高中语文读后感

高中语文读后感（精选9篇）

高中语文读后感 第1篇

当细细品完一本名著后，大家一定收获不少吧，写一份读后感，记录收获与付出。到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家收集的高中语文读本读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

鲁迅先生的代表作《呐喊》是自《狂人日记》后的第二本经典小说集，也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名着，也是世界的名着，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。

《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。文章从一个侧面描述了鲁迅先生强烈爱国意识的苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。

《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得！

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的.人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！

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高中语文读后感 第2篇

因为中国人曾经饿得太狠了，于是便不停地吃，正像顺口溜说的“天上飞的除了飞机不吃，水里游的除了轮船不吃，四条腿的除了凳吃”也不怪有人说中国拥有世界上最可怕的胃。然而就是这毫无节制的胃却广受中国人追捧。网上各种网红拿命吃泡面吃到吐，吃工业辣等级的酱吃到胃穿孔。在屏幕前看着一个人对你说着不明所以的话，嘴里塞着一堆东西，不时蹦出几个脏字，就是这种人竟也会被人们所追捧?

也许有人会说，民以食为天，这是老祖宗留下来的名言，是不会错的，是的，民以食为天，吃不饱饭还有什么心思干其他事呢?但是古代生产力低下，食物短缺十分常见，人们唯一的追求也只能是吃饱饭。而现在是工业文明时代，但这种饥饿的思维惯性却贯穿了我们的思维方式，而在这种始终饥饿的思维背后，

却是没有得到任何束缚的利已主义不断扩张的结果，更可怕的是极端的唯物主义使得中国人真的是天不怕地不怕，失去了对自然本该有的尊敬，一切都以人类为中心，所有人都认为人类可以是地球的主人，认为月球也是人类的，于是美国航天局便从月球上带来几块冰冷的石头，打破了数百年来人们对月球的美好幻想。地球资源迟早会被人们吃完，那时人们便会登上月球，赶走月球上的玉兔和嫦娥，让孩子们不再能做有关月亮的梦。吞下下一代的精神境界，为下一代不断灌“吃”的理念，而当我们的理念成为他们所批判的对象时，为时已晚。

高中语文教学呼唤美的语文 第3篇

人文语文与科学语文之争的最大“成效”也许莫过于舍“美”而取“考试”。语文不是一切为了考试的雕虫小技,她是一种厚实的涵养,是人文的沉淀,是美的升华。考试考的就应该是中华民族语言文化动人心魄的美;语文学习就应该是如饥似渴地畅饮华夏文化源远流长的滋养。当我们的教学被考试牵着鼻子走的时候,当课堂沉闷到师生都感到窒息的时候,语文美妙的韵律已经沉沉睡去,以此来阐释当前语文教学的现状可谓恰如其分。当这个对象依然美丽照人的时候,却仍旧激发不了审美的冲动,感受不到美的愉悦,那么也许只能作以下假设推断:一、审美判断媒介缺失。二、审美环境导引偏差造成审美判断偏差。三、审美概念不健全,等等。审美判断是人类与生俱来的思维能力,并随着环境熏陶和媒介的引导逐渐走向成熟,从而最终形成独立的审美意识。

长期以来,我们已经习惯于戴着镣铐跳舞的沉重滋味,我们也习惯了日复一日地拿起剖刀剖解着静止的语文、僵死的语文;我们还不敢去想象脱掉镣铐后的解放的感觉,我们也不敢去体味美的语文的活力与生机。语文教学需要解放的感觉,需要弹奏出她那流动着美的韵律,语文教学是师生互动的韵律“教”是指挥,“学”是用不同种类的乐器演合奏出的和谐美妙的乐曲,“教”是灯塔,“学”是摇动舵浆划向那太阳升起的地方;“学”是主人,“教”是引爆主人思维活力的引线,“学”是创造,“教”是开启创造心扉的向导。“教”与“学”的良性互动融化为流动的和谐的音符,勾描出“回头一笑百媚生”的动人的美。语文教学是活化思维的韵律学识,智慧,解放,张扬了个性,抒写了充满生命活力的美丽。仁爱,宽容,民主,激活了思维,催生了质疑和探究的欲望。活力是美,创造是美;活化“教”的思维,活化“学”的思维是美的语文教学的生命线。我们要不断给予养分,为她浇水,为她施肥,让美的语文茁壮成长。

语文教学又是审美的韵律美,需要发现,用淳厚的文化涵养去发现,发现“祥林嫂之死”背后的传统沉淀与人性悲情,阿Q身上流淌的哲学思辨,以及透视宋江传统的君臣意念而触摸到的中国传统文化的值得思考的一面。美,需要感悟,需要用心去感悟,感悟北京四合院的封闭与祥和,感悟文天祥“留取丹心照汗青”铮铮豪情下的无奈,以及在传统人情价值取向包围下的林黛玉和薛宝钗两个人物不同也不公平的评价际遇……美,需要创造,需要冲出习题的淹没、展开思维的翅膀去创造;需要挣脱“标准”的锁链、释放个性潜能去创造。用无拘无束的遐想去开拓,用纵横驰骋的思辨去探究,用火热的真情去挥洒,夸张的法国“守财奴”在新时期中国土壤上滋长,孙悟空身上折射出的另类文化的矛盾冲突,汪国真笔下的感性和理性撩动起的遐思,余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的语言……多美的韵律,多美的语文阿!有朝一日,我们一定会唱道:“……美丽的你阿!你让我倾倒,我要拥着你直到永远……”生活是语文课堂蹦跳出的欢快的小河多年来,我们沉心耕耘“功利语文”这块方塘。然而,昔日“枝繁叶茂稻花香,蛙唱莺歌人欢笑”的胜景却如远方天边的白云愈远愈淡。不知何时,语文也只得无奈地消受“门前冷落鞍马稀”的滋味。我们只能寄望于辛勤耕耘,只能祈求上天“喜雨”的恩赐。“问渠哪清如许,为有源头活水来”,我们没有想到,语文原本并不缺“活水”,恰恰就是我们自己堵死了语文活水的源头,而这个源头就是生活。

