传统体育遗产范文

传统体育遗产范文（精选12篇）

传统体育遗产 第1篇

1、在进行少数民族传统体育文化保护过程中应该注意的问题

众所周知,少数民族文化一直是我国传统文化的重点保护对象,就少数民族传统体育文化的发展来说,经历了漫长的历史沉淀,具有浓郁的少数民族气息,对于后来一些关于少数民族文化历史研究活动的开展来说,有着至关重要的意义。就少数民族传统体育文化而言,要想对其进行有效的保护,首先应注意少数民族传统体育文化的一些具体的文化特征。只有在对其具体特性进行了解的基础上,才有可能保证在采取具体保护措施的过程中能够“对症下药”。

1.1、传统体育文化的民族性特质

就少数民族的传统体育文化来说,由于地域差异,在长期历史发展过程中形成了具有鲜明民族特色的文化内涵,这也是少数传统体育文化之所以与其他文化区别开来的重要因素之一。因此在对少数民族传统体育文化进行保护的过程中一定要对民族传统体育文化的民族性特质进行有效的考虑。

1.2、形式的无形性

就少数民族传统体育文化来说,属于文化领域,在具体的表现形式上来说是无形的,一些文字或者是物质的记录至多是少数民族传统体育文化在某些方面的表现而已,并不能囊括整个少数民族传统体育文化的全部。因此在对少数民族传统文化进行保护的过程中一定要注意这一特性的保护,只有在充分考虑到少数民族传统体育文化无形性的基础,才有可能做到更为全面的保护。

2、对我国少数民族传统体育文化进行有效保护的具体措施

通过上文的相关叙述,我们已经了解到,就我国少数民族传统体育文化来说,在对其进行保护的过程中,一定要注意它民族性和无形性的特质。除了这几方面需要的因素之外,在对其进行保护的过程中,应采取哪些措施开展具体的保护措施呢?建议可以从以下几个方面进行。

2.1、政府的号召

就我国少数传统体育文化有效的保护措施来说,首先应充分发挥政府的社会职能,在加大宣传力度的同时,落实相关保护措施和政策,将对少数民族传统体育文化的保护落到实处,充分调动各个文化单位的工作积极性,争取为我国少数民族传统体育文化的发展和传承创造一个良好的环境和空间。少数民族文化是我国传统文化的瑰宝,但是在进行继承和发展的过程中同时面临着一系列的难题,因此,发挥政府社会文化职能,充分调动社会文化事业单位的工作热情。

2.2、文化保护政策的制定和落实

对我国的少数民族传统体育文化进行有效的保护,除了政府的有效号召之外,还应制定和落实相关的文化保护政策。在考虑少数传统体育文化具体文化特质的基础上,应制定有效的文化保护策略和政策。对于破坏文化的行为,应进行严格的惩治制度;而对于弘扬传统体育文化的行为,则应给予有效的奖励与肯定。通过奖惩分明的方式,不仅能有效规范文化市场,同时对于我国传统文化的继承和发展来说也能创造更大的空间。

2.3、全民参与的重要作用

就少数民族传统体育文化的有效保护来说,除了政府号召和相关保护政策两项措施的落实之外,还应充分发挥民众的力量,让全民都参与到文化保护事业中来。文化事业的发展始终不是社会某一个部门或者某一个行业的事情,它直接关系着人民的思想文化生活,因此,发动全员的力量,不仅是公民本身的义务,同时也是他们理所应当承担的社会责任。如果将全员动员起来,不仅能有效保护少数民族传统体育文化的发展和弘扬,同时对于我国民众思想文化素质的提高来说,也能起到积极的促进和推动作用。

3、总结

综上所述,我们可以看到,少数传统体育文化的发展,不仅关系着民众的文化生活,同时直接影响着我国传统文化的继承和发展。在未来较长的一段时间内,政府应积极发挥其社会文化职能,发挥其号召力量,加大文化保护的宣传力度,为我国少数民族传统体育文化的保护和发展创造一个良好的环境;除此之外,相关政策制定部门还应对文化保护政策进行有效的制定,为我国少数民族传统文化保护事业的发展提供有效的理论和政策依据。

参考文献

[1]张炜.非物质文化遗产视角下我国少数民族传统体育文化保护研究[J].体育世界(学术版),2010,(03).

[2]朱琳,刘礼国,徐烨.论我国少数民族传统体育文化遗产保护[J].体育与科学,2013,(05).

文化遗产中河南的传统技艺 第2篇

千百年来，勤劳勇敢中原人在这块古老的土地上，用自己淳朴的方式生产、生活，无形之中创造着丰富多元、特色鲜明的传统工艺，并代代相沿，使它不仅具有了典型的根亲文化特征，而且使它更成为中原绚丽多姿的文化记忆。泥泥狗

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文化下产生的一种独特的汉族民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的汉族民间艺术。淮阳泥泥狗的塑造与绘制跟祭祖、娱神、祈子的目的相联系。“泥泥狗”的造型十分奇特,全身黑底色，它的纹饰图样是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的七彩花纹。其文化内涵皆与远古时代的生殖崇拜有关，被专家学者誉为“真图腾”、“活化石”。泥咕咕泥咕咕是浚县民间对泥塑小玩具的俗称。因为能用嘴吹出不同的声音，所以形象地称之为“咕咕”。现今浚县泥咕咕已有三大类50多个品种。主要有以三国、水浒和瓦岗军为原型的人物。以老虎、老鹰、孔雀等为原型的动物和飞禽。造型古朴拙雅、逗人喜爱的泥咕咕寄托了劳动人民对生活的热爱和对未来的希望。浚县泥咕咕历史久远，有着浓厚的民间特色，造型古朴，夸张别致，深受广大群众和专家学者的好评，被民俗学专家称为历史的活化石。2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

开封汴绣 汴绣，汉族传统刺绣工艺之一，历史悠久，素有“国宝”之称。它以绣工精致、针法细密、图案严谨、格调高雅、色彩秀丽而著称，早在宋代就已驰名全国。官办的有文绣院，民间的有秀巷。当时大街小巷皆是 锦绣之衣，绣额珠帘，巧制新装，竞夸华丽。汴绣即在此传统基础上发展起来。近些年开封的汴绣独树一帜，善于绣制古代名作、历史长卷作品。山水人物、楼台花鸟，针线细密，不露边缝，绒彩夺目，丰神宛然，色彩丰富，层次分明，立体感强，以绣制北宋画家张择端的《清明上河图》为代表作。2006 年，汴绣被确定为河南省首批非物质文化遗产之一。汴绣这朵中国刺绣艺苑中的奇葩被誉为“神州风采”堪称“中国一绝”，有诗写道：“绣绷花鸟逐时新，活色生香可夺真，近世写生谁好手，熙荃画意属针神。”。

商丘宋绣 宋绣发源于商丘，历史悠久，宋绣与汴绣齐名，同样有“国宝”之称。商丘为中国六朝古都，中国历史文化名城，古称曾长期为宋国、宋城、宋州，后为两宋王朝发源地。因此，产生于商丘地区的手工刺绣称“宋绣”。汴绣发源于宋绣，但汴绣并非宋绣，二者之间有明显区别，不可混为一谈。唐宋时代就有以宋绣为主的手工艺品。宋绣针法细密，图案严谨，格调高雅，色彩秀丽，当时皇帝的龙袍，官员的朝服，乌纱帽，朝靴皆为宋绣精品，宋绣针对不同图象图案特点，发明了不同的针法，如滚针绣，用来绣水纹、云彩、柳条；散套绣又名掺针，针脚参差不齐，色阶自然过渡，柔和逼真，适合绣花鸟动物等；纳点绣则宜绣写意花卉等。

开封朱仙镇木版年画开封朱仙镇木版年画是中国木版年画的鼻祖。早在北宋时，民间木版年画就已经兴盛、普及。主要分布在开封、朱仙镇及其周边地区，它以传统技法构图，情景人物安排巧妙，用色讲究、色彩浑厚鲜艳、久不褪色、对比强烈、古拙粗犷、饱满紧凑、概括性强，表现出匀实对称的美感。鲁迅先生给予其很高的评价：“朱仙镇的木版年画很好，雕刻的线条粗健有力，和其他地方的不同，不是细巧雕琢。而且这些木刻很朴实，不涂脂粉，人物也没有媚态，颜色很浓重，有乡土味，具有北方木版年画的独有特色。”，这是对朱仙镇木版年画艺术特色的很好概括。现在上海鲁迅纪念馆还珍藏着26幅鲁迅收藏的朱仙镇年画作品。天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊等地年画都受其影响。

虢州澄泥砚

虢州澄泥砚始于汉，盛于唐宋，迄今已有千余年历史。澄泥砚取材于沉淀千年的黄河渍泥，经过火煅气化，质地变瘦，非石而坚于石，非玉而美于玉，坚实厚古，实制迥异，内涵丰富，雅俗共赏。不仅是文房四宝之佳品，更是高级之工艺品，与后起之端砚、歙砚、洮砚齐名，并称中国历史四大名砚。宋代欧阳修在其《砚谱》中记载：“虢州澄泥，唐人品砚以为第一，今人罕用”。2003年9月河南省洛阳市新安县被中国工艺美术协会评定为“中国澄泥砚之乡”，2006年新安虢州澄泥砚制造工艺被列入河南省非物质文化遗产项目保护名录。

南阳烙画烙画亦称烫画、火笔画，是一种历史悠久的汉族工艺美术品。起源于中国历史文化名城河南省南阳市。被誉为“南阳三大宝”之一。它是用温度在摄氏三百至八百的铁扦代笔，利用碳化原理，在竹木、丝娟、宣纸等材料上作画，巧妙自然一把绘画艺术的各种表现技法与烙画艺术融为一体，形成自己独特的艺术风格。烙画起源于西汉，兴盛于东汉。后由于连年灾荒战乱，曾一度失传。到了光绪三年，才被南阳的民间艺人赵星三重新发现整理，并延续至今。烙画具有较强的立体感，既保持中国传统绘画的民族风格，又达到西洋画严谨的写实效果。使其有独特的艺术魅力，因而给人以古朴典雅、回味无穷的艺术享受。

四合院拯救传统文化遗产 第3篇

奥运之后，作为首都的北京城似乎意识到最关键的一点：城市建筑文化需要一致性，现在还为时不晚。2006年，北京市推行了全新的文化遗产保护政策，其中很重要的一项就是关于建筑的保护，这不仅仅是为了北京人，也是为了来自中国各地的游客，像我这样不远万里寻找中国文化的“老外”们。其中还传达了一个更好的讯息，那就是对老城区现存未被拆除的房屋和四合院进行修缮，并允许开发“创意产业”。

老房有喜

在过去的几年里，只见越来越多的新建筑在设计理念、风水学等各个方面模仿老房子，却很少有政府组织的、如此大规模的旧房改造工程。而新《物权法》推行中所遇到的复杂情况，却引起了社会各界对于这一老城区保护政策辩论再起，这也加剧了推行过程中的困难，一位来自北京文化遗产保护中心(CHP)的建筑师向我解释到。

不过凡事都有例外，官方的行动迟迟没有开展，民间却从来没有停止各种“老房新用”的尝试。恢复四合院的风貌并非一件有钱就可以做到的事，还需要极大的热情、坚持和勇气，有时还需要走出一条新路来。这也就是为什么当我发现北京什刹海附近的“秦唐府7号院”时，忍不住惊叹出声。它坐落于北京旅游新景点、一到周末就人潮汹涌的南锣鼓巷。这条小巷遍布着“小资”感觉的餐馆、咖啡馆和商店，他们藏身于普通的民居里，却有着舒适、时髦的装潢，早已成为外国游客来京必逛之地。

这条786米长的南锣鼓巷已有800多年的历史，这里曾是著名的“高官住宅区”，后来也曾居住过许多社会名流。在上世纪50年代的拆迁浪潮后，这里只剩下了28个保存尚好的院子，并被政府列人了重点保护范围之内。

传统和现代是否矛盾

“秦唐府7号院”的前身曾是一位朝中重臣的官府，相比于他的官职来说，院子并不算大。我猜想，大概在明清时期这里属于“黄金地段”。这个有2000平方米的院子，在300年间几易其主，经历了无数的故事，成为一位中国近代史无声的见证者。四合院有很多讲究，这儿也不例外。依照风水之说，院子坐北朝南，一入正门就见到影壁，精制的垂花门、新辟的花园、假山水池使整个院落在庄重质朴间有多了一份清静空灵。在文革中，院子的回廊因为不具备实用价值，而被改做两排房子。这就极大的破坏了以前的风貌。

三年前，一位来自天津的老板买下了院子。按他的话说，他怀着“保护文化遗产”的热忱接手院子，希望发展起一个古典与现代交融的私家奢侈酒店。它所营造出古香古色的“中国风”应该比起“千房一面”的五星酒店更吸引人。

“北京城的神奇之处就在于，胡同隔离出一片安静、极富生活气息的区域，如今在城市中心还能找到这样的氛围实在难得。我相信秦唐府的生意一定能成功。”在采访中他回忆到： “四合院的价值何在?就在于它捏合了老北京城的最活跃、最有人情味儿的细胞。”

于是他开始寻找具有中国传统审美观和环保理念的设计师。经过一番改造的老四合院变得时尚起来：太阳能集纳板充分利用可再生能源；夏季拒绝过分的空调风、而是利用四合院自然通风的特点纳凉；老房子特别不方便的一点就是没有独立的卫浴，这也是他着力解决的问题之一。

悄无声息地， “秦唐府7号院”在外国人的圈子里获得了成功。如今，这座四合院迎来送往着来自各国的客人。在这里，他们找到了北京的传统和现代。

四合院适合做什么

现如今，北京城市居民的平均收入普遍上升，他们对于生活质量的要求也必然跟着提升，其中最重要的莫过于居住这一条。许多世代生活在四合院里的市民受够了老房子的“罪”：上下水不方便、没有独立的卫浴空间以及冬天的采暧问题等等。不仅无法满足广大居民的生活需求，而且也不利于北京古都风貌的整体保护。只要有人住在里面，就不会停止改造。四合院面临着这样的命运：老房客们想要搬走，那么谁会是它的新主人呢?四合院到底适合用来做什么?

