传统文化的回归与升华

传统文化的回归与升华（精选3篇）

传统文化的回归与升华 第1篇

《小王子》中自我本真世界无疑是存在于主人公小王子的内心世界的, 其外延的展开就是它所居住的那颗的星球。首先, 这颗星球的显著特点就是小, 实际上“他所在的那个星球比一座房子大不了多少”。对于一个孩子——小王子来说, 他儿童的自我本真世界就是这样一个狭小的空间。与小世界相对应的生活是极为简单的, 小王子住在他自己星球上的生活, 似乎每天是一样的, 打扫他的小星球, 主要是清理小火山和除去猴面包树的种子, 吃饭、欣赏落日下温柔的景色。在没有外界事物的纷扰下, 这个世界极其简单, 就像现实儿童的生活一样, 除了生存所要必须做的事情, 其余的就能很少了。

《小王子》展现了狭小而又简单的儿童本真生活, 但是这个世界不是无知的快乐, 却充满了一种莫名的忧伤。小王子在他的星球里一个人的生活简单、重复, 过去相当长的时间里, 他唯一的乐趣就是观赏那夕阳西下的温柔晚景, 直到玫瑰的出现。这是一朵惊艳而又总是开口说话的花, 来到小王子的小世界, 带来了新的乐趣, 这种乐趣是与人为伴, 是源于对他人的爱。然而, 冲突最终还是不可避免的, 玫瑰以她那有点敏感多疑的虚荣心折磨着小王子, 小王子在失望中负气出走, 他便也由此与承载自己的小世界分离了。

二、漂泊中与外在现实世界的碰撞

小王子离开了小星球, 开始了旅途漂泊。他走出了自我的世界, 想在附近的小星里找点事干, 并且学习。他携带着那颗在纯洁世界里成长的心灵, 开始了自我本真世界和外在世界的对话与碰撞。

他在到达地球之前, 先拜访过六个小星球, 分别住着国王, 爱慕虚荣的人、酒鬼、实业家、点灯人以及地理学家。这些人都不是确指某一个人, 而分别象征着在现实世界里存在着的典型的一类人。在小王子与这些人的对话中我们感受到的是二元对立, 其实质就是孩子本真世界与成人世界的对立, 作者通过孩子的视角对现实功利社会中人们做了深刻的剖析和嘲讽, 因而“这些大人真是奇怪极了”。在这个过程中, 小王子对于自己的认识之外的世界有了初步的认识, 他最终离开了那些地方。他来到了地球。关于地球, 这似乎是他之前拜访过星球的集合并且无限倍的放大, 这个世界注定和小王子的世界是相悖的, 他降落在了没有人的沙漠里想寻找人, 而蛇告诉他说:“到了有人的地方, 也一样孤独”。小王子在这个世界里是注定不能摆脱孤独的, 相反这个世界的大愈加深了它的孤独。

小王子的内心始终是孩子天真的自我世界, 所以面对现实世界带给他的冲击时, 它是用孩童的眼光来看待这一切, 透出对现实成人世界的极度不解, 显现出自我本真和现实世界不可跨越的隔膜。在他的漫游历程中, 自我本真世界与之发生着激烈的碰撞, 又在另一个层面上加深了他的孤独。所以他由有一丝后悔离开, 到慢慢愈来愈思念原来的世界。

三、升华与回归

《小王子》作为影响巨大的一部童话, 其意义蕴含包含着对于人生、生命的思考。小王子从自我世界中走出, 在旅途中与世界碰撞, 虽然他始终没有摆脱孤独和苦闷。但是可以确信的是, 小王子在这个历程中, 在逃离与漂泊中, 在碰撞与坚守中, 在与朋友的交流中, 最后在爱与责任的引导下完成了自我世界的升华, 并于最后回归。

以前小王子在自己的小世界里孤独地生活着, 直到玫瑰出现。然而玫瑰虚荣心折磨着小王子, 小王子由对玫瑰的倾慕到怀疑, 最后小王子因此出走。在旅途成长中, 他逐渐感悟了爱情。当他在地球看到5000朵玫瑰, 发现在自己的玫瑰其实并不是独特的时, 便产生了一种幻灭的悲伤。这时, 平民思想家狐狸出现了, 在他的帮助下, 小王子终于懂得了爱情的真谛, 明白了这些玫瑰花虽然“娇艳”但很“空洞”, 体悟了建立在单纯爱情之上而又有所超越的责任。同样, 小王子也懂得了友情的真谛与相互的责任, 那就是狐狸关于驯服理论带给他的启示。这样, 小王子不再是那个封闭在自我小世界里的小王子了, 它已经吸收了外在世界存在的精华, 成长起来了。后来, 他与飞行员建立关系, 至此, 小王子在自我与外界的碰撞中, 孤独地拒绝了外界的糟粕后, 却将责任与爱融入了自己的世界, 完成了自我世界的升华。