苏霍姆林斯基认为,智育的成效在不小的程度上取决于是否善于通过一些无形的线从课堂延伸到课外。他又说:“我们要发现和确立学生的各种能力、天才、禀赋和个人爱好,一个极其重要的条件就是为掌握知识创造一个丰富而广阔的智力背景。”可是,我们语文的学习空间却越来越狭窄,越来越远离时代、社会、家庭、学校等这些补充和强化课堂习得的“丰富而广阔的智力背景”,也越来越疏离语文的本质特性,语文成为“强化训练”,成为“适应性训练”,成为干瘪枯燥僵化的闭门造车。

我们可以举千万个理由为“功利语文”辩护,但我们却没有一个借口可以推脱让语文“美丽之花”不断凋零的罪过。“功利语文”就一定与“生活”誓不两立?“功利语文”就一定要关起门来反复操练?……

语文课堂教学需要生活的滋润,美的语文更需要生活注入鲜活的血液;生活是语文课堂教学的生命,是语文课堂蹦跳出的欢快的小河……

时代是涌动激情的小河语文是时代的语文。我们有理由抱怨“北京胡同”离我们太远了(至少是空间上的),但现代的北京又离我们那么近(至少是心理上的),“现在的北京胡同还好吗”的思绪可以牵引着我们的激情把过去和现在联在一起;焦仲卿也许离我们更远了(不管是时间上的还是心理上的),但“假如我是焦仲卿”的讨论,可以以“传统价值观念的演变”为基点架起通向“焦仲卿”的桥梁;我们可能也难以理解王维身居高位却隐居山林的淡泊,但可能更容易理解现代社会逐鹿官场的热切,从而在比较中悟透王维隐居的难言之隐以及“官”文化的源远流长……

时代是撩拨激情的琴弦,她拨动了学生遐想的音符,她拨动了语文诱人的美丽……社会是升华情思的小河语文是社会的语文。语文离不开社会,犹如鱼儿离不开给她生命、给她滋养的小河。语文学习只有延伸到社会中去,才能充分展现出它的博大与深邃,才能勃发出蓬勃的生命力。课堂习得需要社会大背景的充实和洗礼,语文探究活动也需要在实践中获得启示和灵感,上层次的思想内涵、思辨能力、文化品位更是源于对生活的观察和思考。语文学习不是象牙塔里的空想,也不是不食人间烟火的“学究”;她不是编造故事的矫情,也不是缺乏底气的口号。她是真真切切的对社会、对人、对自然的思考与感悟,是对发现美、感悟美、创造美的情思的升华。语文课堂犹如充满张力、可以无限膨胀的宇宙,而生活就是语文课堂膨胀的一部分。我们不是去压缩她的空间,而是最大限度地去开拓她的内涵和外延,只有如此,我们才能把她的效益最大化,才能把她的美挥洒得淋漓尽致。

当我们把语文当作美来教学的时候,当我们用审美的眼光来学习语文的时候,语文的灿烂明天就在眼前……

摘要：“一部现代语言学史是汉语的人文精神与汉语的科学主义矛盾、困扰的历史。”申小龙《语文阐释》中的这句话高度概括了中国现代语言史永恒的争论主题,这一争论至今还在延续。但不管如何争论都无法抹杀汉语的人文性和科学性的双重特性,也很难准确界定二者孰轻孰重。语言是人文的语言,人文是语言负载下的人文,二者水乳交融的关系告诉我们,人文性与科学性的刻意隔离无异于对人的灵与肉的强行肢解。人文是美,是鲜活的生命;科学意义上的语言是美化生命、强健生命、表现生命的皮肤和骨骼。

高中语文到大学语文衔接思考 第4篇

关键词：课程标准；自主、探究学习；学习氛围

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）26-0185-02

新的《普通高中语文课程标准》指出：高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础。目前教育部高教司《大学语文教学大纲》(征求意见稿)指出：“在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于：充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全面素质的高质量人才。”