四合院是记载着城市记忆的场所，也可以成为文化传承和发扬的绝佳工具。西方建筑师们极为重视公共空间，认为市民需要像四合院这样的特色建筑来保持自己的独特性和集体性。

北京作为首都有着得天独厚的文化资源和媒体优势，每天都有越来越多的中外交流、文化沙龙、艺术展览在这里发生，他们需要更具民族特色的展览场所。如果说远离市区的798艺术区是一种军工业风格与艺术的成功结合，那么地处皇城根儿下的四合院完全可以发展为民俗与文化的合作模式。

而四合院也应该具备教育功能。像纽约、东京等超级都市一样，北京也融合了来自全国各省乃至世界各地的“新移民”。在全球趋同的流行“快餐”文化和“新移民”带来的不同文化冲击下，土生土长的北京孩子们是否还珍视本地的传统?四合院就是一座生动的课堂。如果学校或是社区可以开辟一座四合院，陈列各种北京风情的小吃和手工艺品，定期组织活动和义卖，让孩子们接触民俗、感受风情，不也是很好吗?

城市从来不应该是冷冰冰的，元朝人赋予了这座城市伟大的骨架，四方地界承载着生活百味，而北京的胡同和院子里孕育出人间烟火。二者如骨肉般纠缠，绵延出来北京城独特的魅力。

值得借鉴，更需要创新

保护和修缮四合院并非小工程，按照官方的要求，它必须保持原有的胡同四合院的建筑风格、建筑色彩、基本格局、艺术特点。在此基础上适当调整院落及主要建筑，以适应现代人生活的功能要求。在我的接触中有一个生动的例子，就是北京市东城区三眼井胡同。他们知道老院子修一次不容易，所以提出的要求更高： “结合宅门、影壁、街头小景、砖石雕刻、牌匾楹联等细部设计，为之注入文化内涵”、 “道路交通、防火、防盗、市政配套等方面符合现代居住功能”，此外还要“规划新设充足的停车泊位不少于100个”等等。既要古朴，又要现代，恐怕轻易没有人尝试这件事。

致力于保护传统文化的民间NGO组织——北京文化遗产保护中心(CHP)认为“秦唐府7号院”的成功范例具有借鉴价值，起码它可以激励其他四合院的主人进行整修和改造。 “四合院的整体维护费用十分昂贵”，秦唐府7号院的任先生透露说，但是他却不肯说出具体的价格，他说： “就拿取暖这件事来说，因为谁手上也没有四合院地下构造的图纸，也不敢轻易动土，就光取暖的方案我们就设计了二十余种。为的就是在保持原貌的前提下，尽可能住得更舒服。”这无疑大大提高了改造四合院的成本。

“不过，其他四合院的主人倒是可以从我的经验里学到一些东西，我很愿意与热爱老院子的人们结交朋友。”现在南锣鼓巷附近的胡同里还住着许多老居民，他们每到冬天取暖基本靠烧煤球和木柴，这样既不安全也不环保。任先生建议大家考虑新型能源，北京冬天的日照量有保障，使用太阳能作为辅助手段也是个相比经济实惠的选择。

像任先生这样热爱胡同文化的新一代四合院主人們，正在用不同的方式利用和保护着这一珍贵的建筑和文化双重遗产，他们用创意给老房子带来新朋友和无限生机，也用他们的想法改造着如今的胡同。任先生说：“自从我们家门口成为旅游胜地之后，窄巷子里交通拥挤、更没法停车，我倒是有一个解决办法，这里不如修一个大型的地下停车场算了。”对于他的这种想法，几代人都生活在这里的邻居李先生强烈反对： “祖宗留下来的东西哪能随便开挖啊，那还不动了风水和地气?”

传统体育遗产 第4篇

关键词：赤水河流域,非物质文化遗产,民族传统体育文化

“流卷泥沙, 每遭雨涨, 水色浑赤, 河以之名也”, 这就是赤水河。赤水河发源于云南省镇雄县鱼洞乡大洞口, 向东流经滇、川、黔三省交界处, 沿途经过贵州的毕节市、遵义的仁怀县、习水县、赤水市, 再向东流, 于合江县汇入长江。全长523公里, 流域面积2.044万平方千米, 落差达1588米, 是典型的喀斯特生态发育。沿河山高水清, 悬崖峭壁, 河谷深切, 多流瀑暗河, 险滩急流, 森林茂密, 景色秀丽。有十丈洞瀑布、葫市摩崖造像、古代官渡摩崖石刻等名胜古迹[1]。

赤水河是一条历史河, 1935年1至3月中国工农红军长征途中曾四渡赤水河, 它为中国革命的胜利作出了贡献;赤水河又是一条“美酒河”, 它孕育了国酒茅台、习酒、郎酒等许多知名佳酿;赤水河同时是一条生态河, 流域内拥有赤水桫椤国家级自然保护区, 野猪坪竹海国家森林公园, 十丈洞瀑布公园等形式多样的自然生态保护基地。2010年是赤水纯砂岩的高原峡谷型丹霞被评为世界非物质文化遗产保护目录。由于赤水河流域特殊的地理环境和人文环境, 造就了丰富多彩的民族传统体育文化, 有秋千、磨磨秋、芦笙舞、射弩、摔跤、赛马、武术、陀螺、高脚竞速、珍珠球、蹴球、押加、抢花炮、独竹漂、滚山珠、游氏武术、爬花杆、采月亮、猴子爬高杆、“同镇”赛力、石担和石锁、“同顶”赛劲、打“抛儿” (打毽子) 等项目。

一、赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产

近年来, 随着国家对赤水河流域非物质文化遗产的高度重视, 赤水河流域的独竹漂、游氏武术、采月亮等民族传统体育项目先后被省市列为非物质文化遗产, 受到不同程度的保护和发展。其中最具有代表性的非物质文化遗产体育项目是独竹漂和游氏武术。

1.独竹漂。 (1) 独竹漂的由来与发展。居住在赤水河两岸的先民为了相互往来交流, 常常使用一根楠竹或木头作为水上便捷的交通工具, 在一代一代的传承过程中, 划独木逐渐被划独竹取代, 并逐渐发展形成在夏季重大节日期间开展的民间体育活动。追溯赤水独竹漂的历史发展源头, 距今已有上千年的时间。1998年, 赤水复兴马鞍山发掘的汉晋时期的古崖墓群中, 有一座墓穴的石棺壁上, 就有一幅一人双手持竹立于一竹舟上的石刻图案。

赤水独竹漂经过千年的沉积逐渐转化形成每年端午节与龙舟赛齐名的表演项目。1935年, 红军四渡赤水时, 就曾以独竹为舟渡过赤水河。直到上个世纪70年代, 独竹漂渐渐发展为纪念“毛泽东畅游长江”和红军长征“四渡赤水”的群众性水上体育活动表演项目。上个世纪末, 具有赤水地域特点的独竹漂走出贵州, 走向全国民运会, 并得到专家推崇, 在全国民运会上赢得了金牌。1999年, 在全国第六届少数民族传统体育运动会上, 赤水独竹漂荣获团体表演金奖, 被媒体誉为“中华一绝”。在2002年省民运会、2007年全国民运会上再次取得表演金奖。2007年贵州省把该项目定为少数民族传统体育竞技项目, 并在红花岗区举办了贵州省首届独竹漂大赛。2009年被列为贵州省非物质文化遗产体育民族项目, 该项目成为2011年在贵州举办的第九届全国民运会的竞技项目。

(2) 独竹漂的运动形式及特点。独竹漂的运动形式分为三类:第一类是健身类, 主要用于强身健体、自娱自乐;第二类是比赛类, 按比赛规则, 进行竞速赛, 有短距离的横渡赛和长距离的顺流漂赛;第三类是表演赛, 独竹漂表演内容丰富, 形式多样, 有单人、双人和团队等多种表演形式。单人、双人表演有比正划、倒划、转身、绕弯、滑行、换竿等技巧, 形体自由美观, 速度快如飞;团队表演则看重队形、队列的整齐和有规律的变换, 同时注重动作的连贯性和一致性[2]。

独竹漂是一项具有健身特点的水上体育技能项目, 集体育性、娱乐性、群众性和观赏性于一体, 融民族传统文化和现代人勇于挑战的精神为一艺, 需要超强的平衡能力, 领悟能力, 以及较高的才情与智勇双全能力。练习独竹漂不但能锻炼人们水上的平衡能力、灵巧能力和运动能力, 还能激发人们挑战大自然的拼搏精神和勇气。深受广大群众的欢迎和喜爱, 是难能可贵的优秀的民间体育推广项目。

2.游氏武术。 (1) 游氏武术的由来与发展。游氏武术产生于素有“黔北明珠”之称的贵州赤水官渡镇。游氏武术是游树廷所创。游树廷生于1900年, 祖籍四川泸州。7岁跟随舅父———清朝时泸州著名拳师刘正鹏习武强身。13岁时, 被四川荣昌著名武师丁淮江免费收为弟子, 学习拳术。随后游树廷深得其师与师祖荣昌国术馆馆长彭梓荣共同赏识, 精心传其拳术。通过日积月累, 悟性极高的游树廷逐渐将僧门、岳门、赵门、杜门、自门、化门、裘门等各大武术门派之精华融为一体, 并加以改进创新, 逐渐形成一套拳术精湛的综合拳种。1985年, 北京李子明通过国家武术处认可, 并亲书《游氏武术馆》五字送给他本人, 游树廷自创武术从此正式命名“游氏武术”[3]。

1932年, 游树廷夫妇从四川到贵州赤水官渡定居, 并收徒授艺。曾先后在习水县城民教馆、谢家祠堂、县府女子中学、石笋、程寨和赤水市葫市等地长期从事武术教学, 其弟子上千, 影响极大, 并多次获奖。1958年, 游树廷之妻陈树云在遵义武术比赛中获得全能二等奖;1985年12月, 在贵州武术挖掘整理时游老先生荣获“三献”一等奖;1986年5月, 在江苏徐州市“全国武术观摩交流比赛”中获得全国武术雄狮金牌奖;1986年, 在全国武术观摩大会上, 游树廷表演的《达摩劲功》荣获雄狮奖;1987年在“贵州省武术观摩交流比赛大会”上获得该比赛仅设四枚金牌中的三枚金牌, 一枚银牌。

(2) 游氏武术的运动形式及特点。游氏武术共计62个拳术套路。他所传授的《达摩劲功》、《少林虎爪拳》、《五禽戏》、《蛇矛枪》、《十八投唐棍》属古稀拳种。主要内容包括八大武术门派各自最精华的一段集锦而成的《八段锦》、《达摩劲功》、《少林虎爪拳》、棍术即《僧门拳》、《五禽戏》。游氏武术主要器械有蛇矛枪、梅花枪、花枪、八门金锁枪、钩镰枪, 单架棍、双架棍、小齐棍、大齐棍、龙棍、齐眉棍、十八投唐棍, 大刀、四面刀、单刀、双刀, 单剑、双剑、盘龙剑, 钢鞭, 双锏, 铁尺, 迎面锤、凤眼锤等几十种。

游氏武术是集众武术门派之精华为一体, 历经千百年来沧桑岁月的发展逐渐形成的一套别具一格的稀有拳种。游氏武术不但可以修身养性、强身健体、舒筋活血、振奋精神乃至除恶扬善、治病救人, 而且优美的拳姿、精湛的拳术, 还具有很高的观赏性、娱乐性、挑战性, 深得各界武术爱好者的青睐。游氏武术是赤水东部片区勤劳勇敢的劳动人民千百年来集体智慧的结晶, 是赤水一部具有较高研究价值的文化史书, 也是赤水河流域不可多得的非物质文化遗产。

