福建泉州的导游词怎么写

福建泉州的导游词怎么写（精选7篇）

福建泉州的导游词怎么写 第1篇

泉州历史悠久，经济开发早在周秦时期就已开始。福建泉州的导游词怎么写，小编为你带来了一些范文，希望你们喜欢。

福建泉州开元寺导游词

女士们、先生们，大家好!我们现在已经到了福建省内最大的寺庙泉州开元寺。开元寺占地面积78000平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名莲花寺，后改为兴教寺、龙兴寺。唐开元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。

人们常说自古名山僧占多，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。

泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省十佳风景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢?那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。

跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。

拜亭前的这个大石庭，是个凡草不生的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年(公元1145年)泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。

在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有桑莲法界四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了桑莲法界的美称。

大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。

在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文频伽(即妙音鸟)。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。

藻井下分五级。坛台的最上层供奉明代的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。据说这种戒坛在全国已寥若晨星了。常言道物以稀为贵，大家也算有眼福了。

在中轴线的两边，还有一些建筑群：东有由迦蓝祠改建的檀樾祠，纪念施主黄守恭。黄氏四安(南安、惠安、同安、安溪)后裔及海外紫云家族无不以此为荣。有俗称小开元寺的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨;西有尊胜院，现已开辟一部分为弘一法师纪念馆，有水陆禅寺，以供寺僧栖息。

耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。它以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。

泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔影雕作品已成为我市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。因此可以说，东西塔已成为泉州的象征。既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。即使是没有到过泉州的人也常在说：做人要站着像东西塔，躺着像洛阳桥，可见东西塔在他们心目中的份量。

大凡名刹，必有名僧。历代开元寺僧人，或以佛学著作称胜，或以诗词文章闻名，或弘道扬名，或入世献身，代有高僧：唐代开山祖匡护大师，五代唯识大师，律宗释弘则，净土宗释楚勤，南禅释文展，桥成造化的释义波，禅宗第一住持释妙恩，温陵禅师释戒环，蔼益大师释智旭，为文似柳、为诗似陶的释大圭，更有念佛不忘救国、救国不忘念佛、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现代律宗高僧弘一法师。

开元寺的得道高僧，也有不少出国弘法。如清朝顺治年间的木庵禅师，漂洋过海，扬名东瀛，成为日本黄檗宗的第二世传人;新中国成立后的转逢老和尚，足迹遍及印尼、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。现任住待道元法师也曾应邀前往巴西弘法，禅风远播。

佛国名传久，桑莲独擅声，泉州开元寺以其悠久的历史，神奇的传说，独特的规制，巧妙的建筑、珍贵的文物、优美的艺术和卓越的声誉，正吸引着成千上万的僧民信众和十方游客前来礼朝膜拜，旅游观光。

女士们，先生们，参观完泉州开元寺，您是否有不虚此行的感觉呢?您是否对泉州这个宗教历史博物馆有更深的了解呢?但愿主城泉州丰富的人文景观与美丽的自然风光能在您心中留下美好的回忆。

福建泉州清源山导游词

各位朋友，大家好!很高兴今天有机会和大家一起去登山，去共同领略有秀出东南美誉的清源山秀丽而多姿的风采!由于时间所限，我们今天参观的景点依次是老君岩、千手岩、弥陀岩，希望大家玩得开心尽兴!

清源山是国家级重点风景名胜区，由清源山、九日山、灵山圣墓三大片区组成，总面积六十二平方公里。清源山景区方圆有四十华里，主峰海拔498米，与泉州市山城相依，相互辉映，犹如名城泉州的一颗璀璨明珠，闪烁着耀眼的光芒，吸引了众多的海外游客。清源山历史上因泉眼诸多亦名泉山，城因山得名泉州山高人云又名齐云山位于市区北郊又称北山因山峰鼎峙，故又称三台山。据泉州府志记载，清源山最早开发于秦代，唐代儒、道、释三家竞相占地经营，兼有伊斯兰教、摩尼教、印度教的活动踪迹，逐步发展为多种宗教兼容并蓄的文化名山。景区内流泉飞瀑、奇岩异洞、峰峦叠翠、万木竞秀，以宗教寺庙宫观、文人书院石宝以及石雕石构石刻等文物为主的人文景观几乎遍布清源山的每个角落，现存完好的宋、元时期道教、佛教大型石雕共7处9尊，历代摩崖石刻近500方，元、明、清三代花岗岩仿木结构佛像石室3处，以及近代高憎弘一法师(李叔同)舍利塔和广钦法师塔院。自古以来，清源山就以36洞天，18胜景闻名于世，其中尤以老君岩、千手岩、弥陀岩、碧霄岩、瑞象岩、虎乳泉、南台岩、清源洞、赐恩岩等为胜，今天我们时间有限，无法饱览清源山的神韵，只能让大家留点遗憾去回味，或可以从我们有关的旅游宣传资料中去神游一番了。

好，现在我们参观第一站--老君岩。

老君岩的布局是这样的：山门--林荫石径--老君造像。

大家现在站的地方为老君岩的山门，请大家注意，眼前这曲尺型的上下两级平台，是阴阳太极八卦的变型图案，正前耸立的这方天然石头上镌刻着青牛西去，紫气东来八个篆字，还有这幢以盘根错节为窗饰挂落的石构山门，充满了山野气息，把老子崇尚自然的思想烘托得淋漓尽致，令人有进入物外仙境的快意之感。

沿着这条幽静的林荫石径往前，植物界巨人一榕树分立两侧，气派非凡。那一丛丛既密又长的树根，有如老子的长髯，昭示出老子的思想天长地久，无限生机。

各位朋友，现在，展现在我们面前的这尊石雕，就是有真正老子天下第一美誉的老君造像。者君造像被列为全国重点保护文物，是我国道教石刻中独一无二的艺术瑰宝。它刻于宋代，历经千年风雨沧桑，依然栩翎如生，神采奕奕。据清代乾隆年间编纂的《泉州府志》记载：石像天成，好事者略施雕琢。说明它是一块形状肖似老翁的天然巨岩，是巧夺天工的民间工匠略施技艺，把它雕刻成春秋时期著名哲学家、思想家、道教开山鼻祖老子的坐像。汉代著名史学家司马迁在《史记.老子韩非列传》中记述老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥日聃。故籍为楚地苦县历乡曲仁里人。老子的不朽之作《道德经》具有广泛而深远的影响，象我们常说的福兮，祸之所伏;祸兮，福之所倚。告诫人们祸福旦夕，都是相对的，不必为此患得患失，有所得必有所失，任何时候，都应保持清醒的头脑，不可被表象所迷惑，他的观点，充满了朴素的唯物主义思想。老君造像原先有一座高大的道观围护，规模宏伟的真君殿、北斗殿等道教建筑颇为壮观，后来道观被焚毁，老君岩便露天屹立，与大自然浑为一体，它的健在，足以证实誉称世界宗教博物馆的泉州古城，在宋代的道教文化是十分发达兴盛的。李老君骑着青牛出函谷关，悠悠然由楚入闽，大概是看中了泉南佛国这一风水宝地吧?!