对照大学语文和高中语文的教学目的，可以看出大学语文不是中学语文，但是大学语文又不能忽视中学语文，作为一门阶段性学科，大学语文不是“从头学”而是“接着学”，这样才能获得自己应有的学科高度。所以，学习大学语文，又必须有“大中衔接”的想法。对照高中、大学语文教学要求，二者存在多方面的差别：一是规范化教学层次方面：语文教学从规范化教学看，有三个层次，小学、中学属基础知识层次，语言、文体、文学的基本常识，高中增加了一点审美鉴赏，但基本还是字、词、句及基本知识应对考试，应对升学率。大学语文属于第二个层次就是审美鉴赏层次；最高层次是中文系本科生、硕士生、博士生的理论创新层次。而大学语文这个层次最为重要。二是思维的锻炼：语言即思维，语文课即是训练思维品质的课程，它对其他学科是十分有益的。理工科抽象能力强，文科训练则加强形象思维能力、想象能力和联想能力。钱学森说，创新思维就是抽象思维和形象思维的结合。大学语文就可以起到这个作用。三是从教材来看，高中语文与大学语文的选文在内容上有衔接，有个别重复的篇目，但大部分是在中学语文基础上的提升、拓展。同时，加重了文言文教学的比例。这样，一方面，中学时期的理解为大学的研究提供了基础。另一方面，大学语文则从更高的阐释层次和学习层次上学习，从而把握大学语文的学科本质。四是学法方面：高中语文更多的是为升学服务，学生是被动的、被“灌输性”的输入知识，是应试教育；而大学语文是“主情”的，是以情动人，让学生有感悟、有熏陶，让真、善、美成为学生自觉的向往和追求，从而内化为学生的品质。因此，大学语文是自由学习、研究性学习。五是教法方面：中学语文老师不管文章好不好，都告诉学生只要选入教材的文选就是优秀的，你只需要找出好在哪，并答出为什么好即可。试题都有答题的套路和标准答案，老师说必须这么回答，这是标准，错了就扣分，高考也是这样。这样的教学，非常不利于发展学生的独立思辨的能力。而大学语文老师大多不会告诉学生说只有这个写法，大学语文老师就文章的理解没有统一的答案，所谓“仁者见仁，智者见智”，对同一篇文章，引导学生去欣赏，以自己独特的眼光和生活经历去品味，产生共鸣。鼓励学生阐述不同的看法，对自己看法的有力支撑论据。锻炼学生的思维能力，使其学会思考并形成善于独立思考、思辨的能力。通过以上比较，笔者认为高中、大学语文教学的衔接关键在以下几个方面。

一、思想上的重视

大学语文是大学新生进入大学以后第一门强化母语的人文素质教育课，要让学生懂得大学生和中学生比，并不是“进一个门出一个门”的简单问题，而是本质上的跨越。各学段的学生由于需求及情况各不相同，因此，就会有不同的教材、教法和学法。语文的学习是一种由低到高、由浅到深、循序渐进的学习。大学语文更加注重人文性、审美性及研究性的学习。早在1981年时，南京大学校长匡亚明就曾说过：“大学里开设语文课意义重大。马克思曾经说过，掌握一种语言，就等于掌握一种武器。”任何一个民族对其母语都是极其重视的，没有哪一个民族会认为学过一段时间母语，就不用再学习了。中华民族文化的精华表现在语文材料中数量最多、最集中，通过语文教学，教师应进一步把我国的优秀文化传统和民族精神传授给学生。语文的学习，不仅是让学生掌握了知识，更是为了给精神以营养。我们的教学目的与此是完全一致的。“大学语文”课程有利于总结以往学过的知识，并对今后终身自我学习有着非常重要的意义。

二、大学语文教师要发挥自己的学术优势

与中学语文不同，大学语文是一门公共课，它没有中学语文那么多的课时安排，基本上也没有专门的任课教师。任课教师可能是学习现当代文学的，可能是学习文学史的，也可能是学习语言学的……这未尝不是一件好事，这可以使我们的大学语文教学变得丰富多彩。大学语文是一门内容较宽，覆盖面较广的“通识”课，这些相关学科的教师可能会把他所擅长的研究和好的经验传授给学生，同时，又可以开拓教师的视野，综合性的学习和研究。最主要的是大学语文教师要站在一定的视野高度，把研究性学习的理念深入到教学中，提高学科的层次，开阔学生的视野，提升学生的语文素养，这样才能真正提高素质，增强能力。

三、自主、探究式的学习

《普通高中语文课程标准（实验）》积极倡导自主、合作、探究的学习方式。指出：语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略，探寻适合自己的学习方法和途径。为改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的状况，特别要重视探究的学习方式，教师应努力提高组织教学和引导学生学习的质量。但由于应试教育，合作、探究性学习在中学教学往往流于形式，实际上落实的并不到位。大学语文则不然，它有很大的自由性、开放性。一般院校都是由教师自行制定教学进度、教学内容及考试形式。这样，非常利于学生进行合作、研究性学习。如笔者参考一些其他院校的大学语文的教学模式，又结合本校学生的专业特点及兴趣，根据教材内容分单元讲解和讨论，中间穿插有学生的合作探究学习。具体如下：一是文学知识讲座，深入浅出地介绍与专题相关的语文知识，包括文学史、文化史、艺术史等方面的知识。不是面面俱到的介绍，而是在传授相关知识的同时，配合文选做讲解与赏析，引导学生阅读与思考。教师参考这些导言给学生讲授时，也最好扣着“语文”这两个字，尽量带进对于语言文字和文学审美的感悟、分析与表达，不宜把这门课完全讲成文学史或文化史。二是结合文选的讲座，有的是单独一篇，也有节选数篇的。古代诗文一般都有简明的注释，对个别基础较弱的班级，古代诗文要有详细的注释及重点句的翻译。任课教师讲解应当主要围绕文选，而这也是学生学习的重点材料。选文一般避免与中学教材曾经入选过的课文重复；注重其经典性价值以及文字的精美。上课之前学生应当预先阅读有关文选，教师讲授时可以择其部分，做细读讲解。三是课内延伸阅读，教师推荐所学的作家的相关作品，进行课内的补充和对比阅读，并做相应的交流、探讨。这三部分内容中，文选这一部分最重要。教师讲授以文选为主，又有所发挥。课内延伸阅读部分也是和文选配合的，可以理解为是拓展学习的材料和指导。