二、赤水河流域非物质民族传统体育文化的发展研究

1.制订赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产保护规划。赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产的保护, 是地方各级体育部门应该切实担负的责任, 应该与相关职能部门协调、沟通, 调动社会各方面的力量组织调研、论证。建立赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产长效运行机制。根据它们的项目特点和地域特点, 挖掘它们特殊的健身功能和独特的文化价值, 建立长效的管理机制, 制定相应完善的评价标准, 以目标任务的形式, 对每一个申报项目从申请、立项、批准开始就进行全方位一条龙服务。对已经申报的非物质民族传统体育文化遗产要实施动态保护, 让非物质民族传统体育文化遗产资源在使用和流通中得到不断的自觉抢救和开发利用。

2.整合资源, 充分挖掘赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产项目。对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产要进行资料的挖掘整理, 资源整合可从以下几方面进行:第一, 加强对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产传承人资料的挖掘, 建立完整的历史发展资料;第二, 加强对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产动作技术的挖掘整理, 包括它的文字记载、套路整理、动作图片等, 建立完整的资料数据库;第三, 加强对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产健身功能的挖掘, 揭示它对人体生理、心理、健身防身等方面的作用;第四, 加强对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产内涵的挖掘, 揭示它对人体、对社会、对环境的功能作用和特点, 实现它的价值化。通过对赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产相关资料的挖掘整理, 使厚重的民族传统体育文化展现其丰厚的健身价值、文化价值、旅游价值和社会价值。

3.创新思路, 促进赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产的产业化发展。加强赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产的商业化运作、产业化发展。要把非物质民族传统体育文化遗产与地方民族文化有机地结合起来, 在每年的春节、五一、国庆节几个黄金周与旅游景区合作, 通过赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产在景区登台展示, 积极对外宣传赤水河流域非物质民族传统体育文化遗产。对特色项目, 在市内重大的文艺演出中, 列入表演节目, 使观众感受其深厚的文化底蕴。根据该项目的运动特点和健身特点, 开发研究相关的服装、器械、图书、音像制品以及文艺影视作品, 并在教学、养生、旅游、餐饮、服装、器械、旅游纪念品等多个领域进行有序经营, 形成产业链, 以便促进地方经济、文化、旅游的快速发展。

参考文献

[1]任晓冬.赤水河流域产业状况与综合流域管理[J].长江流域资源与环境, 2009 (18) .

[2]徐宏.“独竹漂”运动发展现状的研究[J].贵州师范大学学报, 2010 (166-5) .

传统体育遗产 第5篇

非物质文化遗产是古代中国人民勤劳、智慧、创造的结晶，也是中国各民族各地区文明交融汇合的产物。博大精深的非物质文化创造了灿烂辉煌的古代文明，然而在新社会变革的今天，延传至今的非物质文化已经历尽沧桑，丰富多彩的非物质文化遗产正以不可忽视的速度衰落，潜伏着灭绝的危机，加强对非物质文化遗产的保护与抢救刻不容缓。

一、南京市非物质文化遗产保护现状

南京市目前已拥有南京云锦织造技艺、金陵刻经印刷技艺、南京剪纸、古琴艺术（金陵琴派）等4项人类非物质文化遗产代表作，国家级非物质文化遗产项目10项（含人类非遗项目），江苏省级非物质文化遗产项目49项（含人类非遗、国家级项目），南京市级非物质文化遗产项目90项（含人类非遗、国家级、省级项目），区、县级非物质文化遗产项目375项。

自2006年始，通过组织推荐、申报、评审、认定等程序，南京市现已拥有市级以上非物质文化遗产代表性传承人共125人，其中国家级非物质文化遗产代表性传承人9人，江苏省级非物质文化遗产代表性传承人29人。我市十分关注并致力于重点项目代表性传承人传习基地的建设与发展，现已分层次建立重点项目传承保护基地、生态保护区计13个。

但是，长期以来，由于缺少足够的经济支持，许多重要的非物质文化遗产得不到及时的抢救和必要的保护，而处于濒临消亡的境地。早年收集的档案材料有些已开始发黄霉变，录音、录像带也有一些报废，有些单位原计划要抢救老一辈表演艺术、演唱艺术、传统行当的脸谱艺术等，都因为没有经费而无法实施。

二、南京非物质文化遗产传承所面临的挑战

长期以来南京市在非物质文化遗产传承方面做了大量的努力，取得了较好的成绩，相应阻止了一些非物质文化遗产消失殆尽的步伐。但由于我市的非物质文化遗产众多，遗产生存情况参差不齐，在管理保护方面仍存在许多差距和不足。非物质文化遗产的传承面临着巨大的挑战。

1、部分非物质文化遗产面临消亡。一方面，非物质文化遗产在传承方面讲究世代祖传、师徒相授、口口相传。在科技高速发展的今天，这些传承方式逐渐凸显出它们自身的缺陷。在非物质文化遗产的传承中体现出来的是，传统技艺因人在而存、人亡则艺绝的局面，因无人继承而使许多非物质文化遗产失传。另一方面，绝大多数的文化传人年龄偏大，吸引的年轻人继承人不多，一些靠口头和行为传承的技艺、风俗和礼仪慢慢淡出了人们的视线，特色技艺和民俗早已失去了以往的辉煌，逐渐退出了历史舞台。

2、对于非物质文化遗产宣传不足。通过调查了解发现，我市普通市民对于南京云锦、秦淮花灯较为了解，而对于南京白局、南京绒花则知晓较少，这与上述项目保护与传承的现状基本吻合。对于前者，政府和有关部门一直通过一些重要、特殊的活动和传统节日在大力宣传，并形成了有规模、有知名度商业运作品牌。而后者，人们在日常工作和生活中鲜于见到，少于了解，长此以往，就会慢慢淡出人们的眼球。虽然，文化已成为人们现实生活中必不可少的一部分，人们也对非物质文化遗产的传承与保护表达了关切之意，但广大市民对于非物质文化遗产特别是南京市独有的非遗了解较少，不清楚“文化遗产日”及“非遗法”的颁布。上述问题在年轻人中尤为突出。

3、保护措施、法规匮乏。在非物质文化遗产开发商业化的浪潮下，我市的非物质文化遗产资源遭仿冒甚至抢夺的现象不断涌现，文化权益受到侵害，最典型的就是云锦织品。很多在南京打着云锦旗号销售的丝织品都是浙江和苏北生产的山寨“云锦”。此外未设立财政专项保护资金，保护工作较难进行。涉及需要保护的非物质文化遗产的法律法规不全面，存在一定的纰漏。

三、关于非物质文化遗产传承保护的建议

非物质文化遗产是人类无形的文化资本，代表着人类文化遗产的精神高度。它是国家民族文化实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。加强对非物质文化遗产的传承保护，是文化发展、强根固本、打下文化创新基石的必由之路。为此建议：

1、开展普查，收集整理资料，建立完整的资料数据库。普查工作是抢救与保护非物质文化遗产的首要任务。全面科学地采集非物质文化遗产作品，忠实记录下各种民俗文化事项，掌握流传至今的非物质文化遗产的真实全貌是基础。在此基础上，对遗产和民间传承人的登记、分类、整理、出版，将普查的结果系统化、规范化、档案化、信息化，确定非物质文化遗产保护名录，对遗产设定不同的保护级别。

2、加强宣传教育，提高全民保护意识。收集民间保存、流传的民俗作品，出版相关图片和文字性的成果，建设南京市民俗展览馆，既能保存大量的非物质文化遗产作品，又能对其收藏物进行生动的展示，进行传统文化教育，进行中外民间文化交流。应通过新闻媒体、公益广告，宣传对非遗保护的重要性和紧迫性，在全社会形成爱护、保护非遗的风气。还可以将诸如剪纸、绒花、扎灯等对于场地要求不高的项目引入社区，通过居民了解、互动达到传播和保护的目的。

3、非遗进校园，教学助传承。几乎所有的非遗项目都面临着同样一个难题--传承，非遗走出困局必须克服后继乏人、人去艺绝的羁绊。非遗传承人的培养，需要长时间的积累，是社会、政府和文化等因素共同作用的结果，要在广大青少年中加强传统文化的教育，以增进传统民族文化和乡土文化观念与知识。可以在中小学开设非遗类课程，在中专、职高等学校开设相关专业，在高校研究保留非遗精髓的前提下加入现代因素创新出路，从实践和技艺入手，让兴趣去当学生的老师，使得古老的非遗焕发新的活力。

4、加大财政投入，多方面募集经费。要全面实施抢救与保护非物质文化遗产的工程，需要一定的资金投入、物质保证。应设立抢救与保护非物质文化遗产专项资金，用于资助非物质文化遗产的普查、采录、保护、教学、研究、传播、出版，以及资助培养传承人等。因此资金的来源应该是多渠道的，除了由市财政拨款外，还可以吸纳企业和社会的赞助，还可以考虑从与民俗文化有关的经济收入中提取适当比例，用来作为非物质文化遗产保护与发展基金。

5、制定和落实相关政策，加强对非物质文化遗产开发利用的管理。政府有关部门要制定行之有效的政策措施，在此规约下，科学合理地对非物质文化遗产加以开发和利用。开发与利用应遵循适度性原则，有的条件成熟的，可以逐步进行市场运作；不太成熟的，需要经过一段时间的培育成熟后，才可以利用。要不断强化保护意识，尤其是作为旅游资源来开发的，要在相关政策的指引下，把开发与保护融为一体，有效地防止对遗产的过度开发和损毁性的利用。对于一些具有知识产权并有一定商业价值的非遗项目，相关部门联合制定标准，设置准入门槛，防止过度商业化后造成李鬼充斥市场的现象。

传统体育遗产 第6篇

摘要 运用文献资料法、逻辑分析法，根据非物质文化遗产法理论及保护机制，结合民族传统体育的内涵与发展规律，探寻民族传统体育知识产权保护的价值及保护现状，旨在明晰我國民族传统体育非物质文化遗产保护的现状。

关键词 民族传统体育 非物质文化遗产 现状研究

一、民族传统体育非物质文化遗产保护的价值

（一）历史文化价值

民族传统体育非物质文化遗产是在一定历史条件下产生并传承下来的历史产物，必然烙上时代的印记，反映当时的自然生态状况和社会的政治、经济、科技、军事、文化等状况，具有历史价值；同时它们还具有很高的文化价值，本身包含着特有的、丰富的文化信息。民族传统体育项目作为我国核心的非物质文化遗产，追溯其起源有着悠久的历史，它的历史文化价值也就首当其冲。

（二）社会学价值

非物质文化遗产自身保留的原始信息以及记录的历史活动信息，有着重大的社会学价值。社会学的价值尺度就是对口头和非物质遗产所具有的集体性、群体性、人民性、社会性、阶层性的特别关注。以集体创作、集体行动、群体参与为特征的民族传统体育项目，毋庸置疑的具备着社会学价值。例如，我国民族传统体育项目赛龙舟正是古代人们为了纪念屈原而集体创作、集体行动、集体参与的民族传统体育运动，无论是全国性的龙舟比赛，还是地区级的龙舟比赛都是集体活动，其社会学价值无可估量。另外通过考察龙舟赛在某个时期举办的活动规模及活动内容形式，可以了解这个时期人们生活结构的组成及人们相互之间的关系。

（三）科学研究价值

民族传统体育非物质文化遗产包含着大量历史信息，反映当时社会条件下生产力发展水平、科学技术水平和人们的创造能力，具有科学价值；作为一种非物质文化遗产以传承的形式，为后人的科学研究提供了弥足珍贵的第一手科研资料，具有研究价值。通过文化遗产搜集科技信息资料和积累知识，就能继承前人的科技研究成果，为进一步的科技创新奠定基础。

（四）民族学价值

民族传统体育非物质文化遗产的传承与保护研究，是民族学研究最主要的主题之一。京西太平鼓、秧歌、井陉拉花、龙舞、狮舞、花鼓灯、傩舞等民族传统体育项目本就是民族学的研究内容之一。

二、我国民族传统体育非物质文化遗产保护现状

（一）制定了相关法律保护办法及规定

近年来，我国的非物质文化遗产保护工作得到了党和政府的不断重视。2006年5月20日国务院确定了首批共518项国家级非物质文化遗产。此间，部分地区的立法机关就本地区的民间传统文化的保护也相继出台了一些行政法规和地方性法规，如《福建省民族民间传统文化保护条例》（2004年）和《广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例》（2005年）等[1]。2011年2月25日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》，明文列出民族传统体育属于非物质文化遗产，受此法律的保护。

（二）成立了非物质文化遗产保护研究中心

为了有力推动非物质文化遗产保护工作，我国逐步建立起了科学的管理机制与保护研究中心及专门从事民族体育研究的机构，充分利用全省高校和科研机构学术力量雄厚、专家人才集中的优势。国家设立了非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度，统一协调解决非物质文化遗产保护工作中的重大问题。文化部设立了非物质文化遗产司，成立了中国非物质文化遗产保护中心。

（三）设立了非物质文化遗产保护园区

为落实关于加强非物质文化遗产保护的政策，2007年6月和2008年1月，文化部分别建立了福建省闽南文化生态保护实验区和徽州文化生态保护实验区；2006年9月15日，一个集中展示维吾尔族手工艺品及其生产过程的保护园区在吐鲁番正式挂牌，这是新疆首家以非物质文化遗产为保护和展示对象的园区。陕西省也命名了陕西省绥德县为“陕北秧歌”民间文化艺术之乡等，表彰了全省非物质文化遗产保护工作先进单位和个人。省上每年拨出100万元专项资金用于全省非物质文化遗产保护，陕北秧歌与陕西红拳已经享受。国家级项目传承人每年享受8000元生活补贴，省级项目传承人每年享受4000元[2]。

（四）抢救、整理和出版了大量民族民间传统体育文化遗产资源

以具有代表性的武术项目为例，1956—1958年，政府组织有关专家编写整理了简化太极拳、青年拳、长拳及刀、剑、棍、枪等多种拳术器械套路，以向社会推广，同时，也出版了不少不同流派的武术著作，如各家各式的太极拳、青年拳、绵拳、华拳等。1979年1月，国家体委下发了《关于发掘整理武术遗产的通知》，拉开了挖掘整理文化遗产的序幕。1984年6月在河北承德举行的全国武术挖掘整理汇报会上，进行了成果展览。据统计，这次挖掘整理工作查明全国除台湾省外，源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系的拳种达129个，并使许多濒于湮没、鲜为人知的拳种得以抢救[3]。

参考文献：

[1] 白晋湘.非物质文化遗产与我国传统体育文化保护[J].体育科学.2008.28(1):6.

