传承地域文化范文

传承地域文化范文（精选11篇）

传承地域文化 第1篇

关键词：保定地域文化,核心,传承

一、保定地域文化发展现状

2006 年,保定市颁布了《保定市建设文化大市规划纲要》《关于加快文化产业发展的若干意见》,提出了建设特色地域文化的战略。在经历近十年的建设发展中,保定市在地域文化建设方面取得了一定成就。具体而言,保定的地域文化建设立足如下几个方面:丰富城乡文化生活;推进创作发展,丰富艺术文化;重塑古城形象;红色资源开发;发展文化产业;完善公共服务,创造特色文化发展的配套环境。

根据《保定文化资源概览》的相关内容,结合保定市文化资源的利用情况来看,相当一部分文化资源没有有效利用,已经利用的文化资源尚未实现可持续发展。具体表现在:古都建设资源过度开发;红色文化资源开发模式单一;曲艺与工艺文化特色传承困难;特色地方旅游文化资源的开发失衡;校园文化资源开发的专业性有待加强;广场文化资源经济开发与文化传承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我国文化古城之一,拥有戏剧之乡、民间音乐之乡、民间特色艺术之乡等美称。同时,保定有着丰富的历史文化、民俗文化、红色文化。保定市兼具燕赵文明,更富明清及抗战文化。同时,保定市古建虽以明清为主,但丰富的曲艺文化则覆盖更多的历史,因此,以上特色文化资源作为地域文化的核心要素应该做到全面协调、一体性综合开发。从文化的传承来看,保定地域文化丰富广博,是燕赵文化的源流、载体,是红色文化的摇篮、支撑。对于保定市经济社会发展来说,地域文化是窗口,是名片,是动力,也是目标。从可持续发展的角度看,挖掘、研究、弘扬、开发利用地域文化已经成为保定增强地域竞争力的有力措施。

三、保定地域文化传承的路径及对策

(一)构建特色文化符号。保定市在地域文化建设中必须立足保定的地方文化资源情况,甄选具备保定地域特色、能够被受众所接受的特色文化定位,设计鲜明的特色文化符号,提升保定特色文化与城市形象的鲜明性。

(二)整合地域优势文化资源,深入保护性开发。保定文化旅游的发展必须采取经济、社会、历史、文化与自然的和谐发展的模式,必须注重合理开发与可持续发展相结合。提升文化资源开发高度,进行品牌开发的模式,配合现代化博物馆和会展等方式对短暂性、季节性文化旅游资源产品进行大力宣传,并逐渐形成文化旅游资源的产业化模式,将社会经济和文化效益联系起来,最终实现可持续发展。

(三)实现京津冀文化产业联动。促进文化资源的产业化发展,是合理配置文化资源并提升文化产业经济创造力的必然选择。京文化体现了皇城文化、政治文化、工业文化、科技文化;津文化体现了沿海文化;保定则是直隶传统文化,且更为丰富、多元、厚重。保定文化与京津文化同根同脉,将具备延展性的文化资源作为支点和粘合剂,弥补保定文化产业的弱势地位,促进京津冀文化协调发展。培养保定文化产业的龙头企业和名优品牌,进而依托文化产业化发展战略,来全面整合文化资源,促进产业结构升级,加强文化空间规划与建设。

(四)全面构建地域文化建设的配套环境。保定市地域文化建设离不开完善的配套环境,尤其是政府必须增加对文化产业发展与文化资源开发的政策引导、扶持与保护,为其发展提供完善的公共服务等,才能够更好的促进保定区域文化建设发展。

传承地域文化 第2篇

摘要：随着全球化的冲击，我国地域建筑文化也发生了很大的改变，导致我国许多城市出现了“国际式”现象，失去了地域特色。建筑形态是建筑的本质构成要素，是社会背景的本质反映。在创造具有中华民族特色和地域特征的建筑方向指引下。文章从建筑文化传承的原则、重要体现、内容、进行了充分的论述，概括建筑创作中地域文化传承的作用和方法，在建筑设计创作中以其开放性、包容性体现现代感。

关键词：地域文化；建筑设计；传承

建筑作为现代社会发展的主要象征，除了在视觉上给予人们悦目美观的形象，其背后存在的意义与地域文化继承和发展之间有很大的联系。作为建筑师，应该创作出蕴含自己国家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘扬地域建筑文化，实现我国现代化建设服务的目的。

1建筑文化传承的原则

传承文化就是要取传统文化之精华，去传统文化之糟粕。优秀的建筑文化会反映出一种积极向上的理念和精神面貌，这种理念和精神面貌反过来也会促进建筑文化的发展，作为最本质的东西，是建筑文化中最有代表性的表现和特征。建筑文化传承应该注意三个原则。（1）结合性原则。建筑设计创作与城市规划有机结合。在这个过程中，把握地域文化特性，相应地结合当地文化、历史内涵、审美观念、人文环境等。结合并不是单一的照搬照抄，而是注意与时俱进，延续传统地域建筑文化，背向现代化的传统是自取灭亡的传统。重视利用地域文化的精神，挖掘传统文化的物质性技术文化特征，积极借鉴传统文化和吸收外来文化并进行提炼、归纳，满足社会发展和地域的传承。（2）生态型原则。生态型原则是在创作地域文化时坚持科学发展观和可持续发展，遵循地域发展的规律，保护地域自然生态环境。保证景观的有机生长可以促进城市发展的连续性，并且注意原有地域自然与人文环境相协调，体现出人文景观的价值，从而打造出符合现代生活、安全、舒适的建筑空间环境。（3）再生原则。传统建筑文化的发展，包括保护、传承、创新等几个层面。面对新的创作环境和要求，在吸收传统建筑文化精华的基础上，保护优秀地域文化，同时放眼世界建筑文化，理性学习各个国家优秀的建筑文化。利用现代建筑技术及材料，将它们融入到现代建筑设计创作中，不断增强原创能力符合现代生活的要求，创作具有中国文化和地域特色的现代建筑。

2地域建筑文化传承的重要体现

受地域气候、地形、地貌、以及民族信仰、习俗、爱好、以及的影响，社会结构和人文风貌各有各的特点。地域文化形成因素较多而且变化也大，加上各地匠人的工艺、技巧的差异，因而各地建筑及其特征就呈现出千姿百态、千变万化的面貌。比如苏州园林的设计，把空间隔断，利用缩景的技法给人一种以小见大的艺术感受，是最具代表性的古典园林和典范。它的民间性、地域性就显得更强烈、更明显，刺激了建筑师艺术想象力和创造才能的发挥。除了国内南北差异，还有中外差异，比如欧式建筑里的哥特式建筑，其特点是尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的彩色大玻璃。在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱，营造出轻盈修长的飞天感。所以，作为建筑师在设计时应该深入研究当地历文化风情，创造出环境与人和谐的的建筑空间，弘扬优秀的建筑文化特色。

3地域建筑文化传承的内容

地域建筑文化根植于人们的生活当中，孕育了当地文化与特有的场所精神，①建筑特征是建筑的个性，不同的建筑各有差异。从不同的层次来看，其个性表现也会不一样，无论是历史文化还是技术手法，或是从审美层次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蕴含的文化性，民族性，时代性等，对于同一类型的`建筑物来说，其文化特征是有共性的。两者特征相互紧密联系，并共同依赖于同一载体之中。文化特征有三个层次，由表及里，由浅至深：a.浅层意义上主要包括平面布局、细部、色彩、装饰、结构构造和图案等，这些元素的相互碰撞具有较大视觉冲击力，是建筑创作中常运用的，一般称它为抄袭或叫模仿行为；b.中层次表现要经过摸索、综合，从符号、象征、寓意、手法上寻找可以作为典型代表性的特征；c.高层次理解文化表现，与上述文化特征是紧密联系在一起的。需要通过对传统建筑的研究和探讨，找到一些从物质技术性升华到具有代表性的建筑符号、创作理念、深刻的文化内涵，从而创造出代表本地区的特色建筑。

