发展哲学范文

发展哲学范文（精选11篇）

发展哲学 第1篇

德国古典哲学是指18世纪末期到19世纪初期活跃于德国思想界的资产阶级哲学。它是德国资产阶级革命的先导，主要代表人物有伊曼努尔康德(17241804)、约翰特利勃费希特(17621814)、弗里德里希威廉谢(17751854)、乔治威廉弗里德里希黑格尔(17701831)、路德维希费尔巴(18041872)。德国古典哲学是在它所处时代德国资本主义发展的条件下产生的。作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现，德国古典哲学，特别是它的辩证法思想，反映了德国资产阶级的革命要求;而它的唯心主义和抽象思辨的形式，又表现了德国资产阶级的软弱性和妥协性。德国古典哲学的重要特点之一，是把思维和存在、主体和客体的关系问题作为最重要的哲学问题来研究。德国古典哲学的最大成果是全面而深刻地探究辩证的发展观，从世界观的高度用辩证法代替形而上学，虽然这种辩证法是建立在唯心主义基础上的。德国古典哲学特别是黑格尔哲学的另一个重要的历史贡献，是在历史观上提出了不少深刻的、有价值的思想。黑格尔的历史哲学的形式是唯心的，内容是现实的，他从发展的观点去看待历史，把社会历史看作一个发展的、有内在联系的过程，从而提出“世界历史”的思想。他反对把社会历史看做是无数偶然现象的堆砌，认为人类社会的发展是服从于一定规律的，并力图去揭示这种规律;他不满意于用人的思想、意见去说明历史的观点，认为历史人物的表面动机和真实动机都不是历史事变的最终原因，在这些动机背后，还有应当而且必须加以探究的动力。费尔巴哈的哲学同18世纪的法国唯物主义一样是形而上学的。他突破了黑格尔的唯心主义体系，但不是扬弃它，而是把精华与糟粕一起丢弃了。只有马克思和恩格斯才从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法，并把它转变为唯物主义的自然观和历史观。

在马克思和恩格斯创立马克思主义的过程中，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地吸取了他的辩证法的“合理内核”，并加以唯物主义的改造;抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和历史唯心主义，批判地吸取了他的唯物主义的“基本内核”，并把它推向前进，把唯物主义贯彻到社会历史领域，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。

马克思在开始他的哲学活动时，比较倾向于康德和费希特。他通读了黑格尔的著作，参加了“青年黑格尔”运动。1841年4月写的题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，基本观点属于黑格尔的唯心主义。1842年在《莱茵报》工作期间，马克思写了一系列文章，文章在国家、法和自由等问题上仍然保留黑格尔的观点，但开始向唯物主义和共产主义的转变。1843年，马克思在写作《黑格尔法哲学批判》时，开始对黑格尔唯心主义国家观的批判，论述了市民社会决定国家的思想，揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判了黑格尔关于通过中介调和矛盾的理论，提出了关于矛盾类型的学说，开始对黑格尔唯心主义辩证法进行了唯物主义改造。在马克思向唯物主义和共产主义的转变过程中，有着费尔巴哈的影响。费尔巴哈批判宗教和思辨哲学时，把颠倒了的主客体关系颠倒了过来，这为马克思批判黑格尔唯心主义的国家观提供了借鉴，特别是费尔巴哈关于人的本质异化的命题启发了马克思用“异化”来批判现实的政治和国家。在写作《1844年经济学哲学手稿》时，马克思虽然还明显保留着费尔巴哈人本主义的因素，但马克思通过对资产阶级政治经济学的批判和对私有财产及异化劳动的分析，阐发了某些有关辩证唯物主义和历史唯物主义的重要思想，包含着剩余价值学说的萌芽，并开始了对共产主义的科学论证。恩格斯在思想转变过程中也大致经历与马克思相同的历程，即从黑格尔经过费尔巴哈走向马克思主义者的道路。

在克服黑格尔哲学的唯心主义思辨形式的过程中，费尔巴哈的清醒的唯物主义对马克思和恩格斯起了积极的影响。由于费尔巴哈无法理解社会生活的实践本质，并在历史观上重新陷入唯心主义的窠臼，即从抽象的人性、抽象的人的本质出发来理解历史。马克思突破了抽象人性观点的界限，从实践出发来解决人与环境的关系，指出人在改造环境的同时还改造着自身，环境的改变和人的自我改变在革命实践的基础上获得了统一，从而科学地论证了社会生活的客观性和历史发展的规律性。1845年春，马克思写作了《关于费尔巴哈的提纲》，彻底批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，从实践出发精辟地、扼要地阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的某些根本原理。马克思把实践作为人类认识的基础、标准和目的，唯物辩证地解决了主体与客体、实践和认识、人和环境的相互关系;马克思还提出了人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和的著名论断。马克思还强调要辨证地理解人类社会，分析社会矛盾，指出对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。马克思还揭示了旧唯物主义的阶级属性，指出了他的立脚点是市民社会，即为资产阶级服务的;强调以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

德国古典哲学作为马克思主义的主要理论来源之一，与马克思主义有着直接的逻辑联系，但马克思主义又与德国古典哲学有着本质的区别。马克思主义是深深植根于物质的经济的事实之中的，是适应无产阶级革命斗争需要、论证资本主义乃至一切私有制度必然灭亡的科学理论。马克思主义把哲学从书斋中解放了出来，变为现实的革命的理论武器。

参考文献

[1]张伟光.马克思主义哲学[M].哈尔滨:哈尔滨船舶工程学院出版社, 1991.

[2]余源培, 虞伟人.马克思主义哲学的理论与历史[M].上海:复旦大学出版社, 1990.

[3]舒远招.德国古典哲学及在后世的影响和传播[M].长沙:湖南师范大学版社, 2005.

中医发展的哲学 第2篇

开放就是从不拒绝到接纳、吸收，再到融合。

中医的病机、病理、病因、药理等现代研究，都还有相当艰巨的任务。

无论是现代生物化学、生物物理学、免疫学、基因组学、蛋白质组学，还是现代药理学、药物化学、药物基因组学，都可以为中医、中药的研究和发展所用。

问题在于如何才能处理好“坚持中医理论的本体性”与“以现代科学和技术为工具”这两者之间的关系。

也就是说，既要充分运用现代科学技术的手段，又要不背弃中医理论的思想方法。

这也恰恰是发展过程中的难题所在。

现代医学应该、也需要给包括中医在内的所有传统医学以更多的时间和空间，使其本着科学的精神，向着为人民健康服务这一共同目标，循着科学的道路，继续在探索中发展。

中医的科学发展，还需要继续求索。

参考文献

杨华：超常规发展哲学 第3篇

公司设立于1999年2月，2000年4月成功发行7000万A股，6月1日在上海证券交易所挂牌上市，募集资金3.99亿元。截止到2004年6月30日，首旅股份实现主营业务收入45.08亿元、净利润2.8亿元。总资产翻了2.3倍，净资产翻了2.8倍。现公司总股本为23140万股，总资产为15.47亿元，净资产为7.84亿元，拥有3家分公司、6家控股公司和多家参股公司。

首旅股份目前主要经营旅游饭店、旅游景区、旅行社、旅游产品开发及销售、承办展览展示活动等。

记者：在我们采访您之前，对首旅股份的情况也做了一些了解，作为一家旅游上市公司它的发展意味着什么？

杨华：客观地讲，相对中国证券市场中1380余家上市公司而言，首旅股份是一支小盘股，但相对于全国近30万个各类旅游企事业单位而言，首旅股份是这30万个单位中进入中国证券市场的代表。通过资本市场运作，用四年的时间，实现了传统服务产业的跨越式发展，走出了在资本市场中超常规的发展之路。通过资产结构的逐步调整，扩大了产业面，实现了旅游上下游产业链条的进一步延伸，打通了首旅集团进入资本市场的通道，成为“首旅”品牌中的领先者。

记者：我发现你们几年来，不论在经营管理上、还是在投资结构上都有很大的变化，这种变化为首旅股份带来了什么？

杨华：自2000年上市以来，我们十分重要的体会是它的变化，这些变化主要表现为思想在变，机制在变，对企业管理的方法在变，发展的速度在变，企业的理念在变。这种变化使我们完成了两大转变，一是从简单的守业经营向进攻性的开拓发展转变；二是从简单的生产经营向生产经营和资本运作相结合转变。

几年来，我们每年都有新动作和新的变化。在管理上我们遵循科学的管理模式，解放思想、更新观念，创新经营。企业要做大、做强，首先思想要解放，观念要更新。要敢想，不敢想就谈不上敢干。现在我们不是小企业，是一个肩负国有资产保值增值责任的上市公司，我们不仅要对国有资产负责任，还要对广大社会投资者负责任。所以我们的工作，对想做的或没有做的事都要想明白，不能撞。撞上了成功的，是靠造化；想明白了成功的，是企业家。所以我们在发展的问题上强调解放思想，跟上形势，把住市场，争取多做有把握的事情，把自己真正做成一个企业家。只有思想解放了，我们才能做到创新经营。

