪！

《我的1919》，一次生动而深刻的爱国主义教育。

又一次警钟长鸣，给我们以居安思危的训诫！

本片描述上世纪初，中国外交才子顾维钧作为中国政府全权代表参加1919年巴黎和会的种种经历和他的挚友华裔留法爱国知识分子肖克俭，为抗争列强，喂讨回正义，在凡尔赛宫广场自焚的感人肺腑的事件。

1911年中国推翻封建王朝满清帝国。

1919年中国爆发了倡导科学、民主的“五·四”运动——这是中国接触了西洋文化所孕育出的一段文化历程，它标志着中国现代史和中国新民主主义革命的开端。在“五·四”运动直接的影响下，中国参加巴黎和会的代表团拒绝在合约上签字。

电影《我的1919》通过中国外交使团在“巴黎和会”上，拒签“凡尔赛和约”的历史事件，生动展示出80年前中国外交风云，讴歌了中华民族威武不屈的民族精神和蓬勃高涨的爱国激情，同时也揭示了”弱国无外交”这样一条真理。影片着重表现和描写；顾维钧作为中国政府全权代表，在“巴黎和会”上维护国家尊严、保卫中华民族权益。拒签“凡尔赛”条约的光辉伟绩和肖克俭为国为民请命、抗争帝国主义列强的感人肺腑的历史故事，真实地再现第一次世界大战后国际社会和国际关系。

影片充分表现了作为“弱国”的中国，在列强的国际社会中讨回正义，讨回平等是何等的艰难。但是，中国终于挺起胸膛，第一次面对列强说：不！从此开始了中国上世纪新的篇章，是中国人民觉醒而奋起的出彩华章！

“弱国无外交”，又一次被提到了案上，这是饱含悲痛的五个字，这是深刻烙印在从近代开始所有中国人心上的字。我们必须时刻记住，一刻不忘，世世代代都要铭记！

因为，我们为了这五个字，失掉了多少领土，失掉了多少白银，失掉了多少自尊，失掉多少中华好儿女……我们付出的太多太多，我们不能也不要重蹈覆辙，悲剧性的历史，就坚决地让它永远留在昨天吧！

“弱国无外交”，告诉我们国强才有说话的权利，说话才能有被听见的权利。当时的中国从官到民，从内到外，从陆征祥这样的高官到顾维钧这样的青年外交家，从肖克俭这样的热血青年到梅这样的巾帼志士，有如此众多的仁人志士，为什么中国还是如此任人宰割？就是因为当年的中国，是一个谁也可以来分一杯羹。谁也可以随意践踏一脚的国家。

那么，即使有顾维钧在“巴黎和会”上如何精彩地运用他特有的机智，幽默，巧取，以一块怀表怒嘲日本代表，如何以他的个人才华和人格舌战群敌；以及肖克俭如何如何奔走呼号，声嘶力竭，如何壮酬国、慷慨赴死……在世界强权政治的大环境下，在西方帝国主义列强的绝对优势前提下，通通都显得苍白无力了。

一颗再尖锐的沙砾，又怎么能敌得过一块坚固而巨大的石头呢？

“中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷一样！”这样慷慨激昂而又字征辞严的话语又有什么用呢？充其量是赢来了让娜母女的支持。有用么？无奈啊！

实际上，不论何时，国家强则外交赢的真理都是不变的。由此我们可以看出来，我们建国初期为什么饿着肚子都要发展重工业，为什么艰苦卓绝都要研究原子弹氢弹，为什么你排除万难都要钻探油气田。或者说为什么如今的朝鲜要发展核武器，为什么当代的印度要搞航天。

