古代神话故事九年级

古代神话故事九年级（精选8篇）

古代神话故事九年级 第1篇

相传月宫里的玉兔陪伴嫦娥仙子度过了一个个清冷寂寞的日子。

有一天，正逢王母娘娘的生日，她突发善心，安排太白金星去月宫邀请嫦娥到王宫里跳舞助兴。虽内心不情愿，但嫦娥不敢违旨，她叮嘱玉兔不要乱走，便一个人赶往王宫，一去就是三天。

原来，王母娘娘要大摆三天宴前，每次宴席，都要嫦娥翩翩起舞。

第一天，玉兔倒遵守诺言。第二天，她实在忍受不住人间的诱惑，便偷偷下凡，刚降落在风光旖旎的秋山，凑巧飞来一只已成精怪的硕大无比、凶狠异常的老鹰，叼起玉兔就飞向天空。就在这危急时刻，只听见老鹰惨叫一声，松开锋利的爪子，玉兔便直直地坠向幽深的山谷。快要触地的一刹那，一双有力的臂膀接住了魂飞魄散的玉兔。

原来，是一位英俊魁梧的猎人射中了老鹰，然后又奔向玉兔坠落的方向，千钧一发的时刻救了玉兔一命。

回到猎人森林里的住所，玉兔安静地蹲在地上，眼里贮满了柔情。猎人父母都已去世，是个孤儿，名叫阿松。

他对玉兔说：“兔子啊，我要出去打猎了，顺便给你采些鲜嫩的野草回来，不能带你一起去，你可别生气哦!”说完，便带上门出去了。

回来时，阿松惊奇地发现家中炊烟袅袅，推开家门一看：香喷喷的饭菜做好了，灶台边居然还站着一位清纯美貌的少女。

“你是谁呀?为何要为我做饭?”

“我就是你救下来的玉兔变化成的女孩啊!你就叫我小玉吧。”

接着，玉兔将自己的来历叙说了一遍。

于是，阿松与小玉交谈起来。两人都有似曾相识、一见如故之感。后来，阿松与小玉结了婚，在广袤的大森林里过着自由自在、无忧无虑的生活。

可好景不长，阿松和小玉过了不到一年的幸福时光，那只受过箭伤并痊愈的老鹰在森林里偶然发现了他俩行踪，咬牙切齿地骂道：“此仇必报，我一定要想法子拆散你们。”

小玉在天上时，曾向偷偷来月宫陪陪嫦娥聊天的仙女朋友学习医术，懂得怎样治病救人。因此，她经常一个人采些草药下山帮助村里的病人解除病魔的痛苦，深受当地百姓的爱戴。

一个深秋的下午，小玉背着采满草药的竹篓下山去帮助村民治病，尾随而至的老鹰俯冲下来，狠狠地用利爪抓起小玉的衣服，带着小玉边飞向空中，边喊道：“看今天谁来救你?!我不但要将你摔成肉饼，还要在山下你常去的村里放把火，烧死那些亲近赞美你的村民我还要放一条毒蛇到你爱人的房屋，让毒蛇咬死他。这样，才能真正报我一箭之仇!”

听见老鹰说出如此恶毒的誓言，小玉蒙了，但她一会儿就镇静下来，决定和老鹰同归于尽。于是她飞快地从衣服里拿出一根绳子将自己的左手与老鹰的左腿缠在一块，然后又悄悄用右手从口袋里掏出一把小刀，用力刺向老鹰的右腿。

这一切，都发生在一瞬间，老鹰都没反应过来，痛得头昏欲裂。老鹰恼羞成怒，抓着小玉撞向山崖。老鹰顿时摔成碎片，而小玉则化成一块巨石，静静地耸立在秋山之巅。因为内心十分想见月宫里的嫦娥，所以小玉化成的玉兔形状的石头，便年复一年、日复一日地眺望月亮升起的地方。

打猎回来的阿松不见了小玉，只望见一块玉兔形状的石头，那只栩栩如生的兔眼似乎盈满了泪水。阿松伤心欲绝，不久就去世了。

秋山脚下的百姓为纪念小玉，特意在玉兔形状的巨石旁边修建了庙宇，每到月圆之日便去祭拜。

天上的仙女也知道了这件事情，为玉兔英勇献身的精神所感动，同时向往秋山胜似仙境的美景，于是偶尔偷偷下凡来到秋山顶上的倚天湖沐浴嬉戏。

而可怜的嫦娥却不敢私自下凡，只有等到每年中秋节，圆圆的月亮慢慢升起，嫦娥便站在月宫离“玉兔望月”景点最近的地方，深情地眺望已化成巨石的玉兔，喃喃自语，黯然神伤。

古代神话故事九年级 第2篇

一日，丁知县坐在大堂批阅诉状，突然门口传来一阵争吵声，抬头一看，见一个后生和一个乡下人拼死命争夺着一只大白鹅，边骂边走进公堂来。

丁知县喝问道：你们两人为何在此大吵大闹?

那后生抢先说：老爷在上，我住在东门城门头，早上拿米糠在门口喂鹅，这个乡下佬趁我转身进屋的时节，捉走我的大白鹅，被我逮牢了，还不肯还我，请老爷为小民做主。

丁知县又问乡下人：后生说你偷他的鹅，这事是真的吗?