在投资上强调优化结构、配置资源、有所为有所不为。2000年完成发行上市目标，完成募集资金的投资； 2001年完成燕京饭店部分股权转让，调整了资产结构，既盘活了资产，又避免了3家饭店同处长安街上的格局；2002年自筹资金3.3亿元受让海南南山文化旅游开发有限公司74%的股权，实现了跨地域发展，改变了收入淡旺季明显的局面；2003年参股宁夏沙湖旅游股份有限公司，介入沙湖旅游景区的经营管理及西部旅游资源的合作开发； 2004年与出让持有的清华同方人还公司和深圳同方公司各20%股权，并保障了10%的投资收益。

这一系列的举措，实现了首旅股份旅游主业的外延扩张和内涵深化；调整了资源配置，优化产业链条，逐步达到投资方向的多元化和企业经营多角化，逐步实现旅游服务型向旅游资源与旅游文化相结合的发展目标。这种经营领域的扩展不是盲目地去投入其他行业，而是在旅游整个发展过程中，力求形成一个比较完整的产业链条，实际上形成了一个上下游都可以兼顾，而且上下游的资源都可以整合的态势。这样一个态势，也规避了一些风险，打开了未来的一个发展空间。

记者：首旅股份2005年的工作重心是什么，到目前的情况看发展的态势如何？

杨华：2005年为使首旅股份实现超常规的发展，我们对首旅股份的资产和权益进行进一步的整合。设立四个板块，设立这四个板块的意义在于，一是便于资本运作,在不失去控股地位的情况,分散风险,提高资本的流动性；二是使管理更为科学化和市场化，使公司更有效率,便于考核,便于储备人才；三是保证公司的业绩平稳性；四是使管理更加科学和规范。

第一是景区板块。在壮大原有资源的前提下，注重加大对四川、云南、广西、陕西等地的优质旅游资产进行资本扩张，逐步使我们景区类资源由点成链地实现网络构架，为公司的快速发展壮大打下坚实的基础。

第二是展览板块。我们加强与北京展览馆的整体合作，拓展合作空间，充分发挥会展经济在北京的作用。研究会展经济的多样化，开展会展联盟与展览服务业务。加大国内展览业与国际展览业的合作力度，使展览板块成为首旅股份的重要支柱之一。

第三是投资板块。这个板块以首旅股份投资公司为主要载体，不断把投资公司做强做大,继续开展多项业务,推向市场。

第四是调整板块。这些主要是指这几年以来以参股方式对外的投资。这些对外投资绝大多数是好的，是出效益的。但也有相当部分是存在问题的，加大力度处理不良投资、堕性投资将加大对公司今后发展产生极大的影响。

为了加大对四个板块的扶持力度，我们对股份公司的总部实行改革，逐步向小总部、大企业过渡。总部发挥服务、指导和稽查的职能，一切围绕发展来开展工作。

从上半年的经营情况来看，首旅股份主业经营稳步增长。以神舟国旅为主体的旅游服务板块，对公司主营业务收入的贡献率较大，特别是国内旅游和出境旅游的收入比上年同期有100%的增长，说明中国公民旅游发展势头良好；以海南南山为主体的景区资源板块、以民族饭店、京伦饭店和首旅物业为主体的酒店板块、以北展展览公司、旅游广告公司为主体的展览广告板块在公司的利润构成中占据主导地位，不论是传统旅游业务和新增景区资源都保持着良好的发展态势。预计2005年末，公司的净利润与上年同期相比将有50%以上幅度的增长。

记者：我们注意到现在国内投资，特别是民营资本涉及景区资源的积极性很高，而首旅股份也提出了实现旅游服务型向旅游资源与旅游文化相结合的发展目标，这其中有什么相同和不同的之处吗？

杨华：我们也明显的感到国内投资对旅游业的兴趣，这说明旅游业是大家都看好的一个行业，特别是民营企业对市场的敏感程度更高。据我们接触和了解，浙江、四川、湖南等地区的民营资本对景区资源的投资和兴趣，大有超过其他资本的态势，而且从目前的情况来看，民营企业投资、经营景区的成功案例已经有一些，很值得我们学习和借鉴。

西方当代语言哲学的发展 第4篇

由于语言和人类有着难解难分的关系, 世界各地的语言学家都想探讨语言的奥秘。就当代来说, 便有索绪尔语言学、伦敦学派、布拉格学派、语符学派、布龙菲尔德主义、转换生成语法、层次语法、法位学、生成语义学、系统功能语法等。

英国语言学家韩礼德认为:当代语言学理论和流派的种种分歧, 有其历史根源。因为在西方语言学史上早就形成了两种对立的观点。一种以普罗塔哥拉和柏拉图为代表。一种以亚里士多德为代表。对这两种观点可以用现代语言学术语作以下对比:

普罗塔哥拉和柏拉图亚里士多德

语言学是人类学的一部分语言学是哲学的一部分

语法是文化的一部分语法是逻辑学的一部分

语言是向人谈论事情的手段语言是表示肯定与否定的手段

语言是一种活动方式语言是一种判断方式

注意不规则现象注意规则现象

语言学是描写的语言学是规范的

关心语义和修辞功能的关系关心语义与真值的关系

语言是选择系统语言是规则系统

对话语作语义解释对句子对形式分析

把可接受性和用途作为理想化代表把合乎语法作为理想化标准

这两种观点在历史上时而偏离, 时而接近。但是以亚里士多德为代表的观点在大部分时间里居于主流地位。例如为中世纪形式句法学奠定基础的魔迪斯泰学派和法国保罗—罗瓦雅尔的理性主义学派都与亚里士多德的观点有渊源关系。因此西方语言学传统向来是重视语言哲学的。

具有人类学观点的自18世纪开始, 到19世纪开始居主导地位。这是因为随着资本主义的发展和向外扩张, 语言学家把研究范围扩大到了美, 亚, 非和太平洋岛屿的诸语言, 博厄斯, 萨丕尔, 派克, 兰姆等发展了以人类学为基础的语言理论, 而乔姆斯基发展了以哲学为基础的语言理论。

韩礼德指出, 两大流派都关心语言系统, 都要解释语言的基本特性, 不同点在于如何看待系统和行为的关系。乔姆斯基的逻辑句法学, 为了达到高度形式化和理想化所花的代价太大, 以至于自然语言成了自然句法学, 被简约得面目全非。心理真实性一旦消失, 转换生成理论便将黯然无光。

韩礼德指出, 一种观点着眼于生物体之间的即社会学的, 一种观点着眼于生物体内部, 两者应当互相补充, 这才有利于语言学的健康发展。

二、乔姆斯基革命—先验主义的语言哲学观

乔姆斯基语言哲学的基本观点可以概括成三个紧密联系的逻辑假设, 第一人类的语言能力有其极为偶然的生物遗传基础, 是先天赋予的语言机制。第二因此人类语言不管其种族民族的区别有多大, 都有一套相同的底层语言。第三, 人类语言通过不同的参数将共同的底层语言转换成不同的表层语言, 这套不同的规则是极为有限和简单的, 只是参数的具体赋值不同。

三、批判乔姆斯基的韩礼德—功能主义的语言哲学观

韩礼德认为语义与语法没有什么明显的界线。韩礼德语言哲学思想有六个基本观点:

1、纯理功能的思想。2、系统的思想。3、层次的思想。

4、语境的思想。5、功能的思想。6、近似的思想。

韩礼德在根本上认为语言不过是更大的语境中的一部分, 最多只是一个拟态系统, 不可能自给自足。语言的本质也是为社会交往服务的。与乔姆斯基相反, 韩礼德不认为语法只有合法和不合法两级的划分。而是在合法和不合法之间有许多过渡状态。韩礼德更多地分析了社会环境对语法的影响, 对语言内部的研究稍显不足。

四、认知语言学的语言哲学—经验主义的语言哲学观

认知语言学的语言哲学和系统功能语言学的语言哲学有一致性。两者都反对乔姆斯基把语言从其他认识系统中独立出来研究。所不同的是和乔姆斯基一样, 认知语言学也是从人的认知能力出发, 认为语法本质上也是一种符号, 由小的符号单位构成大的符号单位, 单个的词和复杂的语法结构本质上都是一种符号, 词和语法结构之间没有截然的界限。语法结构是长期使用语言而形成的“格式”, 相对独立地储存于语言使用者的大脑之中。语法不是自在之物, 也是经验的产物。

五、马克思主义的实践语言观和西方语言学的语用转向

马克思认为:“语言是一种实践的, 既为别人而存在并仅仅因此也为自我存在的现实的意识。语言和意识一样, 只是由于需要, 由于和他人交往的迫切需要才产生的。”语言是实践的、现实的, 是活着的过程, 不只是语言的躯壳, 语言不是脱离开实践的空洞抽象。人的语言同人在一起活着。所以必须像应当把抽象的人和现实的人区别开来一样, 也必须把抽象的语言和现实的语言加以区分。

发展哲学 第5篇

繁荣发展哲学社会科学需要理论创新--学习《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的体会

中央[]3号文件提出的《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》中特别强调了要进行理论创新和具有中国特色.这对于当前政治经济学和金融学的教学与研究更具有特殊的`重要意义.为此联系这两个方面进行了一些探讨.