降落到地球一年了, 小王子在孤独与成长中最后还是选择了回归自我世界。《小王子》贯穿始终的是那种对于童真世界追求, 它表现出来的世界是理想的、异于现实的。小王子不是普通人, 它永远也不会放弃自己孩子的本真, 所以他选择了回归。“他轻轻地像一棵树一样倒在地上, 大概由于沙地的缘故, 连一点响声都没有。”, 小王子的离去是优美的, 没有死亡的恐惧, 倒是一种回归的释然, 一种美丽的超越, 也给了我们更多思考的空间。

《小王子》通过自我本真和现实世界之间的关系思考, 书写了作者自己对于人的童年一样纯洁的自我本真的向往, 这种自我本真与现实世界很大程度是相悖的, 也需要在现实中攫取温情, 更需要在孤独中的坚守。小王子就是这种矛盾中孤独的坚守, 最终升华与回归, 也是他的这种执着打动了孩子的心灵, 也触及了大人的灵魂。

摘要：《小王子》作为一部享誉世界的作品, 不仅获得了儿童的喜爱, 也因其丰富的哲理蕴含赢的成人的青睐。在这部小说本身就蕴含着儿童与成人的对话, 主人公小王子就是用他纯洁的自我本真与现实的功利世界不断沟通, 两者不断碰撞, 带给主人公孤独与苦闷, 但他在这个过程中不断认识世界, 认识爱与责任, 最后在坚守自我本真的选择中得升华和回归。

关键词：儿童,自我本真,现实世界,回归

参考文献

浅谈学校文化的传承、创新与升华 第2篇

一、传承：学校文化的坚守与积淀

周南中学是著名革命教育家朱剑凡先生毁家兴创。朱剑凡很早便抱有教育救国的信念。当时朝廷明令禁办女学，但朱剑凡利用朝廷不禁家塾的政策空子，兴办女学，并将学校定名为“周氏家塾”。在朱剑凡夫妇的坚守及社会各界的支援下，周南女学渐渐壮大起来，发展为湖南乃至中国女子教育的重要基地之一，被誉为“中华女学第一校”。周南中学文化从建校的那一刻起，已经如一颗顽强的种子扎进厚实的历史土壤，并注定要长成参天大树。

此后的一百多年里，历经军阀干涉、抗日战争、文夕大火、文化大革命，无论时局多么混乱，一代代周南人都坚守教育阵地，心念如一，薪火相传。进人新世纪，学校为求发展，在长沙城北新建北校区，并尽量保持了周南百年文化的“原味”：学校图书馆叫剑凡图书馆，用了创始人的名字；学校人工湖叫湘若湖，以纪念朱剑凡夫人魏湘若倾尽嫁妆解周南办学之艰危；学校新建筑的颜色全部保留了百年老校的青砖颜色，让人观之如旧。

周南中学充满传奇色彩的办学历史，雄辩地证明了学校文化建设不可能一蹴而就，需要一代代教育人的坚守和奉献，需要一年年时光的磨洗和荡涤。不坚守，无以有周南；不积淀，无以成文化。

二、创新：学校文化的发掘与开拓

传承，是为了创新。学校文化决定着学校发展的内涵，成为学校持续发展的生命源泉。优秀而富有生命力的学校文化，其精髓在于一脉相承、与时俱进，在于古为今用、发扬创新。周南中学有着一百多年积淀的文化底蕴，不去传承，就会陷入历史虚无主义，成为无根之萍、无源之水；而这种百年文化不去挖掘、发展和创新，又可能会成为束缚学校发展的绳索。在继承传统中开拓创新，是百年老校开启下一个百年辉煌的必然选择。