乡下人胀红着脸，气呼呼说：老爷，这只鹅明明是我从楠溪带到城里给丈人的。我刚从舴艋船上岸，这无赖就过来，硬逼我把鹅卖给他。我不卖，他就抢，还诬告我偷他的鹅。小人讲的句句是真话，求老爷明断。

丁知县问他们有没有旁人可以作证，两人都说没有。

没有?丁知县想了想说：既然没有旁人作证，那就叫鹅自己讲吧!他叫差役拿来张大白纸，摊在大堂上，把鹅放在纸上，盖上箩筐，吩咐两人在旁等候公断。

一会儿，鹅在箩筐下面扑扑拍了几下翅膀。丁知县听见响声，忙叫差役揭开箩筐，看看鹅到底画了什么字。

差役不懂得丁知县说话的意思，揭开箩筐看了一看，就禀告说：鹅什么字也没画呀，只拉了一堆屎。

丁知县皱起眉头，讲：你们当差多年了，还恁糊涂，快再去仔细看来。

差役不敢怠慢，捂住鼻子，凑近鹅屎细细辨认。看了半日，还是没看出名堂来，只好硬着头皮回禀丁知县讲：老爷，纸上只有一堆青绿色的鹅屎，奴才实在看不出有什么字。

丁知县听了点点头，就叫两人上堂听判。他指着大白鹅对乡下人说：鹅自己招认是你的，你把它带走。又转身问那后生说：你服不服本官判决?后生还硬说鹅是自己的。

古代神话故事九年级 第3篇

一、从内容入手, 激发兴趣, 教学中注重培养学生的能力

(一) 抓故事内容, 激趣导入。

神话故事类文章故事性强, 学生对其内容很感兴趣, 教学开始, 抓住这一特点, 就从故事内容入手, 激发学生的学习兴趣。

例如《女娲补天》一课, 这篇文章学生课前已有所了解, 直接读文, 并不能激发学生的学习兴趣, 授课开始, 教师以生动有趣的语言给学生讲女娲造人的故事:女娲一天坐在河边没事, 就用泥捏了一个小人, 当女娲将小人放到地上时, 没想到这个泥人竟然活了, 迈着小腿, 快速地跑到森林里去了, 女娲看到如此有趣, 就又捏了一个, 捏好的泥人和上一次的一样, 一放到地上就快速地跑了, 女娲越看越有趣, 就不停地捏, 一个个小人就这样出现了, 女娃越捏越多, 来不及细捏, 就把泥点洒在地上, 落在地上的泥点变成了飞禽走兽, 人类就这样出现了, 并过着幸福的生活, 可就在这时, 遇到了灾难 (板书课题) 亲手造人的女娲当看到人类面临的灾难时, 会是什么心情?请在文中找出描写女娲心情的词语, 有趣的故事已将学生深深吸引, 并对神话故事的神奇产生了极大兴趣, 顺着学生的情绪, 自然过渡到课文当中, 没有任何负担地学习, 将情感融入课文中, 朗读指导轻松而有序。

(二) 以兴趣为基点, 通过字词学习, 深入理解故事含义。

故事的含义蕴含在字里行间中, 一步步了解文章内容的同时, 勾画重点词、句谈体会, 指导朗读, 这就是一个深化学习的过程, 让学生在体会词句的学习中, 理解故事含义, 内心里塑造人物形象, 将单纯的词句训练向思维训练过渡。

仍以《女娲补天》一课为例, 通过朗读, 学生了解了灾难的可怕, 女娲如何补天, 这就是本课的重点, 也是认识人物品质的重要部分, 解决这一难点, 空洞地让学生去说, 无法理解透彻, 在教学中, 抓住重点词语, 让学生将补天的过程和所用的时间在课文中找出, 边读边画出相应的词语:几天几夜、找啊找啊、终于、挖放炼、装端对准泼, 这一系列词语已将补天的不易形象地刻画了出来, 学生同桌讨论时, 先理解了这些词语, 并做了动作进行补充, 在一画一说中, 补天的不容易, 已深入人心, 带着这份情感, 有感情地读一读, 学生对女娲的认识已能在心中勾画出形象了, 不再是片面的书中词语, 人物的形象已能用自己的语言来概括了, 本文的含义女娲拯救人类, 就轻松理解了。

(三) 教学中着力培养学生联想、想象的能力。

想象是人们运用旧有的表象, 经过加工改造, 形成和创造形象的心理过程, 它是智力活动的一项重要内容。在阅读教学中发展学生的想象力, 就需要引导学生展开合理、丰富的想象, 对文章内容进行必要的“补充”, 以达到预期的教学目的。神话故事类文章, 情节环环相扣, 内容叙述简单明白, 可供想象的空间很大, 在教学中要放手让学生去想象、去扩展。

以上例, 女娲补天所用时间很长, 所需的石头也是经过挑选的, 在这个过程中, 女娲会遇到什么困难?挖洞、冶炼过程中会不会有意外发生?向上泼时需要多大力气, 做出动作来!女娲将天补好后, 看到这五彩云霞, 看到人们的幸福生活, 会做什么?人类脱离了灾难, 看到这五彩云霞, 会对女娲做什么?说什么?一系列地引领, 拓展学生的思维, 让学生充分去想象、去联想, 并联系练笔, 动手写一写。

(四) 注重从中年级开始培养学生的创新能力。

在发展学生想象力的过程中, 应该注意培养学生思维的独创性和新颖性, 鼓励他们不仅把原有教材作为启发想象的出发点, 运用已感知的教材进行加工改造, 并且要在此基础上出发, 去畅想、去创新。构想出新的情节、新的形象, 培养学生的创造性思维。

学生在最初接触此类文章后, 让学生练习复述文章内容, 三年级第一学期课本中有一篇神话故事《盘古开天地》, 教学完成后让学生去复述, 学生在复述中因不受背诵的困扰, 参与积极性很高, 复述效果很好。但随着学生认知能力的提高, 在掌握了文章写作特点的基础上, 就不能仅仅停留在复述上, 而应该让他们自己编写, 顺其上一条中所说, 按课文内容提问、质疑, 开拓学生思维, 激发写作的兴趣。对于班级中对写作有兴趣的孩子, 结合办小报、开班会的形式, 让学生自己去创作此类故事, 可能在编写过程中, 会很幼稚, 也可能会过于虚幻, 但这都是创新能力的培养, 在展示自己的作品过程中, 让孩子体验到收获的喜悦, 也是将学生学习语文的被动接受变为主动运用的有效途径。