为的就是能在世界的舞台上说一句有分量的话，为了能在这个地球上站稳脚跟，不致像鲁迅先生说的，被开除：“球籍“啊！

请13亿的中国人牢牢记住吧：弱国无外交！在这个和平年代，我们更需要这句话常响耳畔。须知未雨绸缪，须知居安思危，或许是卧薪尝胆。

篇六：红孩子观后感

战火纷飞的革命战争年代，虽然离我们已经十分遥远。但是爱国主义教育影片《红孩子》仿佛把我们带入了那个英雄辈出的时代，让我们了解过去，了解历史。苏保、细妹等儿童团员手持红缨枪穿梭在密林中，与敌人做艰苦的斗争，正是有了他们不怕牺牲默默奉献，才成就了今天的幸福生活。

《红孩子》让我们重温了那段历史，被革命先辈的英雄事迹所感染。儿童团员苏保、细妹等形象深深的印入了我们的脑海，小小少年革命意志坚强，不怕牺牲，不怕危险，机智勇敢，胸怀革命大业，他们是那个时代的小英雄，是我们学习的榜样。

回顾历史，是为了铭记历史；铭记历史，是为了珍惜现在。我们今天的幸福生活，是先辈们用鲜血换来的，我们要倍加珍惜学习的良好环境，倍加珍惜安定的社会环境，学有所成，学有所长，学有所用，继承革命先辈的遗志，投身祖国社会主义建设，为中华民族的伟大复兴奉献聪明才智。

自古英雄出少年。祖国建设日新月异，祖国建设一日千里，幸福美好的未来需要我们去开创，我们要争做祖国建设的英雄，无愧于先辈们的殷殷期望，无愧于我们这个时代。

春天的花朵为我们开放。

空中的白云向我们召唤。

树上的小鸟为我们歌唱。

美好的生活伴我们成长。

《红色经典》系列电影观后感 第7篇

今天我看了影片《小英雄雨来》。电影主要讲述了在抗日战争年代，雨来是如何和小同学们一起运用机智与日本侵略者周璇、斗争，救出自己老师的故事。

片中的雨来是个顽皮、有智谋、热爱祖国的男孩子。他非常顽皮，常逃课，捉弄同学，总被老师罚站。雨来把四只癞蛤蟆放进老师炒菜的锅里，老师打开锅盖，吓得尖叫，雨来却在屋外满足得听着这个成果，我被他的这一举动逗得哈哈大笑。他非常有智谋，在与日本鬼子斗争时，他带领同学们用调虎离山计将鬼子们分开，然后运用不同的机关把鬼子整了一番，连鬼子的头领佐佐木也不例外。看到鬼子们被雨来他们整的哇哇大叫，心里有说不出的高兴。他热爱祖国，他把与日本侵略者的斗争作为己任，为了能从日本鬼子那里救出自己老师，想尽一切办法，不惜冒着生命的危险。雨来在遭受鬼子的威胁、利诱，软硬兼施时，都不屈服，并能运用智慧得以逃脱。看到雨来这么热爱祖国，我也感到热血沸腾。

老师常常告诉雨来：“我们是中国人，我们爱自己的祖国!”这让雨来时时记得需要为祖国作自己的贡献，我们也一样。

红色经典 魅力永存 第8篇

红色经典, 主要是指那些以我党在民族解放革命斗争和社会主义建设中的红色历程为创作素材而形成的、广受人民大众喜爱的传承已久的经典文艺作品。它是中国共产党领导下的中国革命斗争史在文艺创作上的艺术结晶, 它在创作主题上彰显着革命英雄主义, 在创作追求上高扬着民族奋进精神。

红色经典是经受过历史考验和深受人们喜爱的优秀文艺, 其描写的主要是光明与黑暗、正义与邪恶殊死抗争的社会生活与人民生存状态的时代主题, 抒写军民的英雄气概和丰功伟绩, 塑造不同的典型人物, 再现革命征途的历史风貌。在艺术手法上往往采用观众熟悉的传统叙述方式, 气势恢宏的场景、跌宕起伏的情节、生动丰富的人物, 赢得了普遍的赞许和欢迎。红色经典的许多情节、台词、插曲, 观众都烂熟于心, 至今仍可脱口而出、背诵吟唱。