作 者：周肇光 作者单位：上海金融学院,社科部,上海,09刊 名：重庆邮电学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING UNIVERSITY OF POSTS AND TELECOMMUNICATIONS(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：200416(6)分类号：B815.9关键词：发展社会科学 理论创新 中国特色

科学发展观的哲学解读 第6篇

关键词:科学发展观;马克思主义哲学;全面发展

中图分类号:A849 文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)29—0106—02

党的十六届三中全会明确提出了科学发展观,即“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”从马克思主义哲学视角解读科学发展观的深刻内涵,对于我们学习、理解和落实科学发展观,并以科学发展观指导社会主义现代化建设,具有重要的现实意义。

一、科学发展观的理论基础和实践依据

1.科学发展观的理论基础。马克思主义哲学认为,人类社会的进步是一个从低级文明到高级文明、从片面发展到全面发展的客观过程。人类社会发展是世界普遍发展的一个特定部分,社会发展的本质是实践的,社会发展归根结底是人类物质生活生产与再生产的过程。社会发展是由主体和客体之间相互作用的结果所促成的客观规律所决定的。马克思主义哲学最重要的理论品质是与时俱进。马克思主义哲学发展观也必须随着时代和实践的发展而发展。马克思主义经典作家也非常注重人和社会的全面发展,毛泽东在论述社会发展时也曾明确指出:“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映”。文化是政治和经济的反映,又为政治和经济服务,这是唯物史观关于三者关系的基本理论和基本原则,是对社会发展诸要素之间关系的简练表达。

2.科学发展观的实践依据。改革开放以来,我们党的路线方针政策之所以得到人民群众的拥护,我们之所以经得起国际国内各种风浪的考验,我国的国际地位和影响力之所以不断提高,归根结底是由于我国经济持续快速发展,各项社会事业取得很大进步,综合国力显著增强。新中国经济史,尤其是改革开放二十多年的实践也启示我们:社会发展的战略目标,不是单纯追求国内生产总值的增氏,而是在经济发展的基础上促进社会全面进步,促进人的全面发展。促进人和自然的和谐;经济体制改革不仅要有利于促进生产力的发展,而且要有利于全面体现社会主义现代化事业的要求.实现社会和谐和全面进步。我们正是在上述实践认识的基础上,辩证地认识和处理与发展相联系的各方面重大关系,才提出科学发展观的。

二、对科学发展观实质内容的哲学解读

1.科学发展观的第一要义是发展,这充分体现了马克思主义唯物史观的基本要求,是从我国实际和时代发展的需要出发,对“什么是发展”、“为什么要发展”等问题做出的科学回答。(1)马克思主义唯物史观的基本要求是,人类社会发展的历史是生产力与生产关系发展的历史。马克思主义认为,发展是事物运动的主要方面,社会是由相互联系、相互作用的诸要素组成的有机整体并遵循一定规律而发展的,其中生产力是最革命、最活跃的因素,是社会发展的最终决定力量。生产关系和上层建筑,要随着生产力的发展而发展,适应生产力发展的要求。生产力的高度发展是建立和发展社会主义的基础条件,是政治文明、精神文明和人的全面发展的前提,社会主义必须有高度发达的生产力,才能体现其优越性。(2)对“什么是发展”的深刻认识21世纪的人类社会正在加速从工业社会向信息社会过渡,信息技术逐步成为推动生产力进步的决定性因素。随着信息革命的兴起和信息化时代的到来,发展作为实现现代化的过程就是传统农业社会经过工业化和信息化向现代社会的变迁过程,是工业化和信息化基础上的社会全面进步过程。(3)对“为什么要发展”的科学回答,改革开放三十年来,我国经济有了巨大发展,综合国力有了很大增强,但现有的经济社会发展水平仍然处在发展中国家行列,我国现仍处于并将长期处于社会主义初级阶段,人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾。我们仍需要通过改革和探索,建立和完善社会主义市场经济体制、社会主义民主政治体制和其他方面体制,逐步缩小同世界先进水平的差距。社会主义初级阶段我国的主要任务是发展,必须坚持以经济建设为中心,必须把发展生产力作为根本任务,必须把实现社会主义现代化作为我们的根本目标。

2.科学发展观的核心是以人为本,这充分体现了马克思主义唯物史观的历史主体论和群众观的基本思想,是对“发展的主体”、“发展的动力”、“发展的目的”等问题做出的科学回答。(1)坚持马克思主义唯物史观的历史主体论和群众观思想。马克思主义唯物史观认为,人是社会历史的主体,社会发展是为了人的存在和发展的需要并通过人的劳动而实现的。这里所说的人,就是人民群众。(2)坚持和巩固人民群众在社会主义事业中的主体地位,坚持以人为本,最根本的是要坚持和巩固人民群众在社会主义事业中的主体地位,这体现了社会主义本质。人民群众是新中国的主人,社会主人民群众的事业。社会主义制度和共产党的领导,是坚持人民群众主体地位的根本保证。(3)坚持以人民群众作为推进社会主义事业发展的根本动力,坚持以人为本,最关键的是要重视人民群众的伟大力量,坚持以人民群众作为推进中国特色社会主义事业发展的根本动力。(4)坚持把人民群众的根本利益作为社会主义事业发展的根本出发点,坚持以人为本,最要紧的就是要把人民群众的根本利益作为中国特色社会主义事业发展的根本出发点,以实现人民群众的根本利益作为经济社会发展的目的。

3.科学发展观的基本要求是全面协调、可持续,这充分体现了合规律性与合目的性的高度统一,是从会发展的横断面和纵向发展出发,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,用全面的、联系的、发展的观点,对“怎样发展”做出的科学回答。(1)坚持社会发展要全面发展,是对马克思主义关于人类社会矛盾运动以及主要矛盾与非主要矛盾的相互关系理论的具体运用与体现。唯物史观认为,生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾构成社会基本矛盾,社会发展是由其运动所推动的,而上层建筑又区分为政治上层建筑与思想上层建筑。科学发展观在以经济建设为中心的基础上提出坚持全面发展,为正确处理好全面建设小康社会时期我困社会主要矛盾和各种次要矛盾的复杂关系,为全面推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设,提供了正确的指导思想。(2)坚持社会发展就要协调发展,这是对马克思主义关于事物联系和不平衡理论的具体运用与体现。唯物辩证法的系统结构性原则认为,结构是系统各组成要素间相互联系的一定方式,系统结构合理、各种比例关系协调,系统就能有效地发挥其功能,就能正常发展;反之就会降低系统功能,导致其不能正常发展。(3)坚持社会发展要走可持续的道路。可持续发展是对马克思主义关于自然环境在社会存在和发展中的作用、人与自然关系、永恒发展理论的具体运用与体现。

4.科学发展观的根本方法是统筹兼顾,这是从社会整体发展的角度出发,是坚持马克思主义唯物辩证法方法论的具体体现。马克思主义唯物辩证法认为,矛盾存在于一切事物的发展过程之中。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的,但非主要矛盾和矛盾的非主要方面也会影响主要矛盾和矛盾主要方面的解决。世界上的一切事物都处于普遍联系之中,事物之间以及事物内部各要素之间会相互影响、相互制约。

三、树立和落实科学发展观的现实意义

科学发展观的提出蕴涵着深远的理性思考,彰显出鲜明的时代特征。树立和落实科学发展观,是坚持马克思主义哲学的立场、观点、方法,是贯彻落实“三个代表”重要思想的体现。按照“三个代表”重要思想的要求,发展的最终目的是为了实现最广大人民的根本利益。发展先进生产力、发展先进文化、代表最广大人民群众的根本利益是解决社会发展中的问题及实现人与社会全面发展的重要途径。科学发展观强调以人为本,强调实现经济社会全面、协调、可持续发展,体现了“三个代表”重要思想关于发展的要求,体现了我们党立党为公、执政为民的本质。树立和落实科学发展观是提高党的执政能力和执政水平的迫切需要、始终保持党的先进性的必然要求。在新的历史条件下,我们党所处的历史方位和肩负的历史任务,决定了党必须走在时代前列,始终保持先进性,而党的先进性必然体现在推动人与社会的全面发展上。

综上所述,我们党在认真分析、总结当今中国的现实情况及世界现代化过程中存在问题的基础上,继承和丰富了马克思主义哲学经典著作中的社会发展理论,为我们提供了以人与社会全面发展有重大意义的科学发展观。科学发展观没有拘泥于纯粹的框框理解,而是在实践中运用和发展马克思主义哲学有关社会发展理论的思想观点。为我们进行建设中国特色的社会主义现代化事业提供了实际的世界观和方法论指导。

参考文献:

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[6]邓小平文选:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

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[11]粱树发.“三个代表”重要思想的哲学基础[J].中国人民大学学报,2003,(4).

[12]韩庆祥.与时俱进的马克思哲学[J].北京大学学报,2004,(1).