二、在理解文章的基础上, 注重语文能力的训练

(一) 抓文章课题, 提炼、积累成语。

学习课文的由浅入深, 就是训练学生语文能力的步步深化, 神话类文章, 语句浅显易于理解, 但教育意义很强, 对后人的影响也很大, 此类文章的教学不能仅仅停留在对文章内容的理解上, 要教会学生归纳、总结, 文章的题目大多都成为了成语, 有着本意和寓意, 教学中, 要给学生引领, 从有趣的内容归到成语的积累。课外鼓励学生搜集由神话故事提炼的成语, 并进行汇报展示, 将课堂中课文内容的理解, 写作手法的应用和课外语文知识的延伸紧密联系在一起, 在潜移默化中增加了知识容量。

(二) 写作方法的指导。

中年级的学生接触写作, 方法单一, 思路较窄, 习作指导应和分析理解课文紧密结合。新教材的编写已将这两部分联系在了一起, 按单元主题选编课文并确定写作内容。神话故事的人物塑造和童话故事有些相似, 但又不是完全一样, 在平时的教学中应注重区分, 神话故事中的人物大多数是超于现实的, 以神化的人物为主人公, 主人公又着很强的代表性, 童话故事用拟人化的手法, 故事情节生动。

例如三年级上册中就有《走进童话故事动物乐园》这样的习作, 在为学生创造了大量动物形象的乐园里, 让学生走进去, 戴上自己喜欢的动物头饰, 成为其中的一员, 自由编写想象故事情节, 出发点就是动物乐园, 赋予动物以人的思想、语言、动作。而在神话故事创作中, 出发点是确定此文中主人公的代表性, 在此基础上去展开想象。教学此类文章不能单一地分析, 习作指导就要在讲授课文渗透, 在质疑联想创作中加以练习。这种手法的运用和教学中的指导是分不开的。

(三) 注重人文性和工具性的统一。

课本仅仅是一种工具, 使用它, 能将在对语言文字的理解、运用中所受到的思想教育融入生活, 这是学习的归宿, 教学中不能脱离它, 就必须要注意文章的现实意义, 合理适度的拓展是必须和必要的。神话类故事此类意义就极为明显, 在理解语言文字的基础上得以人文性的体现。盘古的献身精神, 女娲为拯救人类做出了巨大的贡献, 虽是神化的人物, 但身上所具备的品质是值得我们学习的, 将学习与生活联系在一起。

三、大胆创新, 触类旁通, 补充教材《精卫填海》

古代养生九字诀 第4篇

明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”

二“安”。

宋代文学家苏东坡认为，养生在于“安”“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺”。

三“戒”。

孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

四“法”。

明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二日慎动，三日守时，四日却疾。”

五“知”。

宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守：知语烦之侵气。故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。”

六“节”。

明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”

七“食”。

清代养生家石成金指出：“食宜早些，不可迟晚；食宜缓些不可粗速；食宜八分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。”

八“乐”。

石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听乐之乐，狂歌之乐，高卧之乐。

九“思”。

孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

九年级历史《古代罗马》教案 第5篇

通过罗马和平的教学，使学生认识倒社会安定有利于经济发展和社会进步;通过学习罗马帝国取代共和国的历史过程，培养学生的分析能力、辩证看待历史事件和人物的能力。

通过对本课的学习，明白古代罗马先有共和国后有帝国这一史实，从而感悟历史发展的序列美;斯巴达克起义的发生和失败，表明了劳动人民的力量，也显示了悲壮之美。而且斯巴达克起义推动了奴隶社会向前发展。

教学建议

“罗马和平”一目，教师首先讲清“罗马和平”出现的原因，并使学生认识到内战停止、社会安定是罗马和平时期出现的主要原因。然后从农业、手工业、商业、对外贸易等方面来说明罗马和平时期的情况，其中罗马与中国的贸易关系，可以联系中国历史课本中的有关知识。

“西罗马帝国的灭亡”一目，教师不必补充其它材料，只让学生了解罗马帝国的分裂和西罗马帝国灭亡的基本情况就可以了。但教师要明确指出：西罗马帝国的灭亡标志着西欧奴隶社会历史的结束，开始了向封建社会过渡的历史进程。

共和国的危机和帝国的建立

教师可首先指出罗马奴隶制发展是建立在长期侵略战争基础上的。然后从奴隶的来源、数量、地位和状况等方面说明罗马奴隶制发展的情况：对于罗马帝国的建立，教师可结合斯巴达克起义，说明罗马奴隶制已出现了危机;社会危机激化了奴隶主阶级的内部矛盾，罗马共和国政权已没力统治，结合军事独裁统治的出现，说明奴隶主要以此稳固强化其统治，由此罗马共和国被罗马帝国所代替。并且明确指出无论是罗马共和国还是罗马帝国都是奴隶主专政的国家，都是奴隶主阶级掌握政权，对奴隶进行残酷剥削压迫统治的社会。关于罗马进入帝国时期的过程，教师可以简要讲述，不必补充其它材料。最后教师可以挂出《21世纪的罗马帝国》地图，以使学生了解罗马帝国的版图状况，即地跨欧、亚、非三洲的大帝国。

重点和难点

重点：罗马成为地中海上的霸主;罗马帝国的演变。

难点：共和国的危机和帝国的建立

教具学具准备

投影、CAI、录像

教学过程

导入：

古代罗马就诞生在意大利半岛中部的台伯河畔，是在台伯河七丘之城的基础上发展起来的。罗马奴隶社会大致分为三个时期--王政时期，共和时期，帝国时期。

讲授新课：

一、罗马共和国的建立和发展(板书)

首先是对罗马奴隶社会的整体认识

1.罗马共和国什么时间建立的?(强调)这是罗马奴隶制的开始。

2.罗马共和国的统治机构如何设置?它是什么政体形式?