红色经典并没有随着时间的推移被人们所遗忘, 也没有因思想原则、舆论的变迁而过时, 它以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题, 展示出鲜明的时代精神, 同时又具有超越而开放的人类文化品格, 渗透着人类、民族和个人生存与命运的深层关系, 揭示了人类精神探索的伟大历程。红色经典所展现的爱国精神、奋斗精神、奉献精神, 正是我们今天在建设繁荣富强国家需要继承和发扬的优良传统。红色经典感染、教育、影响了几代人。

红色经典的魅力为何经久不衰?笔者以为:

其一, 红色经典在历史价值取向上, 彰显着中华民族的精神魅力。

民族精神是从传统文化中提炼出来的优秀部分, 是一个民族在创生中不断生发的精神世界, 是维系一个民族生生不息的精神支柱。“天行健, 君子以自强不息”, 成为中华民族精神永恒性的烙印。红色经典中承载着中华优秀儿女自强不息、奋发图强的伟大民族精神。

崇尚道德、整体趋同, 这种胸怀宽广、包容万物的民族精神在中国历史上成了团结、融合、凝聚各族人民的纽带和抵御外辱的内在动力。红色经典中展示的党领导全国各族人民取得抗战胜利、团结社会各界反对内战、争取和平、实施民主建国的革命历史, 渗透着中华文化崇尚道德、强调整体思想和国家意识的民族精神。红色经典唤起了人们对民族精神的崇尚, 对传统文化的追溯, 对崇高理想和坚定信仰的渴望。它们的重现, 决不仅仅是商家的炒作或简单的怀旧, 而是彰显了民族精神的魅力。

其二, 红色经典在审美价值取向上, 体现着现实主义的文艺特色。

红色经典之所以具有感人的力量, 与它们所塑造的真实而生动的现实生活形象及努力发掘真正震撼人心的情感力量, 有着密不可分的逻辑关系。

自毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以来, 一批优秀的红色经典作品就诞生了, 《小二黑结婚》、《白毛女》、《红色娘子军》、《江姐》、《洪湖赤卫队》等均从现实生活中取材, 用现实主义的创作立场构思, 塑造了众多生动的、有血有肉的人物形象。江姐、刘胡兰、韩英等一个个人物形象呼之欲出, 鲜活灵动。

离休老干部于大爷特地带自己的孙子去看了《待到山花烂漫时》, 观后他激动地说:“我们老一辈人都是从那个时代走过来的, 虽然现在生活好了, 可是那个年代的生活情景始终是我记忆中最深刻的内容, 尤其是红岩精神, 真的值得现在的年轻人好好学习。这种形式很好, 很亲切, 少了很多口号, 应该适合年轻人的口味, 相信能够很好地传承革命先烈的忘我献身精神。”于大爷的小孙子也看得十分投入:“我特崇拜江姐, 来看之前, 爷爷特意给我讲了江姐的故事, 她真的很勇敢、很伟大。”

观众陈女士表示:“虽然我没有经历过那段艰苦的岁月, 但是这场演出确实深深感染了我, 那富有革命浪漫主义的节目, 让我们接受了一场完美的革命传统教育, 让我们对延安精神又有了更深的认识。”

其三, 红色经典在艺术价值取向上, 采取着精益求精的认真态度。

红色经典大都蕴藏着创作者对其付出的许多心血, 以及创作者对其作品精益求精的态度。

当年, 《红色娘子军》剧组专门奔赴海南岛, 感受当地的风俗民情, 理解娘子军一言一行的生活基础, 访问健在的娘子军老战士, 参观地主用以拷打女奴的刑具, 以便更真实地感受当时海南妇女承受的巨大苦难。通过这种细致的深入生活的方式, 大家对剧中人物的艺术想象逐渐丰富, 创作灵感不断闪现。