4地域文化的作用

地域文化具有十分重要的作用，具体有以下几个方面：①人们观看建筑载体中的地域文化特征，接收设计者的思路、概念、以及设计中的相互关系等信息，使人们在回忆中增加对祖国源远流长、博大精深的文化认识，从而增强对家乡、对本民族、对祖国的热爱，提高民族亲和力、凝聚力和增进爱国主义情结；②通过地方建筑文化特征，有利于弘扬城市特色文化；③作为建筑师，通过建筑感受到传统文化和地域文化的传承的必要性，例如有名的唐人区，它的入口地带都有一座中国古典特征的牌坊，在侨居国外的华人看到祖国的建筑形象会自然而然地产生归属感和自豪感，有利于弘扬中华传统文化。

5建筑创作中，传承地域文化的方法

创作有传统文化特色的建筑要从现代建筑创作的需要出发。在建筑中重现代表当地的外观造型特征和建筑细部构件，使现代建筑造型具有传统地域风格，这只是对传统地域建筑造型的模仿。通过符号表达地域文化，结合新的建筑材料和技术可以组成城市空间环境。原则是“外来建筑本土化”，营造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守旧，拒绝一切外来文化。在最终成果的表达的环节上，设计者还应该了解这些符号与地域建筑材料，技术之间的关系，考虑按建筑的不同的功能要求以及不同的限定条件满足现代人的审美需求。通过各种条件的限定反复调整和比较选择最终方案的形体，注重环保材料的运用，满足现代的功能需要。

6结束语

为了使我国创作的现代化新建筑作品具有中国的民族特色，作为建筑工作者，应深入挖掘传统地域建筑文化的精髓，坚持生态的设计创作原则，充分发挥艺术想象力和创造才能，延续优秀的传统地域建筑文化，发现和挖掘其历史、文化、艺术和科研价值，为中国特色建筑添砖加瓦。

参考文献：

[1]万书元.当代西方建筑美学[M].南京:东南大学出版社,,(7).

[2]刁建新.文化传承与多元化建筑创作研究[D].天津:天津大学,.

[3]刘源.建筑设计创作实践中的地域文化探索与研究[D].合肥:合肥工业大学,.

传承地域文化 第3篇

关键词：地域文化 土特产 市场 包装设计

中图分类号：G524 文献标识码：A 文章编号：1672-5336（2015）02-0074-02

地域文化在现代社会中以显著的地域烙印与独特的文化特征，时刻影响着社会、经济、政治及文化等方面，为各个地域全面发展提供着精神动力与智力支持，成为推动地域经济发展与增强地域竞争力的重要力量。

1 地域文化的基本特征

地域文化具备地域性、丰富性、稳定性三个基本特征。从本质上来讲，不管是哪种文化都有其地域性的特点。地域文化的地域性突出表现在空间上占有一定的地域单元，具有其自身的所属领域和范围。地域的文化特征是其自身独有的或者是独创的，具有一定的典型性、独特性并且与其他地域文化特征有着比较大的区别。地域文化的地域性是人们在该地域生产、生活、劳作，以及社会历史环境的演变中不断积累而成的。不管是历史古迹、地方文化传说，还是当地风俗、思维习惯、道德传统和价值观等，无一不渗透着浓烈的地域文化色彩。

地域文化的丰富性体现在不同地域文化多具有的多样性、层次性和整体性上，地域文化的多样性可以使不同地域的人们在交往中相互吸收，同时借鉴对方文化中有益的经验，摒弃落后文化，并且加以结合，既有自身的特点，又不完全受限于自身，更好地解决当地文化所存在的现实问题。地域文化的层次性可以使地域文化按照不同的等级形成多种地域文化系统，按照等级层次由高到低进行细分，地域文化的种类由少到多，层次分的越细，地域文化的特征越具体。地域文化整体性是地域文化的丰富性的另一种表现，许多当地的地域文化并不是孤立存在的，而是多种文化相互融合，共同影响着当地社会整体的发展。地域文化作为一个具有地域特征的文化单元，构成一个相对完整的体系。

地域文化产生和发展过程是很漫长的，不断受着传统的影响、制约和沉淀，却又是在传统基础上的一种更深层次的发展变化。无论你走向何方、身处何地，一见到古城小镇、舞龙耍狮、张灯结彩，就会想到中国文化，就有归属感。这是社会发展不断演变而成的、群众认同的文化上的稳定性。

以南充为例，南充这座历史悠久的文化名城建城已有2200年，是四川省八大中心城市之一，它位于川东北部嘉陵江中游，是古老嘉陵江畔的明珠，闻名遐迩的丝绸之乡，南充既是“三国文化”的源头和发源地，又是川陕革命根据地的重要组成部分。南充有着独特的民俗文化、名人文化、宗教文化、饮食文化等，这些当地的传统文化不断丰富扩展，又相互交叉和渗透，形成一个独特的地域文化系统，并且在不断的丰富和扩展地域文化的内容。

2 南充土特产市场的现状

2.1 当地土特产品质量参差不齐

部分不法商贩为了追求经济利益，忽视产品质量，甚至以次充好，假冒伪劣等非法加工。例如：南充阆中的张飞牛肉作为南充的一张名片，但是有些不法商家将死牛肉、病牛肉作为原材料，利用熏黑再加上其他不符合食标的添加剂制作成成品牛肉销往市场。目前在南充市从事土特产生产、加工的大小企业有100多家，却只有少数土特产生产企业通过有关部门的审查，获得了食品工业生产许可证，再加上进入市场的门槛要求不是很高，很多参差不齐的企业涌入这个市场，最后导致当地土特产品档次混乱，大打价格战，行业利润不断降低，影响到整个行业的健康发展。

2.2 加工技术水平有限，缺少高附加值产品

南充当地的土特产资源比较丰富，其主要品种有：阆中张飞牛肉、西充黄心苕、河舒豆腐、保宁压酒、营山黑山羊、仪陇大山香米、阆中川明参、仪陇胭脂萝卜、仪陇酱瓜、南充冬菜、保宁醋、川北凉粉、营山板鸭、南充松花蛋、南充脐橙等30余品类，一百多个品种。但由于加工技术水平不够，再加上缺少新技术支持，因此，土特产大多都是直接以“真面目”示人。

2.3 以产地名称作为品牌，缺乏特色

南充本地很大一部分土特产品，还没有形成响当当的品牌。这些产品，像阆中张飞牛肉、川北凉粉等等，虽然在当地知名度较高，但大都使用当地的名称作为自己的产品名称，非常缺乏自身的特色。这就无疑影响了南充土特产品在国内市场上的地位和表现。

2.4 市场运作力弱，销售渠道分散

南充本地生产加工土特产的企业都是一些中小型企业，这此企业缺乏市场运作能力。南充目前的土特产市场销售主要是以分散销售，这种销售模式效率较低。如果生产分散，销售分散，渠道分散，这将不利于品牌的运作，不利于价格的管理，更不利于资源的集中利用。

2.5 产品的包装单调，宣传力度不够

南充土特产的种类比较多，但土特产包装设计存在一些共同的问题，如：没有包装新意，包装过于简单，沒又档次；视觉设计没有规律，地域文化表现性弱；过度包装等。如南充的脐橙包装设计，简单的绿色调、简单的脐橙、几片树叶杂乱堆砌，不看上面的文字说明，根木看不出来是哪里生产的水果。市面上诸如此类的例子还有很多，这些土特产包装几乎没有地域特色，让消费者感受不到当地的地域文化内涵。

3 利用地域文化的影响力促进当地土特产市场的发展

当地土特产市场的发展需要当地地域文化作为动力，既要具备土特产自身的商品效应，又要通过土特产将当地地域文化传承下去，因此，在土特产品外披上地域文化这件外衣对当地土特产市场发展有着重要的意义。

3.1 充分利用地域文化元素，突显当地土特产所具有的地方特色

收集土特产的自身或当地的相关资料，从当地的地域文化中提取可以进行表现的元素，比如说民风习俗、古老传说、名胜古迹等。这就要求我们在进行土特产包装设计时，要深入理解当地的地域文化内涵。仔细斟酌选择出几个符合土特产品的文化元素。依据这些所获元素，确定设计思路，设计出既能体现土特产地域特色，又有地域风情的土特产包装。

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3.2 设计与地域文化交融，突出土特产的地域特性

地域文化是一种浓缩的文化，是反映一个地域的重要标志之一。一般地方的土特产大多都具有悠久的历史，民族文化气息浓郁。如果在包装设计方面能恰当地运用这些地域文化元素，不但可以突显土特产的特色，还可以体现出包装的文化价值。