3.罗马是在什么时候成为地中海上的霸主的?

(过渡)长期的征战，罗马的奴隶制迅速发展，但也酝酿着一场危机的到来以及帝国的建立。

二、共和国的衰亡

1.罗马奴隶制发展如何?奴隶的处境如何?

(展示图片和视频资料，了解罗马奴隶的悲惨处境。)

2.大规模的奴隶起义是什么时间，由谁领导的，有何作用?

(放《斯巴达克斯》录像)、演示《斯巴达克起义》课件

3.《共和国危机》

(提问)出现了什么样的政治危机?结果如何?

展示《恺撒被刺》油画

4.罗马帝国是怎样建立的?

展示《屋大维像》

识记屋大维像以及罗马帝国的疆域(知道它是地跨三洲的大帝国)

(提问)罗马共和国为什么会被罗马帝国取代?

(过渡)由于内战停止和社会安定，罗马出现了和平时期。

三、罗马和平出现的原因是什么，它持续了多长时间?(板书)

罗马和平的环境下，统治阶级的生活情况如何?广大人民的景况又是怎样的?

(过渡)帝国初期繁荣的背后，早藏有隐患，导致罗马帝国的分裂。

四、西罗马帝国的灭亡(板书)

1.罗马帝国分裂的原因是什么?

2.罗马帝国什么时间分裂的，分为哪两部分?

3.西罗马帝国何时灭亡的?

4.(强调)西罗马帝国的灭亡标志着什么?

展示《西罗马帝国的灭亡》图片

小结：

古代神话故事七年级 第6篇

古代神话故事七年级1

传说，咱们这个天高地厚的人世间，原来是个无法称无法量的大蛋。

有那么一天，这个大蛋轰的一声响。崩裂成两半儿啦!蛋里站起一个巨大的人来，他头顶一半儿蛋壳往上长，脚踩一半儿蛋壳往下沉。上下两头挣，这个大人蹭蹭地越长越高。一点一点地，他头顶的那一半蛋壳变薄了，变轻了，变得瓦蓝瓦蓝的。脚踩的那一半儿变厚了，变沉了，变成黄色。这蓝色的就是天，黄色的就是地，那个顶天立地的巨人呢，是开天辟地的盘古。

盘古开辟了天地，建立了人间。可是这人间黑乎乎，光溜溜的，啥一也没有，这咋行!

盘古挖下自己的左眼，往天上一扔，成了太阳。又挖下了右眼，扔在天上，成了月亮。拔下他的长头发，四处撤，变成了一片片森林。他的两个拳头.一个成了山，一个成了岭。

他的一腔热血放了出来，流淌成江河湖海。他的那颗最宝贵的心，飞升起来，飞到天外，成了上宰天上人间的神。

最后，剩下他的身子了，变成了一个特别俊美聪明的人。这个人哪，可不跟现在的人一样，他不是男人，也不是女人，他是男女同体的双性人，自己能生孩子。他的子孙后代越来越多。

过了九千九百九十九年以后，天上的神仙也有威力了。一天，一位神仙下界巡视，见双性国里的人不但个个长得好看，而且聪明能干，他们生活得比夭庭还要称心如意。

这位天神是个自私又小心眼儿的家伙，他想，这群人的力量要越来越大，将来必定要侵犯天庭啊，那还了得!他就抽出宝剑，把双性国的人，一个个都从中河劈成两半儿。

他劈完一个，就东一半儿西一半地扔得老远老远。

这些半拉人，并没有死，都成了单性人了，不是男的，就是女的。半拉人咋生活呀，他们就寻找自己的那一半儿，不是男的找女的，就是女的找男的。有的很快就找到了，两人合在一块儿生活，成了夫妻，生儿育女。有的一辈子也没找到自己的那一半儿，就成了光棍儿。

古代神话故事七年级2

据说在开天辟地的时候，人们不懂得种地，天上下雪就是白面，下雨就是油，随便接随便吃。那时候，人们不愁吃不愁穿，成天东游西荡。

这天，玉皇大帝想看看人们的心眼儿怎么样，就打发太白金星下界。太白金星变个老太太，到一家人家要饭，说:“大妹子，把你那白面饼给我一个!”

这老娘们儿一瞅:“什么，你还要白面饼?白面饼留给我那姑娘垫屁股的。”

太白金星一听。这哪是好心眼子，回去奏了玉皇大帝。从此以后，下的雪就真是雪，下的雨就真是雨了。

以前，也没想到攒粮，这回大伙儿愁得可就没招儿了，都埋怨:“就怨那个老娘们儿不会说话，上方天神生气了。”

正赶神农氏尝百草，给人间治病。大伙儿没法，就找他去了:“神农氏啊，你给想想办法吧!”神农氏说:“我家养活一条白狗，也是天上神物，叫它到如来佛那求他给想想办法。”大伙儿说:“那好啊!”