一是精耕细作。进人新世纪后，周南人一直在摸索着如何传承文化财富、开创文化未来。2005年，学校举办百年校庆，第一次总结归纳出周南人特有的文化精神，即以人为本、关怀社会的人文精神，求真务实、拼搏进取的敬业精神，与时俱进、开拓进取的改革精神，和甘为人师、甘于淡泊的奉献精神。2014年6月，学校将周南精神进行了重新定位，即勇于开拓的革新精神，这是对朱剑凡先生突破樊篱勇创女校以及学校于新世纪率先进行课改的开拓革新精神的传承；忧国忧民的人文情怀，这是对朱剑凡先生毁家兴学和周南师生以天下兴亡为己任的豪情大义的传承；严谨艰苦的治学态度，这是对朱剑凡、李士元等校长倾一生心血于周南，徐特立、杨树达、周世钊、陈嘉钧等名师不计名利、不辞劳苦，为周南学子的成长呕心沥血、鞠躬尽瘁精神的传承。

二是吐故纳新。在新的领导班子的顶层设计下，周南中学将朱剑凡先生的“自治心、公共心、进取心”作为核心办学理念。“自治心”原意节制整洁，主要针对人的外在形象而言；“公共心”原意博爱仁恕，主要针对内在品德而言；“进取心”原意勤勉耐劳，主要针对学习而言。进入新时期，周南中学重新梳理“三心”理念，“自治心”强调自我治理，着眼于学生的内在修养，做有德之人；“公共心”强调公共道德，着眼于处世，做合格公民；“进取心”着眼于态度和价值观，强调无论是学业还是事业，都要笃学奋进，拼搏进取，做有为之人。

三是转型升级。周南中学将教育的终极目标定位为“不让每一个孩子输在终点线上”。“自治心”是为了让学生走得更稳，“公共心”是为了让学生走得更好，“进取心”是为了让学生走得更远。这样的教育思想，正契合今天的教育，强调自我治理，自我学习；强调打造公民社会，培养公民意识；强调与时俱进，积极进取。如今，“三心”理念已然成为新周南面向世界、面向未来、面向现代化的精神支柱，成为周南师生的行为自觉，成为周南核心凝聚力、向心力和创造力的文化源泉。

三、升华：学校文化的内化与张扬

《孙子兵法》上说：“上下同欲者胜。”意为只要官民有着共同的追求和目标，齐心奋战，共赴时艰，就能出奇制胜。治校也是如此，全校师生拥有共同的价值追求，表现在学校文化上，就是对学校文化的内化与张扬。周南中学作为百年名校，其深厚而独特的学校文化绝不是装潢门面的饰物，而是学校内涵发展的动力源，是全体师生思想境界的磁力场。

一是潜移默化。周南中学于2005年迁入现代化的新校区，这很容易让师生们产生一种历史的隔离感和文化的疏远感。为此，学校首先将百年文化的要素凝聚在大家耳濡目染的建筑上。如周南人引以为傲的剑凡图书馆，是一个挺立在38亩人工湖中的金字塔建筑，除了寓意为“学海勤渡书山可攀”外，其建筑灵感主要还是来源于周南老校区的亭台水榭式建筑；排球公园是为纪念学校排球队当年荣获“泰安球王”美誉而兴建的；樱花园是为纪念朱剑凡先生求学东瀛、回国兴教的事迹……这些全新的建筑处处透露着历史的气息，蕴含着周南文化。

二是培根护源。周南中学在德育上成功内化了“三心”文化。学校推行无声晚自习，实行学生晚自习的自我管理，30多个社团在学生自己的组织下积极开展活动，这是“自治心”的成功内化；学校成立了青年志愿者团队，组织志愿者关爱母亲河、清洁公交车、免费写春联、牵手留守儿童，无一不是“公共心”的内化；学校设置对表现杰出的学生的奖励制度，打造明星学生，是对学生“进取心”的肯定和褒扬；在课堂教学上，周南中学提出的基于“四性”的学教一体生本课堂模式，提倡学生课前自学，先学后教，以学定教，课堂上组织学习小组进行探究学习，也是“三心”文化的具体表现。

三是发扬光大。周南精神中有“勇于开拓的革新精神”，“革新”二字是周南文化的重要符号。在筚路蓝缕艰苦创业的时代，朱剑凡先生就革新课程设置，高度重视体育，经常组织周南女生开展文娱体育活动。2004年，周南中学再次“敢为人先”，成为全国第一轮课程改革试点，并在2007年前后，构建起全新的校本课程体系：语文与生活、机械制图、湘菜、新闻采写、古典音乐鉴赏等。教师和学生真正成为了课程主体，课堂成为滋养学生的文化绿地。