发展思维与市长思考的哲学 第7篇

但是在中国市政公用事业专家徐宗威看来, 如今的北京、上海、广州、深圳等一线城市, 城市病已经越来越严重, 已严重影响城市居民的生活质量。“我们的城市究竟是为谁而建, 为什么目的而建?”徐宗威说, 城市病反映的是城市建设的主导思想出了偏差。由于不清楚城市为谁而建, 管理者在单纯的利益驱动下, 较少地关注普通人, 于是房子越建越大、自行车道越来越少、各种公用设施越来越贵。有观点认为, 我国已经进入城市病的集中爆发期。

作为关注和思考中国未来的领导人, 作为主政一方的城市管理者, 必须研究发展的科学, 建立科学发展的思维, 思考一个城市应该如何发展、如何科学的发展。

城市的科学发展是践行科学发展观的重要载体, 城市为什么而存在, 又为谁而发展, 这是社会持续发展必须思考并寻找答案的基本问题, 在当前的中国尤其重要。相比西方经济发达国家, 中国的城市发展系统研究工作起步较晚, 很多地方还处于摸索阶段, 可以借鉴西方国家城市发展进程中的一些经验和教训, 但不能简单地照抄照搬。中国持续的高速经济增长和大量广泛的人口流动, 对西方经典的城市化概念产生了极大的冲击, 我们的国情决定了我们的发展也必然要探索一条属于我们自己的路。越来越多的人也开始意识到城市与人之间的密切关系并逐渐认可人是城市的主体, 城市的持续发展最终是要满足人的需要, 也即城市应为人而发展。

一、科学发展观的第一要义是发展

坚持发展, 历来是中共全力关注和努力实践的核心问题。

1992年初, 邓小平在南方谈话中提出了后来非常著名的一句话:发展才是硬道理。邓小平认为, 发展问题是核心。中国是发展中国家人口最多的国家, 中国越发展, 在国际事务中的作用就会越大, 对世界的和平和稳定的贡献就越大。发展是硬道理, 是一个带时代性和国际性的命题。

邓小平曾经指出, 只有发展了, 人们才能拥护社会主义;只有发展, 才能解决中国所面临的所有问题。中国要解决的问题千头万绪, 这些问题的解决都依赖于中国的发展。中国要善于把握时机, 加快发展。中国过去丧失了发展的机会, 一直没有改变经济落后的状态, 现在要加快发展。邓小平生前说, 中国经济发展要力争隔几年上一个台阶。

10后的2002年, 江泽民同志在党的十六大报告中进一步强调, 我们党要承担起推动中国社会进步的历史责任, 就必须把发展作为执政兴国的第一要务。能不能解决好发展问题, 直接关系人心向背、事业兴衰。

从“发展是硬道理”到“发展是党执政兴国的第一要务”, 再到“科学发展观”, 这一脉相承的发展理念正实实在在地改变着中国的面貌。

2012年6月25日, 胡锦涛在中央党校省部级干部进修班发表讲话时重申, 科学发展观, 第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续, 根本方法是统筹兼顾。发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化具有决定性意义, 解放和发展社会生产力始终是社会主义的根本任务, 要牢牢扭住经济建设这个中心, 为发展中国特色社会主义打下坚实物质基础。

中国是世界上最大的发展中国家, 发展的发动机才刚刚启动, 前景无限广阔。中国的发展是顺应世界潮流的结果, 也是世界上任何力量阻挡不了的。

当前我国既处于发展的重要战略机遇期, 又处于社会矛盾凸显期, 社会管理领域存在的问题还不少。但是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变, 人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。因此, 在今天, 发展不仅是党和国家的大政方针, 是社会进步和广大人民群众生活改善的必然要求, 更是化解社会主要矛盾、实现社会和谐发展的根本途径。

科学发展观的核心是以人为本。我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务, 党的一切奋斗和工作都是为了造福人民, 要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点, 做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

二、发展是硬道理, 但发展不是硬发展。

虽然发展是硬道理, 但是发展却不是不顾一切的硬发展。当年“大干快上”、“超英赶美”式的激进发展, 留下地只能是遍地疮痍。历史的教训不能不察。

在2010年举行的以“城市”为主题的上海世博会上, 中国的城市化被专家称为“世界同期规模最大、速度最快的城市化”。《瞭望东方周刊》的一项调查则称, 中国有655座的城市宣告正在“走向世界”, 183座城市要建“国际大都市”。东华大学经济发展与合作研究所所长严诚忠指出, “中国经济加速发展, 滋生出一种大城市崇拜。钢筋水泥的大楼建起来很快, 但这不是城市化的全部, 更不能等同于现代化。”

近年来, 人口膨胀、空间匮乏、交通拥堵等“城市病”已让北京、上海等一些大城市不堪其扰。面对压力, 北京市在2011年将“努力遏制人口无序过快增长”写入该市“十二五”规划。我国“十二五”规划也提出, “大中城市要加强和改进人口管理, 缓解特大城市中心城区压力”。事实上, 城市综合承载能力面临考验, 还只是中国城市化的一面, 另一面是如何尊重农民和农民工意愿的难题。中国周而复始地面临着“春运”的人口超大规模移动, 引发人们对中国城乡差距与经济布局失衡的深思。清华大学教授蔡继明说, “现实中, 城乡人口分布的不均衡正在加剧, 30年后, 个别地方很可能出现农业劳动力所剩无几的空村’现象, 而特大城市人满为患。”

谈到改革开放30之后的继续发展, 显然中央已经注意到了发展中出现的问题, 并通过创造性地提出科学发展观, 对我党我国的发展理念进行完善和调整。胡锦涛同志指出:不平衡、不协调、不可持续问题依然突出, 我们解决各种社会问题的物质基础还比较薄弱。换句话说, 平衡、协调、可持续的发展, 才是科学的发展, 才是我们想要的发展, 这样的发展才能够解决国家发展、社会进步和人民物质文化生活改善的现实需要和长远目标。

中共中央政治局常委、国务院总理李克强曾撰文指出:在新的时代背景下, 我们所谋求的发展, 必须是科学发展。坚持科学发展, 需要更加注重以人为本, 更加注重全面协调可持续发展, 更加注重统筹兼顾, 更加注重保障和改善民生, 促进社会公平正义。要着力把握发展趋势, 创新发展理念, 转变发展模式, 完善发展机制, 破解发展难题, 调整和优化经济结构, 促进资源节约和环境保护, 实现又好又快发展。要认识规律, 遵循规律, 按经济、社会、自然等客观规律办事, 把发展的途径和方式与发展的成效和结果有机统一起来, 真正实现科学发展。 (2010年11月15日《人民日报》, http://finance.people.com.cn/nc/GB/13209906.html) 这段话, 是对“平衡、协调、可持续”发展理念的正确解读。

以科学发展观为指导, 胡锦涛同志在2012年6月25日的讲话中, 对未来我国国民经济、民主政治、文化建设、社会建设, 给出了明确的政策方向。

在谈到促进国民经济又好又快发展时, 胡锦涛说, 实现国民经济又好又快发展, 关键要在转变经济发展方式、完善社会主义市场经济体制方面取得重大新进展;在谈到发展社会主义民主政治时, 胡锦涛说, 我国政治体制改革必须坚持正确的政治方向, 必须随着经济社会发展不断推进, 努力与我国人民政治参与的积极性不断提高相适应;在谈到加强社会主义文化建设时, 胡锦涛说, 我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣, 大力建设社会主义核心价值体系, 大力推进文化创新, 全面推进文化体制改革;在谈到加快推进社会建设时, 胡锦涛说, 要以解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题为重点, 使经济发展成果更多体现到改善民生上, 尤其要注重优先发展教育, 实施扩大就业的发展战略, 深化收入分配制度改革, 基本建立覆盖城乡居民的社会保障体系, 建立基本医疗卫生制度, 提高全民健康水平, 完善社会管理, 维护社会安定团结。

三、以科学发展观指导城市建设和发展

树立和落实科学发展观, 实现城市的全面协调可持续发展, 这是今后我国城市建设的目标。要实现这一目标, 关键是确立新的城市发展理念, 使城市的经济社会发展、科技进步、居民生活、环境保护等协调起来。

当前, 实现城市的全面协调可持续发展, 城市的管理者和建设者一定要不断增强用科学发展观指导城市现代化建设的自觉性和坚定性, 把科学发展观贯穿于城市现代化建设的全过程, 不断提高驾驭城市发展的能力, 与时俱进地推进城市现代化建设。

经过30多年的快速发展, 特别是城市化进程的不断加快, 在当前城市建设中已经积累了许多亟待解决的问题。最为突出的矛盾表现:在过快的人口增长, 环境污染与生态破坏, 交通拥堵治理困难, 城乡管理水平不高, 安全生产形势严峻, 城乡之间地区等社会阶层之间收入差距在逐步扩大。

近年来因房屋拆迁、土地征用、环境污染引发的群体性事件一直呈频发和上升的趋势。据2005年《社会蓝皮书》披露, 从1993年到2003年间, 我国群体性事件数量已由1万起增加到6万起, 参与人数也由约73万增加到约307万。10多年的时间里, 群体性事件的数量比过去已经翻了八九倍。1995和1996年增长速度在10%左右, 但1997年后迅速加快, 1997至2004年期间的年均增长速度高达25.5%。据分析, 绝大多数群体性事件背后, 几乎都与政府的政策制定以及与此相联系的公共治理有关。

城市为谁而建设、为谁而发展?如何建设城市?如何发展城市?这是城市管理都必须思考和回答的问题。全球化、城市化、信息化的浪潮中, 我们的城市发展理念必须全面更新。

确立以人为本的城市发展理念。发展是城市永恒的主题。一个城市在发展中, 必须坚持以人为本, 把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点, 不断满足人们多方面的需求, 不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平, 促进人的全面发展, 创造人们平等发展、共同富裕的城市环境。进一步做好增加就业、加强社会保障的工作, 积极帮助城乡困难群众解决生产生活问题。坚决纠正土地征用中侵害农民利益的问题, 坚决纠正城镇拆迁中侵害居民利益的问题, 坚决纠正企业重组改制和破产中侵害职工合法权益的问题, 坚决纠正拖欠和克扣农民工工资的问题, 坚决纠正教育乱收费和药品购销、医疗服务中的不正之风。要在加快经济发展、为人民群众创造更加丰富的物质财富的同时, 满足人民群众日益增长的精神文化生活需要, 促进人的全面发展。