神农氏回到家，对白狗说;“现在不下白面，人都挨饿，你是不是到西天如来佛那儿，白狗驾着云彩往西天走。玉皇大帝来气了，叫太阳挡它、烧它。白狗一看，吭味一口，就把太阳咬去半拉。白狗说:“要不看你给人间照光明非吃了你不可。”

玉皇大帝一看，太阳没挡住，又打发太阴君月亮去挡它。天狗来了气，一口也给月亮咬掉半拉，月亮吓得直叫。白狗说:“要不看你给人间照夜光，我也把你吃了。”

白狗驾着云一直奔西天去了，见到**。**打了个咳声。拿出五谷杂粮穗儿，说:“你叼回去，叫人们种上!”白狗把这些五谷杂粮叼回来，交给了神农氏，这样五谷杂粮就由神农氏传出来了。

可是，那时候人们用刀耕火种，打粮不多。人们还是过着半饥半饱的日子。正赶上猪精黑煞神下界，一看人们种地一掩一掩地抠，它来气了，搁嘴一拱一拱地，把那地都拱成垄了。神农一看高兴了，就在垄台上撒种，庄稼长得挺好。从此，种地开始起垄了。

黑煞神不能老在人间拱地啊!后来，天上有个金牛星，他打发儿子和儿媳妇下界，帮神农氏种地。神农氏套上牛，拉弯弯犁杖耕地。种地用牛，自古到今，牛是农民的宝贝啊!

牛是金牛星打发下来的，它寻思老老实实帮人们干活好回去，听以它不计较草料多少，你打也好，骂也好，它还是闷头苦干，好为了上天啦。

古代神话故事七年级3

从前，沙坪鱼潭和洱海是相连的。那时，鱼潭洞里住着一条修炼了千年的大鱼精。

大鱼精躲在洞里，只要发现有人从洞外经过，就会猛地伸出头去，一口把人吞掉。

后来人们知道了这里有一条大鱼精，谁也不从这里经过了。这下大鱼精没有了食物，整天饿得肚子“咕咕”叫。于是大鱼精想呀想，终于想出了一个坏主意。

它在鱼潭中乱滚乱蹦。由于它有妖法，经它这么一闹腾，鱼潭之中涛起浪涌，使附近的地面上洪水泛滥。刹时，田园被毁，庄稼被淹，人们倾家荡产，流离失所。

怎样才能让大鱼精不兴风作浪泛滥洪水呢?于是人们诚地向鱼精跪拜祈求，鱼精便对人们说：“从今以后让你们安居乐业也可以，但你们必须答应我一个条件，每年给我送一个漂亮的姑娘来。否则，我年年兴风作浪，让你们永远不得安宁。”

人们别无他法，为了不让鱼精把附近的村庄都毁掉，只好答应了鱼精的要求。从此，附近村庄的老百姓可就苦了，每年要给鱼精送姑娘，村里轮到谁家出姑娘，谁家就会传出撕心裂肺的痛哭声。年复一年，许许多多的好姑娘都被鱼精吃掉了。

这一年，一个叫阿凤的姑娘将要被送给鱼精。阿凤姑娘心灵手巧，非常能干，这时她已和一个以打鱼为生的小伙子定了终身。打鱼郎怎么能让自己心爱的人去喂鱼精呢。

打鱼郎从小就在水边长大，练就了一身的好水性，他能抓住水中的游鱼，擒住海底的蛟龙。为了不让心上人遭受不幸，勇敢的打鱼郎决心带上鱼叉，到鱼潭洞里将鱼精杀死，为乡亲们除害。

打鱼郎带着几个强壮的小伙子，在洞的最深处找到了鱼精。打鱼郎猛地窜了上去，一把将鱼精的尾巴揪住，猛地一拽，顺手将鱼叉从鱼精肚子直插了进去，叉梢穿过鱼精的五脏，竟从嘴巴里出来了。这样，鱼精乖乖地被治服了。打鱼郎还是不肯罢休，又用一根粗大坚固的铁链把鱼精拴在一根大铁柱上，并告诫它说：“记住，你这只作恶多端的鱼精，从今以后不准你再随便乱动，只有每年八月十五这天才准你翻一个身。”

打鱼郎降服了鱼精，回到岸上，乡亲们夹道欢迎他胜利归来，欢天喜地庆贺他为民除了一大害。阿凤的妈妈对打鱼郎说：“你对我的女儿有救命之恩，既然你和她早就相爱了，我就把她嫁给你了吧!”于是，人们欢欢喜喜地给阿凤和打鱼郎举办了婚礼。从此，没有了鱼精的侵扰，人们过上了安乐的日子。

后来，每到八月十五这一天，人们担心鱼精借翻身的机会又兴风作浪，所以人们都在这一天来渔潭坡赶集。人们在集上唱戏对歌，用吵闹的人声来镇住鱼精。

古代神话故事七年级4

天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们明白火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一齐，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原先经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖!”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每一天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。但是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你能够去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，最之后到了遂明国。但是那里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人十分失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，但是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。最后，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种--钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

古代神话故事七年级5

有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥;渴了，捧口河水解渴;累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。

夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

古代神话故事九年级 第7篇

古代亚非文明

第3课

古代印度

知识与技能

了解古代印度发展的基本线索；知道古代印度种姓制度，并了解它对印度社会发展的深远影响；了解佛教的创立及传播；通过对种姓制度的分析，提高对历史的理解和分析能力。

过程与方法

识读地图《古代印度示意图》，获取有效的历史信息。

情感态度与价值观

了解古印度文明的主要成就，欣赏古代印度人民的创造力。

森严的种姓制度、佛教的产生和发展。

种姓制度的影响

教师多媒体展示《西游记》的相关图片。

师：在座的同学都知道中国四大名著之一《西游记》。全书主要讲述了美猴王孙悟空和八戒、沙僧如何护送唐僧，经过九九八十一难，最终取得真经的故事。而其中唐僧的原型就是唐朝著名的高僧——玄奘。公元627年，年仅25岁的玄奘踏上了西去佛国取经的道路，这一路没有后人所编撰的孙悟空、八戒和沙僧。只有一人一马，长达17年的艰难跋涉。而他前去的地方就是历史悠久的文明古国印度。岁月荏苒，古印度早已湮没在历史的长河里。今天，就让我们一起揭开古印度深邃、神秘的面纱，走进这千年古国。