地域传统文化丰富多样，土特产包装的设计可以从中选取各种各样的文化素材。比如，中国的传统元素一般分为“形”“意”“神”三个方面：“形”是指形状、结构、色彩；“意”指这些形状、结构、色彩所代表的寓意，“神”是指当地文化的内涵。将地域传统文化元素巧妙融入土特产包装设计中，不仅能吸引消费者的眼球，同时可以引起消费者情感上的共鸣。

3.3 将情感融入设计，突显地域情怀

对当地土特产进行设计时要将情感融入到设计中去。不同地域的土特产包装设计都有其不同的情感。在设计土特产包装时，通过对标题、结构、色彩、肌理等的设计，将情感融入到土特产包装设计中，让消费者产生向往的情感。以民风习俗、历史名人、神话传说为切入点，以故事的形式融入土特产的包装设计中，不但会引起消费者的兴趣，同时还可以强化地域文化的表现性。讓消费者一看到土特产时就会想起其中的传说，从而留下更深刻的印象。另外，不同的商品有着不同的形态与特征。如在阆中张飞牛肉包装的造型上，可以借鉴张飞的画像、脸谱等，它们会让消费者联想到三国时代的张飞如何大快朵颐的情形。这样既起到了传承地域文化符号的作用，也能引起消费者的怀古之情。

3.4 利用现代设计手段，演绎土特产包装

利用现代设计手段，演绎土特产包装，并不是简单的将传统元素进行组合，而是给这些元素添加新的意义，把它变的时尚而又不失当地传统文化特性。人们都会喜欢一些有创意的设计，将传统进行创新，土特产包装设计才会有新的生命力。有些当地土特产品包装，工艺简单，没有新意，产品质量较低。因此，在土特产品的包装上应改革创新工艺、引进现代技术，使土特产品重焕光芒，向高档次发展。

总之，如果能充分的挖掘地域文化的内涵并能够进行系统的分类和更深层次的分析，再将其拓展开来应用到当地的土特产品市场上，将地域文化和土特产市场融为一体，就可以促使土特产市场不断扩大，乃至走向国际化。

参考文献

[1]夏志芳.地域文化课程开发[M].安徽教育出版社，2008.

[2]王敏，闰如山.景德镇陶瓷包装的地域性和品牌化探[J].包装世界，2010.

[3]陈琛.地域性文化与旅游纪念品设计及包装策略探讨[J].包装工程，2010.

现代建筑地域文化的传承与创新 第4篇

古今中外, 一件好的建筑作品, 常常恰如其分地反映了地域与时代的某些特征。例如:迈耶的德国法兰克福博物馆以轴线和单元旋转表述了“新与旧”的关联;北京菊儿胡同的改造工程;贝聿铭的香山饭店;云南民族博物馆;厦门高崎机场候机楼;上海金茂大厦对中国“塔”的联想等等。这些都表现了开放的地域特征而为世人赞赏。然而“地域”面对网络时代, 虚拟空间与场景, 经济全球化等, 正慢慢地被“现代人”所遗忘和不削一顾。可否定传统与地方性的存在所导致的千篇一律, 使人们越来越认识到, 建筑若不加批判的采用西方模式不是解决问题的真正途径, 但肤浅地模仿地域传统也非良策, 这样做, 既不能更新传统之内涵, 也不能适应今日之需求。

全球经济一体化导致的全球文化趋同使地域传统建筑文化逐步被商业文化所淹没, 建筑的民族性被建筑的“国际性”所取代。作为城市和建筑个性的地域文化特征有逐渐衰落和消失的危险。在全球化语境下, 如何保护、发展和创新地域建筑文化成为当代建筑文化的使命。在新与旧, 地域性与国际性寻求综合, 探寻开放的地域建筑创作之路, 是摆在我们设计者面前的一个古老的新课题。

2 地域性建筑的魅力

地域是指有着同质的地理环境和社会文化特性的“面积相当方”, 其中:同质的地理环境包括相近的日照, 温度, 湿度, 风向, 风力, 雨景, 地形, 地貌, 土质及生物等;同质的社会文化特性包括相近的社会体系、人口结构、生活方式和丰足习惯等, 地域性建筑受到当地的自然条件和人文环境所制约, 并由此构成了建筑形式和风格的基本特点。

地域性建筑多以鲜明的民族特色出现。中国地大物博, 人口众多, 以多民族著称, 56个民族在各自的建筑风格里融入了不同的民俗, 信仰和审美, 创造了富有浓郁民族特色的建筑文化:如回族的清真寺、蒙古的蒙古包、彝族的“一颗印”等等。它们从原始的建筑继承和发展而来, 返璞归真, 不拘一格, 即融合有独立, 是不同地域文化的鲜明体现, 是民族魅力的全面展示, 是博大而惭来的中国文化的有力见证。

(1) 地域性建筑是自然适应性、人文适应性、社会适应性的统一。

从空间角度看, 内部环境更多地体现了人文适应性和社会适应性, 而外部环境则主要体现了自然适应性。

(2) 地域性建筑显示了一定的适用性、经济性和生态性。

各地的地域性建筑因当时当地的交通, 经济及政治等条件的制约, 形成了朴素的世界观, 在建造是自发的因地制宜, 就地取材, 成为没有建筑师的建筑典范。

(3) 地域性建筑的魅力是由表及里的。

地域性建筑不同的空间形式是在满足基本使用功能的前提下, 以各种客观因素综合导致的结果, 如北京四合院的方正规矩;山西大宅子“喜”字布局、与黄土不分彼此的窑洞。地域性建筑在装饰方面也体现出丽而不俗:包括砖雕、漆画, 屋顶形式的巧妙变化, 以及先秦以来既是承重构件也是装饰构件的木构件体系, 是通过材料的质感和力学的逻辑性体现的形式美。

3 全球化环境对地域建筑的影响

在建筑领域, 全球化一方面促进了世界建筑文化的交流和对话, 使世界各个国家和地区共享新的建筑技术和建筑材料, 使得各个建筑流派、理论在全世界范围内广泛传播;而另一方面, 地域建筑文化逐步受全球文化影响, 其各自所具有“地方性”被建筑的“国际性”所取代。从文化互动角度看, 地域建筑面对全球化一般有三种选择:

其一, 不同程度地文化认同的态度, 明确或含蓄地接受西方的价值观念和物质文明。

其二, 强调民族和自身文化的价值, 反对和抵制全球化进程。

其三, 积极面对全球化的现实语境, 致力于传统文化观念和美学精神的现代转型与融合。

中国建筑现代化的历程反映了这三种选择的抗衡、共存与消长。20多年来中国建筑取得了惊人的变化和成就, 而创作实践中“民族性”与“现代性”问题一直困扰着中国建筑师。从上世纪80年代的香山饭店、北京国际展览中心、广东新建筑, 到90年代以来的仿欧风建筑、国家大剧院、央视新楼、鸟巢之争, 中国建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向现代化和国际化。由中国的设计实践可以看出, 全球化在某种程度上压抑了文化的民族性和地域性, 反映在城市和建筑文化领域就是导致了不同城市中建筑的雷同和城市特色风貌的消逝。如何处理好全球化与地域建筑文化的关系成为中国建筑“民族性”与“现代性”问题的发展与继续。

4 制约中国传统建筑应用和发展的因素

第一, 结构形式的制约。

传统中国建筑多采用木结构或砖木混合结构。这种结构只能完成简单的平面组合, 建造单层或二三层建筑, 不能满足现代建筑复杂多变的空间组合和多层、高层建筑的需要。必须代之以结构性能更好、空间组合更灵活的钢筋混凝土结构、钢结构或其他新型结构。

第二, 建筑材料的制约。

传统中国建筑以天然木材、黏土为主要材料, 为了保护日益匮乏的自然资源和保护我们人类赖以生存的环境, 必须放弃天然建材, 代之以水泥、钢材及其他人工合成材料。

第三, 施工技术的制约。

传统中国建筑施工需要技艺精湛的专业队伍, 非一般施工人员所能承担。而我们今天从建筑院校培养出来的工程技术人员 (包括设计人员) , 大多没有学习过中国古建工程。由此造成古建工程设计的不规范和施工技术人员的匮乏。