正是因为周南中学对百年文化的梳理发掘，传承创新，并成功地将文化内化为全校师生的价值观，内化为全体周南人的行动，周南这一百年老校才焕发出惊人的青春活力。周南中学作为一所享誉三湘的百年名校，在学校文化的传承与创新上，作出了不懈的思考、实践与探索。

传统文化的回归与升华 第3篇

在当前条件下,随着全球化的不断推进,随着市场体制的不断完善,各企业之间的竞争日益加剧,“品牌化”成了企业经营中一个不可逆转的大趋势。但由于“品牌”理念与建立“品牌”之间存在的转化误区,目前酒店业的“品牌”化战略一直步履维艰。“文化品牌”战略的提出给酒店经营者提供了一个全新的选择,它使得“品牌”理念与建立品牌有机地结合起来,其核心就是以“酒店企业”的文化为基础,形成一个有利于识别酒店企业的名称、名词、标记或企业内涵,使之与其他企业有效的区别开来,从而在竞争中处于绝对优势。营造文化品牌战略,之所以具有可操作性,是因为它是以酒店的文化基础为后盾的。它是酒店文化的理论与现实上的升华。

按现在通常的说法,所谓酒店文化是作为酒店系统的独特的物质和精神领域的生产者所特有的群体文化。它作为微观文化或亚文化,是国家(民族)大文化系统的一个部分,其源泉是民族的传统文化。由于各国大文化系统的不同,也就具有了不同的文化特征。因而,我们对“酒店文化”的精确定位是确立在大文化系统的精确定位的基础之上的。下面,我们将通过几个民族系统的文化特征的对比来确定我国饭店文化系统的一些特点。

一、美国的文化特征

美国从历史来说,虽然远不及英、法等国的历史长,但无疑它才是西方文化的代表。资料显示,1993年在全球放映率最高的100部外国电影中,有84部是美国电影,现今,美国的好莱坞电影公司,不但汇集了西方世界绝大多数的影视精英,也汇集了包括全世界在内的大多数国家的电影明星、导演和电影制作人。此外,美国的MTV以及美国的迪尼斯乐园已经成为美国最重要的“无形出口产品”即“文化品牌”。概括来说,其文化特征具有以下几个特点。

1、包容性。美国文化是一种典型的移民文化,先是英格兰人,再是操着英语的信奉天主教、东正教、犹太教等的移民,还有非洲人和东方人的移入,使新生的美国文化具有了最大的包容性,成了移民文化的一个大熔炉。美国文化,一是“新”,二是“多”。“新”是指其文化形成的历史还不算长;“多”是指其文化是一个多元化的聚集地,各种文化的兼容并蓄构成了独特的美国文化。

2、民主自由性。最初的美国移民是遭受欧洲教迫害的一些人,他们为了追求自由来到了美国,从而使“自由”成了美国的一个代名词。美国在北美独立战争和南北战争中逐渐形成了争取独立、民主、自由的传统,而美国的自由竞争的市场体制,崇尚的也是一种“自由竞争”的文化,经济人理性,土地私有,自由经营,使美国的自由经济得到了最充分的发展。

3、开放性。美国文化的发展与它的西进运动和大陆扩张紧密相连,外来移民文化的输入,国内人口的频繁迁移决定了其社会具有开放式的特点。

二、日本的文化特征

关于日本的文化特征,人们众说纷纭,一种认为,日本文化的特质是建立在儒家文化的基础之上的,是属于典型的东方文化的延伸;也有人认为日本文化的实质是“二元性”,即先是东方文化的移入,后是西方文化的介入,其具有联系东西方文化的“二元性”特征。当然,更有一些人认为,日本文化的实质是依赖性——一种被动的寻求爱的心境和寻求保护的期望。在日本,这种依赖性对个人精神和感情稳定具有重要意义,整个社会的结构都是建立在满足这种需要的基础之上。日本社会文化的特征主要表现在以下几个方面:

1、浓厚的儒家文化意味。日本文化从属于东方文化圈,自古以来就受到中国儒家文化的影响和渗透,日本的许多生活习惯、命名、文字等都可以找到儒家文化的痕迹。

2、新潮的西方文化。日本人善于学习和接受。特别是自明治维新以后,日本加快了向西方学习的脚步,迄今为止,日本已经成为少数几个最发达的资本主义国家之一。日本的经济总量已经位居世界第二。