后来芭蕾舞剧《红色娘子军》初步形成, 请来部队领导观看审查, 他们提出了建议:表演像“娘子”, 还不够像“军”。这是指表演还不能够充分展现女兵战士的气质。怎么办?全体演员下连当兵!那可不是走走过场, 而是真刀实枪地去“当兵”。部队战士经常要练的射击、刺杀、拉练、夜行军, 剧组人员一个都不落下, 就是为了能在舞台上的表演真正地体现出军人气质。

为了演好这部戏, 也为了让这部戏能被观众所接受和热爱, 剧组人员想尽了办法。有的演员常常跑到天桥去看人练武, 从中吸取有用的元素, 充实到舞蹈动作中。京剧元素更是被大量运用, 如琼花与老四的那场双人舞, 一个跑、一个抓, 扭打的场面中就融入了摔叉、乌龙绞柱等动作元素。这种结合, 使这台戏摆脱了芭蕾舞的固定程式, 变得更加灵活、丰富。

正因为这种精益求精的艺术态度, 芭蕾舞剧《红色娘子军》被选为中华民族20世纪音乐经典与舞蹈经典, 也成为真正的红色经典。虽然它的主角琼花已经换了好几代演员, 但其艺术魅力丝毫没有削减。经过岁月的洗练和沉淀, 《红色娘子军》具有了超越时代的魅力。

其他红色经典也是如此。几代艺术家倾情投入, 反复雕琢, 让这些红色经典动人心魄、感人肺腑, 也使它们具有了深邃的穿透力, 触动了观众的心弦, 走进了观众的内心和记忆, 成为真正经得起时间考验的精品力作。

其四, 红色经典在文艺价值取向上, 具有广取博收的伟大胸怀。

应该说, 红色经典是一种富于诗意的艺术。这种诗意, 来自传统文化的审美继承, 也来自对于外来艺术形式和手法的神奇化用。

红色经典作品大多与党的命运紧密关联, 与伟大的中华民族解放运动紧密关联, 与中华人民共和国的建国历程和民族文化复兴紧密关联。这三种关联, 让红色经典有了一个不容忽视的特点, 即它带有明确的20世纪历史印记, 既是历史的产物, 又是历史的证明。

对传统民族民间艺术元素的选择和运用, 使红色经典的许多剧目在数十年岁月中长演不衰。如诞生于我国民族歌剧黄金年代的《江姐》, 在唱腔和音乐布局等方面都有着鲜明的民族民间烙印, 今天我们仍能够在各种音乐会中听到《红梅赞》、《五洲人民齐欢笑》、《我为共产主义献青春》等经典唱段。歌剧《洪湖赤卫队》的音乐里也明显具有湖北天沔花鼓戏以及民间音乐、歌谣、三棒鼓等元素。《洪湖水, 浪打浪》这一唱段, 源于襄河谣的一段诉苦音乐, 原本十分悲情, 经过修改填入新词, 最终成为一首轻快的抒情歌曲, 并被发展成重唱、合唱等多种形式。《扛起红缨枪》运用三棒鼓元素, 风格悲愤、激昂而铿锵;《看天下劳苦大众都解放》则在花鼓戏的基础上, 融入了西洋歌剧的咏叹调。

广博的文化传统是红色经典取之不尽、用之不竭的源泉, 它们赋予了红色经典以民族传统的魂魄、地方泥土的韵味, 以及雅俗共赏的品质。

经典的意义并不只在一朝一夕, 今天看红色经典, 依然让我们激动。历史的长河中, 我们看到的是革命的艰辛与胜利;艺术的风雅中, 我们品到的是历史的悠久与辉煌。时光流逝, 但我们对红色经典的观赏和理解依然在继续。伴随着它们对那段革命岁月的真实记载, 对我国文化传统的热情拥抱, 以及对时代思想制高点的努力攀登, 也伴随着一代代观众的愿望和期待。