注重经济社会的全面协调发展。经济发展是社会进步的基础, 而社会进步又是经济发展的目的, 同时也为经济发展提供良好的环境和条件。一座城市要实现现代化, 就必须做到既经济繁荣, 又社会全面进步。当前我国城市经济社会发展中还存在着一些突出的矛盾和问题, 有些是现阶段难以避免的, 有些则与片面的发展认识直接相关。科学发展观要求统筹经济社会全面协调发展, 不断克服和纠正不利于经济社会全面协调发展的观念和行为。城市的管理者应自觉地用科学发展观统领经济社会发展全局, 切实从只注重经济增长、单纯追求GDP指标增长的片面发展观转变到科学发展观上来, 在保持经济增长的基础上注重经济社会协调发展和人的全面发展, 追求经济社会发展综合指标的提升。

着眼于实现城乡共同繁荣。坚持科学发展观, 统筹城乡发展, 逐步改变城乡二元结构, 是我们党从全面建设小康社会和完善社会主义市场经济体制的全局出发作出的重大决策。城市中有乡村, 是我国许多城市的基本特征。因此, 推进城市现代化建设, 必须统筹城乡发展。统筹城乡发展的实质, 是促进二元经济结构的转变;统筹城乡发展的方法, 是统筹城市和农村的规划和建设, 突破就“三农”论“三农”的传统思路, 用工业化、城市化的理念来谋划“三农”, 坚定不移地推进工业化、城镇化和农业产业化。应当站在国民经济发展全局的高度, 实行以城带乡、以工促农, 实现城乡互动、协调发展, 切实解决“三农”问题。

量子化学发展的哲学启示 第8篇

为什么说是“革命性的变化”呢?从17世纪波义耳(R. Boyle)开创现代化学以来,化学一直被认为是一门实验科学。在19世纪末20世纪初,虽然对化学过程前后能量关系的变化、化学反应前后物质浓度的变化都已经有了深刻认识,但是对组成物质的基本单元原子、分子的认识还很模糊,连原子核也不知道。那时的化学家也主要还是在累积实验事实,对化学变化的现象作分类、描述工作。一些重要的化学原理和规律,如门捷列夫元素周期律,都是根据实验总结归纳出来的。也就是说300年来化学家据以建立化学科学的方法是“实验科学的始祖”培根(F. Bacon)创导的归纳法。1927年Heitler-London用量子力学来处理氢分子,第一次在“精密科学”水平上认识了化学

键的本质,开创了量子化学或者说开创了理论化学学科,也标志着化学家开始用另一种探索自然科学的方法演绎法来研究化学。

1 量子化学的发展

用演绎法研究化学的道路却不是很顺利。让我们回顾一下量子化学发展的历史。

1927年,海特勒(W. H. Heitler)和伦敦(W. London)用量子力学求解氢分子的波函数,成功地定量阐释了两个中性原子形成化学键的过程,开创了量子化学。

1928年,鲍林(L. C. Pauling)在最早的氢分子模型基础上发展了价键理论,马利肯(R. S. Mulliken)提出了最早的分子轨道理论。

1931年,贝蒂(H.A.Bethe)提出了配位场理论并将其应用于过渡金属元素在配位场中能级裂分状况的理论研究,后来,配位场理论与分子轨道理论相结合发展出了现代配位场理论。价键理论、分子轨道理论、配位场理论是量子化学描述分子结构的三大基础理论。

虽然量子力学以及量子化学的基本理论早在1930年代就已经基本成型,但是所涉及的多体Schrundefineddinger方程形式非常复杂,至今仍然没有精确解法,而即便是近似解,所需要的计算量也是惊人的。1929年量子力学的奠基人之一狄拉克(P. A. M. Dirac)宣称:“大部分物理和全部化学数学理论的基本规律现在已经完全知道了,困难只是在于应用这些规律所得到的方程太复杂,无法解”。 狄拉克

的远见卓识本应在化学家中起到鼓舞作用,但是它反倒几乎淹没在一片悲观乃至反对的意见中。因而在此后的数十年中,量子化学进展缓慢,甚至为从事实验的化学家所排斥。1953年舒尔(H. Schull)等人用手摇计算机,摇了2年才完成氮分子的Hartree-Fock等级的从头计算。

20世纪的50和60年代是理论化学的悲观时期,甚至最有威望的理论化学家们对它都不抱多少希望。1958年,马利肯(1966年以分子轨道理论获得诺贝尔化学奖)表示对精确的量子化学计算不抱希望。1960年,鲍林(1954年以化学键理论获得诺贝尔化学奖)曾经说:“也许我们可以相信理论物理学家,物质的所有性质都应当用Schr?dinger方程来算。但事实上,自从Schr?dinger方程发现以来的30年中,我们看到化学家感兴趣的物质性质只有很少几个作出了准确而又非经验性的量子力学计算。”20世纪60年代初,理论化学家R. G. Parr曾在与友人的信中说:“干吗我们非得憋死在波函数里呢!”。这种情绪反映了当时理论化学家的苦恼。但是,从影响化学行为的角度上看,物质是由电子、质子和中子组成的,别无它物。既然化学的物质基础是统一的,难道化学就不能有统一的理论吗?[2]

首先给理论化学家带来一线曙光的是库恩和他的助手和学生霍亨伯格(P. Hohenberg)、沈吕九(Lu J. Sham)的密度泛函理论。1964年,霍亨伯格和库恩证明了处于非简并基态的多电子体系其电子密度ρ(r),确定了该系统基态物理性质的基本变量。例如,该体系基态能量E0可表示为ρ(r)的泛函,等于动能、电子与核的作用势能和电子与电子的作用势能之和。称为“泛函”是因为标量E0是函数ρ(r)的函数。 1965年,提出的Hohenberg-Kohn第二定理相当于波函数量子力学中的变分原理。由此,可以严格证明:用平均场思想折算成单粒子的平均有效势,能将多体作用全部纳入,最后导出Kohn-Sham方程[2]。这个方程非常简单,几乎是一些经典概念如密度、平均场和有效势在起决定性作用,但实际内涵深刻。它是完全精确的量子理论,它的计算量为Hartree-Fock水平,但却已纳入电子的交换和相关效应,计算精度优于Hartree-Fock方法。此后经过二十余年的发展,密度泛函理论终于形成与分子轨道理论并齐的严格的量子理论构架。它是用电子密度形式而不是波函数形式建成的另一种形式的量子理论。由密度泛函理论出发,还可以得到微观体系的其它概念,如压力、熵和温度,甚至还得到了类似于宏观热力学的麦克斯韦关系式。总之,密度泛函理论不但给计算分子性质开辟了新途径,更重要的是导致化学的基本概念"经历一个由(老概念)崩溃、重新定义(概念)到(概念)统一化的过程"(帕尔,1975年)。

在计算方面,波普尔深入研究了Hartree-Fock-Roothaan方法,作出两项重要工作:第一,提出“任何具体近似计算方案必须满足坐标变换的不变性条件,即计算结果不能依赖于坐标系的人为选取”。第二,提出“计算量最大的矩阵元(双电子积分)有些可以用原子基本性质的实验值(如原子电离势、电子亲和能等)来近似替代,以减少计算量”。这称为“参数化”或“半经验化”。显然,采用的性质的物理含义愈基本,近似适用的范围就愈广。参数化替代矩阵元的范围愈小,结果就愈不依赖于实验。完全不用参数化的就是“从头算”。这样,基于波普尔的研究,从本20世纪60年代初开始建立了一系列半经验量子化学计算方案,有NDDO(忽略双原子微分重叠)、CNDO(全略微分重叠)、INDO(间略微分重叠)以及不同的参数化方案的CNDO/1、CNDO/2等方法。在波普尔的基础上又发展出性能更好的半经验量子化学计算方案MINDO/3、MNDO、AM1、PM3、ZINDO和SINDO1等。后来高斯函数的引入,突破了实现HFR方程计算的关键障碍。最终实现了半经验计算和从头计算,直至完成最著名的量子化学计算软件包Gaussian-70。后来不断发展成Gaussian-98,Gaussian-03等新版本,1992年起还接纳了密度泛函理论。

20世纪80年代,计算机技术格外地突飞猛进,推动了量子化学计算方法的成熟和推广应用。从1960年至今的数十年内,涌现出了组态相互作用方法、多体微扰理论、密度泛函分析以及数量众多形式不一的旨在减少计算量的半经验计算方法。由于量子化学家们的工作,现在已经有大量商用量子化学计算软件出现,其中很多都能够在普通PC机上实现化学精度的量化计算,昔日神秘的量子化学理论,已经成为化学家常用的理论工具。在做实验之前,化学家就可以先在计算机屏幕上根据统一理论来预计化学行为。