四、始于课堂，走出课堂

１.拓展阅读，加厚加宽学生人文底蕴

加强拓展阅读，能迅速而有效地扩大学生吸收量，使学生认识中华文化的丰厚博大，不断吸收民族文化智慧，加深人文底蕴。阅读体裁要多样化，适当涉猎诗歌、散文、戏剧、长篇小说。只要内容健康有益，无论文学作品、科学技术，还是历史哲学方面的书都可，除背诵必背古诗之外，加大背诵量。“厚积而薄发”，学生写起文章来也就左右逢源，得心应手了。在具体的教学中，笔者首先要求学生依据阅读的范围及目标，制度阅读计划。这个计划要确定一个学年，一个学期乃至一个月的具体阅读目标。要注意把阅读与课内范文学习联系起来。例如，可配合课文教学安排学生的阅读：有扩充性阅读，如学习《吃完》，可阅读胡适的相关文学作品，拓宽学生的视野。有评价性阅读，如学习诗歌《春江花月夜》，可阅读有关评价文章，提高学生的鉴赏能力。这个计划要提出阅读进度、阅读方式和阅读检查等方面的具体要求。阅读进度，以要求学生每天阅读30分钟为宜，日积月累，积少成多。阅读检查可设计为自写名著阅读心得，其内容是：全书主旨，取材内容，结构艺术，修辞手法，读书心得等，可侧重某一方面写作，篇幅1 000字左右。如愿多写，予以鼓励。

2.延伸渠道，开展多种形式的语文活动

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”语文是生活化的、综合性的课程，它十分重视课外的拓展、延伸，在学习之余，开展一些形式多样的语文综合活动，如“诗歌朗诵”比赛、“演讲”比赛，“走进名家名篇”研究性学习等等，重在学生参与及过程评价，使学生在愉悦的情境中学习语文，品鉴语文。

总之，语文是文化的载体，是与人、与人的社会历史文化、与人的具体的生命活动紧紧相连的。教学中，既要重视语文的工具性，更要偏重于人文性，培养学生热爱祖国文字的思想感情，使他们成为有“智慧和心灵”的优秀人才，为国家建设和广大人民服务。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部制定.普通高中语文课程标准（实验）[M].北京：北京师范大学出版社,2001.

[2]徐中玉，齐森华.大学语文[M].上海：华东师范大学出版社.2007

[3]东南大学.大学语文中国网[Z].（http://www.dxyw.cn/）,2006.

牧羊少年奇幻之旅读后感高中语文 第5篇

这本书主要讲的是一位牧羊少年圣地亚哥为了追寻自己的梦想，自己的宝藏，而跨过重重阻碍努力实现梦想的过程。圣地亚哥做了一个梦，随后遇到了一位老者，那位老人即撒冷之王告诉圣地亚哥命运由自己决定，并且鼓励男孩去寻找宝藏，圣地亚哥从此走上了寻找宝藏的道路。在途中，他遇到了一个水晶商贩、一个英国人和一个炼金术士，他们分别都给了男孩一些道理和启示。在这本书中，我深深地明白了一个道理：要为了梦想，勇敢前行。

“世上无难事，只怕有心人。”牧羊男孩圣地亚哥为了寻找自己的宝藏，穿越了令人望而生畏的撒哈拉大沙漠，一整个大沙漠，别人光是听了便全身震悚，可是圣地亚哥却凭借自己的坚强的意志和勇敢的精神战胜了它。在他追寻梦想的道路上，即使遇到很多困难，即使遇到很多危险，他也没有放弃，而是选择坚持了下来，克服困难，最终发现了属于他自己的那一份财宝。

在自己的生命中，在自己寻找梦想的过程中，我们不是也应该如此吗?人生如白驹过隙，只有努力，才能成功；唯有坚持，才能胜利。即使遇到再大的困难，也应该尽力去克服。书中出现最多的一句话“万物皆为一物”，我们要细心观察生活中的每一点一滴，学会用心去体验、去感受，而不是一味想着放弃，只有这样，我们才能找到生命中的财宝，克服重重困难，体验胜利的感受，获得成功。

满怀希望就会所向披靡，当心中有了一份梦想时，我们就要抓住它，不要退缩，不要畏惧，勇敢尝试，就如一句话所说：“如果你不敢开始，你永远都无法成长；如果你不去寻找，永远都是迷茫。”

高中语文读后感 第6篇

谈“望文生情”

——由“白菜辩证法”所想到的白菜的辩证法着实让我迷糊，无非是至淡乃成、无味则甘的道理，却让作者大费笔墨、旁征博引，竟将白菜作了这般深奥的研究。

我曾尽最大努力体味《茶花赋》、《荔枝蜜》的情感和赞颂，背了许多教条式的评价后，还是难以真正理解。我也曾想体会小桔灯那种冲破黑夜的光芒，在试图制作桔灯失败后，也没有了兴趣。我还试图理解《落花生》的内涵，花生的美味反而更吸引我。

大概是我真的无法拥有文人的思维深度，也无法用他们的眼光去看待生活中的事物，诸如茶花，诸如白菜。

若是我来谈白菜，虽不及作者的深度，但也能洋洋洒洒大写一番，其结果定是无人喝彩，因为我写不出白菜的哲学、白菜的格调，只能停留在人们都能见到的外表。而作者是带着感性、带着思考的，他有着对为人处事的思索、对社会现状的思索——这是我们无论如何都体会不到的。