知识点1

古代印度河流域文明

教师利用多媒体展示：印度半岛地形图

师：其实古代印度与咱们现在的所说的印度国家并不是一个概念。古代印度不是一个国家概念，而是一个地理概念，指的是今天的南亚次大陆，也就是图上的印度半岛。

教师多媒体展示：

“次大陆”含义：面积比洲小，在地理上或政治上有某种程度独立性的陆地。

设问：为何这块区域被称为“南亚次大陆”呢？

学生思考，回答。

（参考答案：因其位于亚洲南部，且北面有高耸的喜马拉雅山，东临孟加拉湾，西临阿拉伯海，南靠印度洋，三面环海，在地理上形成一个单独的区域，故称南亚次大陆。）

教师多媒体展示：古代印度图、哈拉巴遗址图片、摩亨佐·达罗遗址图片

师：如果说古印度文明犹如一颗璀璨的明珠，那他的光芒直到20世纪20年代才被人们发现。1856年，英国人修建西北印度铁路时，在哈拉巴村发现许多坚硬整齐的窑制砖块，这一发现引起了考古学家们的注意。1922年，英国考古学家们在哈拉巴村发掘了一座古代城市遗址。一年后，又在哈拉巴以南600公里的摩亨佐·达罗发现了另外一座史前古城。因为这些遗址首先在哈拉巴地区发掘出来，所以通常称为“哈拉巴文化”。

师：这两座城的基本样式一致。大致南北走向，由上城、下城组成。上城建在土丘之上，四周有高大的砖墙，还有守卫用的塔楼，是政治中心。下城则是住宅区和工商业活动区，街道整齐排列，而且拥有完整的下水道系统，将污水引出城外。

产生于公元前2300年的辉煌的哈拉巴文化，由古印度的原住民达罗毗荼人创造。按照我们现在的审美来说啊，达罗毗荼人并不好看。因为他们的皮肤黑黑的，而且五官不够立体，没有高挺的鼻梁。此时的古印度处在印度河文明时代。但是到了公元前1700年左右，存在数千年的，发展水平极高的哈拉巴文明，却突然不留痕迹的消失了。而关于哈拉巴文明消失的具体原因，至今仍旧是一个不为人所知的谜。

教师多媒体展示：雅利安人入侵图片

师：公元前1500年，伴随着阵阵马蹄声，处在原始社会末期的拥有白皮肤、高鼻梁的雅利安人，从中亚大规模进入印度半岛，扰乱了黑皮肤、塌鼻子的原住民达罗毗荼人的平静生活。古印度进入吠陀时代。

知识点2

森严的种姓制度

教师多媒体展示材料：

材料一：

当白肤色的雅利安人跨进一块陌生的土地时，有两个最显著的标志把他们与当地的人分开，就是语言和肤色。……从这一基本点出发，新的征服者把所有的人划分为两部分：雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。

——赵伯乐著.《永恒涅槃——古印度文明探秘》,云南人民出版社,1999年,第115页

。（注释：“瓦尔那”为“颜色”；“达萨”为“男女敌人”）

设问：从这则材料中我们可以感受到雅利安人对原住民持有怎样的态度？雅利安人又是如何区分自己与原住民的不同？

学生思考、回答。

（参考答案：雅利安人对原住民持有一种敌视、防备的态度，并且用皮肤的颜色来区分自己与原住民的不同，确立统治和被统治的地位。）

师：高傲的雅利安人，以其白色的皮肤为荣，而认为拥有黑皮肤的达罗毗荼人为卑贱者，用颜色来区分自己与原住民的不同。而这一思想不断地发展，最终形成了种姓制度。

教师出示《原人图》，在原人身上的相应部位标出“婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。”

教师设问：“那么种姓制度的具体内容是什么呢？雅利安人将社会中的人分为了若干等级，每个等级都代表的是原人身上的不同部位，那么这些等级分别是什么呢？。下面老师会给每一位同学发一张小卡片，上面写了不同等级的名称。请同学们先找到和自己是同一种姓的同学，并一起讨论你们这个种姓的名称是什么？是第几等级？各自代表的是原人身上的哪个部位？各自的权利义务分别是什么呢？在你们讨论过后，每个组各自派一名代表来说明一下你们所代表的种姓的情况。”

学生讨论，回答。

（参考答案：

婆罗门组：我们种姓的名称是婆罗门。是第一等级。代表是原人的口。掌管祭祀。

刹帝利组：我们种姓的名称是刹帝利。是第二等级。代表是原人的双臂。掌管军事和行政权力。

吠舍组：我们种姓的名称是吠舍。是第三等级。代表是原人的双腿。从事农业、畜牧业和商业。

首陀罗组：我们种姓的名称是首陀罗。是第四等级。代表是原人的双足。从事农业、畜牧业、捕鱼业和手工业，要为前三个等级服务。）

学生交流完之后，教师将种姓的名称展示在多媒体上。

教师多媒体展示材料：

材料三：

“太初之世，原人之口，生婆罗门；彼之双臂，生刹帝利；彼之双腿，生吠舍；彼之双足，生首陀罗。”

——《原人歌》

出示种姓制度金字塔图片，并配上不同等级群体的外貌特征。

师：有同学可能会有疑问，吠舍和首陀罗从事的行业貌似差不多，他们到底有什么区别呢？同学们可以观察一下多媒体上吠舍和首陀罗外貌的不同。”

