德福考试范文

德福考试范文（精选9篇）

德福考试 第1篇

“德福考试”自2003年第一次在中国举办以来, 越来越受到中国德语学习者的青睐, 与此同时也得到了德语学术界的普遍认可。尤其是近几年, “德福考试”在中国一度呈现火爆局面, 中国区的参考人数逐年上升, 已日趋成为全世界最大的“德福考试”中心。究其原因, 首先是因为此种考试的举办时间是在每年的4月初和11月初, 考试成绩公布的时间正好可以赶在申请德国大学的截止日期之前。因此留学德国的学生会选择先在国内参加“德福考试”, 而后根据自己的分数情况进一步选择适合自己继续深造的德国大学。其次, “德福考试”在德语的使用范围内认可度极高, 不管是学术界还是企业界的雇主大都会以“德福”成绩的优劣来评判应聘人的德语水平是否过关, 因此很多国内德语系的学生为了拿到一个全世界都认可的德语水平证书也会选择参加这个考试。从目前“德福考试”设立在中国考区的考点来看, 已由之前的四个升为现在的八个, 其中“德福考试”的次数在个别考点也有所调整, 比如:针对北京、上海、青岛这三个城市的考生人数逐年增加的局面, 现已更改为每年举行三次考试, 即4月、7月和11月。考点的增加和考试次数的适量增多大大方便了中国考生, 但由于“德福考试”的难度偏大, 中国考生的整体成绩在全世界范围内属于中下水平, 因此如何提高“德福”成绩, 成为摆在应试者和“德福”培训教师面前的首要难题。我们将以“德福考试”写作部分为例, 以成功考生的实战经验及笔者自身多年的思考总结为依托, 提出如下五条建议, 以供应试者参考。

一、卷面整洁

卷面的干净整洁度往往可以帮助考生赢得阅卷人的第一印象分。恰当的分句、分段, 以及在卷面的上下左右边各留出一定量的空白篇幅, 这样细心的做法会激发阅卷人足够的耐心与好感, 使其在“格式”这一项评判标准上给出一个良好积极的评价。

二、结构完整

结构完整的前提是要有一个全面的大提纲, 一篇好的作文必然要有一个完整的提纲和一套连贯的思维, 这就好比搭建房子要先有设计图, 作文的框架搭建也同样重要。因此应在下笔之前先思考, 定一个比较成熟的提纲之后再动笔。“德福”作文规定要根据题目的各项要求作出逐一回应, 因此行文的结构必须做到按照题目要求的顺序逐一排开。一般来讲, 要注意如下三点。

1. 引言:

要点破主题。通过一两句话的引言过渡到对题目所给图表的仔细描述。描述的内容要包括:图表主题、图表出处、一些分析性的比较 (比如:不同区域或者不同群体的比较) 。

2. 论述:这是作文的重中之重, 是整片作文的灵魂。

3. 结论:联系自己国家的实际情况作进一步分析, 表达自己的观点和见解。

三、行文流畅, 各个击破

纵观这些年的“德福”写作考题, 不难发现其统一的共性, 即形式固定、要求不变、内容不同。写作题目一般细分为七个要求:主题、主题解释、图表、图表叙述要求、提出论述观点、对论述观点的要求和对家乡情况的叙述。因此, 在写作过程中考生一定要做到面面俱到, 要针对题目的各项要求各个点到, 各个击破, 切不可丢三落四。此外, 行文的流畅也是必不可少的。一篇好的文章并不是由个别字词硬性拼接而成的, 而是通过严密的逻辑性组合而成的, 因此在写作中考生要善于使用逻辑性极强的连词或是副词, 使整篇文章看起来如行云流水般自然, 句与句之间的逻辑性也经得起细细推敲。

四、避免表达方式的单一性和随意性

在“德福”写作中, 语言的恰当性是相当重要的。考生写出来的句子要贴近德语的风格, 遵照德国人的写作表达习惯。切忌使用“ja”, “also”, “doch...”等小品词;避免使用一些没有实际意义的空洞句式, 比如:“wei覻ich nicht”, “kann ich nicht sagen”, “alles gleich”, “wie in Deutschland”, “wie alle wissen”等;尽量少用复杂的从句, 但也不建议多次重复简单句或是一些极其简单的词汇, 比如:“haben”, “sein”, “machen”, “es gibt”等;尽量使用一些中性化的称谓或是客观性较强的语句, 如:“man”, “die Leute”, 而避免使用第一人称或是一些主观性太强的语言, 比如:“ich”, “mein”, “wir”。此外, 在写作中尤其忌讳中式德语, 很多考生根据汉语的意思及表达习惯造出对应的德语句子, 这往往让德国的阅卷人无法理解其要表达的意思。因此多学习一些地道的表达方式是必要的。

五、个别写作禁忌

在描述图表的过程中, 考生切忌一味地摘抄数据;在论述个人观点的时候, 切忌直接套用题目中已给出的个别观点, 而应该作明显的句式变换或是遣词造句上的重新演绎, 这样改头换面的加工在写作中是必不可少的。

总之, 应对“德福考试”的写作部分是有技巧可言的, 只要考生在写作时能做到:点明论点, 重视逻辑, 内容充实, 语言地道, 结构鲜明, 那么拿到高分作文并非是一件难事。

摘要：本文作者以“德福考试”写作部分为例, 以成功考生的实战经验及自身多年的思考总结为依托, 提出五条建议, 以供应试者参考。

关键词：“德福考试”,写作部分,五条建议

参考文献

[1]刘永基等.德语德福应试教程[M].上海译文出版社, 2003.

[2]韩巍等.德语“德福”考试模拟试题集.同济大学出版社, 2005.

德福考试十问 第2篇

您可以在中华人民共和国教育部考试中心授权的9个德福考点或在位于世界上其它80个国家的约370所德福考点参加考试，最新的中国德福考点名单您可以在教育部考试中心的网站上查询：www.etest.edu.cn或testdaf.etest.edu.cn。

2. 德福考试何时举行?

在中国，德福考试在每年3月的最后一个星期六，11月的第一个星期六和7月的第三个星期六举行，具体考试时间及报名时间请查询教育部考试中心网站。

3. 如何报名参加德福考试?

您只能通过教育部考试中心报名参加德福考试。报名方式很简单，只需登录教育部考试中心的国外考试报名网站 www.etest.edu.cn即可;如需要了解情况可通过电话、传真和电子邮件咨询：

电话：010-62798877，传真：010-82520250， 电子邮件信箱： testdaf@mail.neea.edu.cn。

报名截止两周后，请您在报名网站“报名查询”栏中查询报名情况，确认并记下您的“注册号码”。请在考试前一天亲自前往德福考点最后确认，务必携带注册号码及个人证件(护照或身份证)、1寸近照一张，关于报名和考试的具体事项请参见该网站“德福考试须知”内容。

4. 德福考试费是多少?

参加德福考试您需要支付一定的考试费用，具体金额请查询教育部考试中心网站。

您可通过以下方式支付考试费：使用工商银行牡丹卡、灵通卡或招商银行的“一卡通”并办理网上支付手续，进行网上支付。具体付款细节请注意报名网站的介绍。

5. 德福考试最多可以考几次?

您可以随意多次参加德福考试，

建议您在报名前考虑自己的德语水平是否达到考试

要求：参加考试前您应已完成约1000小时的德语学习。在www.testdaf.de网站上您可以为自己做一个水平测试(“Fit für den TestDaF?”)。

6. 如何得知考试成绩?

所有考卷均由位于德国哈根的德福考试院评改。考试后约8周您就可以前往您参考的考点领取德福语言证书。凭此证书及其它申请材料，您就可以向德国大学提交入学申请了。

7. 证书内容是什么?

德福考试证书上按四部分分别记录您考试成绩，证书背面对您的语言技能分别做出详细说明。德国高校可以根据您的德福考试成绩确定您的语言水平是否达到要求。

8. 德福考试证书在德国各个高校均被承认吗?

是的，只要您德福考试各部分均取得4级或以上的成绩就可以申请德国所有高校，更有部分学校部分专业只要求德福3级。

9. 如何更好的准备德福考试?

您可以采取多种不同形式准备德福考试：借助教科书和德福考试院网站上提供的信息自学、参加语言班。为考试准备， 您还可以从德福考试院的网站上下载两份模拟考试题。

10. 可以取消德福考试报名申请吗?