[2] 胡朝相.贵州生态博物馆非物质文化遗产保护的问题[J].中国博物馆.2002(4):462.

传统体育遗产 第7篇

在海南黎族地区,黎族传统体育文化遗产源于劳动生产和生活之中,《琼州府志·海黎志五》中记载着:“以木为弓,以竹为弦,铁镞无羽,出入不释手,以标刀为戈,以角为甲,器用土釜,瓠瓢,饮惟椒酒,以击鼓为乐,以射猎为主,以刻箭为信誓,以割鸡为占卜……结茅为屋如覆盆,上以居人,下畜牛豕……”。这是清朝道光年间对海南黎族人民生产生活状况的描写,而海南黎族传统体育的产生和发展,与海南黎族人民的生活、生产方式、民风习俗有着密切的联系,每一个黎族传统体育项目的产生和发展,都是海南黎族人民生产和生活的真实写照。海南黎族传统体育文化,它伴随本民族的历史发展,社会的进步和生活的改善,其形式和内容也不断地得到充实和丰富。如今,在海南黎族传统体育项目发展中,形式多样,各具特色,参与较为广泛的有:拉乌龟、转石、打狗归坡,打柴舞、钱铃双刀、射箭、荡秋千、打木节、拔绳、竞走,荡转车、守营等项目。这些黎族传统体育项目不受场地和器材的限制,便于组织,易于开展,在海南黎族地区深受人们喜爱。

海南黎族传统体育文化历史悠久,既有中华民族文化所共有的特征,又有黎族文化独特的个性,是在黎族发展的历程中民族传统文化的结晶,具有重要的历史、经济、文化、娱乐、健身和审美的学术研究价值[1]。

2 海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈主体

博弈主体是指博弈中能独立决策、独立行动以使自己实现最大效用的个人或组织[2]。海南省黎族传统体育文化遗产的保护与遗产持有机构、政府职能部门、旅游产业机构密切相关的,是海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈主体构成要素。博弈主体在不同目标的价值取向中,所起的功能是不相同的。因此,三个博弈主体的博弈决策影响着海南省黎族传统体育文化遗产保护的良性运行和协调发展。

2.1 遗产持有机构对海南省黎族传统体育文化遗产的保护所起的作用

遗产持有机构主要是项目遗产的传承人或传承集体、机构,他们是海南省黎族传统体育文化遗产的继承者和弘扬者,是黎族传统体育文化遗产的传承载体。他们应该为黎族传统体育文化遗产的保护提供遗产资源,只有他们提供了遗产资源才能使黎族传统体育文化遗产得到不断的创新和发展。因此,他们承担的主要任务是沿袭黎族传统体育文化遗产的特色,通过黎族地区的民族信念、民族习俗来促使人们自觉保护黎族传统体育文化遗产资源,它承担着保障黎族传统体育文化环境的建构和维护功能。

2.2 政府职能部门在海南省黎族传统体育文化遗产保护中承担的责任

海南省第四届人民代表大会常务委员会第四次会议批准通过《保亭黎族苗族自治县非物质文化遗产保护条例》中明确提到:黎族文化遗产的抢救和保护、传承与命名、开发与利用、奖励与处罚等条例细则都在政府的监管下实施。因此,政府职能部门的职责是制定法律、法规,并行使管理权,规范黎族传统体育文化遗产保护中的不合理行为,创造有利于海南黎族地区传统体育文化遗产均衡发展的环境。同时,政府职能部门的政策法规在博弈主体构成要素中占主导地位,是海南黎族传统体育文化遗产有效保护的重要基础。所以政府职能部门是维护海南黎族传统体育文化遗产保护的决策和实施者。

2.3 旅游产业机构在海南省黎族传统体育文化遗产保护中所扮演的角色

也将为中华民族传统体育走“全民健身”模式的道路奠定坚实的基础。旅游产业机构是开发、投资、规划以及各种促进旅游经济发展的企业、公司。他们承担了黎族传统体育文化遗产项目的开发、包装和形成旅游产品或者品牌的任务,保障黎族传统体育文化遗产项目逐渐旅游产业的一部分,从发展旅游产业的目标出发,从而推动黎族传统体育文化遗产项目的开发、保护、传承。

3 海南省黎族传统体育文化遗产保护博弈主体框架

海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈主体模型为保护黎族传统体育文化提供了博弈主体利益取向的框架结构(见表1)。

3.1 从遗产持有机构的博弈效用来看

随着旅游经济的高速发展,遗产持有机构知道,他们掌握着宝贵的民族文化遗产资源,这些资源可以给他们带来经济利益。但是,主导开发挖掘的是政府职能部门。因此,根据表1的博弈框架来看,政府职能部门与遗产保有者二者博弈关系中可发现,遗产保有者在选择策略时已经掌握政府职能部门的政策策略,因此,无论政府职能部门采取两种策略中的任何一种,遗产保有者选择:配合、积极开发遗产保护与传承的综合价值才是最优选择,效用价值最高(2,2)。但是不少遗产持有机构在政府职能部门投入保护资金、加强相关法律法规建设的同时他们并不积极配合遗产保护与传承他们拿着政府的支持经费,墨守成规依赖政府和社会组织的资金支持开展遗产保护与传承工作,相应的效用为(1,0)。

3.2 从政府职能部门的博弈效用来看

政府职能部门对海南黎族民族体育文化遗产的保护承担的责任主要包括制定具体的法律法规、经费投入等方面。从博弈框架中可看到在遗产保有者积极配合的条件下,政府职能部门选择“投入保护资金、加强相关法律法规建设”的效用最高(2,2),但由于经费有限而选择“无保护资金投入、只加强相关法律法规建设”的可能性最大。因此,在政府职能部门与遗产保有者之间的博弈中,策略为:政府职能部门无保护资金投入、只加强相关法律法规建设,遗产保有者积极配合遗产保护与传承的综合价值,相应的效用为(0,1)。

3.3 从旅游产业机构的博弈效用来看

旅游产业机构是充当开发、传承质量的检验者。因为,黎族传统体育文化遗产是否能传承、弘扬、发展得更好,主要看它是否能走上旅游经济的发展道路,黎族传统体育文化遗产要想长远发展,在考虑到有效保护少数民族体育文化的同时,必须进入海南国际旅游岛的旅游文化观里面,寻求黎族传统体育文化遗产的旅游开发和利用,因此,旅游产业机构是博弈主体的风向标,左右着黎族传统体育文化遗产是否能正直的延续。

综上所述,没有把旅游产业机构放到博弈矩阵里面,是因为旅游产业机构即是旁观者有是主宰者。很显然,黎族传统体育文化要想得到旅游产业机构的投资成为旅游经济中的一部分,其中的风险投资是最要考虑的因素。所以,博弈着旅游产业机构是政府职能部门与遗产持有机构,在表1博弈矩阵中只有当遗产保有者积极配合的条件下,政府职能部门又选择投入保护资金、加强相关法律法规建设,的时候效用最高为(2,2),除此之外的任何一种博弈关系旅游产业机构都是不会参与进来的。相反,政府职能部门与遗产持有机构在国际旅游岛发展大背景下明白旅游产业机构是最好的市场引领者。因此,在文化遗产保护与国际旅游开发的双背景下遗产保有者积极配合、政府职能部门选择投入保护资金、加强相关法律法规建设、旅游产业机构投资开发成旅游品牌,这时的效用为最高(2,2)A+。这才是三方博弈主体互赢的最佳模式。

4 海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈策略

4.1 提高黎族传统体育文化遗产项目在大众健身中的参与指数

《全民健身计划纲要》的颁布是为了更广泛地开展群众性体育活动,增强人民体质,推动我国社会主义现代化建设事业发展,特制定的纲要。当前,我国经济建设和社会发展对人民的整体素质提出了新的更高要求。因此在海南省黎族地区大众健身中可充分利用黎族传统体育的娱乐性、健身性等优势,在现代大众健身项目快速普及进入百姓生活的时候,将其引入当地的全民健身机制中,作为黎族地区传统体育文化开展的重要内容和有效组织形式,以此促进全民健身的同时又推广和发展了黎族传统体育。因此,在全民健身意识提高的前提下广泛开展群众性的黎族传统体育健身和娱乐活动是海南省黎族传统体育文化遗产保护的出发点,也是落脚点,大众健身活动中海南省黎族传统体育活动的规模和水平是检验海南省黎族传统体育文化遗产保护的规模和质量的标准之一,也只有这样海南省黎族传统体育文化遗产才能实现在大众健身活动中得以发展。

4.2 发挥政府主导作用与社会组织机构并行

海南省各级政府部门,特别是黎族地区主管部门应重新审视黎族传统体育的开发和保护。在开发与保护的过程中发挥政府主导作用。社会组织在开展各形式的遗产保护活动时往往会遇到人力、物力和财力不足的障碍,这时社会组织机构要及时准确地把握国家有关文化遗产保护的相关政策和保护项目支持制度,特别是从事与体育、文化、旅游有关的社会组织机构,都有发展海南省黎族传统体育文化遗产的热情,要充分利用这种政府主导作用来帮助实现海南省黎族传统体育文化遗产保护的目标。二者的统一协调达到对海南省黎族传统体育文化遗产保护的“有的放矢”。

4.3 加强科研机构理论研究与人才培养相结合

依托海南省非物质文化遗产的整理申报工作,加强理论研究和培养黎族传统体育优秀专业人才相结合的高度,调动相关文化遗产机构和组织体育科研人员,进一步挖掘整理丰富多彩的黎族传统体育文化遗产项目,制定必要合理的规则和要求,力求科学性、合理性、生态性,使之符合海南省黎族地区的开展要求和管理,以此促进海南省黎族传统体育文化遗产保护的理论研究。在加强理论研究的同时,更需要一大批业民族传统体育专业人才。如以海南省高校科研机构在课题立项的同时创新人才培养方案,培养海南省黎族传统体育运动项目的体育管理者、民族体育指导员等,在海南省高等教育体系中加强黎族传统体育专业教育,将海南省黎族传统体育文化遗产开发为体育课程资源,培养黎族传统体育专业人才,发展理论研究与人才培养相结合的道路。

4.4 促进法律法规与保护政策共同监督

目前民族传统体育文化遗产保护可依据的法律有《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国非物质文化遗产法》《中华人民共和国体育法》,相关保护政策有《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》《中共中央国务院关于进一步加强和改进新时期体育工作的意见》,国家民委、国家体育总局《关于加强少数民族传统体育工作的意见》[3],以及海南省批准通过的《保亭黎族苗族自治县非物质文化遗产保护条例》等保护政策。政府职能部门作为遗产保护的主要责任主体,要充分认识保护工作的博弈性质,根据博弈的机制和规律,主动以博弈庄家的角色,建立海南省黎族传统体育文化遗产保护的政策法规体系,在政策保护与法律法规双轨之下,共同监督实现各自的利益最大化,确保海南省黎族传统体育文化遗产保护事业的繁荣发展。