3、日本人具有家长式的统治。群体主义和家族主义、崇拜强大的组织和权威。自古以来,在社会伦理中,日本人更多的强调群体而非个人的贡献,在日本的组织当中,每一个成员按照他进入组织的时间顺序确定相互依赖的关系,并且,这种相对的个人次序很难改变。组织的权威受到绝对的尊重,上司与下属之间有严格的等级制度。

4、日本是一个“男性化”和“团体化”的社会。迄今为止,即使受到西方自由主义的冲击。日本的“男性”在社会中仍然享受各种特权。例如:终身雇佣制,往往只有男性雇员才可以享受这种权利。日本还是个团队精神较强的社会,他们总是力图避免团队内的冲突和竞争,提倡群体的共让和妥协,提倡保守主义,不允许个体背离社会规范和道德。

三、中国的文化特征

我国是具有几千年历史的文明古国,在长期历史演变中积淀而成的中国文化,既有反映中华民族基本特征的精华,又具有不少落后的东西。中国文化最鲜明的特色是人本精神。在中国的传统观念中,人总是宇宙的中心,事物的主宰,天地间最优秀的生物。孔子曰:“天地之性,人为贵”。但是在这种最鲜明的特点背后,中国几千年的文化当中,也包含了一些封建主义的东西。例如:对人性的迫害,对女性的“三从四德”的要求等。无论如何,中国哲学一直以追求人的自由、人的尊严、人的价值为命题,而所有关于自然、社会规律的探讨都是围绕这一命题展开的。这是中国文化的第一特征。

中国文化的第二特征是统一与和谐的原则。中国哲学习惯于从整体上把握事物,善于从整体中体悟宇宙的规律。认为一切都是一个整体,各局部之间相互作用、相互转化。从整体上理解,把握事物才是最全面、最真实的。由此,中国哲学中形成了整体、和谐、统一的观念,强调发挥集体主义精神,不以个人的得失为重,培养谦虚、有礼、忍让耐劳、勇于牺牲小我而顾全大局的价值取向。

很显然,中国文化的第一、二个特征具有哲学上的矛盾性,中国哲学想在个人自由发展与整体统一中找到一个均衡点。结果却把自己引入了一个极大的误区。这也是中国哲学在几千年中长期得不到发展的质的原因。而正是由于中国文化具有了上述二大行为特征,从而使我们至少可以在现实中归结出我们的文化至少存在以下几个方面的特点:

1、中国文化的变通性特点。由于中国哲学中具有生生不息的文化观念,从而使中国人在现实中面对问题,很容易从多个角度去考虑问题,从而使思维具有了发散性。易经曾把整体视为一,又为“太极”。曰:“太极变阴阳”,“阴阳生四象,四象生八卦”。一直以此推行下去,直至弥诸六合。另一方面,易经又可统之有序,收之有无,追藏于密。掌握这个规律,才能一分为二,合二为一,在事物相辅相成中去变通。去发展,生生不息,以至于无穷。

2、中国文化的中庸之道特点。强调发挥人性的平衡,追求人与自然,人与社会的协调统一,这就要求人的行为不偏不倚,不走极端,在两个极端中寻求规律的重心。

3、中国文化的理性特点。也即中国文化伦理和道德的理性。中国人强调五伦的道德观念:即从家庭父子、夫妇关系中建立起一种伦理道德,并推行到君臣之德、朋友之义,处世之术等。五伦道德是中国文化的重要之点。

由此,我们可以归演出中国企业文化最突出的应该是以人为中心,专注于职工的能力释放,道德培训和感情投资。借鉴西方文化的精神,我们的企业还应强化集体主义,使整个企业形成一个统一的价值观念取向,追求一个共同的企业目标。这种企业文化,应该明显区别于西方理性主义的“冰冷”的企业文化,建立一种具有明显东方人本文化特色的“温情”式企业文化,以形成“硬”式与“软”式两种完全不同的企业管理模式,我们的任务是把这两种管理模式有机的结合起来,以达到效率和结果的最优,最充分地发挥两者之优长。这是因为,“硬”管理具有外形的模式,它的各种功能与机制明晰且相对稳定,这符合西方强调理性的思维方式。而人的思想感情是不确定的且富有极大的伸缩性和“潜在性”。“软”管理正好是与人的因素不确定性相适应,富有灵活性,能更好地适应人们生理和心理上不同层次的需要。把人内心深层潜在的积极性诱导出来,并作为一种内动力导向企业目标,从而把企业活动转化为现实的生产力,已达到提高企业效率之目的。一般认为,中国企业文化的最基本的功能就是可以把“理性主义”和“灵性主义”有机的结合起来。这也是由中国文化所提炼出来的最根本的中国企业的文化特点,也是我们建立文化品牌的一个最核心的基础。