厚德福卖“袁消”等 第3篇

袁世凯是河南项城人,他得势后,手下为投其所好,常到厚德福买些河南风味的食品,还常把饭局开到厚德福里面。因此,袁世凯对厚德福非常熟悉,厚德福的生意更加兴隆。

且说护国运动后,袁世凯渐渐众叛亲离,陷入进退维谷的境地。洪宪元年的正月十五,袁世凯感到力不从心,在皇位上坐不住了,想要出去散散心,顺便了解一下京城的局势,于是穿着便装来到了大栅栏,想去厚德福吃点河南菜。袁世凯往前走着,马上就要到厚德福了。厚德福的门前正在热卖元宵,悠长的吆喝声远远地传来。袁世凯感到很熟悉,加快了步子。可突然间一股不祥之兆袭上心头,袁世凯停下脚步,细细地听着。“元——宵”的吆喝声回荡在袁世凯的耳边,他却似乎听到了专为他演奏的丧音,袁世凯真切地听到了“袁——消”、“袁——消”的声音,不由勃然大怒。

他再也没有心思吃饭,马上返回,接着下令将厚德福卖元宵的人拘捕起来,还命令所有的人都不准再提元宵二字,将元宵的名字改为“汤圆”。说也巧,就在此事发生没多少天之后,袁世凯便被迫宣布“取消帝制”,接着在忧惧中迅速死去。于是,一首歌谣在京城流行开来:“大总统,洪宪年,正月十五吃汤圆。汤圆、元宵一个娘,洪宪皇帝命不长。”

林则徐送凉茶壶

王老吉本名王泽邦,乳名阿吉,清朝嘉庆年间出生于鹤山古劳水乡。当时岭南地区多阴霾雾瘴,夏日炎热,春秋湿热,燥火邪虐,水乡出产草药,有解暑祛湿功效,乡民有用草药煲凉茶喝的习惯。阿吉通晓医道,经常用草药给乡民治病,也掌握了配制清热凉茶的方法。

道光初年,阿吉迁居广州谋生,在正远街开了一家药店,一边行医,一边卖凉茶。他的医术高,医德好,看病不计酬金,对穷人施医赠药,街坊都当他是自己人,习惯叫他的乳名“阿吉”。于是他把自己熬制的凉茶命名为“王老吉”。

道光十九年,林则徐来广东禁烟,由于忙于军务,操劳过度,困热中暑,咽痛咳嗽,随从人员请来名医诊治,开方服药不见效果。有人找到王老吉,林则徐服了他开的草药、熬的凉茶,立即药到病除。林则徐登门答谢,并送来一个铜制的、葫芦状的大凉茶壶,壶身刻着“王老吉”三个金字。王泽邦把铜壶作为装凉茶的容器,摆在店中。于是,“王老吉凉茶”名声大振。许多卖凉茶的店铺争相仿效,也做一把葫芦状的铜壶摆放在店中。直到现在,摆放一个大铜葫芦都是不少凉茶店的标志。

几剂草药、凉茶医好了林则徐,王泽邦和“王老吉凉茶”的名声传到了北京。道光皇帝把他召入皇宫,封为太医院院令,但他过不惯宫廷生活,也不愿在达官贵人中逢迎,不久就辞官不做,回广州依旧卖凉茶。

垒石成山的东来顺

东来顺的创始人叫丁德山,字子清,河北沧州人,早年是往城里送黄土的苦力。后将干苦力攒下的积蓄,全都投入到了东安市场北门,搭了一个棚子。挂上“东来顺粥摊”的牌子,摆起了一个专卖玉米面贴饼子、小米粥的小摊,专门招待车夫、马夫为主的百姓,生意还挺红火。于是扩大规模,又特请了一个抻面师傅招揽顾客。

东安市场当时是由一个叫魏延的太监主管,他挺爱吃粥摊的抻面,经常光顾丁德山的粥摊。丁德山也特别有眼力架儿,每次魏延来,他都非常周到地招待、奉承,博得了老太监的欢心。魏延瞧丁德山人挺机灵,又会来事,一来二去,就认了干儿子。1912年,东安市场失火,粥棚也被烧毁了。魏太监出面张罗,并拿出了若干银两,帮助丁德山重建了三间瓦房,起了字号为“东来顺羊肉馆”。开始,只是做一些羊汤、羊杂碎等,后来又把“涮羊肉”引进了店堂。

“德福考试”阅读理解项的答题策略 第4篇

关键词：“德福考试”,阅读理解,答题策略

TestDaF, 即“德福考试”, 其全称为“Test Deutsch als Fremdsprache”, 被译为“德语作为外语的考试”。它是按照美国托福模式设置的一种全球标准化考试, 是外国学生申请进入德国高等院校深造的语言资格证明考试, 其成绩为全德各州高校所认可。“德福考试”于2001年4月在全世界范围内开始实行, 是受德国政府和国家学术机构大力推崇的项目。

“德福考试”自2003年4月5日第一次在中国举办以来, 得到了德语界, 特别是希望赴德留学的广大考生的普遍认同, 其覆盖面得到了迅速普及, 其影响也得到了迅速扩展。我国的“德福考试”地点也由原来的北京、上海、西安、广州四个考点增加到八个考点, 即重庆、武汉、青岛、南京。近几年来, 中国继续上升的赴德留学热使“德福考试”的次数也有所改变, 由原来的每年举行两次 (4月和11月) , 发展到在北京、上海和青岛这三座城市每年举行三次 (4月、7月和11月) 。但由于“德福考试”是一个相对较新的事物, 国内有针对性的培训教学还尚未成熟, 因此根据我国历年的“德福考试”通过率调查, 纵观考试的总体成绩, 发现我国的“德福考试”通过率距离世界其他国家的平均水平还相去甚远。据德国Hagen“德福”考试院的负责人Althaus先生介绍, 中国虽然是最大的考试中心, 但是考试总成绩并不理想, 尤其是和欧洲考区相比, 成绩差距较大。“德福考试”院将“德福”成绩分为高、中、低三档, 高档为四项考试成绩全在4分以上者, 也就是所有德国大学都认可的德语水平入学成绩, 44, 这部分考生比例在全中国只占到10%到15%。中档成绩是四项考试成绩全在3分以上者, 但至少有一项成绩低于4分, 这部分考生比例在全中国占到40%50%。低档成绩是四项中一项不过者, 这部分考生比例在全中国也占到了30%40%。欧洲考区高档成绩可以占到40%左右, 而在同为亚洲考区的韩国和土耳其, 高档成绩的比例还要低于中国。如何提高“德福”成绩, 成为应试者和培训教师普遍关注的问题。本文以“德福”阅读理解部分为例, 进行深度思考, 探讨应对技巧, 希望为应试者提供一些参考性的建议, 用以备战“德福考试”。

一、语法知识与词汇量是阅读理解的前提

“德福考试”区别于一般的外语考试, 从卷面的构成来看, 并没有语法专项的测试, 这使得许多考生从心理上忽视了语法学习的重要性。而恰恰是这种心态导致他们在阅读理解上困难重重、举步维艰。其实, 语法知识是德福考试的基础考查项, 只不过是渗透在听、说、读、写这四项能力之中。它虽并不独立自成一个完整的题目, 但没有语法知识的积淀是无法顺利完成德福考试的。

就阅读理解而言, 考生在复习过程中应该把学过的德语语法知识重新梳理一遍, 特别是主动态与被动态之间的转换、各种从句与简单句之间的转换、不定式结构、分词结构、第一虚拟式、第二虚拟式、从句与介词结构的转换等。阅读理解中有“判断正误”的题型, 这一环节中题目往往会用简单句或是名词性结构的词来表述, 而阅读的原文则常常使用从句套从句的繁杂型表达方式。考生必须事先掌握好从句与简单句之间的转换, 才能敏锐地看到题目与原文的相似之处或是不同之处。而往往题目与原文只是相同意思的两种不同表达方式而已。

必要的词汇积累向来是降低阅读理解难度的基础, 目前来看, “德福考试”的阅读文章多来自于在德国近期出版的科普杂志、网络上的社会热点新闻或是一些通俗易懂的时事话题。如此看来, 备战“德福”阅读项需要既庞大又多专业的词汇量, 因此, 考生在备考时要多阅读德语类新闻, 各种德语类报纸、杂志, 以及德语网站。例如:Spiegel (《明镜周刊》) , Stern (《明星周刊》) , Deutsch (《德国》) , Deutsch Welle (德国之声) 等都是很好的读物。其中, Spiegel的文章内容比较难, 却可以极大地丰富词汇量, 建议考生可以循序渐进、慢慢积累。

总之, 只有在语法知识与词汇量这两方面都达到一个高度时, 再有针对性地进行模拟题练习, 才能在“阅读”过程中更快速、更全面、更深入地“理解”。

二、高效率答题是阅读理解的关键

“德福考试”阅读理解部分的规定时间是60分钟 (含10分钟的填答题卡时间) , 题目共分为三大部分, 其中, 第一部分为配对题型, 要求10分钟完成10个题目与原文的配对;第二部分为选择题型, 要求20分钟完成10个题目的解答;第三部分为判断题型, 要求20分钟完成10个题目的正确、错误和原文未提及的判断。