4.5 实现黎族传统体育文化遗产走上旅游发展道路

在国际旅游岛建设大背景下,海南省黎族传统体育文化遗产将面临着新的发展机遇,凭借海南省黎族传统体育文化遗产的观赏性、娱乐性、参与性等特点,黎族传统体育文化遗产与旅游有机结合给黎族传统体育文化普及和推广带来了发展契机。同时,海南黎族特有的传统体育文化遗产和美丽自然的海岛风光结合起来,为发展海南的民俗旅游业发展打下了坚实的基础。黎族传统体育文化遗产和海南旅游的结合应在国际旅游岛建设的视野下,发展黎族传统体育文化产业,开发打造黎族传统体育旅游产业。例如,在旅游景点进行黎族传统体育项目的表演,比如竹竿舞、爬竿过树,并让游客积极参与其中;借助黎族特色传统体育项目和旅游景点的融合,构建黎族风情园,形成“参与、体验、互动”的理念。吸引大量的游客参观并融入其中,这样不仅推广了黎族传统体育项目的普及,又加深体育旅游产业的发展,带来了海南省黎族传统体育文化遗产巨大的经济价值。

5 结语

在三方博弈主体的功能中,遗产持有机构为保护海南省黎族传统体育文化遗产提供项目的来源,是直接的传承者,具有海南省黎族传统体育文化遗产的传承功能;政府职能部门是博弈主体的主导者,为海南省黎族传统体育文化遗产的保护提供了具体的目标和任务,将人力、物力、财力组织起来,实现保护目标的博弈行动,为海南省黎族传统体育文化遗产的保护提供制度保障,保证海南省黎族传统体育文化遗产保护的各个博弈主体之间相互协调与合作,发挥其整体统筹的博弈功能;旅游产业机构是三方博弈的决策者,承担着经济发展的可持续、开发海南省黎族传统体育文化遗产的旅游任务,为海南省传统体育文化遗产的旅游开发提供平台,发挥其经济保障功能;这三个博弈主体相互协调、相互配合才能使海南黎族民族体育文化的博弈机制得到有效发挥,真正起到保护海南省黎族传统体育文化遗产的博弈效用。

摘要：该文运用文献资料法、实地考察法和专家访谈法等,在博弈论视角下,分析得出海南省黎族传统体育文化遗产保护博弈主体为:遗产持有机构、政府职能部门、旅游产业机构。从博弈主体的价值功能出发,构建博弈主体的框架结构,进行博弈利益取向分析,提出海南省黎族传统体育文化遗产保护的博弈策略:提高黎族传统体育项目在大众健身中的参与指数;发挥政府主导作用与社会组织力量并行;加强科研机构理论研究与人才培养相结合;促进法律法规与保护政策共同监督:实现黎族传统体育文化遗产走上旅游发展道路。

关键词：博弈论,黎族,传统体育,文化遗产,保护

参考文献

[1]蔡国松.关于黎族传统体育文化的发展研究[D].武汉:华中师范大学,2012.

[2]王成夫.试论体育博弈论的理论基础[J].武汉体育学院学报,2000,34(3):16-18.

[3]龙佩林,鲁林波.我国传统体育文化遗产保护的博弈要素及策略选择[J].安徽体育科技.2014,35(4):1-3.

[4]满都尔图,卢勋,罗贤佑.白沙县黎族卷[M].北京:民族出版社,2002.

[5]刘晖.考我国非物质文化遗产之传统体育文化的保护与传承[J].体育与科学,2007,28(6):21-23.

我国体育非物质文化遗产保护研究 第8篇

1 体育非物质文化遗产保护的意义

体育非物质文化遗产, 多起源于民间, 与人民群众的日常生活息息相关、紧密相连, 所以体育非物质文化遗产具有独特的民族特色, 糅合了民族审美和民族文化的精粹。对它的保护具有十分重要的价值, 体育非物质文化遗产, 不仅仅是某种文化的存活和发展, 而是在一定程度上代表了一个民族的精神和文化底蕴。中国的历史源远流长, 在历史的长河中留下来的文化珍宝也不计其数, 体育非物质文化遗产也是十分丰厚, 但是在生活节奏日益加快, 社会发展不断进步的时代, 我国的体育非物质文化遗产的保护工作却相对滞后, 冯骥才曾经在接受采访时说过, “民间文化每一分钟都在消亡”, 我国很多的体育非物质文化遗产也在经历这样的现状, 所以说, 我国体育非物质文化遗产的保护具有十分重要的现实意义。

首先, 保护体育非物质文化遗产可以保护我国体育文化领域的多样性。我国体育文化的多样性是不容否认的, 我国的体育非物质文化遗产也是构成我国体育文化多样性的一个重要方面。一个国家体育文化的多样性是十分重要的, 通过这一点, 可以向世界展示我国的体育文化, 但是这并不意味着我国的体育非物质文化遗产需要得到全世界人民的认可、喜爱、参与或者传承, 我国的体育非物质文化遗产, 具有非物质文化遗产的一般特性, 只有在一定的时空范围内存在和延续才能具有和保持其独特的文化底蕴和内涵。所以, 保护我国的体育非物质文化遗产并不是要让世界人民全盘接受我们的特有的少林功夫、维吾尔族达瓦孜、朝鲜族跳板和秋千, 而是要通过对他们的保护, 保持我国体育非物质文化遗产的多样性和活力, 充分展示我们的民族特色和独特内涵。避免在全球化脚步不断加快的背景下, 出现体育文化的同质化发展现象。

保护我国体育非物质文化遗产的最终目的, 不是要让我国的体育文化回归过去、墨守陈规, 而是让我国的体育非物质文化遗产有一个更好的发展前景, 创造一个更好的未来。体育文化的多样性是体育文化交流、发展, 共同进步的基础, 如果体育文化的多样性不复存在以后, 体育文化交流和进一步发展则无从谈起, 所以, 保护我国的体育非物质文化遗产是一项十分重要的工作, 如果我国的体育非物质文化遗产逐步消亡, 那么中国的体育文化只能不断走向趋同的方向, 中国的体育的民族特色和独特内涵也会逐步丧失, 发展前景将不堪设想。

2 体育非物质文化遗产保护的首要问题:存活和发展

随着现代社会的不断发展, 人们的生活方式的改变和现代竞技体育项目的的冲击以及其本身的一些因素, 很多体育非物质文化遗产的群众基础以及动摇, 甚至面临消亡的危险, 所以抢救和保护处于存活困境中的体育非物质文化遗产已经成了刻不容缓的事情, 是历史和时代赋予我们的一个艰巨的使命。

有形的文化遗产, 可以通过人为的采取保护措施、设置保护屏障、定期维护等措施来维持其现有的状态。而体育非物质文化遗产, 因为其非物质的特性, 要存活并得到进一步的发展, 采取保护措施、设置保护屏障、定期维护等措施是起不到任何作用的, 唯一的方法, 只能是让人们从心底里认可它、喜欢它、参与其中, 并自觉自愿的将其传承下去。有限的为数不多的艺人的表演并不是非物质文化遗产的存活的表现, 大众的喜爱和参与, 才是最根本的问题。所以, 如果要想让我国丰厚的体育非物质文化遗产得以存活和发展, 必须首先在大众当中进行倡导, 让其在人民群众中间立稳脚跟。

另外, 体育非物质文化遗产还必须要遵循可持续发展的原则, 只有在发展中求生存, 才能让发展更持久, 才能解决现存的一系列问题。体育非物质文化遗产要发展, 不能固守原有的发展方式和发展形态, 而是要跟现代社会接轨, 适应现代社会发展的需要, 在发展模式上也要跟随现在的市场经济体制不断改进, 在保持自身独有的内涵和文化底蕴的前提下, 不断创新, 但是一定要注意在创新的过程中, 必须要尊重体育非物质文化遗产的历史、珍惜其珍贵的文化内涵, 如果做不到这一点, 那就不会做到体育非物质文化遗产的可持续发展。除此之外, 在我国体育非物质文化遗产的发展过程中, 要注意做到, 不论文化遗产现有的状况和影响力如何, 一定要坚持平等交流、共同发展的原则, 始终坚持体育文化的多样性, 和多样文化的共存性, 这样不同的文化之间才能取长补短, 不断完善, 相互助益, 提高我国体育非物质文化遗产的活力和生命力。

3 体育非物质文化遗产的保护措施

3.1 提高公众意识, 充分认识体育非物质文化遗产保护的意义

我国体育非物质文化遗产的保护是一个系统工程, 单靠一方力量是无法完成的, 社会公众、政府机构应该都参与进来, 共同努力, 采取多种措施, 积极开展宣传工作, 广泛动员多方力量。而且一定要重视对青少年的教育和宣传, 在当地情况允许的前提下, 可以利用学校或者社区来开展体育非物质文化遗产保护的教育和宣传工作, 也可同时相应开展丰富多彩的传统体育文化活动, 增加宣传效果, 提高保护体育非物质文化遗产的全民意识。

3.2 体育非物质文化遗产的法律救济

虽然说, 体育非物质文化遗产的存活和发展, 传承和保护的根本问题是公众的认可、喜爱和积极参与, 但是法律救济因其具有稳定性、确定性和强制性的特点, 在一定程度上, 对体育非物质文化遗产的保护起着不容忽视的作用。

体育非物质文化遗产的法律救济必须要基于我国的现有情况, 在充分考虑所需保护遗产的历史背景、现存情况、发展前景的前提下, 依据我国现有的法律体系和制度背景, 结合我国现有的非物质文化遗产的情况和公约已有的规定, 对我国体育非物质文化遗产的涉及情况和领域做更加细致和明确的划分, 并且要加强我国体育非物质文化遗产的申报工作, 不断完善申报机制。另外, 在设置我国的体育非物质文化遗产保护的法律救济时, 可适当借鉴参考国外的已有法律, 吸取其中有价值的经验。

3.3 构建公众参与的法律制度, 让公众对体育非物质文化遗产的保护工作提供有力的支持

我国的体育非物质文化遗产的保护靠的是公众的力量和社会各界的共同努力, 所以让社会公众参与其中在调动了公众的参与热情的同时, 还可以对政府在体育非物质文化遗产保护中的工作起到有力的监督作用, 从而提高政府的工作水平。所以说, 应该构建公众参与的法律制度, 明确规定社会公众参与体育非物质文化遗产保护的原则和要求, 同时明确公众的知情权, 通过公众的监督, 让保护工作更上一个新的台面。通过法律救济、政府工作, 公众监督, 共同保证我国体育非物质文化遗产保护工作的顺利进行。

3.4 开展传统体育活动, 宏扬体育非物质文化遗产的独特内涵, 让其为广大公众所认知和喜爱

我国的体育非物质文化遗产, 如果想要健康生产, 并进一步发展, 首先必须奠定良好的群众基础。比如说, 可以多开展一些内容丰富、形式多样的传统体育竞赛或者民族体育运动会, 比如:以蒙古式摔跤为主的“那达慕”大赛、已比较常见的端午赛龙舟活动等。这样可以让我国的体育非物质文化遗产为更多的人所认知和熟悉, 激发人们的参与积极性和热情, 培养对我国体育非物质文化遗产的兴趣并促进其传播和交流, 在为我国非物质文化遗产奠定良好的群众基础的同时, 有利于期进一步的发展。

而且通过这样的方式, 还可以创造一批体育品牌, 通过品牌效应, 吸引更多的人来关注和参与我国的体育非物质文化遗产, 亲自感受寓于其中的特色和内涵。而且通过举办这样一系列的活动, 还可以相应的带动当地社会和经济的发展。

3.5 体育非物质文化遗产的保护工作需要以科学正确的理论为指导

体育非物质文化遗产的保护对我国来说还是一个比较新的课题, 我国的体育非物质文化遗产面临着经济基础薄弱、文化建设不够、社会组织不健全等瓶颈, 另外, 随着社会的发展, 体育业的现代化进程也在不断推进, 并不断影响着人们体育锻炼的思路与途径, 将传统体育文化推到边缘。传统的民族体育要想发展下去, 并发扬光大, 必须有一套行之可效的科学理论方法作为指导。所以说, 应该根据现有的情况, 尽可能的开展我国体育非物质文化遗产的保护的研究工作, 整合具有研究能力的学术力量和体育界专家, 利用科学的原理对我国的体育非物质文化遗产的保护进行研究和提炼, 形成切实可行、科学合理的指导利率。在进行体育非物质文化遗产保护及相关内容的研究工作时, 要注意一下两个方面:

首先, 研究始终要坚持以人为本, 传承精神。非物质文化遗产在形式上最大的特点就是其“非物质”性, 相对于物质文化遗产, 他看不见、摸不着, 保护难度大。所以保护的关键在于传承, 重点是持有非物质文化遗产的人, 鼓励他们在社会群体中通过言传身受, 将附着在他们身上的精湛的技能复制给其他人, 最终是他发扬光大。同时也应该教导他们体育文化的大局观, 积极的开导, 莫让“传子不传女”、“传内不传外”等传统的风俗, 成为传承的桎梏。人是非物质文化遗产的主体, 传统的体育文化在人身上得以传承, 他们就不会消失;激励这些传承人, 他们的体育技能就回不断精湛;鼓励他们教授, 体育非物质文化遗产就会发扬光大。所以说, 在研究的过程中, 切忌不能放弃“人”的因素, 一定要认真分析和研究“人”在我国体育非物质文化遗产的保护和传承过程中所起的重要作用。

其次, 在研究的过程中, 不可盲目忽略非物质文化遗产的“物质化”的保护方式。任何事物都不是纯粹的, 体育非物质文化遗产的也有它的物质性, 体育锻炼中的道具能够遗留下来, 他们的方式方法可以通过文字或图片遗留下来, 人们可以通过这些遗留下来的“物质”去分析理解以前体育的运动形式, 进而还原, 展示在大众面前, 使得这种体育非物质遗产得以还原与传承。所以, 在研究过程中, 如果因为体育非物质文化遗产“非物质”的特性, 而忽略对其“物质化”保护方式的研究是盲目的, 也是不可取的。

摘要：当今社会全球化进程的推进不断加快、大众生活方式的改变和不断出现的新的体育竞技项目, 都给相对较传统的体育非物质文化遗产带来了冲击, 如果不加干预, 将会给我国的体育文化多样性带来不可挽回的后果, 所以体育非物质遗产的保护。鉴于此, 本文就从体育非物质文化遗产保护的意义、体育非物质文化遗产保护的首要问题以及体育非物质文化保护的措施三个方面做出了简要探讨。

关键词：体育非物质文化遗产,存在,发展,保护措施

参考文献

[1]于连池, 陈燕.对我国非物质文化遗产法律保护的思考[N].北方法制报, 2007-08-28.