2 认识论的启示

量子化学自诞生起就跟人类的认识方法有着密切的关系。量子化学是运用量子力学的基本原理和方法来研究和解决化学问题,而量子力学是演绎法最杰出的实例。量子力学形式理论之所以被承认是由于在此后的七十多年中经受了不同领域实验事实的检验,这些领域几乎包括物质科学世界的所有方面。同时,这个理论在各个不同领域的预言后来也得到了实验证实,有的竟符合到12位有效数字,令人惊叹! 量子理论所经受实验检验的程度之深、领域之广是任何唯象理论远远不能比拟的。它给统一理论指明了方向。统一理论试图用一套自洽的、完整的形式理论体系,所谓“第一原理”,解释不同领域的各种实验结果。

在西方哲学史上,关于人类认识方法的问题上的争论,主要有两派:一派认为人类的认识方法是演绎法,另一派认为是归纳法。从文艺复兴到19世纪的经典科学,一般称为近代科学。在科学史上,这个漫长的时期主要是积累材料和归纳材料的时期。与这一科学发展状况相适应,产生了经典的科学哲学,它始于培根的归纳主义。培根认为,科学的发展是从个别上升到一般,从经验归纳出理论。但是归纳法不能排除有一天可能遇到的例外。19世纪末20世纪初,越来越多的例外发生了,原有的经典理论已经无法对其进行解释。爱因斯坦(A. Einstein)透过一些实验事实与旧理论的矛盾,进一步察觉到经典物理学理论基础即其基本概念和基本原理的危机。因此,他渐渐对那种根据已知事实用构造性的努力去发现真实定律的可能性感到绝望了。此时,狄拉克创导的演绎法逐渐崭露头角。在理论层次的科学认识中,演绎推论有着特殊重要的意义。首先,演绎推论揭示了前提和结论之间的逻辑联系,把某个领域的科学知识系统的结合成一个严密的体系,从而构成科学的解释性的基础。知识不再是零散的、孤立的,它在体系中逻辑地与基本概括、基本假说联系在一起。再者,演绎推论不但是科学解释的基础,更是作为科学预见的手段。把一般原理运用于研究对象作出的正确推论叫做科学预见。由于一般原理已被实践检验过,由此作出的演绎推论就是有科学根据的,可以作为新的观测和实验的出发点。爱因斯坦曾说过,要创立一门理论,仅仅收集一下记录在案的现象是远远不够的,还必须有深入事物本质的大胆的、创造性的思维能力。因此,物理学家不应该仅仅满足于研究那些从属于事物现象的表面因素,相反地,他应该进而采取理性方法,探索事物的根本性质[3]。在当时,许多科学理论和命题都走在观察和实验的前边,如尺缩钟慢效应、质能转化、受激辐射、正电子的预言等等。带有强烈理性色彩的思想实验、虚拟实验也得以普遍应用。更加使人感到不可思议的是,全身瘫痪、无法言语、半躺在轮椅里的霍金,居然能构想出宇宙的一个个奥秘--理性在现代科学中的主导作用和强大威力真是令人叹为观止!正由于20世纪物理学,尤其是相对论和量子力学的伟大胜利,演绎法淹没甚至压倒了分析归纳法。但演绎法有着无法克服的局限性:它不能证明其前提的正确性。演绎法是以前提来推知结论的,但前提本身在这里不被证明。如果我们想用演绎法证明某个前提的正确性,就需一些更根本的前提。这样一直往上推,我们就会发现演绎法需要一些普遍性前提作为其立论的根本。这些普遍性前提实际上就是以假设、公理、定律等形式表现在各门学科之中。但是,这些假设、公理、定律又是从何而来的呢?这是演绎法所无法回答的问题。

其实,演绎法和归纳法作为发展科学必不可少的两种手段是相辅相成的,人们对客观事物的认识,正是在演绎和归纳的相互转化的过程中充分发展起来的。演绎必须以可靠的归纳为基础。没有演绎同样也没有归纳,因为归纳总是在一般原理、原则或某种假说、猜想的指导下进行的。

3 真理的相对

近年来,密度泛函理论这一形式理论也受到了一些批评。随着研究的深入,密度泛函理论在计算一些体系性质时招致失败的情况时有报道。由于泛函的具体形式未知,让人无法把握误差。其实,这也表现了科学理论的暂定性和科学真理的相对性。任何科学理论,都有它特定的适用范围和时代的局限性。19世纪末物理学危机以及随之而来的革命就已经向人们昭示过了:卓有成效的经典理论也有自己适用的时空域,超越这个辖域,正确也会变成错误,真理也会化为谬说;经典理论的基础乍看起来固若金汤,其实只是人为的构造,决非一劳永逸、一成不变。

20世纪科学革命和哲学革命的先驱批判学派也指出过科学真理的相对性、时代性和客观性。波普尔(K. Popper)认为,没有一种方法可以评判我们的理论是否反映了真实的世界。科学同其他知识形式的区别在于,科学把它的理论置于可被观察所推翻的测试。当有竞争的理论出现时,科学家选择那些与观察的真实最一致的理论,而放弃逊一等的理论。尽管我们不能确定现在维持的理论是否真实,但它比过去的理论更接近真实。现代科学革命使科学家更加认识到:科学理论只是科学家借助经验和理性,把握现象或外观,以适当的方式勾画的简单的和易于领悟的世界图像,藉此代替他的感知世界。这样的世界图像并不是原原本本的实在世界本身,而只是人所感知到的实在世界所呈现出来的某种不完备的映射或同构。该图像是用科学概念和数学符号描述的,它只能是近似的和暂定的,仅具有相对真理的颗粒,它随时准备让位于更好的图像[4]。马赫(E. Mach)申明,所有的知识和理论都是可错的、暂定的、不完备的,其发展具有历史的偶然性[5]。彭加勒(H. Poincare)表示,科学定律只不过是近似的、概然的和暂时的而已;科学理论给我们的仅仅是粗糙的图像,是暂定的和易崩溃的。迪昂明确指出,物理学定律是不完美的、暂定的和相对的,因为它描述了近似地应用的事实,因为它关联的符号太简单了。

总之,密度泛函理论以及量子力学/分子力学(QM/MM)等一些理论的运用,大大简化了计算,使得一些大的体系的研究成为可能。它们虽不完美,有一天可能会让位于更加科学的理论,但在当前发挥着重要的作用。更完美的理论也有待科学家的进一步创造。

4 结语

目前,作为现代化学的重要理论基础的量子化学,已建立了比较健全的理论体系,发展了各种计算方法,并在各个领域中发挥重要作用,深化了人类对化学微观过程的认识,成为解释和预测分子结构和化学行为的通用手段,也让人们进入分子理性设计的高层次领域。它和其他化学分支学科甚至其他学科相互渗透形成一些边缘学科,如量子有机化学、量子无机化学、量子生物化学、量子药物化学、表面量子化学和固体量子化学等。量子化学也深刻地影响到材料、能源、生命科学和高科技的发展,并在工业、农业、国防、医药等领域发挥着日益重要的作用。美国诺贝尔物理奖获得者威尔逊(K.G. Wilson)曾评论说,量子化学计算方法发展的情况,将决定美国在21世纪是否能占领材料科学的领先地位。日本诺贝尔奖获得者福井谦一指出,由于化学合成技术的进步,已能够按理论设计出来的分子或材料进行合成。创造新的功能分子,如分子设计、药物设计、新材料设计等,这也是20世纪化学的一个重大突破。

20世纪中有人预见以量子化学为基础可以解决和认识化学实验中的所有问题,但是目前尚未形成研究分子层次的统一理论,对许多化学现象和问题还不能用统一的理论来归纳、理解和认识。如分子的平衡性质和非平衡态,反应的过渡态和反应途径,分子-分子体系的相互作用等,都有待于从化学实验结果提高到理性认识。能否出现化学的统一理论将有待于化学家们的创造和努力。

参考文献

[1]陈敏伯.“化学不再是纯实验科学”——1998年诺贝尔化学奖评介[J].科学,1999,51(1):,58-61.

[2]谢希德,陆栋.固体能带理论[M].上海:复旦大学出版社,1998.

[3]H.杜卡丝,B.霍夫曼.爱因斯坦论人生.[M].北京:世界知识出版社,1984.

[4]李醒民.马赫——进化认识论和自然主义的先驱[J].自然辩证法通讯,1995,17(6):166-170.