现在让我们来认真观赏老君石雕坐像。石像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米席地面积55平方米。由于它是我国现存最大，雕技最绝年代最久的道教石雕造像，因此文史界人士戏称之为老子天下第一倒也名符其实。生动逼真的造型，精美传神的韵味，夸张写意的线条，质朴淳厚的内涵，天人合一的意境，使这尊老君石像显得格外亲切可爱，充满令人心驰神往、百看不厌的魅力。你看它席地而坐，左手扶膝，右手凭几，双眼含笑，须眉皓然，真可谓风过髯动，指能弹物。严格他说，老君的耳朵和双膝似乎不合比例，双耳垂肩、膝大无比，但这夸张和变位却恰到好处地让人感到大丈夫的伸屈自如。而最令人喜爱和赞叹的是，石刻老君的神态和蔼可亲，目光深邃而睿智，满脸笑容，豁达大度，平易近人，充满了一种温馨的人情味，一点也没有道貌岸然、威严凌厉的神仙架势。那襟怀坦荡，笑口常开的神情，让人感到可亲、可近。在民间，这尊老子石像还是健康长寿的象征。泉州有句方言：摸到鼻，吃百二;摸到目，吃百六。意思是说，谁能摸到老君的鼻子，可以活上一百二，摸到眼睛呢，可以活上一百六。当然，只有小娃娃才会信以为真。其实清源山空气清新，又有山野之趣，常到此地，身心得益，不必摸到什么鼻子眼睛，便可延年益寿了。

在亲近了千年老人之后，此刻我们将进入幽谷梵音的意境区。现在大家看到的这座古朴自然的古寺即为千手岩。

千手岩又名观音寺，它是因为供奉观音像而得名。千手岩处在清源山的左峰，寺宇红墙素瓦，显得格外清新。大殿正中靠后供奉的是宋代石雕佛教创始人释伽牟尼坐像，石像工艺精湛，维妙维肖，是清源山宋代石雕艺术佳作之一。石像前的千手千服观音塑像慈眉善眼，神态极佳。两旁壁上的十八罗汉画像，神态各异，有呼之欲出之感。千手岩寺中常年暮鼓晨钟，香火不绝，寺前苍松翠柏，峰石磷峋，别有一番情趣。值得一提的是寺前这株已有300多年历史的古松，不知大家是否瞧出了它的特别之处?你看它树干东西分成两叉，正对寺庙大门，却又不遮佛眼，与寺庙形成一个很美的夹角，令人称奇。古松苍劲挺拔，虬曲盘旋，像一位慈善为怀的老者，张开双臂，迎接四方宾客，因此，无怪乎黄山的客人观摩了这棵古松后，赞叹它比黄山的迎客松还美，姿态更加热情大度。

从千手岩往上攀缓十多分钟，即到弥陀岩。弥陀岩可以说是清源山的精华之一，这里有流泉飞瀑、古树名木、庙宇石刻自然景观和人文景观融为一体，巧夺天工。我们来看这一处泉窟观瀑。瞧，清澈的泉水从五十米高的陡壁上泻落，在青石上飞珠溅玉，充满了诗情画意，把人间的凡尘俗念荡涤贻尽，历代文人骚客每每至此，不免文思流溢，满目的摩崖石刻，如洗心、清如许、流膏等题刻仍熠熠生辉，为我们增加了观赏雅兴，不知大家是否有人生画中游的美妙感受!

在瀑布旁的这一株由古榕和重阳木合抱成一体，造型奇特的附生树，如情深意笃的天侣，故美其名曰：天侣呈瑞。看着它们如此亲密无间，如胶似漆，令人既惊叹不已又不由得浮想联翩，不少的文人墨客说它是陈三五娘留在故乡土地上的化身。因此，这里常有年轻的恋人，如意的夫妇相偎于此，留下充满诗情画意的纪念照。而仅隔几步之遥的这棵浓荫如盖的大树，相传是700多年前施琅将军的的部将从台湾带回故乡栽种的洋蒲桃，俗称莲雾。每当收获季节，树上绿里透红，果实累累，形若斗笠，顶部尖、底部宽，吃起来清凉可口，别有风味。

右室右侧有一方石碑《元代重修记事石碑》，这一方石碑记载了弥陀岩石室石刻的重修过程，而最有价值的则是碑文中出现的多处简化字，是汉字简化史不可多得的重要史料。寺前平台叫一啸台，台的左右各有3.5米高的5级实心佛塔一座。站在一啸台极目远眺，晋水横流，双塔凌空，红房碧野，景色妖娆，使人心旷神治，留连忘返。

泉州具有宗教博物馆之美誉，这在母亲山--清源山体现得更为突出。前面我们参观了老君岩(道教)，千手岩、弥陀岩(佛教)，现在让我们一起登上碧霄岩(喇嘛教)，去领略碧霄岩三世佛的风采吧。

三世佛并排结咖跌坐于仰覆莲花座上，主像通高约2.5米，左右二像稍低。佛像保存完好，皆为土蕃式样：佛发螺鬓，上置宝严。面相上宽下窄，双耳垂肩，肩宽腰细，均着袒右肩袈，并以架裟一角搭于左肩上。衣纹用凸雕线条表示，虽历经沧桑而线条依然明显。石像均有圆形头光及身光。中尊为释迦像，又称现在佛，主司现在的世界，其造像作触地印之魔相，一手向下抚地，一手向上。左尊称为药师佛，即过去佛，主管过去的世界。他也是一手向下，一手向上，只是左掌托钵。右尊叫弥陀佛，是未来佛，作施定印之禅定相，即双手交叠置于腹部。险要的地势，精湛的技术和迥异的形状，无不让每一个参观者啧啧称奇。

名碑奇石，密荫幽涧，是碧霄岩的一大特点，以三世佛为中心，南侧有1991年所建的闽南民居风格的广钦法师塔院建筑群体;于其背后，我们看到了这个很大的南宋摩崖楷书石刻寿字，字体高3.5米，宽3.15米，誉称闽中第一大寿字旁边是伏虎僧雕刻，下方则有清代名士留下的数方石刻。

俗话说：无限风光在顶峰，高处登临，眼界顿觉开阔。清源洞、南台岩这两个景点可以说是我们今天抵达的最高峰，称之为山海大观。清源洞作为清源山第一洞，溶合泉州丰厚的历史、文化和宗教积淀，具有很高的观赏和学术价值。清源洞又名纯阳洞、蜕仙岩。《泉州府志》称：清源洞尤其大而奇者。宋绍兴年间有裴姓道人在此蜕骨登仙，时人塑像供奉。裴道人何以在此羽化成仙?这是一个富有神秘色彩、流传久远的民间传说，说的是裴道人为民除害，追杀残害生灵的巨蟒至清源洞，堵住洞口而蜕化。若问清源洞有多深?民间尚有清源洞通洛阳江的传说。洞前有裴仙祠、观音殿、文昌阁等三教祠宇森然并列交相辉映。还有一大批历史名人纷至沓来留下无数胜迹;李光缙、何乔远、姜志礼、洪承畴、粘本盛、马负书、施琅、清源洞不仅具有深邃的历史内涵和丰富的人文景观，还有极为壮观优美的自然风光。现在让我们领略此处的万千气象。这一带山脉横断，峰峦起伏，层次变化极富规律;群落丰富多彩，四季常青，具有亚热带雨林特征，从中随步可见历尽风霜依然生机盎然的古树名木。春夏之间山顶云雾蒸腾，洞前亭阁缥缈。又因高居主峰，下临无际，近景有山影倒映天湖，中景有古城尽收眼底，远景有大海苍茫，构成一幅绝妙的山海大观意境图。南台岩则如空中楼阁，巨石高耸，视野旷远，左挹大海，右带金溪，晋水横波，古城在抱，紫帽凌霄峙其前，东西两塔拜其下，是山海大观意境区中一处妙夺天工的奇景。同样有释、道、佛三教建筑紧依绝壁而起，四周树木葱笼，亦是一处游人登高远眺之佳景。

朋友们，我们的游程即将结束。大家知道清源山佳景遍布，我们今天所见仅仅是凤毛麟角，但我希望通过我的介绍，各位能对清源这座国家级名山留下美好的印象，能引发您寄意山水，重游故地之情!

最后，谢谢大家的配合，愿有机会再和各位朋友相聚!