学生观察之后，回答

（参考答案：吠舍的肤色较白，而首陀罗的肤色较黑。）

师：很好！那么我们之前讲过，雅利安人的肤色为白色，而达罗毗荼人的肤色是黑色的，因此吠舍为雅利安人，而首陀罗是被征服的达罗毗荼人。且首陀罗还有一条义务，即为前三个阶级服务，这也就意味着首陀罗绝大多数人都是奴隶，即使有少数的首陀罗是自由民，但是他们仍然在社会中被人歧视。那么种姓制度中的高低贵贱之分到底是怎么样的呢？”

教师多媒体展示材料：

材料四：

低贱种姓的人如果用肢体伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。而高级种姓人的如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。

学生思考，回答。

（参考答案：不同种姓之间不仅仅是职业分工的不同，在等级贵贱上还有着严格的界限，低种姓人的生命对高种姓人来说尤如草芥。）

设问：首陀罗就是当时印度社会最底层的人吗？

学生根据课本第12页的内容，思考回答。

（参考答案：不是，还有“贱民”阶层。）

教师设问：“是的，在当时还有一群人甚至被排除在四个等级之外，他们就是“不可接触者”——贱民。那么”贱民“阶层是怎么产生的呢？首先是那些因犯罪被开除出种姓的人。其次就是当时古印度的婚姻制度了。高种姓的人以自己的血统为荣，为了维护自己血统的纯正，还实行了内婚制，即属于同一种姓的人才能结婚。但是在特殊情况下，高种姓男子可娶低种姓的女子，这种婚姻叫做“顺婚”，虽不为社会所提倡，但是还能为社会所容忍。但在相反的情况，高种姓女子嫁给低种姓男子的“逆婚”，则是绝对禁止。而“逆婚”夫妇所生的后代都被划分为贱民阶层。贱民在社会上遭到了巨大的歧视，他们被认为是“污秽”的，高种姓的人甚至会因为贱民的影子碰到了自己，而觉得十分的晦气。贱民阶层只能从事被认为最不洁的行业——清扫、屠宰、收尸等。

过渡：因为种姓制度，执掌国家政权的刹帝利只能屈居于婆罗门之下，刹帝利的不满与不甘可以想见，只是在漫长岁月中没有尖锐的爆发出来。直到公元前600年，古印度进入了列国时代，历史把刹帝利的权力推到了一个前所未有的高度。

知识点3

释迦摩尼创立佛教

教师多媒体展示：《古印度列国时代地图》

师：列国时代，是一个群雄并起、战国纷争的时代。这个时代就类似于我们之前学过的春秋战国时期。随着国家的形成和发展，掌管军事和行政权利的刹帝利的地位也日益提高，他们极力想要打破婆罗门的至高无上的种姓特权。在这样一种情况下，佛教兴起。

教师多媒体展示：释迦牟尼的图片和其简介

师：佛教的创始人释迦牟尼是与我国孔子同时代的人。他本名叫乔达摩·悉达多，出身于印度北部，是迦毗罗卫国的王子。他的父亲是迦毗罗卫国的净饭王，母亲是摩耶夫人。由此可以看出，释迦牟尼是属于刹帝利种姓的。

教师请学生阅读教材第13页的相关内容并让学生思考两个问题：

1、佛教为什么能一度成为印度最重要的宗教之一呢？

2、佛教对哪一种姓带来的利益最大？为什么？

学生思考，作答。

（参考答案：1.因为佛教反对第一等级婆罗门的特权，提出“众生平等”，不拒绝低种姓的人入教，得到了刹帝利和下层人民的欢迎。2.佛教对刹帝利种姓带来的利益最大。因为佛教能够成为刹帝利挑战婆罗门种姓特权的工具。且佛教宣扬“忍耐顺从”，也能够巩固统治阶级的统治。）

师：由此我们也不难看出，佛教提倡“众生平等”，但是这种“众生平等”的观念具有很大的欺骗性，对人民有很大的麻痹作用。种姓制度和早期佛教都是古代印度统治者用来维护其统治的工具。

教师多媒体展示：佛教传播图

师：公元前3世纪后，佛教得到一个极大发展，并开始向外传播。公元前1世纪，佛教经中亚传到中国新疆，再传入中国内地，后又传到朝鲜、日本和越南等国。

过渡：为什么在公元前3世纪的时候，佛教会得到一个快速发展并向外传播呢？这一切都要归功于一个人——阿育王。

教师多媒体展示：孔雀王朝王宫遗址图片、旃陀罗及多图片

师：公元前324年，持续了大约两百年的列国时代结束。动荡、战乱的古印度终于迎来了一个强者——孔雀王朝。古印度进入了孔雀帝国时代。这是古代印度文明的鼎盛时期。之所以将其称作“孔雀王朝”，是因为其创建者旃陀罗及多出生于一个饲养孔雀的家族。

教师多媒体展示：孔雀王朝疆域图、阿育王图片和简介

师：阿育王就是孔雀王朝的第三任国王。在其统治时期，除了印度南部的一小部分土地外，印度基本实现统一，其首都华氏城是当时世界上最繁荣、人口最多的大城市之一。在阿育王统治时期，他宣布佛教为印度的国教，召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。这些举措推动的佛教的传播和发展。

师：可是到了公元前187年，孔雀帝国瓦解，古印度地区又重新回到四分五裂的状态，地方政权纷纷独立，外族相继入侵。

（设计意图：学生知道佛教的产生有其当时的历史原因，因为列国时代刹帝利的权力增大，与婆罗门之间的矛盾也进一步加深，刹帝利为了打破婆罗门至高无上的种姓特权，佛教应运而生，其教义即符合下层人民的需求，又迎合了统治者的需要，故而信仰佛教的民众日益增多。佛教之所以在公元前三世纪得到一个发展和传播，离不开当时统治者的政策。）