篮球运动发展的哲学基础探究 第9篇

1、篮球运动的进攻与防守

篮球规则规定每一次进攻必须在24秒内完成, 这项规则形成了参赛两队在比赛时间里有序地轮换进攻与防守,这就要求每支参赛球队具备攻守兼备,攻守平衡的战斗能力。 这对篮球运动的进攻和防守战术的创新及教练员临阵指挥能力提出了更高的要求,促进篮球运动攻守平衡进步,促进教练员训练指导思想向攻防转换速度发展, 在教练员的指导下积极模拟场上对抗进行攻守转换训练,可见,进攻和防守时篮球运动的基本形式,进攻和防守技战术发展促进篮球整体水平的提高,比赛规则的修订又会促进篮球运动技战术的创新和进步。比赛中球队不仅要有强悍的进攻能力同样也要有稳固的防守,实践证明,世界优秀球队的进攻和防守能力较优秀且攻守平衡发展,为此,教练员和管理人员要确立攻守平衡的指导思想训练和管理球队。

2、篮球运动的速度与节奏

篮球比赛中的节奏是指场上队员通过个人和全队的战术配合表现出来的和本方球队相适应的攻守变化频率。节奏变化主要包括在进攻和防守时移动过程中连贯动作的快慢、组织进攻时是技术动作变化频率和运动速度。 为了争取比赛的主动权和最终比赛的胜利,场上队员要熟练的掌握移动中的各种技术动作,在比赛中与对手对抗时善于把握技术动作的节奏和变换。 利用技术动作的快和慢,对抗时的瞬间停顿和加速创造出利于自己进攻的节奏和适合本方进攻的环境。例如,快攻和阵地进攻相互衔接;防守中的节奏应体现在预判对方进攻行动并及时转换防守动作。 总之,科学合理的掌握和控制比赛节奏反应一个球队的实力和水平。对速度的要求是能快则快,想快就快,使对方按照我方的战术节奏比赛,谁控制比赛的节奏谁就掌握了比赛的主动权。

3、篮球运动的空间与地面

篮球运动从某种意义上来讲是高度与地面、速度的争夺,争取在比赛中取得优胜。 篮球规则规定运动员在长28米,宽15米的球场面积内进攻高3.05米高的篮圈, 以求控制球投篮得分。 因此高度、速度与准度是取得比赛胜利,推动篮球运动发展的重要因素。国际篮联每次对规则的修订,无不是从控制高度、提高速度、加强技术、激烈对抗、战术发展的角度出发,从而不断推进篮球运动的发展。 总之,现代篮球比赛中既要保持空间高度优势,又必须具有速度优势,并结合高度与速度开展攻守战术,全面发展使球队立于不败之地。

4、篮球运动技术的全面与特长

现代篮球选手技术的全面性和特长突出性是篮球发展一大规律,拥有既掌握全面技术又具有个人特长绝招机能的优秀球员数量还衡量一个球队实力的重要标志。 运动员具有综合的全面素质,掌握熟练的技战术和攻守能力均衡,在此基础上灵活协同全队战术达到出神入化的境界,在比赛中让对手难以防范和阻挡,形成自己的技战术风格和最强突破的能力,形成自己独特的战斗能力,使自己成为具有全面技战术与特长技术的复合型球员。

对篮球教练员和球队管理人员来说,应具有对上述影响球员的各种因素具有深刻的理解,从而高度重视和科学的培养运动员。 教练员在安排日常训练活动时,对篮球技术和战术进行科学合理全面的训练,无论是从运动员身体综合素质还是从运动员运动心理能力考虑, 对于运动员进行全面的训练都是现代篮球训练发展的大趋势,遵循现代篮球训练发展规律,促使篮球现代化科学化进程。

5、结论与分析

“哲学基本问题”的理论发展与思考 第10篇

恩格斯在1886年初写的《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“全部哲学, 特别是近代哲学的重大的基本问题, 是思维和存在的关系问题。”他进一步指出:“这个问题, 只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后, 才被十分清楚地提出来, 才获得了它的完全的意义。”思维和存在的关系问题, 以尖锐的形式针对着教会提了出来:世界是神创造的呢, 还是从来就有的?近代哲学家依照如何回答世界的本原而分成了两大阵营, “凡是断定精神对自然界来说是本原的, 从而归根到底以某种方式承认创始说的人, 组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的, 则属于唯物主义的各种学派。”

二、“哲学基本问题”的发展

近半个世纪以来, 我们基本上是用来唯物主义和唯心主义评定所有哲学或“全部哲学”。既然是“全部哲学”, 就应该包括古希腊哲学、恩格斯以后的西方现代各哲学流派, 还应该包括全部中国哲学史。由于时代的原因, 恩格斯对他之后的西方哲学不可能知道, 中国哲学恩格斯基本不了解, 又怎能把“思维和存在的关系问题”来硬套在“全部哲学”头上呢?把唯物主义者和唯心主义者来划分所有哲学家呢?

哲学产生以前, 人们是用神话和宗教信仰, 通过感性的、表象的形式来表达自己对世界的看法;哲学的产生意味着人们主要是通过思维、概念的形式来表达自己的世界观。古希腊哲学是从神话和宗教信仰的束缚下诞生的, 其讨论的主要问题是普遍与特殊、一与多的关系问题。古希腊哲学是整个西方哲学的诞生地, 西方哲学史上各种流派几乎都可以从古希腊哲学中找到自己的起源和萌芽。

最初的古希腊自然哲学家很重视自然的研究, 开始不用神秘的、非自然的东西而用经验的物质性的东西来解释万物的本原, 他们的思想中包含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。如赫拉克利特强调变, 认为只有变才是真实的, 没有永久不变的东西;巴门尼德认为存在的东西既不能产生, 也不能消灭, 变意味着“多”, 不变意味着“一”, 只有“一”才是真实的, “多”不过是幻想。

公元前5世纪, 古希腊哲学的兴趣由关注自然转向关注人。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”, 他认为一切都同样的真, 是非善恶都是相对于人的感觉而言的。苏格拉底认为真理不在个人, 而在人类一般, 不在感觉, 而在思维, 真正的知识就是从具体的道德行为中寻找道德的普遍性定义, 而寻找定义的方法就是论辩诘难。公元前4世纪, 古希腊哲学进入了一种系统化的时期, 代表人物是柏拉图和亚里士多德。柏拉图的“理念”是各类具体事物的普遍概念, 他把“理念”看成在感官事物之外, 普遍存在于个别之外, 认为“理念”是最真实的, 感性世界是不真实的。亚里士多德虽然也重视“理念”, 他称之为“形式”, 但他不同意把“理念”看成是和个别事物分离的、独立存在的实体, 而认为“理念”或“形式”不能离开感官事物而独立存在, 普遍的东西不能离开个别而东西而独立存在。

在马克思主义哲学形成和发展的同时, 西方许多国家也逐渐产生了其他各种哲学流派。科学主义与人文主义基本上代表了19世纪下半叶以来现代西方哲学对待世界万物的态度。在英美主要形成了以科学主义为特征的分析哲学, 基本上把人和世界看成是互相外在的, 人不过是自然界的旁观者、观察者和反映者, 人站在事物的旁边而不参与其中;在欧洲大陆主要形成了以人文主义为特征的现象学和存在主义, 基本上认为人心具有融合人与世界万物巨大力量, 它们关心人的存在, 关心个人的东西、反对非人性化, 反对传统哲学的学院气和远离生活。

现代西方哲学的主要特征有以下三点:第一, 不再像近代哲学那样一心关注自然、关注外部的物理世界以及人对世界的认识, 而是专心致志于语言问题、符号意义问题和交往问题, 第二, 都从不同角度批判传统哲学那种崇尚超感性的抽象概念王国的旧形而上学, 反对超验的领域, 强调现实生活和人与人之间的交往。第三, 不再像传统哲学那样崇奉确定的、普遍有效的准则或规范, 强调一切都可以发生变化, 多元主义和分歧在哲学界占统治地位。

中国哲学史从商代开始萌芽, 到春秋时期形成, 截止五四运动大体上可分为三个时期:一是先秦哲学;二是秦汉至明清之际的哲学;三是明清之际至五四运动时期的哲学。中国哲学探讨的问题主要有以下特点:

明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意义的“天”与人合一, 如以朱熹为代表的人受命于天、“与理为一”, 以王阳明为代表的“人心即天理”的天人相通, 以董仲舒为代表的天人相类;二是道家无道德意义的“道”与人合一。天人合一实际上就是不注重主体与客体、思维与存在的区分, 而是把二者看成浑然一体。明末清初开始兴起了一种反对天人合一的思想, 而转向类似西方的主客关系和主体性思想。典型人物是王夫之, 他认为“气者理之依”, 强调“即事以穷理”, 反对“立理以限事”。这是中国哲学史的一个转折点。

由此可见, 从哲学史的现实内容来说, 硬用唯物主义和唯心主义来套整个古希腊哲学以及西方现代哲学的一切思想流派, 来套中国传统哲学, 显然不合适。哲学的基本问题不能只限于西方近代哲学所突出的思维与存在的关系问题。从哲学史的现实内容看, 同样说明了贯穿全部哲学的基本问题, 应该是如何认识和处理人与周围世界 (包括自然界和人类社会) 的关系。

三、“唯物主义和唯心主义”的理论相对性

世界的本原是什么, 是精神还是物质, 它们何者为第一性、何者为第二性的问题?也就是归根到底谁先谁后, 谁依赖谁、谁决定谁?对这个问题的回答, 唯物主义是正确的, 唯心主义是荒谬的。恩格斯指出:“除此之外, 唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思, 它们在这里也不能在别的意义上被用。”

1. 唯物主义的局限性

古代朴素的唯物论往往只从一种或几种常见的物质形态上去寻找世界的本原。近代机械唯物主义, 恩格斯指出它的第一个局限在于“仅仅用力学的尺度来衡量化学过程和有机过程”, 第二个局限在于“它不能把世界理解为一种过程, 理解为一种处在不断的历史发展中的物质。”也就是说, 机械唯物主义把不同质的事物和现象都用机械运动的原理加以说明, 用孤立、静止和片面的观点来观察世界, 在社会历史领域则无法用唯物论进行说明, 因而陷于唯心史观。由此可见, 恩格斯要创立和坚持的是辩证唯物主义和历史唯物主义, 而不是朴素唯物主义和机械唯物主义。