第四, 建造成本的制约。

由于采用不可再生的天然建筑材料和需要支付高昂的人工费、管理费, 传统中国建筑比现代建筑的建造成本要高出30%~60%, 因而使很多房地产投资商望而却步, 不敢触及。这些不利因素制约着中国传统建筑的推广应用, 更制约着中国传统建筑的发展。为了适应现代经济发展对建筑的要求, 为了传统建筑文化的传承和可持续发展, 传统中国建筑体系的改革势在必行。

5 对全球化前提下地域建筑文化的分析

地域性建筑对环境的应对不是消极被动的接受, 而是积极主动地创造, 文脉的精髓在于变, 不变则废, 变则通。长久以来, 地域性建筑的演变和发展是一个建筑与环境不断推进、优化的创造过程, 并在当时条件下到了一定的历史高度和领先地位。不同的地域特色孕育着不同的建筑文化, 而不同的建筑文化也影响着不同的地域特色, 它们之间存在着作用力与反作用力, 推动与协调的关系, 合则留, 不合则去, 只有主动地应对和不断地创新, 才能使世代传承的地域性建筑文化适应时代需求, 长久的延续和发展下去。

全球化是经济的全球化, 也是文化的全球化。如何在文化意义上探讨地域建筑与全球化的关系日渐引人关注。在全球化的语境下, 中国建筑如何走向现代化, 同时又找回自己的“民族之根”是我国建筑发展面临的实践性课题。因为“地域主义着眼于特定的地点与文化, 关心日常生活与真实且熟悉的生活轨迹, 并致力将建筑和其所处的社会, 维持一个紧密与持续性的关系。更重要的是地域主义试图从经验里学习, 借此达到修补, 细心琢磨、接纳、排斥、调整与响应当地特色, 地方历史、地理、人性价值、经济、传统、科技以及文化生活等这些可使人有身历其境的真实情况都是地域主义的来源”。这正是地域建筑对文化的表达。

在全球化的语境下, 地域建筑的更新包含保护、发展、创新多层内涵, 这需要建筑师不仅要融入全球文化发展的潮流中, 积极汲取各个国家和地区的优秀建筑文化, 而且要保护中国的优秀建筑文化遗产, 发掘地方文化特色, 在现代建筑设计中融入传统的精华, 导入现代生活的内容, 体现对人的关怀, 满足人的精神需求, 创造出中国人认同的情感空间。这也就要求建筑师有着更为广泛的文化背景和掌握当代建筑发展的趋势。具体而言, 有以下几方面:

(1) 研究和创造我国地域建筑空间的特色

地域概念依据现代地理学理论必须是一个得到历史认同的概念, 并且和政区划分相关。就中国的现实而言, 各地区自然条件差异大, 经济、文化发展不平衡, 在全球化下更显突出。地域建筑文化的发展必须以区域经济和文化为基础。中国传统建筑文化历史悠远, 从雄浑伟岸的岭南雕楼到形式严格的京都王府;从质朴轻盈的云贵吊脚楼到豪华气派的山西大院;从天然浑成的陕北窑洞到精雕细琢的徽派民居;从纤巧细腻的江南私宅到结构严谨的北京四合院, 无不蕴涵着丰厚的中国传统建筑文化。建筑作为文化, 必然带有各个历史时期的时代特征, 必然反映这个历史时期的政治、经济状况和科学技术水平。经历了数百年的时事变迁, 当今的政治经济状况和科学技术水平以及人文背景都发生了翻天覆地的变化。作为构成城市主体的建筑功能已经发生了根本改变。这些变化要求相关的建筑平面布局、建筑体量、结构形式、建筑材料以及施工技术随之改变。

(2) 尊重建筑所处的自然与文化环境

只有从特定的地域环境、条件文化出发, 深化对建筑环境的深层本质与规律的理解, 才能形成人建筑自然三者的有机统一。如贝聿铭设计的香山饭店, 其现代理念与传统符号有机结合的设计手法具有原创性, 并对中国建筑现代化探索具有深远影响。青年建筑师周恺设计的南开大学综合研究中心结合当代校园文化环境要求, 突出了形式特征和空间层次。

(3) 确立生态与可持续发展观

生态建筑是根据当地的自然生态环境, 运用生态学、建筑技术科学的基本原则, 采用现代化科学技术手段, 合理地安排并组织建筑与其它领域相关因素间的关系, 使其与环境之间成为一个有机结合体。

生态建筑并不是一个崭新的概念, 事实上, 地域建筑重视与自然环境结合本身就是一种朴素的生态建筑。当代建筑师将这些方法加以提炼, 用新材料、新技术表达出来, 就形成了前所未有的建筑形式。福斯特设计的德国柏林国会大厦改建工程, 采用现代技术解决光线和节能问题, 形成一个高效能的玻璃穹顶, 使建筑向自然界和景观展开, 可自供能量并减少污染物的排放。印度建筑师查尔斯柯里亚设计的圣雄甘地纪念馆采用了地域性的建筑材料和当地的建造技术, 创造出具有浓厚印度风格的空间氛围。

(4) 地域性建筑语言的更新

传统的处理建筑材质特性的表现方式是地域建筑文化的基本语汇。建筑师要虚心向民间学习, 学会充分利用建筑材质特性因素, 使建筑更加紧密地植根于地域环境, 形成对地域建筑文化的延续。国际建筑大师阿尔瓦阿尔托则在遵循现代主义基本原则的前提下创造出了属于芬兰的、独特的具有地域文化特征的现代主义建筑。20世纪50年代, 日本建筑师丹下健三设计了如香川县厅舍、东京代代木体育馆等这样一些属于日本的现代主义建筑。20世纪70年代后, 印度的查尔斯柯里亚、拉兹里瓦尔;埃及的哈桑法赛等从当地的气候和生活方式出发, 通过独特的形体和布局也创作了具有鲜明地域建筑特色的现代建筑。进入20世纪90年代后, 随着全球化运动的加速展开, 越来越多的建筑师努力通过地域文化的发掘来证明其在全球化运动中的独特价值。例如建筑师皮亚诺设计的新卡里多尼亚特吉尼奥 (Tjibaou) 文化中心, 堪称现代生态技术与地域建筑结合的典范。他向我们展示了如何利用新技术和材料结构来阐述地域文化和适应环境特征。齐康先生设计的河南省博物馆, 力求体现中原文化的博大精深, 结合嵩山元代观星台造型意象, 创造了具有地标性的建筑。

1) 撷取

上海的金茂大厦就是从传统中提取满足现代生活的空间结构。金茂大厦塔楼平面双轴对称, 提炼“塔”的形意, 外形柔和的阶梯韵律, 勾出了刚劲有力的轮廓线。其应用高技术手段来表现的中国古塔的韵律是那么的惟妙惟肖避开了从形式、空间层面上的具象承传, 而从更深层的文化美学上去寻找交融点, 用技术与手法来表现地域文化的精髓。从建筑布局和细部处理等多个方面都可以看到一些传统建筑形态语言运用与变异, 在现代物质技术条件下拥有了新的活力。在此我们可以将其看成是对传统文脉的发展。

2) 移植

新建筑的产生不是旧建筑的消亡, “立新”并不必“破旧”, 关键在于如何将简约而又复杂的语义, 以传统而又时尚的语构, 运用于现代艺术设计中, 从而创造出个性化、人文化的全新设计符号。

3) 改造

在人们对习以为常的事物难以引起足够的注意和兴趣情况下, 将一些常见的符号变形、分裂, 或者把代码编制顺序加以改变, 就可以起到引人注目、发人深省, 加强环境语言的信息传递的作用。新建筑既要具有历史的连续性, 又要适应新时代的要求。建筑应更加紧密地植根于地域环境, 形成对地域建筑文化的延续。

6 结语

随着我国经济不断的发展, 能源的不足, 与环境资源的影响对我国建筑师将提出更高的要求与使命;我们要抓住地域建筑与后现代主义共存、共生统一的机遇, 在全球化的语境下, 通过与国际社会的交流和对话, 拓展自己的视野, 也扩大中国文化对世界的影响。同时, 我们在学习、借鉴西方现代建筑理论的过程中, 也要注重继承和发扬我国的文化传统, 创造适合我国基本国策, 国情的理论。