从高效阅读的角度来讲, 逐字逐句地阅读向来是不提倡的。因为在有限的时间内考生的任务是去解答规定的题目, 并不是对整篇文章的翻译。因此在考前的培训中需要着重训练考生抓关键、找重点的能力。例如, 阅读第一篇往往考查的是学生在德国大学选课或是查找文献资料的能力, 共有10个题目、8篇短文。其实这一篇阅读的关键是找题目与短文的对应词。假设短文是有关于课程名称的, 考生在阅读时要特别注意短文的小标题或是总结性的语言, 而通常通过这些关键点就可以作出配对, 而不需要继续阅读短文的其他内容, 这样就不仅能大大节省时间, 而且能提高答题的准确性。

“德福考试”阅读理解的另一大特点是, 题目是完全按照文章的先后顺序排列的, 也就是说前面的题目和前面的文章总是相对应的。考生在阅读时应该牢记这一点, 合理地对文章进行分区, 按照题目的顺序依次阅读原文。对暂时无法确定答案的题目及文章位置进行标记, 以便在剩余时间里进行针对性的阅读。

三、理性推导是阅读理解的技巧

鉴于“德福考试”的阅读理解所选的文章总是与时事相联系, 且涵盖了诸多专业的知识点, 因此在积累词汇量时想做到面面俱到、万无一失就显得太过于理想化了。很多考生经常抱怨在遇到自然科学方面或是国际学术会议方面的文章时, 基本会出现读到“一头雾水”的惨状。其实, 必要的理性推导也是阅读理解的一大技巧。一般来讲, 难懂生僻的专业性词汇主要是复合词或是名词性结构, 考生可以通过观察该词的词干, 或是将该词用一个句子进行演绎的方式, 从而推导出该词的意思。此外, 还可以借助于对该词之前或是之后的句子的理解, 进而结合上下文对该词的意思作出针对性的推导。推导不等同于盲目地毫无根据地猜测, 而是建立在一定词汇量和语法知识基础上的一种活学活用, 所以考生切不可带着投机的心态去应付德福考试, 一定要建立在足够的知识与能力储备的情况下方可备考。

参考文献

[1][德]Jrg Matthis Roche.Fit für den TestDaF (Tipps undübungen) .Hueber出版社, 2005.

[2]刘永基等.德语德福应试教程[M].上海译文出版社, 2003.

德福考试报考条件 第5篇

考生参加TestDaF考试次数、年龄和学历不受限制，中学生、大学生、研究生均可报名。教育部考试中心在国内推出TestDaF，并直接负责该考试的报名和考试实施事宜。

TestDaF考试是针对外国留学申请者的德语语言考试。如果您向德国大学提交入学申请，您就得提供完整的申请材料，包括一份语言证书，证明您有足够的德语知识以完成在德国高校的学业。 通过TestDaF考试，您将获得一份这样的语言证书;德国所有高校都承认TestDaF考试的语言证书。在中国您可以到获得授权或官方指定的TestDaF考点参加考试。如果您准备赴德国留学，最好是能及时报名参加TestDaF考试，在动身前往德国之前通过TestDaF考试是完全值得的。

TestDaF考试试题由德国TestDaF考试学院集中命题，阅卷;在全球各专门的考试中心举行;根据考试成绩，所有应试者将得到由TestDaF考试院签发的不同等级证书。

华德福的光与影 第6篇

母亲抱着他大哭，他向她解释：妈妈，如果我今天不走，我就再也不走了。我会陪伴您一生。但是从这刻开始，可能直到死那天，我每天都是一模一样的。徐添的意思很明显：这样的生活有没有意思？

此情此景，犹如当年投奔延安。而这个被卢安克感动的年轻人，去的地方也是偏远而无名的成都郊区，那里有一个当时还叫做“梦想”的东西——华德福。

到现在，它已成为一支平静但不可忽视的力量。

据粗略的统计，如今在大陆的华德福学校可能已经超过200所，遍布全国各大城市。甚至在贵州等地的偏远的山区，也存在它的踪迹。

不过，华德福教育在大陆的真正“落地”，仍需追溯到徐添进入成都的那一年，它的成长期仅仅只有七年。

本爷爷唐奶奶

和其他教育潮流涌入中国不同，华德福学校真正进驻大陆的时间始于2004年，几乎是所有参与华德福教育人的共识。

在华德福学校国际联盟的网站上，位于“China”下面的学校名录至今只有三所，排名第一的正是“Chengdu Waldorf School Chengdu K-6/7（成都华德福学校）”。不过，与国际上其他华德福学校略有不同的是，它有一个明确的校长法人名字，而且是这所学校的创建者之一——李泽武。

如果仔细梳理李泽武接触华德福学校的历史，会发现这涉及一条长长的名字串，而这其中的每一个人都在华德福的建立过程中起到了重要的作用。

据李泽武讲述，他本是成都某地的小学教师，他的妻子与四川师范大学的教师黄晓星夫妇相识，而首次接触到华德福的概念，正是来自黄晓星。

黄晓星接触华德福教育过程的故事版本则显得有些离奇。在华德福创校七年的一册宣传文案中，提到黄晓星在1994年接触到Thanh与Ben。而在其他涉及此事的讲述中，这次相遇的地点发生在成都市府南河边的餐馆里：

那经常有一些外国人去光顾。有一天，从悉尼到中国旅游的Thanh与Ben夫妇来了，黄老师正好在餐馆里，其他外国人都在吹拉弹唱或者说说笑笑，只有这两个，一个在那默默地安静地看书，一个在写明信片。他觉得这两个外国人很特别，就攀谈了起来，Ben老师随即向黄老师介绍了华德福教育。

这种犹如发生在电影中的戏剧情节改变了黄晓星一生。1995年，正是在Ben的介绍下，黄晓星夫妇远赴英国艾默生学院，开始为期两年的华德福教育学习，他成为中国大陆去那里学习华德福教育的第一人。

如果追溯而上，再寻求Ben的足迹，还会发现现实更加戏剧化。

Ben生于苏格兰，毕业于伊顿公学，获得剑桥大学法学学位。1960年代一个人孤身进入越南，成为报道越战的战地记者，并结识了现在的妻子。随后二人横穿非洲大陆，进入澳大利亚，创建了一所华德福学校。

而他来到成都并不是华德福来华传道的开始，更不是结束。近十几年来除了对亚太地区的华德福教师进行培训，他还协助亚太多个国家和地区的华德福教育先驱开办了新学校。Ben的称呼，正是来自华人对他的昵称。

他的妻子Thanh被学校内部人称为“成都华德福幼儿园之母”。在华人圈中，她被尊称为“唐奶奶”。

和Ben一样，她是中国华德福三年制课程总协调人，成都华德福幼儿园的主要指导老师。在整个亚太地区的华德福教育组织中，同样举足轻重。

不过，这些发生在1994年的事，只是在后来成为“忆苦思甜”的材料，等到中国大陆第一所华德福幼儿园初显雏形时，已经是黄晓星进入英国学习的十年后了。

孤身进入中国

在黄晓星远赴欧美的这些年中，华德福教育在中国的传播并非无迹可寻。

2001年，当徐添看见卢安克在中央电视台的影像时，这位来自德国的年轻人已经在中国生活了十年。

1990年，22岁的卢安克来中国旅游时萌发了留在中国的想法，随后在北京留学。1997年，卢安克在广西农村试图开办青年学习班失败。同年8月，又在广西南宁残疾人职业学校当德文老师，因没有就业证，9月返回德国。1998年4月，申请做共青团志愿者被拒绝。一年之后，卢安克再度回到中国，并与朋友合作翻译了教育书《适合儿童的成长》。

1999年9月，在各方协助下注册成立“德国沃道夫教育友好协会南宁办事处”，并作为这个办事处的首席代表。

这个“沃道夫教育”，正是后来的“华德福教育”。做这个的原因，可能在于卢安克同样是接受华德福教育而成长起来的学生之一。

无巧不成书。2000年，在黄晓星短暂回到中国内地期间，他和后来以华德福理念创办“北京春之谷”的郁宁远相遇。他干脆在北京租了个小房子，而当时还在广西的卢安克竟远赴北京，与他们在一起生活讨论。

位于成都的中国内地第一所华德福学校更与卢安克有着千丝万缕的联系。除了2004年在将近一年多的时间里参与华德福学校的各方面建设之外，按照黄晓星的说法：“华德福教育能在中国发展跟卢安克的一家有直接的关系。”