过渡：时隔三千多年，建立于吠陀时代的种姓制度仍然影响着当今的印度社会。曾有印度学者说过这样一句话：“在印度社会中，一个人可以放弃一切，但是放弃不了种姓观念。

完成本课相关习题，少年班P5-6页

古代神话故事九年级 第8篇

一、基本情况

冕宁县属于凉山彝族自治州安宁河流域的腹心地带, 属于经济条件比较好的县, 居住在此的有汉族、彝族、藏族等民族, 但也有些地方仍然比较落后。比如里庄就是一个属于比较贫穷落后的地方, 生活在这里的大部分彝族人都不怎么懂汉语, 教育背景非常落后, 父母对子女的入学教育问题虽然在不断地转变与进步中, 但仍然有不重视的一面。里庄中学80%以上的学生是彝族, 只有少部分汉族学生, 2014届九年级一、二班总共有彝族学生七十多人, 都是来自贫困的农村家庭, 教育背景落后、汉语表达能力差, 尤其是在学习古汉语基础方面, 处于很被动的状态。

二、原因分析

1. 受彝族母语的影响。

这些学生父母均为汉语表达能力很弱的群体, 学生一出生甚至还没有和母体脱离的时候接受的便是第一母语———彝语。在语言的成长关键期也很少和表达能力流利的汉语人接触, 只有到了学校后才正式接触汉语, 但接触程度不够深, 尤其是小学阶段, 由于全汉语教学对他们有一定的困难, 所以大部分彝族教师采用彝汉双语互用的教学交流模式, 甚至有些汉族教师也为了使教学顺利进行而学习彝语来和学生开展教学活动。第一语言的影响使学生对于学习汉语处于一种恐惧甚至厌恶的状态, 尤其是古汉语的学习, 这是学生学习古代汉语知识表现困难很重要的一个原因。

2. 汉语基础知识的薄弱。

由于在小学阶段没有掌握好具备接受初中语文知识的基本能力, 所以在初中接受比较简单的古代汉语知识后就显得很吃力, 甚至碰到笔画比较多或者生僻字就会产生厌学的情绪, 没有办法安心的学习。日复一日, 教学活动在不断的进行中, 前面的知识没有掌握牢固就出现新知识的学习, 累积下来就越来越多, 到了九年级的时候面临升学, 需要合理安排时间复习的时候就感觉太多而干脆不复习, 这是笔者在给学生做调查时得到的很多学生共同的想法。

3. 对语文这门学科总体的厌恶。

有些学生从小学一年级开始就没有均衡好学科之间的分配学习, 导致有些学科成绩好, 有些学科成绩表现不佳, 结果一直学习有兴趣的学科, 越到后面的学习, 语文学科就一直处于劣势状态, 导致放弃学习语文, 这也是学生学习古代汉语知识难的重要原因。

4. 初中阶段课程多的影响。

里庄处于偏僻的少数民族地区, 很多同学在小学阶段由于受到硬件设施、师资力量薄弱的限制, 主要进行语文与数学学科的学习。从小学阶段升入初中阶段, 一下要接受很多门课程的学习就感觉接受不了。没有有效的安排时间来学习各门课程, 在课程多的情况下, 放弃学习语文这门学科的同学很多, 很显然, 语文都不学习了, 古代汉语的学习就更不用说了。

5. 学生的努力程度及其学习方法。

大部分学生在学习古代汉语知识的时候, 在和教师交流的同时认识到自己的不足, 但是不够努力;有的同学非常努力, 但找不到适合的学习方法, 却也不主动交流, 有时候教师和他们交流了学习方法, 但是受定式的影响所以不久又转回到之前的学习方法上。笔者认为学生的努力程度和学习方法是对古代汉语知识学习表现出困难的最主要原因。

除此之外, 缺乏视野、网络媒介不发达等也是很重要的原因。

三、对策探讨

在教学活动中学生出现学习困难是师生所需共同解决的问题。针对以上分析的原因, 笔者认为主要应从以下几方面入手, 从而使学生能够学习好初中阶段的古代汉语知识。

1.学习好母语的同时注重汉语言的学习并运用。彝族语言文字是中国乃至世界文化的重要组成部分, 汉文化是我们国家的主流文化, 汉语言文化是整个中国文化的代表, 所以我们要注重学习母语的同时兼重汉语言文化的学习, 不能只顾一个方面。

2.加强从小学阶段就开始对语文学科基础知识的掌握。培养学生学习语文的兴趣, 兴趣是最好的老师, 只要把学生学习语文的兴趣挖掘出来, 那么就可以开发他们的潜力, 从而促进其对古代汉语知识的学习。

3.做好思想工作并适当参与学生在多学科学习下时间安排的指导。从给学生上第一次课起, 就给学生一个轻松愉悦的空间来接受学习, 不给学生施加压力, 在学生感觉困惑的时候可以适当地参加下他们的时间管理。

4.给予学生最有效的学习方法并且让他们亲自参加活动, 在实践中让学生掌握学习方法和认识到努力的重要性, 使学生能够感受到努力后的喜悦。

5.开拓学生的视野, 尽力给学生争取一些机会感受从古到今国学给人类创造的文化财富, 培养学生从小就热爱国学、热爱祖国的社会主义时代精神。

摘要：本文根据实际调查与自己从小到大的实践经验总结, 简要分析初中彝族学生学习古代汉语时所表现出来的被动和困难的原因, 并提出相应的解决措施。

关键词：分析,古代汉语,难处,办法

参考文献