新的建筑源于新的生活、新的文化和新的观念。现代化不仅只有一个类型、一个模式, 中国和西方各有自己的文化传统和地域条件, 也就必然会有各自的现代文化。当前中国的建筑师应以建设中国的现代建筑文化, 与建筑的可持续发展为己任, 奉献自己的智慧。

摘要：建筑艺术作为文化传承的一种表现形式, 已经根深蒂固地存在于当地的自然环境和人文环境中了, 但建筑总是存在于一定的地域且处在一定的时代。本文通过对地域性建筑概念和特点的分析, 全球化对地域建筑的影响, 地域建筑的再生以及全球化下地域建筑的文化表达, 阐述了中国地域建筑与全球化的关系, 中国建筑师应采取的态度, 方法和任务。

关键词：地域建筑,建筑文化,全球化,地域建筑的更新

参考文献

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黄冈地域文化讲稿 第5篇

一、自然地理环境简介

黄冈位于湖北省的东北部，大别山南麓，长江中游北岸，北接河南、东连安徽、南与鄂州、黄石、九江隔江相望。地形大部分为丘陵，长江沿岸散布平原，湖泊塘堰众多。黄冈属亚热带大陆性季风气候，江淮小气候区。四季光热界线分明。光照丰富，雨量充足。以长江为主干构成的庞大水网保证了良好的森林植被以及生态环境。具有相当好的农业生产基础。现辖一区（黄州）、二市（武穴、麻城）、七县（红安、罗田、英山、浠水、蕲春、黄梅、团风）和一个县级龙感湖农场。黄冈区位交通得天独厚，其位于楚头吴尾和鄂豫皖赣四省交界。境内依傍一条黄金水道（长江），自古具有 “承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势。因此，自古以来黄冈就是战略和交通的要道。

二、黄冈的地域文化特色剪辑

黄冈历史悠久，早在旧古器时代，本区域即有人类居住。据有关部门查考，夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”（《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。这里是才子、将军的故乡，这里有全国闻名的“教授县”、“将军县，文才武将，群星灿烂，自古以人文发达著称。而五祖寺的菩萨，东坡赤壁的胜迹以及黄梅的挑花，蕲春的四宝,更令人心驰神往。

（一）教授县——才子的摇篮

黄冈人杰地灵，名家辈出。宋代活字印刷术的发明者毕升，明代医圣李时珍，理学奠基人程颢、程颐，学者胡风，经济学家王亚南，爱国诗人、民主斗士闻一多，国学大师黄侃，地质学泰斗李四光，中共“一大”代表董必武、陈潭秋、包惠僧，共和国前任两位国家主席董必武（代）、李先念，军事家王树声、秦基伟等230多位将军都诞生在这片神奇的土地上。中国三大“教授县”，指的是湖北省蕲春县、江苏省宜兴市、江西省临川县，黄冈就位列其一。据史料统计，蕲春在明代科举考试中进士，文、武举人共有二百四十人；清代“科甲鼎盛”，该县中进士，文、武举人共二百零八人；民国时期蕲春籍大学生有五百五十余人，留学生六十余人。自二十世纪以来，蕲春籍人士秉文衡、掌科苑、主讲坛者遍及五洲，在十多个国家大学和科研机构从事教学、科研工作。如辛亥革命先驱詹大悲、田桐，训古学家、“章黄学派”创始人黄侃，著名文艺理论家胡风等。蕲春籍著名数学家王中烈，曾发表论文《第二序线性双曲线方程的柯西衰退问题》享誉世界数学领域。

蕲春籍教授不仅遍布大陆和台湾各地，令人称奇的是，蕲春县不仅是享誉海内外的“教授县”，“教授村”更是层出不穷，有十名教授以上的“教授村”达三十二个，其中一村二十名以上教授的村有七个，张塝镇汪瓢铺村走出专家学者教授二十七人。蕲春县蕲州镇东长街这条五百米长的街道，竟走出了一百二十六名博士，多半在美国留学取得博士学位，甚至很多父子、兄弟皆为博士。如李宝珍女士一家五名博士，分别为美国一些著名大学生化、物理、医学博士，被传为佳话。还有李国宏女士，获美国伯明翰大学微生物学博士，曾为美籍华人中最年轻教授。

（二）黄冈的教育和黄冈中学

北宋庆历四年（1044），蕲州、黄州始有教授，办学训导生徒。明、清两代，府、州、县均建有学宫，并建有书院50多所。李贽在黄安、麻城两地讲学、著书达18年。明代276年中，黄州府中进士328名，举人1465名。清代黄州知府于成龙政绩卓著，居官清苦，百姓拥戴，被朝廷嘉誉“清官第一”。刘子壮、陈沆中状元，帅承瀛、陈銮中探花，金德嘉中会元。仅嘉庆至咸丰3朝65年中，黄州府即考中进士86名，举人466名。

废科举后，黄冈新学兴起，黄州府设有中学堂1所，高等、两等、初等小学堂593所，师范传习所（初师简易科）2所，实业学堂8所。民国时期，战乱频仍，民生艰难，教育事业仍有缓慢发展。

建国后，黄冈地区教育事业发展很快，形成了从幼儿教育到高等教育相互衔接，普通教育与职业技术教育并行的比较完整的教育体系。现有各级各类学校5978所，其中大中专学校22所，普通中学366所，小学3800所。一批骨干学校富有特色。黄冈中学是湖北省重点中学，形成了“严谨求实，团结奋进”的优良校风，取得了令人瞩目的成绩，在国际数、理、化奥赛中累计获6金、4银、1铜共计11枚奖牌。

黄冈中学，全称湖北省黄冈中学，位于中国湖北省黄冈市，为全国重点中学，湖北省重点中学，当地人简称“黄高”。黄冈中学现新老校区占地600多亩，有68个教学班，在校学生4000余人，在岗教职工310余人。黄冈中学创建于1904年，是基础教育的全国名校，湖北省省级重点中学。文化底蕴深厚，青云塔承载着文人学士报国济世的理想，临高亭留下了北宋文学家苏东坡饮酒赋诗的风雅。

（三）将军县——将军的故乡

黄冈有着辉煌的革命斗争史。早在二十年代初，这里就是中国共产党创建活动的重要驻点；土地革命时期，红安、麻城率先点燃鄂豫皖边区武装反抗国民党反动派的革命火种，举行了著名的“黄麻起义”。解放战争时期，在这块红色的土地上，谱写了中原突围千里跃进大别山等新的历史篇章。在长期的革命斗争中，黄冈人民承受了巨大的牺牲，作出了卓越的贡献。从第一次国内革命战争到解放战争，黄冈共有44万优秀儿女血沃中原，有5.5万人被追认为革命烈士。伟大的革命斗争造就了一批无产阶级革命家和军事将领。在1955年和1964年两次授衔的中国人民解放军高级将领中有103人是黄冈人。

在黄冈这块红色的土地上，不仅诞生了三位军事家李先念、王树声、林彪，这有邓小平、叶剑英、刘伯承、彭德怀、王震、徐海东、陈赓、黄克诚、许继慎、曾中生、蔡申熙等十多位著名军事家在鄂东战斗生活过，他们的历史功绩已经镌刻在中国革命历史的丰碑上，他们的战斗经历已成为老区人民宝贵的精神财富，他们同样是老区人民永久的纪念和骄傲。

仅红安县就有董必武、李先念两任共和国主席，有2人任过全国人大常委会副委员长，有4人任过国务院副总理，有10人任过国家正副部长，有12人任过大军区司令员或政委，有17人任过大军区副司令员或副政委、顾问，这有24位兵团职干部、130多位省军级干部，其中被授予中国人民解放军上将军衔的有6人、中将11人、少将45人。一县之内有如此之多的高级将领在国内外实为罕见，以至西方军人将红安誉为“将军的故乡”。麻城 乘马岗乡有2万多人参加了长征，锻造了32位将军。其中，大将1人、上将3人、中将7人、少将21人。一个乡镇走出了32位红色将军，其人数之多，军衔之高，出生地之集中，全国绝无仅有，成为名副其实的“将军之乡”。