其实, 从逻辑角度分析, 唯物主义认为世界的本原是物质的, 这只是归纳的结果, 事实上世界上所有的归纳都是一种不完全的归纳, 因为在人的经验所不能触及的地方就不包括在人类的归纳之中。因此, 通过归纳而获得的结论是不确定的, 需要反思。

2. 唯心主义的合理性

唯心主义有两个分支。一支是主观唯心主义, 把个人的精神 (心灵、意识、观念、意志、感觉等) 当作世界的本原, 认为世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感觉、意识之中。如宋代的陆九渊的“宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙”, 明代的王阳明的“心外无物”, 英国的贝克莱的“存在就是被感知”, 奥地利的马赫的“物是观念的复合”等。另一分支是客观唯心主义, 认为不依赖物质、人的意识而独立存在着的“客观精神”是唯一真实的存在, 在这种绝对的客观精神的发展过程中, 才产生了物质世界。如柏拉图认为“理念”世界是高于一切的惟一真实的存在, 黑格尔认为现实世界是“绝对精神”的外化或表现, 宋代理学认为“理”是世界的本原, 主张“理在气先”等。

唯心主义在探究精神生活的独立性方面有其积极意义。就主观唯心主义来看, 它并没有从根本上否定客观世界的存在, 只是强调没有人的参与, 这些存在都是没有意义的。就客观唯心主义来看, 认为上帝、神是造物主, 肯定了人的意识、精神的价值高于身体存在的价值, 从而使人获得了一种价值和道德上的至善的标准, 提升了人存在的价值。成为人们辨别是非, 科学实践, 从而成为改造自然的理论工具。

参考文献

[1]《古希腊罗马哲学》, 商务印书馆2002年版

[2]夏基松:《现代西方哲学教程》, 上海人民出版社2005年版

维特根斯坦语言哲学的发展历程 第11篇

一、维特根斯坦的传奇人生

维特根斯坦于1889年幸运地降生在奥匈帝国首都维也纳的一个显赫的犹太家族,父亲卡尔·维特根斯坦是享誉欧洲的钢铁工业巨头,母亲莱奥波迪内是一个银行家的女儿,维特根斯坦家族有着浓厚的文化氛围,父亲更是一个贯穿始终的文艺捐助商,因此,小路德维希自幼就被沐浴了深厚的文化素养,对人类生存本质有着深刻的感悟,尤其是在文字表达方面超凡脱俗。

童年路德维希跟着兄姊接受家庭教育,但是只有他不能达到正规高中的接收标准。直到15岁后,小路德维希才通过入学考试,到奥地利边境重镇林茨的一所以技术发明著称的“杂牌”中学寄读。

少年路德维希一度沉迷于机械技术,10岁时就造出了简单实用的缝纫机。其早期志向是作一个物理学家。中学“肄业”后,维特根斯坦到柏林学习了两年机械工程专业,立志作一个工程师。20岁时,维特根斯坦考入英国曼彻斯特的维多利亚大学,深造航空工程空气动力学专业。23岁时,维特根斯坦慕名投奔剑桥大学的三一学院师从于罗素,被后者称为他的一生中“最令人兴奋的智慧探险之一”。

青年路德维希本可在一战爆发时免服兵役,却主动以志愿兵身份雀跃从戎。

中年路德维希为了生存,被迫到一个修道院作了一段园丁助手,其姊玛格丽特担心他的精神出问题,有意让他协助设计并负责督造了自己的一处豪宅,这个后来被充作保加利亚大使馆的建筑物又为他赢得了建筑师的头衔。40岁时,当听到数学家布劳维尔在维也纳有关“数学、科学和语言”的一次讲演时,维特根斯坦萌发了强烈的哲学探索欲望。41岁时,维特根斯坦重返剑桥大学,以《逻辑哲学论》为毕业论文题目,通过了由罗素和摩尔主持评审的博士答辩,从此留在三一学院教授哲学。

老年路德维希一度在学术上硕果累累,51岁时接替摩尔晋升哲学教授。59岁时,痛感“哲学教授”是“一份荒唐的工作”的维特根斯坦从剑桥大学愤然辞职,63岁时前列腺癌发作而溘然长逝。回顾跌宕起伏的一生,他的最后言论是:“告诉他们,我度过了美好的一生。”维特根斯坦的一生,被良师兼益友罗素盛赞为“天才人物的最完美范例”:热情、深刻、认真、纯正和出类拔萃。

二、维特根斯坦的经典言论

与维特根斯坦并驾齐驱,罗素也是逻辑原子主义理论的创立者之一,围绕语言哲学问题,他和维特根斯坦的个别交锋对白堪称经典。在博士毕业论文答辩会上,维特根斯坦曾对评委们口不择言地辩解:“别担心,我知道你们永远也懂不了我在说什么。”罗素问:“你到底在思考什么?逻辑,还是自己的罪?”维特根斯坦答:“两者都有。”后来,作为同事的罗素曾指出:“你混淆了问题,维特根斯坦,你总是把问题越搞越糊涂。”维特根斯坦笑道:“你误解我的意思了,罗素,你总是误解我。”

维特根斯坦最著名的言论或许是:“哲学的正确方法实际上是这样的:除了可说的东西,即自然科学的命题——也就是与哲学无关的东西——之外,我们不能说任何东西。而且,每当别人想说某种形而上学的东西时,你就给他指出,他没有赋予其命题中的某些指号以任何意谓。对于别人,这种方法也许是不令人满意的——他大概不会觉得我们是在教他哲学——但是这却是唯一严格正确的方法。”这段话后来被语言哲学的后继者们加以演绎而闻名遐迩,即:“凡是能说的事情,都能说清楚,而凡是不能说的事情,就应该保持沉默。”

围绕语言哲学问题,维特根斯坦的其他经典言论还有:“当一个人与环境格格不入的时候,他的一切理智就失去了应有的正常水平而显出各种病态。只有让他回归本性,才会有良好的结果,使一切显示出正常状态”;“哲学家处理一个问题,如同治疗一个疾病”;“哲学是针对借助我们的语言来蛊惑我们的智性所做的斗争”。

三、维特根斯坦的思想转变

维特根斯坦的思想转变大概是在1929年至1936年,也就是他从“粗俗愚蠢的(奥地利)南部农民”那里重返剑桥大学期间。

维特根斯坦在1933年题为“哲学”的笔记中指出:“哲学的困难不是科学上的理解困难,而是态度变化上的困难,意志上的抵触必须抛弃。”哲学不会导致我们抛弃任何东西,但是我们应该抛弃谈论无意义的文字组合;哲学需要一种情感上的抛弃,而不是理智上的抛弃。这或许正是哲学对于许多人来说感到困难的原因,其要害表现为哲学对语言的误用。但是此前的他不仅将哲学完全视为语言问题,而且认为哲学的产生正是始于误用了语言。哲学研究应该是一种语言研究,即对语法现象、命题意义、语词使用的研究;这种研究不同于一般的语言学,而是强调我们通常误以为正确的语言用法与它们的实际用法的区别。在他看来,哲学家总是竭力想找到恰当的词,直到我们能够用这些词去掌握那些完全融入我们意识的东西。这就像一个人的舌头上有一根头发,他能感觉到它但却抓不住,所以他不可能弄掉它,哲学家的工作因此很容易变成徒劳地向人们提供无意义的说话方式或抽象命题。

在《哲学研究》中,维特根斯坦将哲学研究视为一种语法研究。他在1933年的笔记中指出:“哲学的方法是语法事实或语言事实的清晰表现。”语法研究足以使我们清楚地看到正确地使用语言的方法,其目的是让语言从形而上学的用法回归日常的用法。“我们可以把语言称做是根本的,在这种意义上,语法研究就是根本的,即是它自身的基础。”这种语法研究不同于语言学研究,例如语言学关心将一种语言翻译为另一种,但是这种语法研究并不关心翻译问题,而是强调语言的通常用法;它不关心语法的本质,而只是将人们通常使用的某个东西称为语法而已,语法的重要性就是语言的重要性。“哲学不干预语言的实际用法,它最终只是描述这些用法”,而“哲学家的工作就是为了某个具体的目的而收集提醒物。”

在《哲学研究》的序言中,维特根斯坦承认自己的前期著作犯了严重的错误,强调应该通过与后期著作对比,以前期著作为背景来理解后期哲学。这一思想转变,来源于他的长年累月的独立思考,以及他的老师和朋友(如经济学家斯拉法)的帮助。

在维特根斯坦看来,语言是人类生活的积极界限和消极界限,人类的思维、概念和观点的形成都要依赖于语言,虽然哲学的研究对象实际上主要是思想,但是不通过语言则人类无法认知思想。总之,任何人在研究哲学时都要以语言为对象,也就是以通过语言表达的思想形式(哲学命题)为对象,尽管任何语言表达的逻辑结构都有可能像泰坦尼克号的甲板一样百密一疏。

参考文献

[1]马尔康姆.回忆维特根斯坦[M].李步楼,贺绍甲,译.北京:商务印书馆,1984.

[2]艾耶尔.维特根斯坦[M].陈永实,许毅力,译.北京:中国社会科学出版社,1989.

[3]王晓升.走出语言的迷宫:后期维特根斯坦哲学概述[M].北京:社科文献出版社,1999.