福建泉州石狮姑嫂塔导游词

眼前这座黑压压的大岩石山叫宝盖山，你们看，它凌霄独立，周围没有其它山峰为邻，看起来是不是显得特别孤单呢?所以，人们又叫它大孤山。明朝一位著名的诗人黄克晦在一首诗中这么说乱嶂江边出，大孤山最孤。

高踞山头的那座塔就是我们今天要参观的姑嫂塔。它是一座用花岗岩建造的仿楼阁式的空心石塔。塔共五层，二十一米高，昨天大家参观的泉州东西塔，东塔高48.27米，西塔高44.06米，虽然姑嫂塔还不足东西塔的一半高，但是它依借山势，所以显得特别巍武。

现在我们来到姑嫂塔前，大家请看，这塔的第一层西面开了一个拱形门，第二层以上各层有两个门洞，转角倚柱体梅花形，顶置护斗，塔身层层向上缩小，每层迭涩出檐。每一层的塔身外都有围栏环卫四周;塔的里面有石阶直通塔顶。第二层的门额上刻万寿宝塔四个字。第五层的外壁有一个方形龛，龛里有石刻二女像，传说这二女是姑嫂。明代苏紫溪有诗说：琼树当空出，飞帆带月遥。二妃环佩响，秋色正萧萧。这首诗就是写姑嫂塔的。

几百年来，人们都叫它姑嫂塔，为什么不叫它万寿塔或关锁塔呢?《闽书》中有这样一段记载：昔有姑嫂嫁为商人妇，商贩海久不至，姑嫂塔而望之，若望夫石，然塔中刻二女像。

在闽南侨乡及东南亚华侨聚居地，还流传着更为传人的姑嫂塔的故事。传说很久以前，闽南天旱，庄稼颗粒无收，一位名叫海生的穷人无法缴交财主的田租，被迫离别新婚的妻子和心爱的妹妹，远走南洋，约定三年后回来还债。穷哥哥往南洋后，姑嫂俩天天登上宝盖山远眺大海归舟，盼望骨内亲人回家团聚。转眼三年已到，穷哥哥乘船回来，姑嫂俩在山上看到哥哥的船已近海岸，谁知忽然刮起狂风下起暴雨，惊涛骇浪把穷哥哥乘坐的大帆船打翻了。穷哥哥葬身大海，姑嫂俩喜尽悲来，纵身跳人大海人们为了纪念她们，就建起了这座姑嫂塔。

这当然是传说，但它却是侨乡人民过去苦难生活和悲惨遭遇的见证，也是侨乡人民移民海外历史的见证。大家知道，石狮市是闻名遐迩的闽南侨乡和与港台有密切亲缘关系的地区。目前，旅居海外的华侨，外籍华人，港澳地区的同胞有30多万人，侨眷侨属占石狮市总人口的百分之八十。石狮市的旅外华侨主要分布在菲律宾、新加玻、马来西亚、印度尼西亚、缅甸、越南、日本、美国、加拿大等国。石狮与台湾海峡隔海相望，有着悠久的地缘、血缘关系。祖籍石狮市的台胞有30多万人，目前居住在石狮的台湾籍同胞有二、三百人。

时朝著名文人何乔远在《镜山全集》中说：(华桥)皆背离其室家，或十余年末返者，返则儿子长育至不相识。盖有新婚之别，娶以数日离者。这说明了晋江、石狮一代的乡民出洋谋生的辛酸历程。

早期乡民为生活所迫，不得不离乡背井。不少往菲律宾谋生的人，都有一定的农业和手工业生产技术，在菲从事生产劳动，与菲人友好相处，共同开发菲岛，授以各种技能。菲律宾史学家赛迪博士说：华人带来他们祖国的绝好文明、忍耐、勤劳和历史悠久的民族手艺。

据有关历史著作的记载，至少自春秋战国起，晋江、石狮与台湾就已存在血缘关系。由于地理位置的相近，客观上为早期石狮人移居台湾提供了方便。同时，政治上、经济上的密切联系也成为宋元时期石狮人移居台湾的重要社会因素。

解放后，特别是六十年代以来，石狮侨属则大量定居港澳地区或转往东南亚各国。由于历史和血缘的关系，生活在境外的右狮华侨，华人后代，港澳台同胞，一向热爱祖国，热爱故乡，在各个不同时期都作出过积极的贡献。例如《大仑蔡氏宗谱》记载，早在明朝万历年间，侨居菲律宾的石狮华侨就有汇款回家买田盖屋的习惯和借贷亲人经营商业的史实。近代由于华侨的事业有所发展，华侨回乡投资或捐办各种行业的日益增多。许多华侨纷纷在石狮投资兴办钱庄，百货商场、旅社、交通业、房地产业以及为家乡捐资办学等。

1978年以后，党和政府制定的一系列的侨务及外事政策，维护了海外华侨和港澳台同胞的正当权益和利益，更加激发了他们的爱国热忱。他们捐助的公益事业建设资金达数十亿人民市，捐办的项目涉及学校、医院、公路、电力、农田、水力、幼儿园、敬老院等。

1987年石狮建市后，随着改革的进一步深化，对外开放的进一步扩大，侨乡的优势也得到进一步的发挥。侨务工作得到更进一步的重视。在捐赠家乡与兴建公益事业的同时，华侨投资企业也不断增加。华侨、港澳台同胞直接投资的方式从来料加工、来样加工、来件装配、补赏贸易等三来一补业务与举办中外合作、中外合资、外商独资办企业并举。华侨在石狮投资办厂，不仅繁荣了侨乡经济，而且解决了众多劳动力就业问题。

当我们站在姑嫂塔上远眺石狮全景时，可见到四处高楼林立，厂房众多，公路四通八达到处一片欣欣向荣的繁忙景象，而这无一不与广大爱国华侨，港澳台同胞的努力息息相关。

姑嫂塔不仅是早期石狮乡民背井离乡、移居他国的见证者，也是当今海外赤子回乡参与故园建设，为家乡人民造福的见证者。

福建导游词

福建泉州的导游词怎么写 第2篇

武夷宫导游词

这个建筑物就是武夷宫。武夷宫又名会仙观、冲佑观、万年宫，是万代帝王祭祀武夷君的地方，也是宋代全国六大名观胜地之一。据《武夷山志》记载：武夷宫始建于唐天宝年间(742-755年)，是武夷山最古老的一座宫殿，迄今已有一千多年的历史。武夷宫初建时，并不在今址上，而是筑屋于九曲溪一曲的洲渚上，称天宝殿。到了南唐保大二年(944年)，元宗李景为其弟李良佐“辞荣入道”，才移建今址，名“会仙观”。会仙观建成后，历代笃信仙家的封建统治者，都不惜花费重金，多次修葺，扩建宫殿。宋大中祥符二年(1009年)，增修屋宇达三百多间，建筑面积达数百亩。宋绍圣二年(1095年)，宋哲宗降旨大建宫殿，改名“冲估观”。南宋词人辛弃疾，诗人陆游，著名理学家朱熹、刘子等都曾任过冲佑观提举(相当于现在武夷山景区管委会主任一职)。元泰定五年(1328年)，改观为宫，称“万年宫”。明正统四年(1439年)，观毁于兵。天顺、成化年间(1457-1487年)，虽经官府多次拔款修葺，都未能恢复旧观。嘉靖四年(1525年)，观又遭火焚，次年修复。到清末，又加倡修，即为武夷宫。年代悠久的武夷宫，虽历代都曾加以修葺，但经不住数次火焚和兵，后仅遗留下几间空房和断垣残壁。80年代末，在有关部门的支持下，武夷宫主殿已重新修复。修复后的武夷宫，现已辟为朱熹纪念馆。馆内主要展出朱熹及闽学著名人物蔡元定、游九言、刘仑、黄干、真德秀等生平事迹。大门匾额上“朱熹纪念馆”这五个醒目大字，是原全国人大副委员长方毅同志视察武夷山进留下的墨宝。庭院中的这两棵桂树，相传是朱熹亲手所植，已有八九百年的岁龄。