（四）方言俗语与风俗民情

黄冈属于鄂东北地区。鄂东北方言在湖北方言中别具一格，它基本上属于北方方言，是古楚语与早期北方方言融合后的变体。有的语言学家将鄂东北方言与九江，安庆等沿江市县的方言划为”楚语区“。黄冈方言当然位列其中，她的方言俚语很多反映了其独特的风俗民情

在称谓上，黄冈方言与普通话有很大的差异：“称父亲为”大“或”爷“；称母亲为”乜“，”姨“，也有叫”大“的，在英山县南一带称”丫“；称祖父为”爹“；称祖母为”奶“；称自己的妻子为”堂客“，”屋里的“；黄梅一带称妇女为”嬷嬷[ma]儿“，”嬷嬷“；”嬷嬷“也可以指自己的妻子。有很多地方称小孩为”细伢“，男孩为”男伢“，女孩为”女伢“；”兄弟“一词在多指弟弟；英山一带还称叔父为”老“；如二叔称为”二老“，妹妹称为”老妹“。

黄冈方言在生活用语上也颇有特色。上衣叫”褂子“；裤衩叫”裤头儿“；水壶叫”吊子“；自来水笔称”电笔“；上午叫”晏[yàn]昼“；下午叫”下昼“；晚上叫”黑里“或”夜心“；吃晚饭叫”过夜“；睡觉称”困醒“，简称为”困“。还有一些民俗特色极浓的俗语：怀孕的妇女常馋嘴，称为”害肚子“；私生子称为”黑耳朵“；英山一带把结婚称为”吃鸡胯儿“，因为结婚宴席中必有一碗鸡是专给新郎、新娘吃的；人死了称为”上山“，因为黄冈有大一部分地区属丘陵山区，人死后都要抬上山去安葬；给受惊的小孩收”魂“称为”叫吓(音hè)“；因做事外行而闹笑话，被称为”白鼻子“，这与舞台上的白鼻子小丑逗人发笑有关；假心假意地请人吃饭被称为”卖白菜“，此词源于一个单吃别人而自己一毛不拔的卖白菜小贩的故事。

这一地区的方言古朴，一些目不识丁的妇女口中也常出颇有文言意味的词语，如”鄙而和之“(意即不注意身份与人调笑)，”树家野嘴“，”互不来哉“，”归怨“，”耻人“等。鄂东北方言中还有一些古词遗风：比如”慊“，古汉语意羡慕和思念。至今鄂东北方言中仍体现了这两种意义，如”麻城的屋，浠水的谷，黄冈中间慊得哭。“慊在这里指羡慕。人们说”这孩子慊她妈“，这里的”慊"就作思念讲。诸如此类古词，鄂东北方言中不少，它们看起来极土气，但在古代文献中都可找到根据。这种语言现象与鄂东北地区的特殊历史文化传统有关，可以说是一种语言活化石.（五）黄梅五祖寺——四祖、五祖佛教文化区

简介：禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年(672年)创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉

来源：东山，又名冯茂山，海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年（公元六五四年）。弘忍大师俗姓周，祖籍黄梅县濯港人，生于隋代仁寿元年（公元六零一年），圆寂于唐上元二年（公元六七五年）享年七十四岁。寺庙自唐到清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师。唐宣宗改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]，宋微宗御书[天下禅林]，元文宗赐弘忍大师法号为[妙圆普觉禅师]，并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺，此名一直沿用至今。

弘仁：弘忍是唐高僧，对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时，不用传统的《楞伽经》，而改用《金刚般若经》。从此，这种传习法成为禅宗授徒的定。弘忍选

拔接班人的方法也很别致，曾经弟子们各作一偈，以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，勿使惹尘埃。”弘认为慧能的悟性高，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将慧能定为接班人。弘忍所倡导的这种禅风影响深远，早已波及东南亚和日本，每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰，且有与日俱增之势。

（六）蕲春——李时珍文化区

李时珍（1518—1593），字东壁，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（公元1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。中国古代伟大的医学家、药物学家。著有《濒湖脉学》、《本草纲目》等中医药经典。

其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。

李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。

他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。

不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人，那人告诉

他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。

李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”，李时珍于1593年逝世，享年75岁；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。

湖北省蕲春县（旧称蕲州府、蕲阳县）位于湖北东陲，大别山南麓，长江中游北岸，佳山秀水、灵秀所钟，人杰地灵，物华天宝，是明代伟大的医药学家李时珍的故乡，不仅孕育了宏篇巨著《本草纲目》，还有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。据史料记载，“四宝”源于西周，名于明代，用充方物，列为贡品，上国史，入方志，登专著。为历代文人墨客吟颂的佳品，皇宫贵族追索的贡品，博物和医药学家研究的珍品，为后世留下了极为珍贵的载述，形成了一种源远流长、雅俗共赏的四宝文化。探研蕲春四宝的由来、渊源及现状，以了解李时珍对地方特有物种的研究和对我国传统医药文化的影响，具有重要意义。

蕲蛇

蕲蛇属腹蛇科、腹蛇属，咬人后五步即死。蕲蛇全身黑质白花，吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，又叫白花蛇，褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，间或少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。属部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，也叫“佛背甲”。蕲蛇产于蕲春蕲州龙峰山，两湖、三角山一带，喜食蛙、蟾蜍、蜥蝎、鸟、鼠等。成长极慢，现也成为濒危动物。蕲蛇味甘咸、性温，具有祛风湿、散风寒、舒筋活络等药效。

蕲龟。龟产于蕲州（今日湖北省蕲春县蕲州镇）者，颇为奇特，故又名曰：“蕲龟”。蕲龟形状与普通龟相似，惟背甲生着细长而浓密的绿色绒毛。故又名曰：“绿毛龟”。其绿毛一说为藻类附生物，但焚之，毛蜷缩并发出咝咝的声音和散发出焦毛味。可见实为绿毛而非藻类。蕲龟自唐宋以来就负有盛名，人常饲养于庭院以供观赏。若取龟置清水中（一日换水一次），绿毛轻漾，漂浮满盆，金丝浮动，晶莹耀眼，既如一团青苔在水中沉浮，又似镶嵌在白玉中的一块裴翠。如捞出水外，绿毛紧贴龟背，金丝井然不乱，颇为奇特。外商更视为奇宝，竞相购买，价值昂贵。故常有人“将普通龟捉回洗净，置于缸中，久而也能生毛，或用藻类绿苔粘在龟背，冒充“蕲龟”，索取高价。蕲龟喜食鱼虾、牛肉。清初顾景星《黄公说字》载：“日食去血牛肉四分。每岁雷动出蛰；雷收声入蛰。入蛰时，以绵裹其身，置筒中可不死。”蕲龟既是美丽的观赏动物，又是营养价值极高的滋补良药，民间传说食用蕲龟可延年益寿。李时珍说，此龟“滋补方往往用之，与龟甲同功。”龟肉鲜品供食用，味甘、酸，气平、性温，无毒。含有丰富的脂肪、蛋白质、维生素A、钙、磷、铁等营养物质，有滋阴补血之功。通任脉，助阳道，补阴血，益精气，治痿弱，并可用治阴虚、劳热、骨蒸、久嗽咯血、疟疾、血痢等症。

蕲竹，源于桃枝竹，别名笛竹、丛竹、孝顺竹、蓬莱竹等，学名为Bambusa mnltiplex(Lour.)R aeus.exj.A.etj.H.schnlt，其竹或细如拇指，或粗如酒杯，色泽晶莹，竹节稀疏，篾质柔软，用途广泛，是全世界1200余种竹子中的良品之一。

蕲艾，艾草的一种，因产于蕲州（蕲春县旧称）而得名，湖北省蕲春县“蕲春四宝”（蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟）之一，特产中药材，中国国家地理标志产品，茎、叶均可入药。蕲艾含17种已知化合物，并且挥发油含量、总黄酮含量、燃烧发热量等明显优于其它地区所产艾叶。蕲艾油有明显的平喘、镇咳、祛痰及清炎作用。