就像没有人能真正了解陶渊明对菊的喜爱，文与可对竹的钟情，后人只知感喟，却很难真正的理解。因为这是一种缘于生活、源自性格、触及内心之物。正如“意在笔先者，定则也，趣在法外者，化机也。”每个人都有触及心灵之物，这种感觉只可意会，无法言传。即便写在纸上，也不过是“倏作变相”后的寄情之作。

设若要为淡泊找个代言，可以是青菜，也可以是萝卜，不是非要用白菜来表现。作者恰恰是将情寄于了白菜，用它来表达情感罢了。所以，我不愿循着作者的思路去剖析平淡与华丽的辩证，去思索淡泊与浮华的价值——这些只意会即可，我们要做的只是体会作者的情感，倘要我们读后都陷入深思，或许并不是作者的初衷。

对于白菜，这只是作者的思索，并不是每一位读者的。矛盾对于白杨树的讴歌，杨朔对于茶花的赞颂，都是由情而发、由物而动。所谓“智者乐山、仁者乐山”，各人所乐之物不尽相同。对于同样的山水，所感又会因人而异。或叹逝者如斯、不舍昼夜，或叹一江春水、无语东流，有感于横看成林、侧看成峰，又有感于壁立千仞、无欲则刚。各人所处环境不同，感触自然不同。

夏衍笔下的野草，是“生命开始的瞬间，便带了斗争的草”，它那顽强的生命力让人肃然起敬。然而，读者往往从生命力的角度去体味，殊不知，这更是象征了人民顽强的抗日斗志！这是生于和平年代的我们所能理解的么？德富芦花笔下的芦花茫茫如雪，是鱼虾鸟雀的避风港，然而我们只知感叹灵性的生命与活力，未亲眼见过芦花的我们又怎能真正读懂呢？

有时，是处境、经历的不同让我们无法触及作者的内心，更多的时候，是一种情感的隔阂——或是过了头，或是欠了火候。

人们读《药》，常常陷于亲子之爱与革命气概的思考，然而作者真正要表达的却是民众的麻木与愚昧。先生对于群众麻木状态的注意是由来已久的，这才是他多数作品的情感主体。

余光中在一篇散文中写道“看窗外的夜比圣经旧约更黑”，这句奇怪的比喻很是让人困惑。席慕容曾写过“舍不得心中那一只小小的燕子”，又是什么意义呢？其实，这些都是思乡之情的表达，作者往往借物、借景来抒发情思，但我们有时间、空间的错失，因而无法真正了解。

对于这些明显带有情感的内容，我们看似很了解，若要评价鉴赏，都能头头是道，仿佛领会地相当透彻，对作者观点又颇有同感，这其实是我们陷入了情感的盲从。

未必要将作者的情感强附于自己的脑海中，也不要嗔怪自己体会不出作者的思想。因为每个人拥有独立的思维模式，何况又是寄情于物、寄情于景地展现在读者眼前？

就像丰子恺望见邻家梧桐树枯零的那般感伤，是我们从他笔下能知晓，却无法了解的，在我们眼中，或许落花与梧桐落叶并无区别，然而丰子恺竟能看到无常，感受到生命。即便我们理解了生命的易逝，但较丰先生的体会，实在大不相同。他是有感而发，而我们只是有他的文字而发，孰浓孰淡，还用得着评判么？

高中语文读后感 第7篇

本书一共分成三大部分：第一部分：精神胚胎第二部分：新教育第三部分：儿童与社会

译者的话里里这样说：“儿童观是对儿童的本质看法，它是建构教育理论的基础，是开展教育实践的前提。蒙台梭利总结了卢梭等人的自然主义教育思想，集当时世界上先进的医学。生物学。心理学。人类学和教育学科之大成，结合自己在儿童之家对儿童的观察和研究，提出了自己对儿童的独特看法，形成了独具特色的蒙台梭利儿童观，从而奠定了蒙台梭利教育法的理论基础。”建构教育理论曾经听说过并且自己在课堂中实际应用过，这个敏感期和其他专家不谋而合。

在第一部分精神胚胎中，作者认为再小的孩子都是有思想和独特的感受的，只是我们没有发现。而作者经过试验和研究发现了孩子的敏感期，原来在几十年前国外的教育已经进行到了科学的时代。

在第二部分新教育中，作者重点介绍了蒙台梭利学校是怎样培养孩子的，以及培养的成果，让我在其中收获不小。“爱”是人类永恒的话题，我们总能感觉到它的存在，但要给爱下一个定义却是非常困难的。因为我们每个人对爱的理解不尽相同，蒙台梭利关于爱的理解是：爱不是原因，而是结果，它的动力就是本能，是生命的创造力量，在创造过程中，他产生了爱，这种爱充满了儿童的意识，并影响着儿童的自我实现。

高中语文教学中语文读本的使用 第8篇

一、把读本的选文当作课本内容延伸的文本来读

课本一般用于课堂, 由于受学时的限制, 教师往往难以发挥自身的教学水平, 特别是对其包含的文化因子难以为学生一一解读。而读本则在这一点上给予了极大的帮助。如戏剧单元, 教材中共有四篇戏剧, 而读本中则尽可能地介绍了戏剧文学的相关知识, 并与其他传统的文学样式加以比较。这样读本中不仅对戏剧文化有一个较全面的介绍, 而且与其他艺术的相通之处也作了介绍, 能使学生充分了解中国传统艺术的特色, 扩大了学生的视野, 提高了他们的文化素养。