各位朋友，武夷宫景区的游览到此结束。下一站天游峰景区。

九日山

大家好!很高兴今天有机会和大家一起参观九日山。

九日山在泉州市区西郊南安境内丰州镇西面，距泉州市区约七公里，为我国著名海外交通史迹，列为全国重点文物保护单位。

九日山，一说因晋代南迁者，每年农历九月初九在此登山高瞻远望，故称之;另说曾有一道人，从德化戴云山走九日至此，故名。该山历史悠久，自唐以来，文人墨客曾先后登临或隐居于此。山势叠叠奔腾，高在百米左右，岩石悬崖,岩峣峥嵘，绿树掩映摇翠，山前晋江流水蜿蜒荡漾，真是“溪流湾漾，峰峦映发，奥街明秀，隐为一区“，风景优美，文物荟萃，成为泉州著名的游览区之一。

山有东西北三峰，其形如钳。西峰因唐代名诗人秦系在此隐居，放称高士峰，或称西台。顶峰有五代石佛造像，称石佛山。石佛为五代陈洪进所倡刻，高4.5米，宽1.5米，袒胸盘坐于莲座上，衣纹流畅对称，为泉州最早的石雕造像，外筑石亭，以保护石像，全系石构，硬山式屋顶，面阔进深，均具一间，呈方形。东峰因唐代宰相姜公辅贬谪隶泉，寄迹山中，卒后葬此，故名姜相峰，或称东台，又因其形似麒麟，俗称麒麟山。北峰连接东西两峰，叫北台，三峰环抱成一坞，曰白云坞。坞中白云出岫，碧谭幽间，出峡南注，为菩萨泉胜迹。

山麓原有西晋太康九年(公元228年)乃泉州最早佛教寺院。南朝印度高僧拘那罗陀在此翻译金刚经，学习汉语，山上还留有翻经石古迹。

山中古迹遍布，目前仅留八十余处，多数集中于西峰东坡和东峰南麓，最珍贵的为宋元祈风石刻，包括明代摩崖石刻有七十余处。因宋元时间，泉州海外交通相当发达，亚非人民每年往来于泉州很多。当时来泉州经营海外贸易的番舶，要靠风驾船。来泉的番舶要在春夏东南风而来，秋间则顺西北风而去。由于当时泉州政府和人民重视外宾的友好关系，每年番舶扬帆之际，泉州郡守和市舶(海关)有关官员及泉州知名人士，都要登九日山昭惠庙，在通远王祠为番舶祈风，并刻石留记。来代石刻有十方记载有关海交职事和海交交渲活动情况，“有郡守倪思正甫，提舶全茂实腾，遵令典祈风于昭惠庙……”，“大守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵齐曲也，提舶寺丞刘克逊俱祷焉……”，“舶司岁两祈风于通远王庙……”，“以遣舶祈风于延福寺，通远善刘广福王祠下，修故事也”等。《泉州府志》记载“神永春乐山山隐士也，居台峰，后仙去，著灵响，人饲之，呼嗡爹。唐咸通中，山僧欲建寺，求材乐山，遇一翁白须指其处，得杞、楠、梦许护送，一夕材乘涨下，众神之。作灵乐祠，名殿神色，宋封神通远王，赐额照事。嘉祐中，泉州大旱，宋蔡忠惠求雨辄应，奏加封善利王，寻加号广福，显济。”

北宋泉州已设市舶司，祈风是他的职责之一。九日山这些祈风石刻和祭祥神明之记载都是泉州海外交通的重要史绩，为宋时我国人民和亚非人民之间的和平友好的历史见证，有重大的历史意义。山中几乎无石不刻字。历代名人题刻甚多，从书法价值应首推蔡襄、苏才翁等人。山枯平坦宽敞，眺望万壑而来，晋江东去，令人心旷神怡。

九日山林木滋蔚，山岩生色，风景迷人，旧称有三十六奇，如神远殿、灵乐祠、肉身佛、檀越林、石佛岩、菩萨泉、仙人桥、东峰道场、秦君亭、姜相台、天等岩、水陵堂、放生池、御书阁、墨妙堂、乱峰轩、聚秀阁、廓然亭、思古台、一眺石、钓台、翻经石、碧玉峡、水清凉石、自然嗓、白云堂、惠泉、翠光堂、晋朝松、无名木、醉石、百级石、砌石庭、石龟、石碾、石盆、石砚、皆为秦君遗物也。

水帘洞导游词

[导游内容]水帘洞——>青狮岩——>刘官寨——>莲花峰——>龙峰岩——>碧石岩

各位朋友，现在我们看到的这个洞，就是水帘洞。位于丹霞嶂东面的水帘洞，原名唐曜洞天。因此瑞泉岩峰巅有两道飞泉奔泻而下，随风飘洒，犹如灿烂的水帘，故后人便改称为水帘洞。该洞是武夷山景区内最大的洞穴，高宽各一百多米。洞顶斜覆而出，宛如一道飞檐，遮住了半边天。洞门前终年流淌的两面三刀股清泉，从一百多米高的岩顶飞泻而下，微风过处，水珠摇曳分合。随风飘洒，仿佛天女散花，又如悬挂的两幅珠帘。古人有诗道：“赤壁千寻晴拂雨，明珠万颗画垂帘。”大家隔帘望去，洞外的茶园竹丛，村落人家，一片迷濛，是否犹如一幅淡雅的山水画。水帘洞内摩崖石刻比比皆是。岩壁上这“活源”二字，系清光绪壬午陛用总兵浙江象山协副将楚南余宏亮所题写。相传活源取自朱熹《观书有感》一诗：“半庙方塘一鉴开，云影天光共徘徊;问渠哪得清如许，为有源头活水来。”古人在此勒上“活源”二字，即点出了水帘洞的景致，又勾起人们对朱熹求学精神的追思，恰到好处。“水帘晴雪，赤壁明珠”，系石川(作者生平不详)所题写。这两方题刻，动静结合，情景交融，生动逼真地勾画出水帘洞的景观。水帘洞内，轩爽敞亮，可容数百人。沿崖这数栋茶室，为原奉祀宋体朝大儒刘子恽、朱熹、刘珙的三贤祠和奉祀孔子、老子、释迦牟尼的三教堂的遗址。关于三教堂曾流传这么一个有趣的故事：三教堂内，原供奉的是孔子、老子、释迦牟尼，所进香的有儒、道佛三教的信徒，时间久了儒士们就发现一个问题，当羽士主持教堂时，老子塑像就居中;僧人主持时，释迦牟尼塑像就居中，唯儒士没主持过教堂，所以孔子的塑像就一直冷落在旁。儒士们发现这个问题后，十分气愤，状告到县衙门，写道：“惟吾夫子屈尊处末，亵渎已极，是所望于崇邑当事诸群为之整饰耳。”由于县太爷也是儒士出身，于是此事得到了妥善处理。出水帘洞口，磴道右侧这个池，叫浴龙池。水帘泻入池中，不断溅起水花，随即又晃漾出涟漪，煞是好看(犹一条龙在戏水)。