1998年，我在美国发出准备在中国办第一所华德福幼儿园的信息时，他（编者注：指卢安克的父亲）看到消息，作为第一个反应的人捐了两万马克（相当于十万人民币）。他刚刚退休，作为一名清贫的华德福学校退休教师能捐这么多钱真是让人感动。

卢安克还影响了徐添等一批人走上探索华德福的路。即使到现在，成都华德福的校歌仍然是卢安克的《石头歌》：“每次当我看到身边的石头，有生命的花有情感的动物，或有思想的朋友时，我都知道他存在着特点和才能，为了这我就爱他；每当我发现需要做的事，如果我去做就实现。”

卢安克随着2001年柴静对他的报道而逐渐被大众熟知。在华德福的领域中，卢安克也是一个奇异的存在。他们尊敬他，认为他“真正实现了自己，真正拥有一种向上和向善的内驱力。”而在很多媒体中，因为对中国教育的执着，他被称为“洋雷峰”。

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但在现实中，从进入华德福教育的生涯来看，卢安克这一生充满了坎坷和传奇。他并不是世俗意义上的成功者。被媒体大幅报道后，很多人朝圣一样去看他，他随即厌倦了这种生活。他开始拒绝媒体，在山区艰苦的条件和遇到的困难，更让他没办法过世俗意义上的“稳定生活”。

2012年，在短暂和妻子走出大山之后，不久遇到挫折，他再度选择回到山区。他写了一篇文章，题目就叫做《我的无能》。

在维基百科的介绍上，有这样一段话：2005年5月，排版《Waldorf教育》，然后公开断开了与Waldorf教育的关系。

但我们没有发现作为先驱者卢安克之所以这样做的原因和说明。

皇经楼村的黄埔军校

黄晓星1995年进入英国学习，随后去往美国“春之谷”，在那里再度生活了6年。在此期间，他们不断尝试传播华德福的理念，并寻找可能建立学校的地址。

“有心种花”的事情很多，但“无心插柳”推荐李泽武去英国艾默生学院学习却成为后来关键的一个因素。

按照李泽武的说法，他在1995年左右即开始与黄晓星夫妇相识。也正是他们的推荐，2000年，在做了乡村教师12年后，李泽武以32岁的“高龄”前往英国。

这两年时光，最后被他结集成书：《重新学习做老师》。而就在他签出版合同的那一天，他同时和表哥签了另一份合同，正是华德福幼儿园的租地合同。

黄晓星简单地描述了当时的情形：

我们（编者注：指与李泽武）里应外合地利用有限的资金和人力资源，租了个破落的农家乐简单装饰，开始创办了全国第一所华德福幼儿园和学校。从6月20日入场到9月13日开学，12月31日放假，包括了十几个大人和十几个孩子食宿开销，其中装修用了11万元人民币，办学六个月一共才用了34万元人民币，简直是奇迹。

华德福学校的地址选在了成都琉璃场皇经楼村，那里当时没有任何开发的痕迹，完全是一个偏僻的农村地区。

与如今占地近30亩的华德福学校不同，当时的占地面积仅有3亩。办公教学楼仅有现在进门的那一座。学校门前的路一下雨就泥泞非常，在早期建设者的回忆中，出现频率最多的是：贼、挑粪、老鼠……

徐添在一次报告上如此描述：

2008年地震之后，教室就成危房了，之后新建了校舍。教室后面是一个旱厕，如果一天不打扫，旱厕就满了，我们每天从太阳刚升起那一刻，一直掏到夕阳西下。

当时小偷也很厉害。有一天小偷潜入进来，把黄老师的裤子给偷走了，早上起来一看，没裤子穿了。又有一天，大概半夜两三点的时候，李老师看到外面的灯光一闪一闪的，腾地坐起来，大叫“小偷”。结果一看，是姑妈。

对于李泽武的付出，则更难以描述。从生源上，开始只有四五个孩子。随后从全国各地慕名而来的逐渐增多，迅速超过几十个。但紧跟着放假，学生再度减少到几个。

由于几乎没有收入，李泽武开始在外借贷。过于艰难，一度让他们萌发做不下去的念头。按照李泽武的说法，直到3年前，才逐渐达到收支平衡。到去年，才还清了里里外外所有的借贷。

艰苦的经历至今仍可以在华德福学校的创立者身上看到。比如重庆南山纳溪园的华德福学校也是如此，两位来自北方的夫妻全部辞职来经营它，但至今不过初见规模。而在此之前，他们辗转经过重庆渝北鲁能星城等地运行，由于种种原因，最终搬到了重庆南山后山，这里虽然空气良好，路途却远非那样便利了。

在李泽武、黄晓星等人的精心经营下，成都华德福逐渐在全国享有名声。而它承担了早期的大部分华德福教育者的培训。

李泽武说：这里是中国内地华德福教育的“黄埔军校”，几乎所有从事华德福教育的人都从这里走出或接受过训练，我觉得这么称呼它，是不过分的。

乱花迷人眼

第一次无法调和的分歧来自于未来是首先办学校还是做社区。

这一分歧来自于现实和历史的多重矛盾。在李泽武看来，当时的华德福学校还远远达不到成熟，办学必须首先取得资质。如果要涉及社区的问题，也应该将学校办成熟之后再说。

经过不断的沟通申请，2005年华德福拿到幼儿园办学资质。2006年，拿到华德福培训资质，但直到2010年，才在成都高层领导和朱永新先生的帮助下，取得华德福学校九年办学的资质证书。

学校创办困难重重，想要建立社区，无论在人力、财力和思想的准备上都明显存在欠缺。

然而，之所以成为无法调和的分歧，乃在于华德福教育的社区性却是从华德福创立以来就存在的特质。它肇始于华德福教育的创始人斯坦纳的三元社会理论。

虽然发展到今天，世界上的华德福教育学校远远超过3000所，遍布世界数十个国家，并得到联合国科教文组织的大力推荐，但它仍然是一个有着自己灵魂的非宗教性独立教育运动，斯坦纳的人的发展理念仍然是华德福教育发展中共同的灵魂纽带。

在斯坦纳所著《社会的未来》一书中，他把社会划分成政治、经济和文化三大元素，并认为健康的社会秩序应该是一个三元社会秩序的有机组织，各个领域有自己的使命，并清楚地自我定义。

他不但做了理论研究，还做了有效的社区实践，如做自然活力农耕活动对人、地球和宇宙之间的正确理解来治疗和维护人类所生存的地球；通过人智学医学在自然界中获取的药物来治疗和强健人的身体、灵魂和精神；通过华德福教育来治疗和创建社会的精神文化（见黄晓星《史代纳的三元社会结构》）。

经过近百年的发展，人智学社区已经在不少国家和地区建立，也成为华德福教育中常见的元素和发展方向之一。在中国内地，有人对这一结构做出了个简化的图形：

社区化的发展途径，典型的雏形很像北京的“春之谷社区”。这个社区的掌门人正是与黄晓星同在北京生活过的郁宁远。

郁宁远2003年前往美国普林斯顿华德福学校任教。2005～2010年起在布鲁克林华德福学校及乔治学校教授中文及历史。他融合人智学与中国学、华德福教育与中国教育的理念和方法，创立了一套中文教程。该教程连续5年获得纽约州政府所颁发的艺术教育基金奖。

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2010年，他开始与另一位参加过艾默生学院学习过的教师吴蓓进行华德福教育实验。2011年起在北京西山创办“春之谷”。

“春之谷”的名字正来自于黄晓星夫妇工作的地点——美国Spring Valley（春之谷）。这是一个在世界上鼎鼎大名的地方。在郁宁远的文章中，他如此介绍这个社区：

社区周围近2000多英亩的土地属于斯坦纳三元社会基金会。早在1920年，有几位年青人凑钱买下了片土地，以人智学理念为基础，实践自然活力农耕。

该农场一方面为曼哈顿的一家素食餐馆提供健康的食品，另一方面作为学习与研究人智学的基地。后来，在这里又相继建立了华德福学校，韵律舞艺术学校，华德福教师培养学院，华德福教育研究所，斯坦纳老人同胞社区等等，这里鸡犬相闻门不闭户，逐渐发展成一个三元社会社区。

但在2005年左右的成都，华德福教育仍然前途未卜。即使到现在，许多人仍然认为发展本土化、平民化和社区化的华德福有着太多理想主义色彩。对于李泽武来说，分歧的结果则是刚刚组建起来有些稳定的队伍开始流失。

所幸的是，黄晓星夫妇坚定地支持他，而大部分学生仍在，在当时看来，这是最大的希望。显然，成都华德福学校在彼时已经注定是一所具有中国特色的学校了。

迷途与正路

2011年7月1日，在郁宁远创办“春之谷”之时，在北京另一所华德福学校——南山华德福学校正流传一封来自德嘉妈妈的信《敢问华德福》。内中提出学校管理中的诸多问题，问题之尖锐，在5天后由掌门人黄明雨发出的一封公开信中得到承认：