传统体育遗产 第9篇

1 传统武术文化遗产保护工作中的博弈关系和博弈行为

1.1 政府部门与遗产保有者之间的博弈

政府部门与保有者之间属于主导与主体、管理与被管理的关系。政府部门作为文化保护的主要责任人,有义务去进行保护,保有者也认识到了这个客观存在的事实,所以向政府索要一定的资金,用来维持生活开支、薪酬等,政府不出资保有者就不愿意去传承传统武术。政府也愿意给予保有者部分资金扶助和政策优惠,让他们专心的传授技艺,消除后顾之忧。但政府也不愿意承担所有的开支,政府更愿意积极引导保有者去进行传艺、讲学、学术研究、出版等,使他们通过市场获取一定的经济收益。所以保有者也应该承担一定的开支,具体要承担多少需要他们之间进行去商讨,这是两者之间事实上存在的博弈关系。

1.2 地方政府与上级政府之间的博弈

地方政府与上级政府是一种下级与上级、监督与监管的关系。政府部门越往下,实际参与的程度越高;到基层,甚至具体组织则直接参与。地方政府要充分利用有利的地域优势和民族特色,铸造当地传统武术优秀品牌,使地方经济水平与文化品位得到提升,给当地带来良好的经济收益。在现实生活中,地方政府出于政绩考虑,采取“掠夺式”的开发方式,这种只顾眼前利益,拔苗助长,不管以后,为害尤烈,对于这种行径上级政府应追究其法律责任,给予严惩;而对于开发得当的地方政府应给予嘉奖并授予荣誉。

1.3 政府部门与社会力量之间的博弈

两者之间的关系是政府部门主导、社会力量参与。2011年2月25日颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》(以下简称《遗产法》)第九条明确规定“国家鼓励和支持公民、法人和其他组织参与非物质文化遗产保护工作”[2]。一些政策扶植、税收优惠、鼓励发展的相关措施的颁布,这些法律法规的制定对社会力量进入文化遗产管理和经营有了明确地鼓励。

1.4 同一项目不同保有者之间的博弈

我国传统武术存在着许多不同的派别,是由师傅与徒弟、徒弟与徒弟之间分别自立门户,形成自己的独有的风格特征。在中国这种门户之见是普遍存在的。保有者的目的是为了追求其健身价值、提高精神文化追求及获取经济收益。为了各自的利益,得到政府部门及社会的认可,这种竞争愈演愈烈,明争暗斗时有发生,自发申请知识产权保护,用法律来保护自身的利益是最有效的手段。

1.5 保有者与社会力量之间的博弈

随着许多保有者步入晚年,一些文化遗产濒临失传或已失传,当务之急需要社会力量去挖掘、整理成册、录制视频或光盘等。因此,保有者要乐意去做这些事情的前提是要对上述的资料、视频或光盘获得的利益进行分红或申请知识产权保护,两者之间需要交流,消除彼此间的戒备之心,达成共识,这样保有者才会无所保留的陈述。

1.6 社会力量之间的博弈

社会力量在进行科研、课题等研究中存在不负责任的态度,或者干脆不按保有者的陈述进行挖掘、整理。在项目开发与管理实践中,存在开发与破坏同行,只为了追求短期收益,而忽视了长远的发展。另一方面,不同的社会力量之间存在着对同一课题、项目等方面的博弈。在市场经济体制中进行开发与管理,为了达到利益的最大化,必然会使少数民族传统武术失去原生态的文化内涵。

2 传统武术文化遗产保护不同主体的利益取向

2.1 政府主管部门的价值取向

政府主管部门主要处于决策、组织、统筹的地位,是传统武术文化遗产保护的主要负责人。它的价值取向就是为了追求社会效应、国际形象,倡导全民健身以及促使传统武术遗产保有者获得经济收益,使其过上美好的生活,并通过对传统武术文化遗产的保护提升国家软实力。

2.2 保有者的价值取向

保有者置身最直接的保护中心位置,其处境和考虑比较复杂。他们在传承技艺的过程中必须能获取适当的经济收益,在这个前提下去传承武术文化,追求其健身价值,提高精神文化追求,并丰富余暇生活;为了得到政府部门、社会及自我的认可。提高传统武术在国际上的知名度和产生品牌效应,武术演出门票的收入和武术馆的价值就会得到大幅度的提升。

2.3 社会力量的价值取向

许多社会力量(指学校、研究院所及研究人员等)从事传统武术的保护工作,因为他们的情况比较特殊,不求政绩,地位相对超脱,而是抱着一种社会责任感,并形成一种驱动力去实现价值取向;同时在传统武术的保护工作中也能获得经济利益。《遗产法》第十条明确规定:“对在非物质文化遗产保护工作中做出显著贡献的组织和个人,按照国家有关规定予以表彰、奖励”[3]。从研究的角度出发,他们更关注对象是否遭到破坏,其原生态能不能得到妥善保护等这样一些根本性问题,因而是一支最可靠的科学力量。

综上所述,在现实经济中,利润如何分配是一个双方或多方最易引起冲突的问题。在博弈理论中,利润分配是博弈论的一个重要分支。传统武术文化遗产保护中利润如何分配取决于参与方的讨价还价能力、主导方和支配方的地位、投资的差异以及承担的风险等因素。通过三者的相互合作,相互协调,最终实现他们利益之间的均衡,并形成一条共赢的利益链。

3 博弈视角下的传统武术文化遗产保护策略

3.1 政府部门应完善传统武术文化遗产保护的政策法规

3.1.1 对传统武术保有者的保护

非物质文化遗产的最终主体是人,提高民间体育艺人的社会地位,给他们较为优厚的待遇,改善工作条件,显得十分必要[4]。传统武术保有者的各项权利理应受到法律的保护,保护的方式主要体现在知识产权、公法领域多种法律的制裁、社会政策等方面的规章制度中。对传统武术传承人的保护主要有两种方式,一种是政府部门提供资金援助,用以维护其生存和发展;另一种是授予荣誉,以满足和提高其精神追求。与政府津贴相比,人们更看重“杰出传承人”或“代表性传承人”这样一些金字招牌。对于那些确有才艺而身体欠佳的传统武术传承人,必须进行重点保护。各级政府还可以通过政策引导的方式,将传统武术传承人保护与乡土建设结合起来,让传承人在保护、传承、发扬地域文化遗产方面,做出更大贡献。

3.1.2 对传统武术文化遗产的保护

非物质文化遗产保护的基本方针是贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针[5]。按照取其精华、去其糟粕、推陈出新、古为今用的方法,本着弘扬先进文化、提倡有益文化、改造落后文化、反对腐朽文化的原则,既要依托历史,更要立足现实,尊重过去,面向未来。根据文化的流动性的特点,一种文化的消亡必然会出现另一种适应时代发展的文化来代替。因此,保护传统武术要实行选择性保护,有的项目不适应了社会的发展要求可以选择送进博物馆保存起来,让后人知道先人们曾经有过这样一种文化活动。加大武术教育、教学的投资,把武术纳入完整、正确的教育体系中来,营造校园习武氛围,可以让更多喜欢武术的人加入其中,扩大习武人基数。当然,传统武术要走社会化及国际化的道路,必须要得到政策与民事法律方面的保护,这样才会长久的生存下去。

3.2 保有者应采取保护与开发相结合的行动策略

传统武术保有者的各项权利理应受到法律的保护,保护的方式主要体现在知识产权、公法领域多种法律的制裁、社会政策等方面的规章制度中。

传统武术传承人可以开发某些传统武术与当地旅游相结合的项目以获得经济收益,但必须要把开发建立在保护的基础上,防止开发性破坏。在现实生活中,过分追求权利、忽略自身的义务,从而导致传统武术传承困难的情况时有发生,特别是一些地方政府出于政绩考虑,拔苗助长式的开发给当地传统武术的传承带来了严重的破坏,这种只顾眼前,不管以后的掠夺式的开发,为害尤烈。当然,只要政府部门和保有者的开发策略得当,也会给传统武术带来前所未有的机遇。例如河南温县县政府把发展传统太极拳与发展当地的一些人文旅游、景点旅游相结合,使太极拳与旅游业的发展相得益彰,不但传承了当地的太极拳运动,而且打造自己独有的品牌。从而为保护传统太极拳提供一定的物质条件,也给其他地方的传统武术开发提供了借鉴。

3.3 社会力量应加强与政府部门和保有者的沟通

“传统武术要发展,就必须改变观念,更新理念,走学科化发展道路,构建理论体系、完善技术体系、开拓教育体系等,这才是科学的发展观”[6]。下面从三个方面来阐述他们之间的沟通。

3.3.1 加强武术教学书籍和音像教材的出版发行工作

民族传统体育学科应进一步发展本学科的优势,在振奋民族精神、弘扬传统文化的大背景下,加大传统武术的挖掘、整理及科研力度,鼓励社会力量积极进行传统武术的相关研究。自从1986年全国挖掘整理成果在北京展出以后,全国范围内出版发行的传统武术书籍及音像资料少之又少。至今大部分出版的都是长拳竞赛套路系列和太极拳系列,而传统武术就比较少,而且这些书籍大都被大学图书馆订购,大部分的书店几乎找不到传统武术资料。所以要发展传统武术,就应该大量出版武术书籍及音像资料,这样会让更多的人了解传统武术,从而扩大武术的群众基础。

3.3.2 聘请社会老拳师进校园传授传统武术

传统武术的源头在民间,要想研究和传承它,就必须将视野转向民间,接近民间。相关院校应根据自身的人(下转第37页)(上接第32页)员结构和教学师资状况,制定长远的考察研究计划,每年利用教师寒暑假,有目的有计划地将拳术考察调研与休假融为一体。通过“走出去,请进来”,为学院与民间之间的对话与交流搭建桥梁,形成一种长效机制。由于长期以来武术门派观念、保守思想以及传统授徒模式的限制,许多拳种已经失传,在这种情况下,高等学府中的武术之人,应主动出击,虚心求教,将现存的传统武术保留下来。社会上依然存在着各门各派的优秀传统武术拳师,他们有自己独特的教学训练方法,有传统的武学心得,也有着中国传统武学思想、武术文化。给予适当报酬,招募这样的老拳师到社会上、学校里参与武术教学与研究,特别是对从事武术教学的教师进行培训,这样产生的社会效应会更明显。

3.3.3 培养传统武术人才

从高等学校、体育院校或武术馆校招收自愿为传统武术献身的青年,对他们进行武德、技术、武术理论、教学方法及武术文化的培养。然后把他们分配到全国各地的武术辅导站、武术指导中心及武术俱乐部以义务的形式传授传统武术,以此广泛增加人们对武术的了解,增加“武术人口”,实现传统武术的传承与发展。这类专业人才则可通过市场收益和财政资金补偿获取应有的工作报酬,实现传统武术的传承工作的可持续发展。

摘要：文章运用文献资料法与逻辑分析相结合的研究方法,从博弈论的视角,对我国传统武术文化遗产保护主体间的博弈关系、博弈行为和利益取向进行分析。研究结果认为,政府职能部门、遗产保有者和社会组织是民族传统武术文化遗产的主要责任人,也是遗产保护博弈的主体,不仅其两两之间存在事实上的博弈关系,且不同级别政府职能部门之间、遗产不同保有者之间、不同社会组织机构之间也存在博弈关系,各有不同的利益取向和冲突;最后,文章从博弈均衡的角度提出了不同保护主体的优势行动策略。

关键词：传统武术,文化遗产,保护,博弈

参考文献

[1]孙家正.人类口头与非物质文化遗产丛书总序[M].杭州:浙江人民出版社,2005.