[导游内容]青狮岩——>刘官寨——>莲花峰——>龙峰岩——>碧石岩

沿水帘洞前石径前行，翻岭可见左侧一岩，这就是青狮岩。因岩峦形似蹲狮，突兀雄奇，故又名形狮岩。青狮岩由于远离景区中心，偏处一隅，相传直到明嘉靖年间才被一位名叫范虚灵的人发现。范虚灵发现这一奇妙的景观后，竟不忍离去在此结庐隐居达四十年之久。大家现在看到的岩壁上几堵残垣，就是他当年草创的“狮岩”旧址。岩的西面，这块长达数十丈的石坪，叫“月台”。据说每当月明之夜，这位嗜洒如命的范隐士，就在此举杯劝影，自得其乐。东面这块巍然隆起的岣岩，叫“钓台”。台下的这个石洞，叫“虚灵洞”。洞内可容纳数十人。洞旁的这个孔，大家看像不像天然的窗户。探头孔外，岩下烟雾空濛，深不可测，伫立其间，仿佛置身于空中楼阁。据《武夷山志》记载，早先岩上有先春园、桃花林和禽坞等几处胜景，可惜今已倾圯无存。离青狮岩不远的这座山岩叫九井岩。为何叫九井岩?大家到岩下看就会明白。各位朋友，现在我们看到的这股清泉，穿石而流，形成九口一串的天然水井。一井汲水，九井波动，饶有妙趣，这就是所谓的九星泉。岩因泉名，故称九井岩。

从九井岩前山路再入数里，可见山岩上石关、石垣横立，这就是南宁宋时崇安五夫名人刘衡，刘甫父子在这里屯兵的地方。因山寨是刘氏父子所建，故称其为刘官寨。刘官寨北面石崖的南面，有岭与三仰峰相连，俗称长岭，为古时崇安、邵武的交通要道。长岭的南面，四周峰岩环抱中有田庐，犹如世外桃源，中有洞，唐末扣冰和尚曾隐居于此。

白崖附近的座山峰，四周松竹苍青，古树参天，环境清丽，因像一朵盛开的莲花，故名莲花峰。峰上这一排排的朝天岩洞，便是武夷山红层地貌中典型的层面岩洞。岩洞中曾建莲花寺。莲花峰山高路险，崎岖难行，现已被开发为新的景区，各位朋友一段日子后再带大家去游览。

各位朋友，现在我们看到的这座山岩叫龙峰岩。龙峰岩是武夷山最大的一座峰峦。大家现在见到这一巨石，如同舌头上翘，是为“龙舌”。龙舌石路宽不盈尺，脚下是悬崖峭壁，请大家走好。过了“龙舌”，便是“龙头”。翻上龙头，盘折在“龙脊”的山径上，四周古松参天。修竹苍翠。路径的尽头，可看到几间就岩叠架的屋舍，幽雅别致。这种神仙式的处所，不知诸位谁原留下在此修炼成仙。

从龙峰岩西行数里，大家看到这座掩藏在绿树从中的山岩，石色青碧，叫碧石岩。岩上这座建筑精巧的寺院，叫碧石精舍，现已十分破旧，但门额上“碧石精舍”四个字仍清晰可见。

略论福建泉州南音电视传播的策略 第3篇

一、福建泉州南音与电视联姻的节目类型

目前, 就电视对福建泉州南音的传播现状来看, 主要的电视节目类型包括电视栏目、电视晚会和电视纪录片等。

(一) 电视栏目

所谓电视栏目, 一般是指播出有固定的时间、固定的时长、节目版块相对固定的电视节目。迄今为止, 电视媒体介入到福建泉州南音的传播之后, 唯一创办的一档纯粹的关于南音的电视栏目, 是福建泉州电视台文艺频道的《南曲欣赏》。《南曲欣赏》栏目创办于2000年4月, 并于2002年改版扩充成介绍包括南音在内的泉州的其他几种地方戏剧《泉南大看台》。由于多方面的原因, 《泉南大看台》活跃了一段时间后又退出了电视荧屏。2006年, 泉州电视台台领导在多次的讨论和磋商后, 决定从有限的电视播出时间段中给当地的传统文化让出一席之地, 这样泉州电视台文艺频道的《咱厝戏台》就应运而生。

从严格意义上说, 《泉南大看台》和《咱厝戏台》不是纯粹以传播南音为宗旨的电视栏目, 它们只是在栏目的初办阶段或是某个固定的时间播放南音节目, 其他大部分时间仍然是为播放戏曲节目为主。除了泉州电视台以外, 关于南音的电视栏目就非常少, 一般是在某个关于传统文化为主题的栏目下的某一期中, 插入南音的内容。比如, CCTV《走遍中国》栏目在2004年4月播出的《悠远的回声泉州南音》;CCTV中国文化之旅栏目2006年5月播出的《历史名城泉州南音》;上海东方卫视《非常有戏寻根之旅》栏目以明星文化寻根为主题播出的寻找南音的电视节目。

(二) 电视晚会

在泉州地区, 不论是大小型的晚会, 一般都会在晚会中安排一些南音的节目。可以说, 南音几乎贯穿在泉州当地媒体转播的所有电视晚会中, 特别是在诸如端午、中秋、春节、元宵这样的传统节日的电视晚会中, 南音节目更是不可缺少。除此之外, 南音还出现在中央电视台的很多电视晚会中, 如CCTV音乐频道2005年12月播放的电视晚会中有南音《听见雁声悲》的节目;2006年10月CCTV音乐频道播放的电视晚会中列入泉州南音的传统曲目《直入花园》;2007年11月CCTV音乐频道举办的中国民族电视器乐大赛中包含了由福建泉州艺术学校选送的南音《元宵十五》曲目。

不仅如此, 在某些的电视晚会传播中, 南音是作为传播主体从头到尾贯穿于晚会始终的, 这包括泉州电视台转播的每一届“中国泉州国际南音大会唱暨中国古乐大会唱”的开闭幕式以及1999年6月泉州电视台与泉州南音乐团联袂举办的大型电视南音专场晚会。

(三) 电视专题片

关于南音的电视专题片主要有泉州电视台对外部制作的《南音姻缘》、《南音人家》、《南音之都》、《南国之音》、《山高水长说南音》、《南音之乡在泉州》、《民族音乐的奇葩南音》、《闽台情缘》系列片之《南音的故乡》等50多部。

电视专题片《南音人家》主要讲述了泉州南音乐团洞箫演奏家王大浩一家与南音的情缘。此外, 该专题片还呈现了南音发展现状过程中最为重要的一个问题, 即在现有的体制下如何更好地传承南音, 使南音后继有人。可以说, 电视专题片易于采取多种方式将南音纳入到它的范畴之内, 特别是在中国电视受众推崇“讲故事”方式的情况下, 探讨如何有效地将故事与南音结合起来具有重要的意义。

(四) 其它

福建泉州南音与电视联姻的节目类型还包括电视新闻以及南音元素参与的电视节目。如泉州电视台对外部主任陈家平主任制作的电视专题片《过年》中就自觉地运用南音作为音乐间接地表达了拍摄对象的心理状态。《过年》的主人公是一个102岁的老太太, 她有5个儿子、5个女儿、215个子孙, 这些子孙分布在数十个国家, 该片主要记录了老太太在年前盼望子孙回来过年的场景。“天伦之乐”在中国自古以来就是人们精神层面的不懈追求, 当老太太一个人孤伶伶地坐在门口翘首期盼时, 编导加入了一段原创的南音洞箫的音乐, 在音乐的衬托下观众自然就更为深切地了解人物的心理。

二、电视介入泉州南音后产生的影响

电视凭借其媒介特性承担了传承南音的重任, 但又由于自身的局限造成了南音在传播过程的缺失。

(一) 电视传播对泉州南音的积极影响

首先, 电视的媒介特性促进了南音的传承。电视是集声、光、色等为一体的大众媒介, 在对南音的传播中, 它易于调动各种自身特有的手段, 使电视屏幕上的南音最大程度上接近于现实舞台中的南音。如福建泉州电视台《咱厝戏台》栏目2008年11月12日播出的南音清唱曲《正更深》就先利用字幕等介绍了这个曲子:“它是倍思曲里面旋律比较婉转多变的曲, 所以韵比较灵活, 不会死板”, 然后利用电视特写镜头、仰拍、俯拍、叠画等方式播放了整个清唱过程, 让人们在全方位、多变的机位中领略南音的魅力, 仿佛自己就身在现场。