回放这个学期学校发生的种种事件，细读家长们各种批评和建议，心里很沉重。特别是对七年级的孩子和家长，看到事态一步一步走到现在，学校却没有人站出来说声道歉的话，是非常不应该的。在这里，我首先向德嘉妈、谢桐妈说声非常对不起！当时我看到德嘉妈的公开信《敢问华德福》，真是无言以对。

这封德嘉妈妈的信主要送给内部，因此没有流传在外。但是从诸多的回应上看，大体指向学校的教师管理。

比如，在其后离职的一位教师博客上提到这封信时举例：怎么会有老师说：“干不完活就不准吃饭”？怎么会有学生一听到这个干脆就用绝食来抗议？我做教育这么多年，纵是我反对的现行教育里的老师也没有用过这个方法。单这一点不值得深思么？

这件事正发生在南山华德福的农耕课上。而在黄明雨的公开信中，除了提到德嘉妈妈的信，还顺带提到多位被辞退的教师。最终，他回到了一位叫晓峰的老师所提出的四点问题上：

必须面对问题的核心了——南山学校要走向哪儿？一、我们与华德福与中华文化是什么关系；二、到底要不要教师自治；三、学校与家长是什么关系；四、要什么样的决策机制？

在整封信中，黄明雨正是围绕这四点进行了辩护，但拷起核心，尤其是第二三四段，逆推理仍可看出对学校存在的一大缺失的忧虑，即：怎样拥有具备华德福专业能力和理论素养的教师？怎样对教师进行监督和管理？应该开具怎样具备本土化的课程？

围绕着这几点以及其所带来的问题，最为激烈而知名的文章当属成都儿科医生胡萍的十篇《我对中国华德福教育的思考》，整篇长达1万6千字，历数华德福教育的几大问题：

华德福的教具是否适合所有孩子？是否可以在感兴趣的时候引入针线和剪刀？

是否尊重孩子的发展规律？有没有调查数据？

在幼儿的发展中，是否应该给孩子提供符合其年龄阶段的工作材料，让孩子能够操作这些材料，起码，孩子的小手能够拿得起这些材料，能够实现孩子的创意呢？

胡萍的长篇批评最后得到吴蓓的回应，她在文章中直接指出说，胡萍的结论过于武断，这是不是代表所有的华德福幼儿园？胡萍老师的见解有是否有过科学的认证？

在文末她还质问说：

即便自称为华德福园的老师，我们可以认定他们就是华德福老师吗？这样称呼他们合适吗？我问过瑞典的资深华德福老师爱迪特，她说至少需要四年的时间，才有可能成为合格的华德福老师。胡老师提到的那些“华德福”老师经过四年的培训和实践了吗？

我想提醒不成熟的“华德福”园，最好不要公开说自己是华德福幼儿园，可以说正在实践或迈向华德福，以减少公众的误解和曲解。

这几篇著名的争议文章发布于2012年9月。与此同时，华德福教育在现实中也的确进行着这方面的纠偏工作。在李泽武的文章中，他也批评这种情况说：“我们也要警惕把华德福教育简单化，以为晨圈、挂布就是华德福，事实上有这种情况出现。”

在李泽武的成都华德福学校中，这些问题的确俱不存在。从观察到的上课情况看，教师需要对每一个孩子都要做到相当了解，而且不存在严厉的纪律要求，更加尊重孩子的自由天性。

根据李泽武的介绍，成都华德福学校的外教几乎占到一半，几乎绝大多数老师都接受过正规的华德福教育培训。每年的这种国内外培训很多，而这些培训在很多学校不太常见。对于教师，成都华德福学校的要求近于不近人情，它需要至少经过两年左右的实习培训才可以独立带班上课。

不过，在光与影中存在的华德福潮流，由于特殊的本土情况，看起来既无法由一个组织进行统一管理，也无法做到每一所都能得到大量而及时的培训救助。

在斯坦纳的理论中，华德福教育也从来不是一个封闭性的体系，它可以拥有自己演绎的自由。李泽武在正在翻译的《人的研究》里找到这样的话，“华德福学校不是为宣传人智哲学教义的教育。”

李泽武认为：“歌德馆有一个提纲上说，学校应认同华德福理念，以斯纳纳人的发展理论为基础，以人的全面健康发展为目标（包括身、心、精神），以大多数人认可的华德福课程为内容，以华德福授课的结构为特征。但同时，华德福教育是一个开放的系统，没有一个僵化的标准，更多的是一种认同。”

现实也证明了李泽武的说法，华德福学校在各个国家和地区并不完全一致。

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封闭而开放的世界

在现实中，华德福教育组织虽然松散，但仍然是按照斯坦纳三元结构的理念在运转。在华德福国际联盟的网站上，纵然大陆的华德福学校已经接近200家，但列于其中的只有三个。可见在这个问题上，是相当谨慎的。

按照李泽武的说法，“华德福学校不是商业连锁店，都是自主办学。教学上相互帮助。华德福学校中英文商标由华德福学校联盟授权给了成都华德福学校。它的认证是由华德福学校联盟以及德国华德福友好协会和本地学校一起认可才可通过认证。如果是注册的学校还需得到当地政府的认可。”

并且，“根据斯坦纳三元结构的想法，瑞士歌德馆负责教育教学——‘心’的部分，另一个是华德福友好协会（柏林），负责的是捐赠——物质‘身体’的部分。除此之外，还有国际华德福幼儿联盟、亚太教师会议等组织。这些组织主要是给予教育教学指导、咨询、师资培训方面的支持。”

这构成了一个相对完整的体系。这其中起到关键枢纽作用的则是瑞士多拿赫的歌德馆。歌德馆正是斯坦纳建立起的人智学协会总部，由他特别设计、主持并亲手做雕刻，建造了一座庞大的全木建筑，命名为歌德堂。

但在1922年，这座建筑被人纵火化为平地，现在看到的歌德堂用钢筋混凝土重建。这里仍是全世界与人智学有关的活动中心，一年一度的全球华德福学校教师大会就在这里举行。

和所有的华德福教育创始人一样，李泽武面对的最大难题同样来自于本土化，或者他称为的“中国化”。

华德福本身不是一成不变的，它在全球也吸收不同文化精神。中国文化本身（比如天人关系和社群关系，我称为天道与人情）在西方文化里是可以发挥力量的。华德福教育必须中国化，是因为从教育理念、方法和材料都必须融入到中国的实际中去。

当然，华德福教育理念、方法、实践都有完整性，但它立足的是人的发展，而不是以华德福某一个固定的框架去套一种东西。所以在实践过程中，除了文化思想上的探讨，再比如中国的艺术、当地材料都可以融合。而这也是华德福教育所提倡的。

在课程体系架构上，李泽武也希望拥有中国化的创造。在我们前往华德福学校所听的课堂上，的确很难用一种学科来解释它的构架。

没有华德福数学、物理、经济学、音乐、语文，更没有中国华德福数学，因为它分享的是人类共通的东西。但是从想法到内容在做法上肯定会有所不同，这正是华德福大可发挥的地方。我们必须从孩子的基本发展和需求出发去看文化的东西在教育中的作用。

在成都华德福的课程结构中，目前已经引入中国的部分古籍，如《诗经》、《山海经》、《庄子》等等，也包括中国的传统戏剧，如被学生们广为喜爱的剧目《霸王别姬》。还有中国的传统建筑，学校内至今有一座由孩子们自己亲手操作的仿古粮仓。

他认为，在现阶段华德福的中国化落地可以在很多方面做工作：

人智学背景下的宇宙自然的关系，可以与中国文化进行比较研究。当然最好由全国小教论坛小组及有经验的老师一起工作，把课程成型。

现在有几个困难，一要去深入的了解斯坦纳人智学所提到的东西文化。二是华德福作为学校本身还有实体的建设和发展问题，它还必须涉及教育教学的管理，教师主动性发挥和教学管理制度的平衡等。第三，我们也不能成为国外地区的学校试点站，以他们为标准，动辄拿他们的标准来衡量，或标榜正宗。

这需要大家走出不同的路径，结合中国文化的特点，如果一味照搬别的国家和地区的教学管理等东西也会举步维艰。这些也不利于将教育目标指向孩子。

华德福教育是一个理想主义者的事业，它丰富了教育的形态，也仍在不断发展，且越来越多的具备国际声誉和影响。

在世界上，华德福教育也开始不断出现新的发展趋向，与起初斯坦纳的理念不同，甚至得到政府的大力支持和帮助。在美国，近期甚至出现广泛扩大的趋势。

在中国台湾就有四种形态：1.公办民营，最著名的就是宜兰慈心华德福学校；2.公办公营，著名的是台北桃源县和云林县的华德福学校；3.非学校形态自学机构：每班不得超过20人，如台中的磊川、海声和丰乐等，收费和运营模式很像私立学校；4.团体自学：学生人数3到30人之间，在共同时间和场所实施，类似有教学系统的自学团体。