（七）东坡赤壁

黄冈东坡赤壁位于湖北省黄州城西，又名文赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。早在晋代至北宋初，这里就建起了横江馆、涵晕楼、栖霞楼、月波楼和竹楼等著名建筑。北宋元丰三年(1080年)春，著名文学家苏轼（号东坡）因乌台诗案贬来黄州，常在此逸兴吟哦并写崐有流传千古的一词《念奴娇(·赤壁怀古》)两赋（前、后《赤壁赋》）和其他名篇佳作，后人因此将赤壁和苏东坡的名字联在一起，名日东坡赤壁。经考证，这一带还是三国赤壁大战之处所。现在的东坡赤壁，占地面积四百余亩，主要建筑有九亭、三楼、三阁、三堂、一像。

苏东坡与黄冈的饮食文化

黄州也是食者的天堂，享誉天下者有东坡肉、东坡饼，到黄州细细品饮，方知黄州值得流连的地方非赤壁一处，然赤壁盛名令黄州天下知。黄州文赤壁有碑林，刻有苏东坡著名的《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，有此一词二赋，文赤壁当然是豪气干云的。苏东坡因受累“乌台诗案”于北宋神宗元丰三年（１０８０年）贬黄州，至元丰七年（１０８４年）离去，在黄州生活四年又四月，计作诗２２０首，词６６首，赋３篇，文１６９篇，书信２８８封，合计７４０篇（《苏东坡黄州作品全编》，丁永淮、梅大圣、张社教编注，武汉出版社出版）。这于他接圣旨出狱发配当天作诗“平生文字惟吾累，此去声名不厌低”的志向严重不符，黄州四年，苏东坡恰迎来他文学生涯的巅峰，乃黄州名山胜水，十足养人罢。苏东坡在黄州的作品，绝大多数为写美食，为推广他的美食，他写了《猪肉颂》：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”东坡菜凡６６种，有３５种在黄州研制。苏东坡据称原不饮酒，至黄州酒量大增，其云：“吾少年望见酒盏而醉，今亦能三蕉叶矣。”以至发展到后来，他给友人《与李叔方》信中曰：“暑中既不饮酒，无缘作字。”这境界，当也是李白一个。他初到黄州即写下七律《初到黄州》：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”更有《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。

桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

东坡肉

最有名的当然首推家喻户晓的“东坡肉”。东坡谪居黄州的时嗜食猪肉，并逐渐摸索了一套独特的烹饪方法。他在《食猪肉》里写道：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”这也许就是最初烧制“东坡肉”的方法吧。

后来，他去杭州做官，传说因他为官清廉，深受百姓爱戴，过节时，当地百姓送他许多猪肉。而他却把五花肉切成大块，加葱、姜、酱油、料酒，慢火细焖，煨制成酥香味美、肥而不腻的红烧肉，分与每户，获得了很大声誉。从此民间便把这种红烧肉命名为“东坡肉”，成为传统的名菜，与苏氏的诗词、品格一同流传至今。

东坡饼

东坡饼又名空心饼、千层饼，是为纪念苏东坡而命名的。空心饼讲究圆、黄、酥、脆，呈凸状小山包形，层层扁条盘绕着小山顶，既不能折断，又不能虬曲一起串换位置。置于瓷碟中，撒一层白砂糖如一座金黄色小山包上撒满白霜。食之油而不腻，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香。主打：面粉，用精白面粉精制而成，是湖北地区人民很喜爱的传统美食。

东坡羹

东坡羹苏东坡在黄州创制并以自己的名号命名的一种羹，在黄州生活期间，他形容自己是“时绕麦田寻野荠，强为僧食煮山羹”，并写有《东坡羹颂》一文。东坡羹实际是把野菜和米放入一器蒸出的一种野菜糊糊，这是他在黄州生活时所创制的，将菘（白菜）、荠菜（地菜）、芦菔（萝卜菜）、蔓菁（香菜）洗净，切成细末，洒上盐，腌制片刻，将苦汁逼出，用双手将其揉成团，挤出汁，去掉其中辛辣和苦涩之味，加入生姜末。将泡好的粳稻米滤干，取炖钵一只，钵内涂抹麻油，注入水，先放入菜末，再放米，将炖钵盖内涂上麻油，盖在炖钵上，盖碗时不能碰到汤上，如碰上，汤水会有生油气味，钵上扣上一只碗，放在饭甑上蒸熟，即可食用。在无菜之时，可用瓜茄之类剁碎做之。

东坡豆腐

东坡玉糁羹

画派：地域?传承?学术 第6篇

徐湖平（以下简称徐）：画派是个画史的渊源，自写绘画史以来，就有画的流派。过去说两大派，南派和北派，南派又可细分很多。据我所知，中国的画派都是些自发的群体，不是有严密组织的团体，是民间自然形成的，没有严格的界定，就是根据地域性、传承性，人们所习惯的一种称谓。一是地域性，比如南方北方，还有吴门四家，娄东画派就是太湖流域，是个地域的概念。近现代发展的海派、岭南画派等等。二是师传，就是传承性。比如岭南画派最清楚了，上面一个祖师爷，下面一代一代地传下来。还有一个习惯性。

《中国美术》：当下各地纷纷号称要成立画派，您怎么看这一现象？

徐：现在比较混乱。为什么乱呢？首先，过去画画的人毕竟是少数，比如清代康乾时期扬州画派，扬州画派称为扬州八怪，代表画家就8个人，当然是约数了，但人数不多是肯定的。现在呢？扬州一个地方画画的有8000人都不止，画画的人非常多，很难用一个很简单的词汇把这些人都全部概括起来。其次，现在信息量大。国际国内的文化交流都很频繁，大家取长补短，风格也是互相借鉴。第三，现在美术学院也多，过去南京就一个南艺，现在几乎所有的大学都有艺术学院。是不是中国一下冒出那么多艺术天才来？恐怕也不是。学画的人多了，就很难用一个流派来概括。

但是现在也有新的情况，有些志同道合的朋友，大家在一起经常交流，接触，办画展，也会有个名称，比如新金陵画派，我觉得这是个社会进步的现象。因为学艺的人多了，大家眼界开阔了，希望有更多的合作形式。然而，这却没法管理。你说我不许你这几个人是这个派，那几个人是那个派，那肯定不行。这个画派乱象问题的关键在哪里呢？在于我们现在学画的目的。

过去我们学画，为了追求艺术情操，追求心灵碰撞。现在呢？把钱这个东西看得太重，把名看得也太重，容易崇拜大名头。你是大名家，我就拜在你名下。其实你临他两张画，听他两堂课有可能，但不是嫡传的正式弟子。社会上这种拉大旗扯虎皮的现象很明显，可能画得并不好，但真正懂的人能有多少？本来艺术就是个小群体。比如卢浮宫是艺术的殿堂，但是去参观的人有多少能真正深入理解艺术？大约还是精神享受，艺术熏陶，还有看热闹的多。关于流派的界定，现在也没有明确规定，比如美协、书协，也没哪个来规定。只是我们所有的各个流派应当集合起来，组成美术界协会，共同弘扬文化事业。

曾经有朋友办了个画展，要成立什么派，我本不想发言，说要我谈几句，这一说就犯了众怒了（笑）。当时我就说：你们既无师承关系，又无地域关系，也没有画类的集合（指同为山水、花鸟、人物），就是我们五六个人集合在一起，叫某某画派。可不可以叫呢？可以。宪法规定公民有结社的自由嘛。但是要有学术成果，我的学术特点在哪里，学术宗旨在哪里，学术传承在哪里，你要给听者一个明白的交代。或者你一开始不明白，但你要向这个路子上去努力，而不是说拿这个派来装潢门面。

《中国美术》：不是为了商业的利益去运做。

徐：对。比如现在美术的书籍、期刊这么多，以前都没有的，现在每个省、每个市都很多，这也是商业利益的驱使。我很欣赏我们的老先生们。江苏省20世纪50年代成立了江苏省国画院，在第一任院长傅抱石老先生的倡导下，他们走万里路，到全国各地去考察，在1960年9月率领“江苏国画工作团”进行23000里的旅行写生，并由此推动新山水画在20世纪中期的发展，把50年代初开始的以写生带动传统国画推陈出新的运动推向一个历史的高潮。他们所成立的金陵画派已经为世人所公认，所以你成立个画派要大家承认才行，没有社会影响也不行。