其次, 电视媒介通过宣传、报道、评论和舆论监督等方式, 引发了社会公众和政府职能部门对南音传承的关注和重视。“德国著名的思想家赫尔德认为:每个民族都有其特定的民族精神, 民族精神, 是一个民族有机体的最隐秘体现, 是民族特性的根本。每一个民族都在自己的文化中实现着属于自己的幸福, 构成了自己的幸福中心。一个社会的完善和发展是建立在自身的自然环境、历史和习俗之上的独立发展。”[2]因此, 对泉州南音这样的非物质文化遗产的保存与保护就具有了十分重要的意义。

最后, 电视所传播的新技术和新观念被吸收到泉州南音中, 这对于南音在新语境中的技艺创新和文化积累提供了养料和土壤。如候孝贤的《最好的时光》中就将女主角置身于哀婉的南音语境中, 南音在此成为一个意象, 它是女主角幽怨和无望的缩影, 一切都显得那么悲情和深刻。因此, 从这个意义上说, 电视为南音的进一步发展提供了技术支持, 并通过设置特定的语境等方式为南音提供了更为丰富的内容和更加广阔的创作空间。

(二) 电视传播对泉州南音的消极影响

尽管电视媒介在泉州南音的传承中起到了不容忽视的积极作用, 但是由于电视身负经济效益和社会效益的双重使命, 加上电视媒介本身特性的限制, 这就难免会造成在传播泉州南音过程中的缺失。

第一, 电视媒介在对泉州南音进行传播时有时会利用话语权等方面的优势, 强行将南音与其社会环境强行分离, 这就打破了原有南音的文化生态环境的平衡。主要表现在两个方面:一是电视作为家庭的强势媒体掠夺了受众对南音文化环境的“时空场”的感受能力。也就是说, 电视媒介中传播的南音节目则大部分是通过录音、录像等方式的产物, 受众也只能接触到这些被“把关”的、经过后期剪辑处理的、已经部分丢失了原有韵味的南音节目。二是电视在传播中的垄断也在某种程度上剥夺了民间艺人的权利。我们不可否认电视为南音在新时代的传承提供了一个新的平台, 但事实上现在很多观看了电视中的南音节目后的年轻观众觉得南音“不好看”, 也就是说电视不但没有使他们走近南音, 反而加剧了他们对南音的疏离。

第二, 电视媒介由于缺少对泉州南音基本知识以及文化内涵认识的专业人员, 因此在制作的节目中或多或少出现了一些解说词或是字幕的错误, 这对泉州南音造成了恶劣影响。如在南音电视节目中, 编导将南音的“指”《鱼沉雁查》配上“南音清唱”的字幕;另外在有的节目中编导将“南音”与“南戏”等划上等号。诸不知, 这种错误的知识的出现的频率如果出现的越来越多, 势必给受众造成“刻板印像”, 这对泉州南音这个活化石而言造成的损失将是不可估量的。

第三, 就目前电视屏幕上出现的南音节目来说, 还仅仅只是停留在表层阶段, 缺乏对其价值的深层挖掘。对于这个现象, 泉州市戏曲研究社的专家郑国权老师不无感慨地告诉笔者:“不是说我们不支持运用电视这个平台传播泉州南音, 而是现在电视所制作的南音节目确实不如人意。电视台派几个人就说要制作一期南音节目, 找专业剧团和业余剧团拍些画面, 再让一些南音专家讲几句话, 然后就可以收工打道回府了。”

三、电视媒介对泉州南音传播策略

针对目前电视媒介对泉州南音传播过程中存在的问题, 并结合其他非物质文化遗产的电视传播经验, 笔者认为电视可以采取以下几种策略进行泉州南音的传播:

(一) 从舞台创作到田野调查

纵观目前电视屏幕上出现的有关泉州南音题材的电视节目, 我们可以看到其中出现最严重的问题就是创作者普遍缺乏深入生活的耐心, 这一方面是由于南音中的某些仪式或者是某种对唱形式确实已经名存实亡了, 只有少数的一些老南音艺人还会依稀凭借记忆说出个模糊的印象, 其他人几乎都闻所未闻, 更别说亲自感受这些几乎已经消亡的事物。而另一方面更为重要的原因则是创作者因为资金、技术等方面的原因不愿意长时间呆在泉州等待南音中具体的某一盛事或某一仪式的到来, 但是为了完成拍摄任务他们又必须想尽各种办法让当地人来一场“模仿秀”。在电视导演下的仪式相对于自然状态下的仪式而言, 失去了其本身最为真实的情感, 没有了其生活的原态性。

因此从这个意义上说, 电视媒介在今后的传播南音时应该自觉将舞台创作转向田野调查上, 一般来说南音田野调查的步骤包括三个部分:一是初步介入时的总体性描述, 其中主要是南音的历史源流、发展脉络、现在所处的生态环境等;二是纵深性和专题性的研究, 在这个阶段中电视媒介需要从南音中选择具体的某个侧面或某个点进行深入纵向挖掘, 以期受众通过局部更好地理解整体;三是综合阶段和发展结论阶段, 在这阶段中电视应该充分调动包括蒙太奇、字幕、镜头等电视手段对所展现的南音的某个侧面作结论性的预测, 或通过画面和解说词等视听语言引发人们对所表现问题进行思考。

(二) 从静态保护到活态保护

对于包括泉州南音在内的非物质文化遗产的保护主要采取两种方式, 即静态和活态保护。“静态保护主要是对民间文化成果进行记录、收集、保存、陈列, 必要的时间能够再现, 我们也称为“标本”式的保护;而活态保护则是让文化生态在流传中继承, 在展示中保护, 在利用中发展, 在活动中实现社会效益、经济效益和文化生态效益的最佳结合。”[3]因此, 电视媒介在对南音进行传播时应该有意识地将南音与其所依赖的文化环境相互联系起来, 让受众在电视所建构的“文化场”中认识泉州南音的价值。就目前电视上出现了一些关于泉州南音的电视专题片而言, 如《中国民族音乐的奇葩南音》、《走遍中国之悠远的回声泉州南音》等从片名上虽然突出了泉州南音作为非物质文化遗产的重要价值所在, 但是对其文化环境的阐述所用的篇幅却远远不够。今后电视在对泉州南音进行传播时应该坚持对其整体保护的原则, 具体来说可以从以下两方面做努力:一是对泉州南音自身的整体展现。如泉州南音中有大量的“指”、“谱”、“曲”, 同时在南音中还有一些重要的仪式拜馆、“祭郎君”和“祀先贤”等, 此外还有一些关于南音盛事, 如踩街、南音大会唱等。这里所说的“整体展现”可以理解为对泉州南音中全部音乐与仪式等与之相关的方方面面的全部展现, 而不应该仅仅停留在某个环节上, 舍弃其他。二是对泉州南音生存时空的整体展现。从时间上说, 电视媒介应该要展示南音产生、发展和变化的历史渊源以及未来发展的可能和趋势, 这些都有利于人们更客观地看待泉州南音。