在光与影中，华德福学校的生长一如它诞生以来的百年，艰难但也固执地在展示自己。据说它的中文之所以起这个名字，意思乃是：中华之福。

编辑 李丰池

浅析华德福幼儿园的自然教育 第7篇

一.华德福幼儿园的自然教育环境

华德福幼儿园一般都建立在城市远郊区, 远离中心城市的环境污染。“在华德福的幼儿园里, 孩子们好像生活在19世纪。但当他走进华德福高中, 看到的又是另外一番景象科学实验室、电脑室、学生制作的精美图书。”[2]华德福教育环境是根据其独特的教育理念而设置的, “万物应有时”是其准则。一进到华德福幼儿园, 就可以感受到身在其中的滋养。视觉所触及都是雅致美丽的布置, 所用材料也几乎都是天然的。在教室里的自由玩乐空间提供了许多玩教具, 诸如:大小玻璃石头、积木用木块、橡树种子、贝壳、布偶、金属或瓷器扮家家道具 (碗盘杯子、叉子汤匙) 、毯子或丝布、小背包或袋子, 大的道具有架子 (方便搬动、可以两个架子盖一块布变成一个小屋) 、木马、摇船 (翻过来又成小拱梯) 等等。户外一般都有木制沙箱、秋千等, 也鼓励爬树、跑跳, 任何简单的天然物, 几截木干就可以让小朋友发挥他们潜藏的创造力。[3]无论是教室里面还是教室外面, 随处可见来自大自然的当季花草植物, 五彩缤纷的石头、玻璃珠、贝壳和孩子们亲自盆栽的植物, 这一切都与孩子们天真、活泼、无邪的天性融为一体。孩子们可以合作揉面团, 做面包, 并且把真实的面包蒸出来成为大家餐桌上的美味。华德福幼儿园的教育环境设置的自然、和谐、温馨, 给幼儿温暖、安全和爱, 最重要的是能够充分引起幼儿的学习兴趣, 引导他们自由发挥想象与创造力, 认识、了解和改造他们生活的这个地球生命体。

二.华德福幼儿园的自然环境教育

华德福幼儿园让孩子们的“心灵”喜悦地在生活中自由地发展, 他们的教育内容强调孩子们的活动与游戏, 他们的“课程”设置主要有做游戏、讲故事、艺术课、“文化”课、手工课等等。在手工课中, 沙和水是孩子天然的、最好玩的玩具, 教师不但不会批评孩子因为玩沙子把自己弄脏, 反而会鼓励并且和孩子们一起玩沙子、建城堡, 这是一个动手与动脑相结合的自然环境教育的良好案例。

华德福教育非常重视教学内容的生命意义, 摒弃高结构化的教学材料, 崇尚自然, 鼓励幼儿向自然学习, 正如华德福学校的一首歌中所述:“我站在大地上, 向石头学习”教育应该要使儿童能够观察和感受自身与大自然的变化节奏, 引导他们体悟人是自然界的一部分, 人与人、人与自然界的万事万物之间要和谐相处。环境教育的目标是让幼儿关心所处的环境, 学习自然知识, 形成保护和改变环境的坚强意志, 习得简单的解决环境问题所必需的技能, 参与环境创设与改造的过程。跟自然融为一体, 幼儿通过观察、比较、探索、思考形成对自然事物和自然现象的认知, 在情感方面对其产生喜爱之情, 在技能方面初步懂得如何为动植物的健康生长提供条件和解决它们在生长过程中存在的问题。

探索自然是一个学习的过程, 人与自然和谐相处是一种生活方式。华德福教育认为, 农业是人类生存的基础, 于是特别重视农业和园艺业的教学, 把它视为人类生活的基础课。同时, 教育孩子善待树木、河流、蝴蝶等自然之物, 应该如同对待朋友一样用心呵护。还让学生照顾动物, 培养孩子的爱心和同情心, 华德福教育的倡导者和实践者认为, 跟自然融为一体, 人类才能找到生命存在的意义。[4]华德福幼儿园里, 孩子们每天都要做家务劳动、烹饪、玩家家、看偶戏、捏蜂蜡造型、绘画、唱歌、朗诵、跳韵律舞、听故事、户外活动和园艺劳动等。在这些活动中, 很少会用到塑料玩具, 除了户外的自然环境外, 室内的那些玩教具都是用自然材料做成的, 在玩耍、手工、烹饪等活动中使用大自然的物品会使孩子触摸和感受到真实的世界, 同时也培养了其感觉器官的敏锐与协调。

三.华德福幼儿园自然教育的启示

华德福幼儿园提倡幼儿在自然环境中成长, 给予他们尽可能天然的学习材料和“未完成的玩具”, 设法去滋养幼儿正在兴起及发展中的特殊潜能。选择华德福教育的家长不仅仅是为孩子选择了一种教育方法, 而且是为自己和孩子共同选择了一种生活方式。

华德福幼儿园自然教育环境的设置和自然环境的教育给予了启示, 即教育不能远离自然环境。现在的孩子每天奔走于书本与课堂、教室与舞蹈房等等之间, 却忽略了到大自然中放飞心情, 缺乏对大自然的观察和触摸, 没有观察就没有了解, 没有了解就没有热爱, 所以当今的孩子普遍缺乏同情心和某些情愫。具体来看, 至少有以下两点值得借鉴:1.环境的设置要适当地自然。如果幼儿处在一个完全是成品的、复杂的学习与游戏环境中, 他们的能动性发挥的非常有限, 他们的兴趣也会渐渐降低, 因为每一次玩的都是同一个游戏, 每一次的操作得到的都是同一个结果。2.环境教育应成为幼儿教育的重要内容。当今世界环境污染问题日益严重, 多数环境问题都是人类的恶劣行为所导致的, 让幼儿从小学会珍惜资源、保护环境, 是一项很重要的教育内容。为了使这种意识和行为发自内心, 就必须充分利用自然环境, 引导幼儿的兴趣和学习的积极性。中国农村幼儿教育是亟待重点发展的, 而开发和利用当地资源是一个很好的课题。尤其是在中国农村, 没钱不应该是农村幼儿园手工课砍掉的理由, 实际上随处可见的黄泥就能捏出任何东西。城市幼儿园可能还要花钱去创设自然的环境, 而农村幼儿园完全就可以就地取材, 华德福的自然教育环境和自然环境教育的理念应该得到积极的推广。

摘要：华德福幼儿园越来越受到各国人民的接纳和推崇, 其自然的教育环境为幼儿的学习与发展提供了有利的支持, 同时教育也充分利用自然环境来展开, 环境教育是教育活动的重要组成部分。华德福幼儿园的自然教育环境与自然环境教育对幼儿教育有着重要的启示:环境的设置要适当地自然;环境教育应成为幼儿教育的重要内容。

关键词：华德福,教育环境,环境教育

参考文献

[1]高岚.迈向“灵性”的教育—华德福教育透视[J].教育导刊, 2002 (1) .

[2]吴蓓.面向创造性和人性的教育[N].读写月报.新教育, 2008 (8) .

[3]晓荻.“玩”过童年—美国华德福幼儿园“玩”教育的启示[J].家庭与家教, 2006 (11) .