由于中国酒店与西方酒店无论是在建筑风格还是在室内服务与设计上具有鲜明的差别,因而,以中国文化为背景的“文化品牌”可以起到标新立异的效果,从而在与国外品牌的竞争中形成不同的风格,使酒店同他国竞争对手有效地区分开来,使酒店企业能够在市场竞争中处于一个有利的地位。

从某种意义上说,我们应该以中国文化为底蕴的“中国品牌”去吸引国外的消费者,使国外的消费者到中国酒店后既有到家的感觉(心理熟悉),又有新颖吸引人的感觉(中国文化的独特底蕴);相反,我们一定要使国内的消费者具有新颖和到家的感觉。因而,正确的“文化品牌”应该是中西文化结合的反映。对外是侧重“到家”的感受,而对内则侧重“出国”的感觉。

酒店“文化品牌”实质是“酒店文化”理论与现实的升华。文化是内容,品牌是形式,内容通过形式起作用,因而酒店文化只有形成一个品牌才会具有竞争力。单纯的文化是不会给企业带来利润的。我国的一些著名商标品牌,比如“泰山”、“孔府”都具有文化的深刻印记。现代市场经济发展呈现出的基本趋势是经济发展与文化发展一体化,现代“酒店”业中的文化含量、文化附加值、文化因素在经济发展和社会发展中的作用日益重要,对企业竞争力的增强也具有更深的作用。当代酒店企业的竞争,表面看来是产品和服务的竞争,深一层是企业素质的竞争,再深一层就是企业文化的竞争,而反映到形式上就是“文化品牌”的竞争。

酒店作为社会企业的组成部分,其文化作为企业的独特的精神财富及其物质财富的集中反映,文化观念的变革同样也是饭店企业改革与发展的主题。从事酒店市场经济建设,就必须注重文化建设,重视文化沟通、文化导向和文化创造,注重文化在饭店经济发展和改革中的作用,形成自己企业独具特色的“酒店文化”品牌。

当前,从我国饭店企业的现状来看,一方面,文化的渗透功能和整合作用在加强,饭店在竞争中更加广泛地重视使用文化手段和文化营造,实行文化管理和文化控制;另一方面,饭店企业管理层与员工的融合,管理方式中精神激励与物质激励相结合,已经改变了过去企业文化的内涵。过去的企业文化往往停留于表面的规范,成为一种夸夸其谈,装点门面,相互雷同的面纱。新时代的饭店文化和特征在于强调企业员工的高素质水平的充分的创新性;强调对服务对象的充分尊重、强调饭店管理要以创造生产力和提高竞争力为目标。

总之,在酒店管理中建立“文化品牌”是酒店文化理论与现实的升华。饭店文化是通过观念的变革,达到行为的整合;是通过对个体的引导、规范,达到群体的统一、和谐;是通过思想的共鸣,达到力量的凝聚,是通过精神的内化,达到物质的扩张;是通过内部的创新,达到外部的共生,这些都充分说明,饭店文化与企业竞争力特别是企业核心竞争力之间的关系是非常紧密的。因此,在酒店业的管理中,与其舍本求末一头扎进凌乱矛盾和没完没了的事务堆中,还不如去正本清源,以纲带目,这个纲就是文化,就是“文化品牌”。而“文化品牌”是根植于文化从而普遍根植于人的思想中的价值观、行为规范,当万众一心的时候,获得胜利将是无疑的。

摘要：国际上的饭店,无论是新的,还是老的,都是十分重视品牌的确立,因为品牌的认可,实际上就是竞争优势的确立,市场地位的确立。创造“品牌忠诚”已经成为世界上各大饭店集团的重要市场策略。纵观国内外一切成功的酒店企业,相当的一部分都是“名牌”战略的得益者。