(三) 从无形解说到有形书写

泉州南音是一种古老的乐种, 作为一种非物质文化遗产, 人们很难确切地用实物来说出南音是什么。但是在困惑的同时, 我们也应该看到非物质文化虽然是无形的, 但有时它却可以通过有形的物质作为自己存在的载体, 从而被人们所感知。“比如, 剪纸艺术是非物质文化遗产, 是无形的, 但它的表现和传承却是通过工艺品和艺人等具体物、人或人的活动进行的, 而这些物、人和人的活动却又是具体、有形的。再如, 春节习俗是一种非物质文化遗产, 它在一代又一代中国人观念中存在, 是无形的, 但它又是通过特定时间特定人的活动来展示和传承的, 因而又是有形的。”[4]泉州南音的表现形式也是如此, 它是通过人们演奏“指”、“谱”、“曲”, 通过一系列的拜馆、“祭郎君”仪式以及诸多的南音盛事和活动来传递。因此, 电视媒介今后应该有意识地将节目的宏观视角转向微观视角, 将对南音的宏大叙事转向对南音艺人的有形书写。

(四) 从单一表现到多元体裁

就目前电视中的南音节目而言, 基本都是舞台转播的单一表现形式, 而很少运用电视手段对泉州南音进行再加工和再创造。如中央电视台《风华国乐》、福建泉州电视台的《泉南大看台》等都是采用录播南音演奏的过程并选择其中的片断作为节目的部分。对于电视媒介来说, 传播泉州这样的非物质文化遗产由于受到本身媒介特性的限制不可避免地部分失去了原来生活的“文化场”, 如果电视媒介还仅仅是对南音进行原封不动地照搬, 那势必将失去更多的受众。周华斌在《戏曲与电视戏曲面面谈》一文中指出:“电视上的戏曲不应当只是被动的录像, 如果仅仅满足于优越的技术手段和技术指标, 进行标准化录像, 加上介绍剧情、讲故事、摘抄说明书, 那么充其量也不过是傻瓜机’档次。标准化的傻瓜机片子看多了, 千篇一律, 很容易让人视觉疲劳。”[5]虽然泉州南音不属于戏曲节目, 但是在南音电视传播中确实存在严重的“傻瓜化”现象。为了改善这一局面, 电视人应该拓宽视野, 最大程度地运用各种合适的节目形式来表现泉州南音的内涵和精髓。

综上所述, 福建泉州南音的电视传播具有无数多的可能性, 关键在于电视人能够在了解电视媒介特点的基础上综合运用多种体裁、题材表现泉州南音。但是万变不离其宗的是, 在福建泉州南音的电视传播过程中, 要把对南音人的关注置于至高无上的地位, 通过人去描写和承载福建泉州南音这个具体的文化事象, 让受众在人的故事中亲近它, 进而了解、喜爱甚至加入到南音人的队伍之中。

参考文献

[1]缪天瑞.音乐百科词典[M].北京:人民音乐出版社, 1998:442.[1]缪天瑞.音乐百科词典[M].北京:人民音乐出版社, 1998:442.

[2]曹卫东, 张广海.文明与文化[M].广西:广西师范大学出版社, 2005:5-31.[2]曹卫东, 张广海.文明与文化[M].广西:广西师范大学出版社, 2005:5-31.

[3]常贵章.大众文艺:浅谈非物质文化遗产的活态保护[J].大众文艺杂志出版, 2008 (3) :56.[3]常贵章.大众文艺:浅谈非物质文化遗产的活态保护[J].大众文艺杂志出版, 2008 (3) :56.

[4]梁现瑞.中国纪录片对非物质文化遗产的书写[DB/OL].[2007-04-06].http://epub.cnki.net.[4]梁现瑞.中国纪录片对非物质文化遗产的书写[DB/OL].[2007-04-06].http://epub.cnki.net.

福建泉州:机遇无限的魅力城市 第4篇

◆就业者说

浓厚的人情味令外乡人宾至如归

忤强，四川绵竹人，现在泉州晋江经营网店

对于中专技校类学生，泉州是不错的选择。泉州90%以上的工厂提供食宿，工资普遍在2500元以上。值得注意的是，对于流水线上的操作工，每天工作10~12小时、周末单休的工作制在泉州的一些小工厂普遍存在，因此就业者在签订劳动合同之前应当仔细对比。

来自四川绵竹的忤强已经在泉州工作生活了十多个年头。1997年，揣着一纸高中文凭，忤强经人介绍来到泉州，做过建筑小工，学过制衣，在工厂流水线上当过工人，最后跳槽到一家大型制衣厂当了主管。在管理岗位上，上进心极强的忤强又先后前往服装加工业比较先进的东莞和杭州等地学习管理经验。现在，他已经利用在行业内积累的丰富人脉开启了自己的创业之路，真正在泉州扎下了根。

“我在重庆、绵阳、广东、杭州都待过，最后还是觉得泉州适合我扎根。我在泉州待过的几家企业管理比较温情，比如说有事请假，一个电话，或者找同事带话都行，让人感觉很温暖和舒服，工作反而会很卖力。不过现在泉州也在转型，好多名牌企业的管理制度也越来越严格了。”

民企发展为年轻人提供更多机遇

忤亮，四川绵竹人，某第三方机构期货理财师

与忤强同样扎根泉州的还有他的弟弟忤亮。2000年毕业于某师范院校后，忤亮没有选择教书，而是来到泉州晋江一家鞋厂做设计师，工资每月7000多元。在鞋厂上班的同时，忤亮还经营着网店，代销鞋帽服装。2008年经济危机过后，活跃的民营经济使投资行业逐渐成为热门。头脑灵活的忤亮抓住机会，自学投资知识，很快就转行到投资理财行业，家也從晋江搬至泉州市区，网店的生意则交给留在晋江的哥哥忤强全职打理。

“泉州民营企业多，机会也多。老板年龄在45岁左右的，都没有太高学历，但是有打拼出来的资本和人际关系。在这样的民企里，老板很重视有知识的年轻人，所以大学生只要肯动脑筋，一定会发现很多机遇。”

平淡中的安适让人留恋

吴爽、梁梓月，泉州人，公司职员

在泉州工作了五年的吴爽说：“可能要论文化底蕴不如苏杭，要论现代化不如深沪，但是泉州定位在一个合适的节奏上，我喜欢这个城市不紧不慢的步调。”

“能够感受到泉州年年在改善，与大城市相同的规划建设速度不敢奢求，但毕竟在进步，并且不会让人感到太大的压力。”和许多土生土长的泉州人一样，梁梓月表示，这样安适的生活节奏让她舍不得离开。

城市名片

福建泉州：国际花园城市

就业魅力值：★★★★★

GDP排名：福建省第1位（2010年）

人口：762万

就业率：98.83%

在岗职工平均工资：2409元/月（2010年）

◆就业政策与服务

1.在国内率先开通12580求职通道，泉州市人才市场网是唯一官方人才网，泉州人才热线0595-968826。

2.组织“大学生自主创业典型宣讲”活动，建立市级大学生创业园，为创业大学生提供低成本的生产经营场所和企业孵化服务，所需经费由市财政予以安排。配合省公务员局开展大学生自主创业先进人物评选表彰和自主创业典型巡回宣讲活动。为解决用工紧张问题，泉州市劳动部门早早就组织人员到云南、河南、安徽等劳动力资源丰富的省份考察，并鼓励泉州企业直接进驻云南昆明、安徽安庆、河南南阳等地劳动力市场招工。

3.近些年，企业也十分重视员工的工作、生活环境，鼓励来泉务工人员留泉过年，对留厂过年的员工奖励红包、组织吃团圆饭、发慰问金等，无形中培养了员工的忠诚度。

◆热门企业

特步集团、鸿星尔克、匹克、达利食品集团、九牧王、恒安集团。

泉州市的工业园区主要有洛江区双阳工业园区、惠南工业园区、泉州市万安工业开发区、泉州市晋江科技工业园区等。

◆热门行业

销售人员稳居行业热门需求职业的首位，紧随其后的是销售代表、客户经理岗位；区域经理、主管的月薪酬在5000元以上，不少企业的大区经理、零售区域主管月薪酬达到8000元以上。