德福考试 第8篇

一、华德福教育在中国

中国大陆第一所华德福学校成立至今, 已有六年多的历史, 教师和管理者们边实践边学习, 推动着华德福教育的蓬勃发展。虽然中国华德福教育的历史并不长, 处在教学第一线的任课教师很少有机会完成整个三年制脱产培训, 但每年两次为期两至三周的培训, 以及数不清的短期工作坊, 为教师专业发展提供了帮助。这些培训基本上由国外教师负责授课, 精通外语的中国教师们或志愿者充当翻译角色, 成为沟通中外华德福教育的桥梁。这些志愿者们来自世界各地, 例如美国、英国、日本、德国、瑞典等, 尽管肤色语言不同, 但他们有一个共同点热心于华德福教育并乐意为之奉献。

与传统教育不同, 华德福非常重视从家长群体中成长起来的教师。不少华德福家长, 质疑了传统的知识传授型教育之后, 抱着一线希望, 把孩子送到华德福。孩子们在华德福教育中一天天快乐地成长, 家长们也越来越了解和认同这种教育理念, 最终这些孩子的家长也成为华德福教育的身体力行者, 帮助推广华德福, 让更多的孩子得到更自由的发展。

中国的华德福教育是否也有类似情况?我们了解到, 成都华德福招聘新教师时比较青睐有幼儿教学经验或接受过华德福培训的应聘者, 他们更看重应聘者与孩子们的相处能力, 而不单纯考量是否具有成为教师的硬性指标。另外, 当需要做出重要决策时, 华德福学校重视不同群体的参与, 这其中就包括了它的见证者学生家长, 他们对华德福教育有自己的独特见解, 最有发言权。中国的华德福教师队伍不是一支由固定人群组成的封闭性群体, 相反地, 它是一支开放的、充满活力的、适应性强的团队。

二、华德福幼儿教师培训与国内幼儿教师培训的比较

1. 培训内容的呈现方式和侧重点

华德福幼儿教师培训主要有5项课程安排, 它们分别是:“音乐和故事”工作坊、“植物观察和天文”工作坊、“人的研究”工作坊、艺术化教育和迈向健康的教育, 除此之外还有一些主题不一的短期培训。从整体的课程内容安排来看, 这和国内的幼儿师资培训大同小异, 并无新颖出奇之处。的确, 随着国家经济和社会生活的发展, 我国幼儿教师培训体制也得以恢复与重建, 在提倡融合素质教育和先进幼儿教育理论的今天, 幼儿教师的培训更加注重教育观、儿童观、课程观的主题, 音乐、舞蹈、弹钢琴、朗诵、讲演、手工制作这些内容, 几乎是所有合格的幼儿教师都要学习的。然而, 尽管是相同的教学主题内容, 华德福的培训方式却是特色鲜明的, 传承了华德福教育一贯的关注孩子本身、追求自然的教育理念。

以“音乐和故事”工作坊为例, 这是一门以教授音乐、讲故事为主的课程。国内传统的培训模式多是教师弹钢琴, 教小朋友唱儿歌, 学习如何有感情地朗诵诗歌等。但华德福的培训方式却让人耳目一新。课堂上, 培训者会利用石头、木头、铁等生活中常见的材料制成简易的乐器, 鼓励大家组建一个小型乐队, 共同演奏为孩子创编的音乐故事。教师们尝试着表达这样一个观点:和音乐有关的元素在生活中处处可见, 只要你用心去发现和创造, 每一个人都可以成为音乐家和故事大王, 每一个人都能恰当地运用音乐和故事的元素让孩子对学习产生兴趣。故事、音乐、游戏、理论知识, 在这里相互交融。

华德福认为, 用简单、平和的故事, 再加入一些自然元素的音乐, 孩子们就会用自己的感知去再建构图画, 想象力就能得到更好的发展。华德福在培训幼儿教师时更侧重训练学员们对这些元素的融合, 训练他们如何把故事和音乐适当地予以叠加。比如设计游戏“国王寻找安静的仆人”, 国王闭上眼睛倾听仆人的脚步声, 演仆人的人拿着铃铛, 只有走到国王身边而没有发出声音的人才能成为新的国王。这个游戏在教学中的运用可以锻炼孩子的自制力和倾听能力。体现在对教师的要求上, 就是在幼儿阶段的音乐教育中, 幼儿教师应该给予孩子更多真实、自然的声音, 比如石头的轻击、金属铃的轻击、自然的风铃声等, 这对孩子乐感的形成是非常有益的。

2. 对幼儿教师专业情感的要求

人们通常把对教师的专业要求分为三个部分:专业知识、专业技能、专业情感, 其中专业情感就是指教师对自身职业的认同和对学生的热爱。鲁迅先生曾经说过, 教育是根植于爱的。这对于幼儿教师来说尤为重要。

当前国内的幼儿教师培训, 大多设置了“职业道德”课程, 其教学目标是:热爱幼儿教育事业, 明确幼儿教师工作的意义;爱护、尊重、信任幼儿, 关心每一个儿童的成长和进步;正确处理与社会特别是与幼儿家庭的关系, 创造有利于幼儿发展的环境。我国对幼儿教师的要求逐渐从外在技巧向内在素养过渡, 这是值得肯定的。遗憾的是, 这项课程的实施情况并不乐观。首先, 关于“职业道德”, 最常见的培训模式就是讲座, 传统的大课堂讲授, 大多是泛泛而谈, 没有实际地融入到日常教学中。其次, 由于“职业情感”是很难去考查的东西, 没有一个很明确的评判标准, 因此, 一些幼儿园或者教师对此没有引起足够重视, 教师培训仍有重业务、轻品德的现象。还有些地方将教师培训达标升级视为第一要务, 对教师的专业情感这种内化的人文素养并不关注, 这大大加重了幼儿教师培训的功利色彩。

来比较一下华德福的情况。早在20世纪20年代, 华德福的创始人鲁道夫斯坦纳在牛津演讲时就为教师规定了三条“金科玉律”:以感恩的心情接受学生, 带着爱心教育学生, 时刻保持教育的热情。华德福的幼儿教师培训中有一项内容叫“教师的自我发展和认同”, 这一课程完全没有硬性的条条框框, 每个人都可以以不同的方式来完成。他们认为, 教师不仅需要专业的知识和技巧, 还要有建构在个体心中的“图景”, 也就是对自我的认识和对孩子的爱。每个孩子都是来到人间的天使, 幼儿教师要学会从孩子身上发现他们的善与美。与那些外在的学历、技巧性达标要求相比, 华德福更在意的是教师个人的心灵熏陶和内在的自我发展, 所以在幼儿教师的培训课程上以艺术的内涵来陶冶心灵。没有发自内心的热情和力量就谈不上心灵的净化, 更谈不上爱心教育, 这是华德福一向秉承的教育理念。

3. 对幼儿自我成长的关注

在中国, 孩子普遍缺乏的就是创造力和想象力, 这与其受到的教育存在一定的相关性。我国的幼儿园教育, 主要是教师教授, 学生模仿。例如上美术课, 教师先示范画一张邮票, 四周有齿轮, 右上角是面值等, 画完后让学生模仿, 多数孩子和教师画得相近。玩积木时, 教师会说, 今天我们要搭一个房子, 顶是尖尖的, 身体是方方的, 这在很大程度上局限了儿童的创造力。而在华德福, 很少进行“常规”授课, 取而代之的是玩中学, 内容也适合孩子们的年龄, 诸如发现生活中的美、聆听大自然等。值得一提的是玩沙子的游戏, 沙子比较柔软, 可塑性强, 对于孩子创造力和想象力的培养非常有帮助。所有华德福的孩子都不会因为没有按照老师的范例去做而受到批评, 因为华德福鼓励孩子去创造自己的一切。在华德福的幼儿教师培训中, 几乎每个月都有关于创造力培养的讲座, 他们期望能够把这种关注孩子自身成长的理念永远地传承下去。而众多事例似乎也反映出, 华德福的孩子的创造力、想象力以及对大自然美的理解能力比其他同龄孩子略胜一筹。在这一点上, 我国传统幼儿师资培训还有很长的路要走。

三、对我国幼儿教师培训的启示

目前我国幼儿教师培训主要有职前培训和在职培训两种方式。其中职前培训包括各种大中专幼儿师范学校, 高等院校、高等师范学校等的本科或研究生教育也会培养学前教育的教师, 还有一部分人通过自学取得幼师相关资格证书。在职培训的主要途径有:脱产进修与业余学习相结合;广播电视教育、函授面授辅导和教师自学相结合;学术报告、专题讲座和经验交流、观摩活动相结合等, 反映了幼儿教师终身教育的需求。

中国的幼儿教师培训体系受法律和相关法规的约束, 是一种国家行为, 相比华德福要严肃许多。我们不能笼统地认定孰好孰坏, 不过华德福还是能够带来一些借鉴和启示的。

第一, 幼儿教师培训要关注教师职业情感的养成。通过访谈成都华德福培训部的负责老师, 我们了解到, 他们在选拔教师时关注的不仅是成为幼儿教师的一些硬性条件, 更看重教师和孩子们的相处能力, 也就是那些能反映出幼儿教师职业情感和职业理想的因素。

(下转第70页) (上接第59页)

如果教师一味地去关注知识和技能素养, 而忽视自身职业情感和职业理想的培养, 这会是很可怕的事情。孩子们不是承载知识的容器, 而是一个完整的人, 他需要知识、技能, 同样也需要情感和理想。而我国幼儿教师的遴选机制侧重对幼教人员硬性指标的考查, 较为忽视同样重要的软性因素, 这值得我们反思。