也许学生们一时无法理解“假如我是一只鸟”中主人公的种种决绝的选择, 但当他们读了《大堰河, 我的保姆》, 了解了诗人与祖国、与人民的血肉联系之后, 我们自然会理解诗人那种“化作春泥更护花”的情感。在诵读了第一册教本的诗歌后, 再读读本上的诗, 能够让学生站在更广阔的背景下理解现代诗, 把握现代诗的表现手法和抒情特点。

二、把读本的选文当作完善学生的语文知识体系来读

教材是按照四大体裁的形式安排各年级的教学内容的, 每一种体裁又分别按照时间的先后顺序来安排作家的作品, 非常有系统性。教材中只选取了各个时期的部分作品, 这就有必要联系读本, 完整地学习这一历史时期的文学特征。读本不仅补充了许多作家的作品, 而且还有一些相应的文艺理论文章。这些小文章可以帮助学生加强文学的系统性, 扩大知识量。如第三册第二单元学习的是唐宋诗词, 只选取了李白、杜甫、白居易等主要代表作家的部分作品, 读本就相应补充了另外一些作品, 如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》、柳永的《望海潮》等, 并且还补充了唐宋其他的著名诗词作家的作品, 如张若虚的《春江花月夜》、李颀的《古从军行》等。这种全方位的接触无疑扩大了学生的知识面, 也让他们较为清晰地认识了这些作家的个性、情感、文学风格。课外布置学生阅读可使他们的知识再一次系统化, 像一条线一样将学过的诗词串起来。

读本的知识体系往往具有“趣味性浓、知识性足”的特点。对此, 许多教师在教学实践中认为, 利用读本的知识结构来梳理学生的语文知识体系有利于克服教本的“枯燥单一”。其实, 读本正是对教本的拓展延伸, 有利于学生更为深刻地了解文章主旨, 扩大学生的视野。例如, 我们可利用第一册读本的《先秦诸子散文》一文, 制作表格, 列出诸子各家的代表人物、代表作品、基本观点、写作方面的主要特征等要素, 在学完该单元文章后, 填表作业, 这就自然延伸到读本的篇目。读本中儒家著作《孟子》中的《鱼我所欲也》、墨家著作《墨子》中的《非攻》、法家著作《韩非子》中的《五蠹》、兵家著作《孙子兵法》中的《谋攻》等与教本的篇目构成互补的关系, 可以充分利用这种互补的关系, 扩大学生的知识面, 形成先秦诸子散文的知识系统。

三、把读本的选文与课本选文进行比较性阅读

语文读本为教本提供了大量的比较阅读的材料, 让学生在比较中发现问题, 解答问题, 这才是教材编写者的真正意图。如何发现问题呢?比较无疑是发现问题的最好途径。我们通过对屈原的《离骚》 (节选) 和《涉江》的比较, 我们可以发现, 在《离骚》《涉江》以及许多诗中, 诗人反复地进行着关于死亡的思考, 死亡对于屈原来说, 是一种表达方式, 他走向死亡时是那样清醒、从容、镇定。进而, 我们可以更深刻地感受屈原“世人皆浊我独清, 众人皆醉我独醒”的特立独行的人格之美。

古代的仁人志士往往具有与众不同的性格特征, 其文学作品也各有特色。第一册教本第五单元有一组古代策士形象, 如勇纾国难的烛之武、隐忍有远见的文种、善于讽谏的邹忌、委婉机智的触龙。完成教本作品内部的这种形象比较分析之后, 可以及时将阅读比较的触角伸到读本里去。如要求学生课外阅读《唐雎不辱使命》, 分析唐雎与读本中几位策士性格的不同。要求学生读《晏子故事两则》, 归纳晏子的性格特点, 从“使楚”看晏子幽默机智的外交辞令。

教本中汪曾祺的《胡同文化》, 涉及对都市文化的解读, 可以和读本中贾平凹的《西安这座城》、王安忆的《上海的弄堂》对照阅读。三人对传统都市文化分别从不同的角度表达感情:汪曾祺是在怀旧的无奈中惆怅低回, 从都市胡同里咀嚼北京人的特点;贾平凹面对“废都”古城墙, 却昂扬出一种对中国文化魂魄的大气的自豪;王安忆则是从多个角度刻画了上海的无数个弄堂, 呈现了其历史的沧桑。将阅读的视角定位在感情比照上, 有所取舍地确定要点, 可以很好地开发出读本的价值。

让高中语文课堂流淌“语文味” 第9篇

关键词:语文课“语文味”

中图分类号:G633文献标识码:A文章编号:1674-098X(2011)05(c)-0135-02

每次和学生交流,學生往往会说:“某某老师的这堂课上得真好、真给力,听起来真过瘾。”的确,学生喜欢有韵味的课。那么,作为一个语文老师,怎样才能将一堂语文课上得有滋有味、充满激情、充满韵味,绽放出生命的光彩,进发出智慧的火花,使课堂成为学生向往的乐园呢?笔者认为,语文教师应运用新理念、新知识、新视野去直面新课程下的新形势,充分把握语文学科特点,在课堂教学中增添趣味性,使课堂富含趣味;融入“人文昧”,让语文教学“铸魂”; 植入“文学味”,让语文教学“诗化”;融入生活味,使学生贴近生活,;点缀艺术味,使教学富有美感……就这样给语文课堂添点“油”,加点“醋”,让其充满“语文味”。这样才能激活教学,教活学生,使语文课堂独具魅力,充满生机与活力。