[2][3]国务院办公厅.中华人民共和国非物质文化遗法[EB/OT].http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2011-02/25/con-tent_1625677.htm.

[4]白晋湘.非物质文化遗产与我国传统体育文化保护[J].体育科学,2008(01):3-7.

[5]国务院办公厅.关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见[Z].2005(3).

传统体育遗产 第10篇

1 非物质文化遗产

文化遗产由物质类文化遗产和非物质类文化遗产两大类构成。以多种非物质形态存在的就是指的就是非物质文化遗产,虽然有些非物质的东西我们是看不见摸不着的,但是它却与我们的生活息息相关,紧密相连,同时它也是一种文化的表现形式,只不过它是与时代相承的。我们所知道的表演艺术、一些民间活动、比较传统的一些知识或技能都可以算作非物质文化遗产。非物质文化遗产同样也是我们人类自身的宝藏。

作为四大文明古国的中国,有着其非常之悠久的历史,自然而然也就形成了其特有的一种文化理念,五千年的非常漫长的一个时间段就是这种特有的文化传承方式让我们能够了解过去,探究过去,从而更好的传承下去,它给我们留下了巨大的财富,这些财富是无价的。这些留存下来的非物质文化遗产包括有京剧、说书、口技、庙会、戏剧以及我们上面列举的种种,真是数也数不清楚。这些个非物质文化遗产中不仅包含了其特有的思维方式、文化意识、想象力还包含了最为重要的一种精神价值,这些都是我们中华民族所特有的,这些非物质文化遗产凝聚着我们中华民族的创造力和生命力。

传统体育是在历史的大背景下,在时代的不断发展和变化中慢慢创造并且逐渐沉淀下来的一种传统文化表现形式,在传统体育中,这种特有的文化形式把人们的审美理想和文化价值观念有了一个更为充分的体现。这种体育类非物质文化遗产不仅仅代表的是一项简单运动,其实更是一种文化的体现,因为传统体育不仅跟我们展现了他是如何一种运动,需要用到一些什么运动器械或者说工具以及要遵循什么样子的规则,具体又要按照怎样的一个程序来参与这个运动,来进行这个比赛。同时它也反映了该民族的一些风俗习惯、生活习惯、社会特征、宗教信仰及一些地方特色,可以说算的上是该民族智慧的结晶,在人类历史上有着至关重要的作用。所以,体育类非物质文化遗产在非物质文化遗产甚至可以说是整个文化遗产中扮演着非常重要的角色,推动了人类文明的进化进程。

2 体育类非物质文化遗产保护现状分析

体育类非物质文化遗产的地位是毋庸置疑的,那么这个对于我们和时代发展非常重要的传统体育现在又处于一个什么样的境地呢?是的,现如今社会高速发展,一些个传统的东西似乎与我们越走越远,使我们背道而驰吗?这个还不好做定论,只是当今的发展形势没有给那些传统体育留下多少的空间与时间,这并不是说我们不知道它的重要性,只是迫于某中压力,在这件事情面前我们多多少少会感觉到困难重重。

首先针对体育类非物质文化遗产保护的相关法律法规严重滞后。就目前的情况来看,我国虽然已经出台了保护体育类非物质文化遗产,但是保护效力却非常差,纵观我国现行的相关法律,恐怕只有《中华人民共和国体育法》第二章第十五条之规定“国家鼓励、支持民族、民间传统体育项目的发掘、整理和提高”这一条比较明确,可见我国的相关法律法规对体育类非物质文化遗产的保护存在严重的缺陷。其次,缺乏有效的保护机制。我国体育非物质文化遗产体系规模非常大,且包含的种类非常多,这就需要我国行政管理部门的多个单位共同参与保护工作,这些单位和部门通常包括: 国际体育总局、文化部、文物单位、民族事业部门等。就目前的情况来看,由于各部门之间的协作配合工作做得不到位,各部门之间没有分配明确的责任,再加上许多部门人员责任心不强,最终导致保护效果不佳。再者就是受到现代体育的强烈冲击,我国体育非物质文化遗产保护面临很大的挑战。受到世界一体化的影响,西方体育逐渐占据了世界体育的主流地位,而且其越来越受到大众的追捧, 这就给我国体育非物质文化遗产的保护带来了很大的威胁。

3 导致传统体育现状越来越危险的原因

其实造成传统体育越来越没落有很多的原因,就大环境而言, 现在各国之间的交流越来越多,在文化方面的交流也就随之变多, 好多外国的一些文化内容或者生活习惯已经走进了我们祖国的好多大城市,但是本国的这些最传统的东西却被还多人抛弃的一干二净。这种大环境的影响非常不好,还有我国好多人都特别的爱跟风,这就直接会让这种现象越来越多。主要原因可以分为以下几方面进行概述。

3.1 人们不重视

现在时代快节奏的发展,导致人们已经开始不重视一些最为传统的东西,虽然说我们也不能说传统的那些东西就是都全是好的,就一定得传扬下去,或许只是因为我们对过去的了解或认识不全面,我们总是会习惯性的只站在自己的角度上片面的去分析问题。我们开始不知不觉去疏远一些传统的东西,当然一些传统的体育项目也难逃浩劫。

3.2 国家缺少相应的政策与扶持

国家在近些年来其实也投入了很多,也断断续续的出台了一些个针对于传统中留下来的一些非物质文化遗产的保护政策,但是国家在相应方面的督导和保护还不是很到位,也使这些传统体育的传承有了一个很大的阻碍,因为单纯的凭我们个人的能力和精力是有限的,只怕我们有心无力,要想做好还必须有很强大的背后力量。

3.3 历史遗留问题

在过去的很长一段时间里我国只把重心放在经济建设上面, 只重视经济的发展,而对我们的文化以及教育没有多少的关心,直接造成我们把一些传统文化的东西给丢失了,丢在了只顾发展经济的这条道路上,传统体育也是这样慢慢被遗忘及丢失的。

4 少数民族传统体育非物质文化遗产保护与传承方法研究

我们不能总是等失去后才知道珍惜,我们不能总是一味的去亡羊补牢,既然我们已经深深地意识到了少数民族传统体育面前有非常多的潜在危险,甚至是已经存在着的危险,我们就更加不能坐以待毙,从当下起我们就应该去保护好和传承好我们珍贵的少数民族传统体育这一非物质文化遗产,其实这也是我们每一个中华儿女的责任和义务,这一行为举动将具有及其重大的意义,无论是从维护国家的统一、增进歌民族团结方面还是发扬和继承中华民族优秀的文化传统方面都有其特有的重大意义,而且我们通过此举还可以增进民族自信心和民族凝聚力,同时在注重社会主义精神文明建设的今天也同样可以对此起到很大的促进作用。

在当今社会,也有越来越多的人开始意识到非物质文化遗产也就是这些传统文化的传承的意义和对其加以保护可以起到作用,开始有所醒悟了。所以,从现在开始在社会上我们大力呼吁对这些非物质文化遗产进行传承和保护。同时,除了我们个人,社会和国家方面也开始特别的在意这些个方面的问题,所以又开始新一轮的制定并逐步予以实施保护非物质文化遗产的相关政策,缓减非物质文化遗产逐渐减少及开始被我们所遗忘的这种现象,通过这样应该会起到一定的效果。但是真的想要完完全全彻彻底底的去解决这一现象还得从以下三个方面入手。

(1)就国家和社会方面而言一边要制定相关的保护政策,另一方面应该深入基层到当地切切实实的了解一下真实情况,然后在原有的相关继承及保护政策上加以改进和完善,同时也可以呼吁当地人民从自身做起,从我做起为少数民族传统体育项目的传承及保护贡献出自己可以贡献出的那的一份力。仍然就广西少数民族的赛龙舟而言,我们不仅要呼吁人们进行此项运动,还应该让更多的人们了解此传统运动项目的来由,不管是参加此项体育项目的人,还是观看的观众,或者是通过网络或者电视进行收看的观众。还要向他们讲述此项活动进行的意义,宣扬的精神等等,让人们对此有一个更加全面的了解,不能单纯的说只是为了商业上的利益,而做这种停留在表面上的事情。如果我们把它彻头彻尾的呈现在大家的眼前,这样不但会给人们留下更加深刻的印象,而且对其传承及保护都会起到很好的作用。

(2)想要大力的去发展我国的传统文化,可以开设一些国学课程,使我们更好的去理解历史。现在也许是受西方的思想观念影响太深,我们好多的国人越来越不重视我们自己的一些传统思想,一个个像一个空壳子一样,还表现出一幅自以为是的模样。要想改变一个人的行为和做法首先得从改变这一个人的思想开始,就此我们一定得下功夫改变国人的文化思想观念,使得我国的文化发展中所出现的非常严重的断层问题能够在一定的程度上得到改善, 让人们开始慢慢接受我国的非物质文化遗产,并且去加以保护和传承。使少数民族传统体育更加符合当今这个时代的需要,更加社会发展的需要。毋庸置疑,这必将是一个及其漫长的过程以及困难重重的阶段。但是只要达成这个要求,对于非物质文化遗产的传承及保护问题才可以迎刃而解。这是解决少数民族传统体育传承及保护的重中之重,同时也是尤为关键的一步。

(3)引导和培养祖国的下一代,主要还是要培养他们对非物质文化遗产的兴趣,了解和接受我们的少数民族传统体育项目。只有有了接班人,这些东西才会源远流长,才能解决文化传承这一难题。例如我们可以将体育非物质文化遗产作为学校课堂学习的一部分或者编排到语文的课外阅读课本里面,让学生从平时的学习之中或是学习之余可以接触到这些听起来有点望尘莫及的东西, 从而可以更好的了解和认识我们的非物质文化遗产,进而对我国体育非物质文化遗产的传承产生极大的积极作用。这是解决这种非物质文化遗产保护和传承特别是传承方面的问题非常重要的一步。

5 结语

体育非物质文化遗产的价值与保护 第11篇

关键词 体育 非物质文化遗产 价值

在中国，非物质文化是中华名族几千年的文化核心，是整个中华文明繁荣昌盛的根基所在。体育是我国社会主义事业不可缺少的组成部分，我国体育的发展迅速，已经跻身奥运体育强国。我国体育非物质文化形式多样，它与每个年代的政治、经济、文化、军事、宗教信仰等方面密切相关。然而，随着时间的流逝，人类社会的高速发展和生活方式的转变，很多传统的体育文化遗产遭到肆意破坏甚至消失，一些技艺不能得以流传，具有独特中华文化内涵的民族体育文化正在慢慢消失。体育非物质文化遗产，蕴藏着巨大的价值，是祖先遗留给我们的财富。但是现代人们的认识和保护意识比较薄弱，造成非物质文化遗产的留存面临严重挑战。

一、体育非物质文化遗产的概念及现状

体育非物质文化遗产，是指被群体或个人认为具有游戏、教育和竞技特点的运动技能或运动艺术，以及在实践这些技艺与技能的过程中所使用的各种器械、相关实物和空间场所等。我国的体育非物质文化遗产是祖先在漫长的历史长河中根据当时社会发展的需求，创造和积淀下来的传统体育文化，体育非物质文化遗产是各民族区域文化得以展示的重要载体，体现了我国各民族共有的文化价值观念和审美观，与人们的生活息息相关，具有重要的价值。

我国的体育非物质文化遗产面临着严重的危机，许多传统体育项目，具有民族特色的技艺消失，发掘与保护困难重重。随着现代社会的发展，人们的生活方式发生转变，发达的交通工具、先进的电子产品等与人们的生活息息相关，人们每天的生活离不开手机和电脑，人们更注重的是享受生活。传统的体育与时代格格不入，许多技艺的传承人也被现实社会同化，面临传承人断代的危机。现代体育对体育非物质文化遗产保护具有较大的冲击，现代的人们更多的关注新兴的体育项目，如篮、排、足、乒、羽、网等比较热门的体育项目，忽视了传统体育项目的学习。体育非物质文化遗产保护与商业利益存在矛盾，在相同的条件下，现代的人们更看重经济利益。体育非物质文化遗产的传承人严重缺乏，好多传承人迫于生计，更多的放弃了自己父辈遗留下来的技能。民族地区保护的意识淡薄，大都重视申报和开发，开发后的保护管理得不到足够重视，得不到延续性，开发后如何长时间的保护又是一项难题。

二、体育非物质文化遗产的价值及保护

体育非物质文化遗产是历史发展的见证，是一个民族文化发展的历程，是不同历史时期人们发明创造出来，并被广泛运用的运动艺术和技能。经研究表明具有以下价值：（一）历史价值；体育非物质文化遗产展现出了不同历史时期民族文化发展的历程，见证了历史的发展。（二）体育价值；体育非物质文化遗产中的很多传统体育项目被现代人们广泛喜爱，具有健身休闲的功能，达到体育锻炼的目的。（三）文化价值；体育非物质文化遗产是中华民族文化的子文化，与历史事件、阶段、人物紧密相关，是历史发展的证物，对研究历史有着重要的价值。（四）教育价值；体育非物质文化遗产蕴含了丰富的历史文化知识和科学知识，有大量独特的艺术技能，具有重要的教育价值。（五）经济价值；体育非物质文化遗产中的少数民族项目吸引着越来越多游客，是旅游产业的重要支柱，能促进地方经济的发展，具有重要的经济价值。（六）养生价值；体育非物质文化遗产中的传统类体育养生项目，具有延年益寿，增进健康的价值。

体育非物质文化遗产存在巨大的价值，需要合理的开发与利用，克服保护的种种难题。第一，加大宣传的力度，让人们深入了解体育非物质文化遗产，增强保护意识；第二，重点加强区域性保护，我国幅员辽阔，民族众多，加强对民族特色遗产的保护；第三，加大对传承人的保护和培养，给予他们更好的社会保障，让更多的人参与进来；第四，构建社区体育非物质文化遗产传承与发展体系，融入到社区文化中，丰富人们的业余生活；第五，重视学校教育的传承，开设部分传统体育类养生课程；第六，开展全面普查工作；建立非物质文化遗产数据库。

三、结语

我国体育非物质文化遗产种类繁多，存在形式多样，是中华民族发展历史中遗留下来的宝贵财富，具有重要的价值，正面临着逐渐消失的危机，需要引起人们的高度关注，加强保护意识。重视普查、申报和开發工作，让更多的项目得到应用，得到保护与传承。

参考文献：

[1] 崔晋静，中国体育非物质遗产的存留状况[J].体育史分会.