第二, 幼儿教师培训不一定要局限于某个地区。华德福培训中引人瞩目的特点之一是突破了地域的限制, 形成了教育联盟, 使得资源与经验共享。无论在北京华德福学校还是成都华德福学校, 都能频繁地看到来自不同国家的华德福教育者和爱好者的来访, 这对于孩子和教师成长十分有益。孩子们会看到世界上的其他人和“我”是不一样的, 也可以让他们在幼年时接触到外语。对于教师来说, 这些国外来访教师不仅带来先进的教育理念和方法, 思维方式的差异更能让教师从多角度反思与成长。中国华德福学校每年举办的各种讨论会和短期工作坊, 也让教师们受益匪浅。我国普通幼儿园教师培训也可以尝试进行不同地区的交流与讨论, 以取长补短。

第三, 幼儿教师培训是一个不可间断的长期发展过程。国内幼儿教师培训更关注职前培训, 而一次性的考核是无法适用终生的。孩子的认知、技能、情感发展是一个持续的过程, 定期与不定期的幼儿教师培训能为教师的职业发展提供一个良好的平台, 让教师与孩子们一同成长。

第四, 幼儿教师培训内容要有实践性。华德福的教师培训课程中, 人们看到的不是空洞的说教, 而是被具体内容充实的课堂, 与学习、生活密切相关。选择我国幼儿教师的培训内容可以从和学生息息相关的知识着手, 让教师帮助他们发现自我, 妥善地处理自我与他人、环境的关系等。这样的培训内容能让教师更实在地把握、理解, 也容易具体地实施。

当然, 尽管两种幼儿教师培训模式有着这样那样的不同, 但最终落脚点都是为了孩子更好地发展。就像一捧水不能解千人渴一样, 不可能期待任何一种教育理念去解决所有问题。研究华德福教育, 如同打开窗户, 让房子里多了一股新鲜空气, 多了一个选择, 多了一份触动, 随之, 便是可能的一点改变。

(作者单位:北京师范大学教育学部)

华德福幼儿教育的探析 第9篇

华德福教育；艺术；平衡发展

当前，学前教育的发展在世界各国都得到了极大的重视。我国深刻地对现阶段教育现状进行反思以及意在改革的决心，使得越来越多的教育流派、教育理念、教育新模式被介绍引用到国内教育中。华德福教育(Waldorf Education)或称斯坦纳教育(Steiner Education)就是这些思想理论中的一支。本文立足于实地考察，结合相关文献、访谈以及见闻，对华德福幼儿教育的特点进行分析，以期为我国学前教育事业的发展提供一些启发。

1.华德福教育概述

华德福教育(Waldorf Education)是起源于德国、在世界各地已有80多年实践历史的一种完整而独立的教育体系。是由出生于奥地利的思想家、人类学家和教育家鲁道夫·斯坦纳(Rudolf Steiner)根据自创的人智学理论观点所创立的一种国际性教育模式。联合国教科文组织主任德雷克·迈尔(Federico Mayor)认为建立在对人的本质深入了解的基础上的华德福教育的基本理念可以概括为：“人的智力、艺术和道德应该是平衡地发展；教育工作被当作一门艺术进行；教师就像艺术家那样帮助孩子发现和热爱他们周围世界；教师的角色：唤醒每一个儿童潜在的能力。”[1]

目前，华德福教育是世界上规模最大的和发展最快的非宗教性的教育运动，华德福学校遍布于各大洲有各种不同文化背景和社会价值观的国家。德国华德福学校联合会的数字显示，截至2010年1月全世界共有998所经过联盟认证的华德福学校[2]。位于四川成都的华德福学校成立于2004年，是中国大陆第一所得到联盟认证的华德福学校。同时，北京、上海、西安和广东省等地陆续出现了几十所采用华德福教育体系的学校和幼儿园，吸引了越来越多希望学校为孩子提供创新教育的家长。

2.华德福幼儿园的课程理论

斯坦纳博士认为，每一个孩子都是独一无二的，教育是帮助孩子的身体、心灵和自我的全面和谐发展的一门艺术。华德福幼儿教育是指从0岁到大约7岁左右，孩子的生命力着重于物质身体的发展，他透过感官认识世界，他富有想象力和模仿能力，而且他的意志力等待被激发[3]。华德福幼儿教育是以“意志第一”为教育基点，通过具有节奏韵律、重复、安全、和持续的生活活动、艺术活动、和自然活动来帮助孩子成长。所以在华德福的幼儿园里，没有正规的训练和指导，尤其是学术智力方面的教学。玩耍是儿童的生活和学习，让孩子做家务，玩家家，扮演各种人物，看偶戏，捏蜂蜡，绘画，唱歌，做韵律舞，听故事和做游戏，以尽力去探索大自然[4]。

3.华德福幼儿园的实践及启示

A.温馨、优美的环境布置

世界各地的华德福幼儿园都有着相似的基调，但是，即便是同一所幼儿园的不同班级，在教室布置、课程的设计和教学内容的选用上都有所不同。给予幼儿足够的温暖是华德福教育的特色之一，包括身体的、环境的和心灵的。教室墙壁多以淡粉红色为基调，并采用特殊的韵律粉刷方式绘制。每间教室里都有厨房设备、工作台和水池。这些低到连三岁的小孩子不用搬凳子也可以帮忙。在华德福幼儿园里，没有任何的塑料玩具，除了户外自然的环境外，室内那些风景、天使、动物、人物、艺术品、玩具或用具，几乎都是由羊毛、棉布、丝绸、石头、木头和花草等自然材料做成，这些不仅仅使整个教室充满了浓郁的生命力和童话的氛围，在玩耍、手工、艺术和烹饪等活动中使用直接来自大自然的物品，能让孩子触摸和感受到真实的世界，培养其感觉器官的敏锐和协调，华德福教育认为灵巧的手指可以造就敏捷的思维。

B.“身教”的教学方式

0~7岁的幼儿是通过模仿来学习的，所以华德福幼儿园老师的教学方式必须是“身教”。老师随时注意自己的言谈、行为、态度与反应，给予幼儿正确的榜样去模仿。例如，老师不会命令幼儿收拾玩具，而是很自然地动手收自己使用的用具，同时轻哼小曲提醒孩子们。幼儿自然而然就会模仿老师，也开始收拾自己的玩具。当老师以愉悦的心情处理园内的事务时，幼儿可以感受老师工作时是快乐的，他们学习到的就是，工作是愉悦的。所以，他们在从事收玩具或帮忙做家务时就不以为苦。

C.有节奏的教学活动

华德福的课程安排是依据大自然的韵律，具有自由活动（呼气）、团体活动（吸气）交替的特色，遵循大自然里的动静交替原理。同样的艺术活动在每周的同一天进行，孩子透过每周的重复课程能感受到规律性及循环性，正如日夜及四季规律地循环。季节的变化也是年复一年规律地重复，所以华德福幼儿园课程常会因为季节的转换而作相应的改变，而季节桌的布置更是让幼儿天天都能感受到大自然的脉动。每一个节日和生日的庆祝是幼儿园里必不可少的活动，这是韵律中的高潮。

D.艺术化的教学特色

艺术教育在华德福教育内容中占有重要地位。华德福幼儿园提供有关艺术的课程包括韵律舞（Eurythmie，一种介于韵律与舞蹈的肢体艺术），乐器（一种只有五个音的小竖琴），绘画（以三原色的水彩在湿润的图纸上作画），雕塑（使用蜂蜡），雕刻（使用木头）等。华德福幼儿园课程里很特别的一项便是讲故事活动。线偶和布偶戏被充分利用，老师尽力用口述的方式而避免照书念，其语言优美流畅但不故意夸张，给幼儿以文学语言的熏陶以及培养幼儿的想象力，通常一个故事会重复三至四次。

E.家园共同教育的模式

华德福教育不仅仅是一种在学校或幼儿园里实践的教育，而是一种生活方式，是一种人生态度，是完全可以在家庭生活中实践的教育。孩子生活环境的布置，玩具用品的选择，生活作息的安排，玩耍工作的进行，家长都可以把华德福教育带入其中，真正做到家校合作，为孩子的成长共同努力。其实在国外的很多华德福幼儿园或学校，最初都是由家长们筹建起来的，他们在管理和经济方面的参与是相当大的，真正做到教育是为孩子服务。

4.结束语

现在，越来越多的幼儿园有一种可怕的倾向：剥夺孩子玩耍时间，鼓励孩子尽可能地装信息。而在华德福幼儿园里，孩子被给予时间使用它们的身体、四肢强健的生长，在每日和每周的节奏中感到安全，孩子健康、向上、快乐的成长。总之，华德福教育是让孩子身体、心灵和精神能够和谐平衡发展的教育。

[1]黄晓星.迈向个性的教育：一位留英、美學者解读华德福教育[M]广州：广东教育出版社.2002

[2]桂 勇.华德福教育：儿童个性发展的教育.外国中小学教育[J]2011.02

[3]（英）洛森著，吴蓓译.解放孩子的潜能[M]北京：人民文学出版社.2006