1 “语文味”简介

有些语文教师说把语文课上得激情四溢就是“语文味”;也有的说能将语文课上得娓娓动人使学生或慷慨激昂或声泪俱下就是“语文味”;还有的说能把语言品得“五味俱全”就是“语文味”……那么到底什么“语文味”呢？“语文味”的理论是在语文课改大背景下应运而生的,最早是由程少堂先生提出的。他给“语文味”作了这样的阐述性的界定:“所谓‘语文味’,就是在语文教学中体现语文学科作为一门既具有工具性又具有人文性的基础学科的性质来,体现出语文学科的个性所决定的语文课的个性和执教者、学习者的个性来,从而使语文课洋溢着一种语文课独有的迷人氛围和个性魅力,使学生对语文产生强烈的兴趣,进而师生双方得到共同发展。”他强调“‘语文味’是新课程语文教学应该具有的一种特色,一种整体美,用语文独有的人性美和人情魅力,去丰化和磁化语文教学过程,是使语文课具有‘语文味’的核心”,并围绕这个核心“教出情感、美感和语感的同时,积淀传统文化、丰富生存智慧、提升人生境界”。

“语文味”的理论或概念的提出已有一年有余,在这并不太长的时间里,已产生相当大的影响,受到了广大专家、学者、老师、家长的受到广泛关注和好评。之所以如此,是因为“它是用一种很普通很明白的概念,涵盖语文教育的性质特征,并针对语文教育的现状,呼唤语文教育本色的回归。”

2 “语文味”的现状

由于长期以来所形成的传统教学观念和思维的影响,由于对《语文课程标准》理解偏差,由于语文教师个体素质和理论修养上的差异……不少语文课堂,仍然枯燥乏味——“语文味”依然远离我们的语文课堂。主要体现在以下几个方面:首先,从教学大纲到教材文本,语文教育仍不能完全排斥政治因素。语文的教化作用,是要教出学生情感、美感和语感的同时,积淀传统文化、丰富生存智慧、提升人生境界,主要是人文精神和文学功能的张扬,而绝不是政治仆化语文。虽然新课改这种现象正逐步改观,但这种现象仍客观存在。其次,语文文本解读仍有教条化和概念化现象存在。语文教学中的文本解读是指在教师的指导下学生感知、理解、评价文本的过程,是与文本作者进行对话由静态转化为动态的过程。但长期以来,我们的语文教材在文本之上建立了一套顽固的、强大的解释体系,再加上我们部分教师的思维定势和陈腐观念,使得他们在经典文本的解读中依然存在教条化、僵化、单一、概念化,把学生的思维限定在一个无形的框框里面。另外,我们有的语文课堂仍缺乏激情,缺乏美感。我们不少语文课还是在枯燥的说教中,教师感情内敛,表情僵硬,语言干瘪,声调平缓;学生目光呆滞,神游物外,昏昏欲睡。这样的课堂犹如一潭死水,一堂课下来,老师喊累,学生也乏味。其实我们很多教师不乏学识,不乏内涵,也算得上感情丰富,但缺乏的是激情,是感染,是“煽情”,是韵律,是美感。缺乏用情感激荡课堂,用美感震撼课堂。最后,新课改下“综合性学习”也产生了一些误区:语文老师应成为“杂家”。如我们有一位老师在讲解科普文章,对于文中涉及诸多科学术语,花了近半节课的时间,介绍这些术语及它们的关系,运用多媒体投影出结构图,等等。这位老师确实是在开展“跨领域学习,与其他课程相结合”的“综合性学习”,但这些知识是否就要语文教师来解释？我们应该引导学生关注科学,培养他们探究科学的兴趣,但语文教学决不能越俎代庖,语文教师也不应该成为“杂家”。

以上列举的只是比较突出的几种。这样的语文课堂远离了语文学科的本真,失去“语文味”或使“语文味”不浓或变味。

3 创设“语文味”

(1)增添“趣味”。兴趣是最好的老师,兴趣是课堂生命的所在。只有当学生对所学知识产生了探究的兴趣,才会积极主动地去听、去投入其中。因而我们教师应想方设法激发和培养学生学习的兴趣,要学会“煽情”,使学生在激荡的情感中,受到感染、熏陶和激励,产生想象和顿悟;还要加强教学语言的锤炼,使教学中能够出现循循善诱、娓娓动听、声情并茂、回味无穷的美感。

(2)融入“人文味”。一位哲人曾说过:“一个国家,一个民族,如果没有优秀的人文文化,就会不打自垮。”而语文学科是滋养人文精神的沃野。语文课堂上,我们的语文教师要不断融入人文精神,使学生拥有“天生我材必有用,千金散尽还复来”的自信,展现“生当作人杰,死亦为鬼雄”的豪情,树立“千磨万击还坚韧,任尔东西南北风”的信念,获得“悟以往之不谏,知来者之可追”的感悟,确立“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”的高尚人格……使学生树立历史使命感和社会责任感,不患“精神软骨病”。