[2] 伍娟，林志军，民族传统体育非物质文化遗产保护传承研究[J].沈阳体育学院学报.2011年10月，第30卷第5期.

[3] 钟典模.非物质体育文化遗产的价值与继承[J].唐山师范学院学报.2010年9月，第32卷第5期.

[4] 祝成.我国体育非物质文化遗产的可持续发展研究[D].曲阜师范大学硕士学位论文，2011.4.

传统体育遗产 第12篇

湖北省通山县遗留着为数较多且保存完好的传统民居, 现存具有研究、观赏、开发价值的明清民居群落30多处。但是随着乡村城镇化速度的进一步的加快, 古民居毁坏程度严重, 新建民居中使用新型建材和现代工艺现象十分普遍, 保护和传承通山民间木雕门窗艺术就显得十分必要和迫切。

1 通山传统木雕门窗的缘起

1.1 独特的自然环境

通山县位于湖北省东南部的鄂赣交界处, 幕阜山脉中段北麓, 地势地貌为低山丘陵地区, 山地林木繁盛, 树种资源种类丰富;区域内属亚热带大陆性季风气候, 温暖湿润, 雨量充沛, 四季分明, 日照充足, 无霜期长;境内河流多在山谷之中, 弯曲多变, 落差大。

1.2 特定的历史、政治、文化等原因

通山传统木雕门窗是指通山县及其周边地区的一种以本地木材为基本材料进行雕琢加工的民间工艺。通山木雕门窗艺术最早可以追溯到北宋年间九宫山道教宫殿建设时, 通山境内就有了以木雕为职业的手工艺人, 到了明清时期通山木雕门窗的技艺已日趋完美, 从现存的明、清古建筑木雕门窗可以看出, 通山木雕艺术保留了部分荆楚文化的风格, 同时受到了徽文化的影响, 而又自成一体, 究其原因, 通山独特的地理位置使得本土文化和徽文化互相渗透, 而元末明初时期的“江西填湖广”移民运动加剧这种融合。

2 通山木雕门窗图案的地域特色

2.1 通山木雕门窗的种类和形式

通山木雕分大木雕刻和细木雕刻两类, 木雕门窗属于细木雕刻, 通山木雕门窗形式多样, 浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕、实地雕、镂空雕、阴雕、阳雕都有, 其大多形式是浮雕。通山木雕门窗考虑到通风、采光、美观的需要, 用材大多选择木质纤维紧密、打凿不易开裂、利于运刀、不易变形的木材。由于门窗装修上的雕刻直接关系到日常居处的美化, 所以在工艺上力求精益求精, 尤其是用于分隔空间的隔扇门要求人们的视线隔而不断, 雕刻必须剔透、嵌空, 因而画面中的形象栩栩如生。

2.2 通山木雕门窗图案的装饰题材和内容

通山木雕门窗图案有着丰富、广泛的题材和内容, 其雕刻作品的主题主要为神话传说、历史人物、自然山水、动物、植物和器物, 民间乡土风格浓厚。

具体来说图案题材包含以下内容:

1) 吉祥图案, 如连生贵子、百年好合;

2) 历史人物、文学故事, 如《西厢记》《三国演义》《二十四孝》《放鹤亭记》《桃花源记》等;

3) 直接表现当地人民农耕生活的题材, 包括耕种、织布、商贾、爱情等社会生活的各个方面;

4) 人们熟悉的植物以及动物, 如喜上眉梢、竹报平安、五谷丰登等等;

5) 几何图案, 以直线、曲线、三角形、方形、菱形、梯形等图形规律性排列, 富于节奏韵律, 视觉冲击强烈;

6) 文字图案, 如寿字、万字等组成的图案。

2.3 通山传统木雕门窗图案的装饰纹样

通山木雕门窗装饰图案丰富多彩, 纹样体现出浓郁的原生态与乡土味, 具有独特的实用价值和美学价值。第一, 先民运用古代朴素自然观, 为趋吉避凶而祈求平安吉祥, 营造出浓厚的“喜庆祥和”文化氛围, 如以图案“福禄寿”的组合最为广泛;第二, 以形意或谐音、同音的象征手法, 利用物的直观形象来表达抽象的寓意, 表现了中国传统文化含蓄委婉的特点, 如以图案蝙蝠同幸福的寓意表现吉祥愿望;第三, 纹样符号连续运用到左右相邻的门窗, 形成格扇门窗立面主题的连贯性和审美性, 如梅兰竹菊、鱼马牛鹤等动植物纹饰趋于简化, 仅保留其基本原形, 构图连续排列图案纹样, 追求画面结构的严谨与变化。

2.4 通山传统木雕门窗图案的造型

通山木雕门窗的图案层次立体分明, 造型粗犷, 线条流畅, 不同于中国别的地区木雕的细腻逼真风格, 显现了属于自己的地域风格。通山木雕门窗图案所表现的题材普遍采用具象的表现手法, 造型上大胆夸张, 表现出情景相容、妙趣横生而又雅俗共赏的意境。

例如历史故事的人物采取头大身小、人大房小的造型手法, 而人物面部五官的表情采取洗练、质朴、稚拙的刻画手法, 人物的身体动势采取夸张、活跃、幽默的刻画手法, 造型夸张而有节, 变化适度, 突出表现人物的画面形象生动传神, 使具象的形象充满了抽象元素。

3 通山传统木雕门窗的装饰图案艺术特征

3.1 通山木雕门窗的图案艺术风格

木雕门窗的图案在不同的位置、工艺和色彩具有不同的装饰效果, 充分展现了通山人民鲜活的生活气息, 极具鄂南农耕文化特色。通山传统建筑的门窗以木材为主要材料进行雕刻装饰, 门窗的形状、尺寸、比例、色彩、造型等元素对建筑的整体艺术风格有很大的影响, 门窗虚实对比的排列, 具有分隔和装饰建筑内外空间的实用功能, 成为建筑重要组成部分, 而木雕门窗的装饰图案起着画龙点睛的作用, 图案艺术中蕴含着博大精深的文化韵味。

1) 图案装饰部位。

外墙、内墙、天井等建筑分隔空间中, 大量使用木雕门窗, 特别是建筑内部立柱之间的木质隔墙以木制隔扇门或隔扇窗来分隔, 起到安全、采光、通风及分隔室内外空间的作用。装饰门窗多在格心、腰花板、裙板等表面雕刻丰富而精美的图案, 成为具有独特审美情趣、地域文化的视觉中心, 隔扇窗一般设有雕花和窗棂格, 是进行木雕装饰的主要部位。

2) 图案装饰工艺。

通山木雕门窗具有工艺手法多、技法纯熟的特点。装饰工艺和雕刻技法大多以浮雕和镂雕结合, 深浮雕与浅浮雕相串连, 表现手法形式多样、生动, 既有明代的朴拙洗练, 也透出清代的精致灵巧。木雕的材料多选用本地木材, 既有樟、梨、檀、椿、杉等优质木材, 也有榆、杨、柳、松等普通木材, 根据不同木材材质以丰富传统技法, 分留底雕刻 (线雕、浮雕、阴雕) 及无底雕刻 (透雕、镂雕、圆雕、透空双面雕) , 讲究虚实主次、线条分割、层次节奏的处理雕刻技巧。

3) 图案装饰色彩。

通山明清建筑木雕门窗图案装饰的色彩, 普遍选用优质硬木的原色, 为了体现木材本色和纹路的美感, 罩上一层透明的桐油, 借助硬木细腻的质地、优雅的色泽及华美的斑纹, 呈现出朴素自然的民族审美情感。同时红色、金色是通山木窗最常见的装饰色彩, 这两种颜色分别象征着喜庆、华贵含义, 呈现出中国传统的哲学思想和审美特征, 这些色彩涂在木质的雕刻图案材料上, 既可美化木雕又可起到防腐蚀保护木雕的作用。

3.2 通山木雕门窗图案的艺术特色

通山古代的官商富户, 为光宗耀祖修建的祠堂、书院、豪宅等建筑, 力求回避中国传统封建政治制度强调建筑等级身份的限制, 营造建筑另辟蹊径, 在整体装饰方面花费巨资, 对建筑的门窗等构件用材考究, 纹饰图案精美, 雕刻工艺细致, 强调在木雕门窗图案装饰上讲究采用象形、会意、谐音、比拟、借喻等手法, 并在构成中巧妙处理诸如纹样与寓意、肌理与色彩、结构与工艺等各种因素的位置关系, 共同构筑了通山木雕门窗图案艺术的文化特性, 达到功能性与审美性的完美统一。由此可以看出, 建立在农耕经济和宗族血缘关系基础上的通山木雕门窗艺术, 深受中华传统文化和儒家宗教伦理思想的影响, 形成了淡雅朴素的审美观, 有着较强的历史、文化、艺术和观赏价值。

4 通山传统木雕门窗图案的保护与传承

千余年来, 通山木雕门窗图案始终是鄂南民间艺术中的重要组成部分。鉴于通山木雕在国内外具有的广泛影响, 2011年湖北省人民政府将通山木雕列入第三批省级非物质文化遗产名录中, 这对研究鄂南古建筑和木雕艺术, 丰富和完善荆楚美术史, 有着十分重要的积极意义。

当前, 通山木雕门窗的保护与传承正面临着日益严重的困境, 需要我们改进和完善非物质文化遗产的保护工作。新型的建筑材料、现代建造工艺已经普遍取代传统的民居建造, 使木雕门窗已经淡出人们的视野, 而一些掌握独门绝技的木雕老艺人相继去世, 年轻人大多不愿意从事艰辛的木雕工作而外出打工, 使木雕门窗艺术的生存环境日益萎缩, 其生存状态也值得我们高度关注。

因此, 通山木雕门窗要立足当地实际情况, 坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针, 采取三点措施:

1) 政府在通山木雕门窗技艺的保护方面给予社会干预性力量, 全面深入细致地开展普查工作, 摸清通山木雕门窗图案艺术的发展、演变及生存濒危状况, 完善通山木雕门窗数据采集工作, 在此基础上, 制定完善的抢救保护计划, 包括法律、行政和财政等措施, 促进传承活动的可持续发展;

2) 建立通山木雕门窗技艺传承人的制度, 为其带徒传技提供平台, 并提供生活待遇和社会待遇, 将木雕技艺传承保护较好的村落设立为木雕生态重点发展区域, 并成立通山木雕艺术保护协会;

3) 将通山木雕门窗图案艺术纳入地方中学和地方院校的美术类课程, 积极发挥教育功能在保护和传承本土文化艺术上的作用, 使通山木雕的非物质遗产传承和发展能在青少年教育活动中得到延续。

5 结语

通山传统木雕门窗图案有着厚重的历史、鲜明的风格和地方特色, 其艺术题材广泛, 纹样写实表意想象丰富, 雕刻技艺独特精湛, 充满激情与活力又自成一体。我们要切实做好通山木雕这项非物质文化遗产的保护、管理和传承工作, 使通山木雕为经济发展做出应有的贡献。

摘要：通过运用系统理论, 探讨了通山传统木雕门窗的缘起、地域特色与装饰图案艺术特征, 对传统木雕门窗图案的保护措施进行了阐述, 使通山木雕这项非物质文化遗产能够得到传承与发展。

关键词：木雕门窗,图案,保护传承

参考文献

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