◆生活成本

吃穿花销：每月600元左右;

房屋租金：单间每月400～500元，单身公寓每月1000元左右，两居室每月金1500～2000元，三居室每月2200～3000元;

公交价格：1元;

出租车价格：6元。

福建泉州的导游词 第5篇

★ 福建泉州开元寺导游词

★ 福建泉州草庵摩尼教遗址导游词

★ 福建太姥山导游词

★ 福建平潭导游词

★ 福建桃源洞导游词经典

★ 福建泉州安全教育平台登录网站

★ 泉州承天寺导游词

★ 泉州天后宫妈祖导游词

★ 福建景点导游词全新合集

福建泉州府孔庙导游词 第6篇

泉州府孔庙位于市区中心、百源川池西畔。现存占地10700平方米，是泉州古代文化教育的殿堂，也是泉州现存大型宋代建筑之一，在全国上千座孔庙里是罕见的，有很高的科学、艺术和历史价值。大成殿为孔庙的主体建筑、陈列有古代祭孔礼器、乐器及泉州历代名人遗著、遗物等。是了解泉州古代文化教育的珍贵实物资料。泉州府孔庙列为省级文物保护单位。

一、孔庙的主要建筑

孔子有“素王”之称，历代由“宣尼公”晋封到“文宣王”，被树为“百世文官表，历代帝王师”。孔庙建筑于贯穿南北的中轴线上，原有规模较大，庙门在今涂门街（原称通淮路或府学口），至洙泗桥及中菜市场，均属孔庙的第一进院落。大成门捏前为横星门、大成殿是孔庙的中心建筑。东有海滨邹鲁亭、夫子泉、明伦堂、育英门、教授署、尊经阁等；西有泮宫、杏坛，庙学范围内还有十几座乡贤名“宦祠”、状元祠、占地一百多庙。

泮宫亦称圣贤门、在孔庙西南边、面临南大街，坐东朝西。宋时建筑已废，后改为水泥，仿木建筑，歇山顶二层楼阁式、面阔三开间、三层中间为通道，门楣横书“泮宫”二字。泮宫即学宫，周代诸侯的学校前有半月形的水池，名叫泮水，诸侯的学校就称泮宫，意在伴水边建学宫而名。明清科举制度规定，学童考进县学为新进学员，须入学宫拜谒孔子，叫做入泮或游泮。

泮官楼上撰有榴联：“海国闽疆东南重镇；典章文物邹鲁遗风”。

（二）戟门与露庭

孔庙外面露庭东西各有一座石构朝门，原系木牌坊，后改为石构建筑。东朝门内写“贤关”，外写“礼门”；西朝门内写“圣域”，外写“义路”。

露庭宽66米，深60米，面积约2000多平方米，原来铺有石板三千条，暗喻孔子弟子三千多人。

（三）棂星门

棂星门亦称先师门，在露庭南面。相传棂星为天镇星，即天上文曲星。孔庙庙门以“棂星”命名，意谓孔子应天上星宿而降。原棂星门建于南来嘉泰元年（1201年），现存建筑为清代重建，单檐歇山顶，斗拱抬梁式木结构。雕龙石柱，工艺精湛，造型优美。屋脊上有六柱似芭蕉茎的绿色圆筒，称为六经筒。据说秦始皇焚书坑儒时，民间暗藏六经于芭蕉茎内，得以流传。

（四）大成门和全声、玉振门

大成门是孔庙第二进院落的正中大门，在露庭北面，现存系清末建筑。单檐悬山顶，砖木结构。三开间，二进深，东西两端连接金声、玉振两旁门连成一体，宽61米，深10米。大成门与金声、玉振两门，系引申孔子思想集古代圣贤学说之大成。孟子说：“孔子之谓集大成，集大成者，金声而玉振之也。“这是盛赞孔子“德开天地”、“道冠古今”，并与孔庙中心大成殿相呼应。大成门的两边有一对青石花鼓、屋檐下立有左右两尊“避邪”，明间有大型“万字不断墙”的砖砌壁饰。

（五）泮池和月台

泮池在大成门内大成殿拜庭前方，作半月形，南岸半圆，北岸平直，可通潮汐。中间纵贯一座石桥，桥长约20米，中稍拱突，石板横铺、护以栏杆。栏柱雕石像，象征太平景象。桥板七十二条，隐喻孔子七十二贤人。桥筑于元代，风格端重，人行桥上，有举止雍容之感。

月台又叫露台、拜亭、在大成殿前面、泮池北面，是一高起一米的台式石建筑，为古代文武官员绅士祭孔时跪拜歌舞之地。两边原有两株百年古榕，宛如天然大盆景。月台须弥座保存着宋代的青石浮雕，有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等。月台东西砌有石阶、台面原有围栏、后废。正南面原有雕龙石丹陛，后以石阶代之。

（六）大成殿及两庑

殿内正中设大型木龛，宋代起供奉孔子泥塑造像。因恐造像不肖、亵渎圣容、自明嘉靖九年（1530年）起，改为供奉“大成至圣先师孔子”木牌位。后废。现在根据唐代大画家吴道子的白描孔子画像加彩放大仿画供奉，以供游人参观瞻拜。殿内东西两边对向置四木龛，供奉颜子、曾子、子思、孟子等孔子四大贤弟及传人的画像，称为四配。殿内东西两侧还没有两龛，分别供奉闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱熹等十二贤哲的画像，称为十二哲人。正厅上万悬挂有清代康熙皇帝御书“万世师表”，雍正皇帝御书“生民未有”嘉庆皇帝御书“圣集大成”等匾额，金碧辉煌，对孔子给予很高的评价。

二、孔庙陈列的文物

大成殿内陈列的文物约五百多件，分为祭孔的礼器、乐器、舞器（均清康熙年间仿古制而制造的）、孔孟儒家经典著作、泉州历代名人的遗著遗物三大部分。

（一）礼器

礼乐是孔子儒家学说的主要内容之一，后代统治阶级以之作为规定，其所制定的无数礼文，用以约束人际间的关系，称之礼治。孔子要求人们守礼时，则用乐来配合，“礼严肃形于外，乐和顺存于内”，礼有乐配合，增强了教化作用。

福建泉州安平桥导游词 第7篇

安平桥是国家第一批公布为全国重点文物保护单位之一。位于晋江市的安海镇，安海古称安平，因此，此桥又称：“安平桥”，由于桥长有五华里（即二公里半）人们便称它为“五里桥”；位于安海镇西畔，俗称“西桥”。

整座桥上面的东、西、中部分别置有五座“憩享”，以供人休息，并配有菩萨像。两翼水中筑有对称方形石塔四座，圆形翠堵婆塔一座，塔身雕刻佛祖，面相丰满慈善。中亭二尊护桥将军，躯高1.59至1.68米，头戴盔，身着甲，手执剑，雕刻形象威武，这都是宋代石雕艺术的精华。

当时主持建桥的赵令衿筑成天下长桥而高兴地写下一首诗：

为问安平道，驱本夜已分； 人家无犬吠，门巷有炉熏； 月照新耕地，山收不断乡； 梅花迎我笑，书报小东君；

有“安平桥”原有篆书丰碑，已废。据清人龚显增《亦囱脞牍》载：“丁丑由安平趋漳郡，道出西桥，见篆书丰碑，几立桥上……碑题‘安平桥’篆书三字，字径二尺，配搭匀整，气象崚嶒，旁款一行，正书云‘右迪功郎南安县尉陈大方立’，刊者刘长岳，大方绍兴末任南安县尉。”