(3)注入“人情味”。全国著名教师于漪曾说:“我的教案是用泪水写出来的。”这说明了教师首先要在备课过程中自己先被感动,只有对讲课内容有了发自内心的感情,讲课时才能激起学生感情的共鸣。此其一。其二,教师要善用课堂教学语言,要富有感情色彩。对不同的课文内容,要有不同的情调,应用相应的语言给予表达。或感情奔放,或脉脉含情,或直抒胸臆,或委婉含蓄……这样才能动之以情,晓之以理,引导学生付出真情,进入作品的情境之中,与作品、作者的情融为一体,产生出如见其人、如闻其声、如见其貌、如历其境的艺术之感,达到“神与物游,心与理合”的“登山则情满于山,观海则意溢于海”的“育情”境界。

(4)植入“诗味”。也即“文学味”。和学生一起品味或婉约或豪迈、或沉郁或飘逸、或想象或现实、或讽刺或幽默的优秀文学作品,可以净化学生的心灵,陶冶他们的情操,丰富他们的诗化语言;可以引领学生走进文学的殿堂,丰富阅历,让学生在阅读中领悟生命的精彩;可以带领学生欣赏文学作品中呈现出的意境美,让学生在文学鉴赏活动中培养审美能力,从而发现生活中的美、创造美。

(5)引入“生活味”。生活也是人生的大课堂,语文来自于生活。生活犹如潮水,每时每刻都激荡着我们的情感,刷新着我们的知识。在新课程的语文课堂引入“生活味”,我们的教师可以在教学过程中以学生的实际生活经验为基础,充分利用学校、家庭和社会等资源,创设各种学生能够自主探究的学习情境,让学生在自己动手做、动脑想等社会实践活动中,沟通课堂内外知识,从而拓展知识,融入生活。

4 例析“语文味”

每次和学生谈到语文的学习的时候,一些学生往往会抱怨:现在社会根本用不上文言文、古诗词歌赋等,为什么还要不停的学习文言文、古诗词歌赋,而且还要背诵呢？,平时的读书也就是“悦读”,不需要深究,为什么我们现在总是要斟酌用词,探讨任意深意呢？……这是普遍的问题。正是由于思想上不理解,加上学生上课感到如听“天书”,索然无趣,所以就造成了现在大多数学生不喜欢听语文课。深层次究其原因,我认为,问题是学生缺乏品味,课堂教学中缺乏“语文味”。

首先,学习我们中学阶段所选课文,都是非常经典的文章,都有一定的代表性,对我们掌握相关知识有很大的作用。如我们学习文言文、古诗词,一方面可以了解我国古代文学的发展演变趋势,从而对中国文学的发展有一个清晰的脉络;另一方面可以掌握我国古代文学的特点,从而总体上了解中华民族上下几千年所积累下来的文化精粹。唐太宗李世民曾说过:“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴亡;以人为镜,可以明得失。”此外,“文、史、哲”不分家。所以学习文言文、古诗词并不是没有用,我们要有一个正确的认识,这样才能更深入的学习。同时,在学习的过程中,不能为学而学,而是一定要学会品味,要用欣赏的角度去分析、理解,这样才能真正学出“门道”来、品出“语文味”来。

其次,在教学过程中,要体现“语文味”,我们可以注意以下几点:

(1)诵读。俗语说得好:“熟读百遍,其义自见”。古文讲究的是韵律,所以诵读这一方法用到学习文言文中是再恰当不过了。当然,仅仅是大声诵读还是不行的,还要真正读进去,真正走入文章的意境才行。在学生诵读之前,我们可以一些媒体引导学生进行诵读,如借助网络找一些相关题材的影音文件,然后利用多媒体在课堂中播放出来,或者是老师直接作示范、放录音,从而使学生在模仿中正确把握诵读,掌握该何时停顿,如何才能读得有板有眼、抑扬顿挫。例如在学古诗词时,如果用多媒体播放一些古人摇头晃脑诵读文章时的视频文件时,学生往往会觉得非常新奇,一些学生甚至会在下面跟读,并用笔将停顿的地方做好标记,这样自己再读时就没有多大问题了。这样上课的效果就更好好。只要在诵读时,做到手动,脑动,眼动,耳动,嘴动这“五动”,诵读就基本上没有什么问题了。

(2)理解。过了诵读这一关,接下来就要求学生要能真正掌握文中的重点词语、作者、时代背景等常识,并且在解决字词问题的同时疏通文章大意。要将“语文味”体现在一过程中,我们就要改变以前的“填鸭式”教学,要注意体现学生的自主探究。教师最好少讲,而是引导学生自己动脑、动手,自己翻译,然后,教师再来看学生有什么疑难,师生之间通过讨论解决疑难,从而达到学生学懂、师生互动的目的。人们常说:“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”在学生自己的探究过程中,学生往往会有自己的感触,不同的体会、不同的见解,正是我们学习语文需要的。这时候并不要求他们有多么高深的见解,只要言之成理就可以了,也不要强求地用什么“正确答案”来约束他们。在他们深入思考、一起讨论、互相学习过程,恰恰体现了“百花齐放,百家争鸣”,这就是“语文味”。

(3)落實。学完一篇文章,巩固的过程还是要有的,但落实并不完全等同于做题。当然,做一些有针对性的习题练习、方法练习等,还是有必要的。更重要的是,学习语文要反复诵读,不断揣摩,认真体会,这样才能品出“语文味”,从而巩固所学内容,并且提升自己阅读的能力。