《中国美术》：金陵画派是当时画派内的画家先形成一个共识的称呼，还是世人后来的称呼？

徐：金陵画派的形成是在走万里路的活动当中不断地反思、深化。这些老先生基本都是画山水画：钱松、亚明、宋文治、魏紫熙，虽然也有画花鸟的，但着重点是山水。经过几十年的努力和辛勤耕耘，他们得到社会的公认和赞同，价位上也是，傅抱石是大师级的不必说，钱、亚、宋、魏的画价格很高。他们的画也确实有特点，既传承了中国几千年绘画的技法，也有自己对时代的精神提炼在里面，所以他们的画受欢迎。你说一味地追求传统，没有时代感也不行，每一个时代杰出的艺术家，都是把传统和现代结合起来的人，而不是抛弃传统，另谋新派。成立画院初期，他们致力于的不是金钱，而是艺术。如果傅先生当年想的是一幅画能卖几十万、几百万、上千万，他绝对成不了大师，这就是境界追求的差异。也许我这句话要得罪很多人：按当下人们对艺术的态度，当下出不了大师。

有的人现在画的我真是看不懂，你可以花钱去宣传自己，但能不能被大家接受就要打个问号了。这也是社会的浮躁心情在我们画界的反映。这种大的环境下，出现种种流派也是很自然的。几个人结合起来打天下的小的流派，他就很少考虑到学术问题、地域问题、境界问题，全打破了。

《中国美术》：2010年召开过第二届中国当代画派联谊会，也集中讨论了“打造画派”的问题。历史上的画派均为自然形成，后人归纳，而如今有人提出“打造”，或者换一种说法“扶持与培育”，认为可以宣传本土文化，促进美术事业发展，您怎么看？

徐：我认为画派是自然形成的，不是人为打造的。互相学习借鉴，这倒是有的，比如学山水学钱、亚、宋、魏的风格，我说我是金陵画派、小金陵画派，有什么不可以呢？要是刻意打造呢，反而打造不成。没有一个组织去刻意打造流派，只是借流派来扩大自己的社会影响和势力范围而已。

《中国美术》：画派是否只能是一个短暂的存在？历史上的画派多为一代，最多不过两代；领军人物逝世后，一般所谓流派便逐渐消失，或是名存实亡。您对当代我国画派良性发展的建议？

传承地域文化 第7篇

关键词：建筑设计,创作,地域建筑文化,传承

中国地域建筑文化历史悠久, 是各民族几千年不断积累和传承的结果。建筑作为人类物质文明与精神文明的载体, 本身就是其所代表的文化内涵的物质外化的一种手段, 它所展现的建筑形态及其文化表征极其丰富, 各民族所创造的地域性传统建筑在其所处的独特地域环境背景下更是多姿多彩, 成为中华民族的血脉、人民精神的家园。

改革开放以来, 随着地方经济社会的发展, 特别是实施“三淮一体”战略之后, 淮安城市化水平不断提高, 城市建筑粗制滥造, 城市面貌出现千篇一律的现象, 地域建筑文化存在逐渐消失的危险。作为扎根于这座历史文化名城的建筑师, 面对当今建筑设计界浮躁的现状, 必须静下心来, 从淮安地域建筑文化研究入手, 吸取和传承地域传统建筑文化的精神, 并运用于建筑设计创作中, 创造有地域文化特色内涵的新建筑, 弘扬淮安的城市地域特色文化。

一、淮安地域建筑文化

1. 地域建筑文化内涵。

所谓地域建筑文化是指具体的空间地域和文化在建筑中的反映, 包括生活方式、文化背景、自然条件等长期作用形成的生活模式与建筑形成的特定关系, 它具有物质与精神的双重属性。对地域建筑文化的研究主要是以文化研究为切入点, 分析建筑文化的历史成因及地域传统建筑要素的内涵, 包括聚落形式、建筑形制及细部形态等方面的要素。

2. 淮安地域建筑文化。

淮安位于江苏中部、黄淮平原之间, 具有3000多年悠久的历史文化背景, 是运河沿线一颗璀璨的明珠, 曾与扬州、苏州、杭州并称运河沿线“四大都市”, 有“壮丽东南第一州”的美誉, 成为运河经济时代都市繁华的典范。早在1986年, 淮安就被国务院列为第二批国家历史文化名城。

淮安境内地域建筑文化遗产众多, 主要有以下几类。 (1) 以府衙、河漕总督府署、榷关等为代表的官式建筑。淮安地处黄淮与江淮平原的交汇处, 地理位置处于我国南北交界线上, 是我国古代南船北马的交会点, 重要的军事重镇;因此, 决定了淮安在我国古代重要的行政地位。目前, 淮安有我国仅存的保护较好的府衙建筑之一的淮安府衙, 因运河重要地位而设立的漕运总督公署、河道总督署遗址, 淮安榷关、钞关遗址, 因漕运需要设立的清江漕船厂, 清江浦丰济仓遗址等等;这些地域传统建筑的规格很高, 也从侧面说明淮安古代在全国的行政地位, 故有“南船北马, 九省通衢”的美誉, 俨如省会城市。 (2) 以运河沿线的聚落、古镇为主的民居建筑。大运河是我国古代南北方重要的交通大动脉, 对我国古代南北方社会经济文化等的交流和发展作出了巨大贡献。淮安是大运河的关键地段, 明清两朝, 淮安城市发展也逐步达于鼎盛, 从末口到清口, 夹岸50余里, 有淮城、河下、板闸、钵池、清江浦、王家营、西坝、韩城、杨庄、码头、清口等十余个城镇, 夹岸数十里, 街市栉比, 形成以运河为纽带的城镇链[1]1。清代淮安的经济发展达到了顶峰, 在乾隆时期人口已有54万, 胜于苏州[2]48。淮安传统名居建筑主要散落于大运河两岸的古城、古镇之中, 现存比较完整的河下、码头及下关等地, 以河下民居聚落保存最完整;大量名人故居隐现其中, 有刘鹗故居、吴承恩故居、沈坤的状元府、谈荔孙故居等等, 还有一些私宅园林建筑;现存传统民居建筑大多是明清时期的, 少量是民国建筑, 不少现在尚有人居住。 (3) 此外, 还有一些庙宇建筑、运河景观等。庙宇建筑有慈云寺、清江浦清真寺、惠济祠、观音庵、安淮寺、陈潘二公祠、河神庙等多处。运河景观包括运河水利设施、河岸景观等, 如大运河、洪泽湖大堤、清江大闸、清口水利枢纽、淮阴船闸、武墩渡口、龟山御码头等。

3. 淮安地域建筑艺术特征。

淮安的地域建筑文化主要建立自大运河贯通之后, 是淮安人民在几千年的社会生产实践中创造的物质与精神财富的总和。其特殊的地理优势, 促进了南北文化的交融, 在建筑上也有明显的反映。特别是明清运河地位的提高, 淮安逐渐成为运河沿岸重要的商埠, 南来北往的大批商人定居于淮安, 给淮安带来全国各地不同的建筑文化, 并渐融于地域建筑文化之中。

总体而言, 淮安传统建筑以明清建筑居多, 建筑风格既有北方建筑的典雅, 也有南方徽派建筑的精秀;建筑多木结构框架, 外墙三面砌筑青砖, 正面木雕花窗门, 屋顶灰瓦, 室内青砖铺地, 风格较古雅。沿街的民居则以“上宅下铺”、“前店后坊”的面貌出现, 结构上以二层小楼为主, 街面上用条石铺路, 条石下面为下水道, 街两头往往竖有牌坊, 街中有的还建有过街楼, 形成淮安独有的街市场景[3]177。

二、淮安地域建筑文化传承中的问题

淮安是国家历史文化名城, 境内有着众多的传统建筑文化遗产, 其蕴含着丰富的历史文化、科学与艺术价值, 但却并没有在城市化进程中发挥出其应有的价值;在城市早期的开发建设中, 许多具有重要历史文化价值的建筑即传统的街区遭到了严重的破坏, 给城市带来无可弥补的损失, 应引起足够的重视。笔者在这里生活、学习、工作了近30年, 对这座城市的发展历史有一定的了解, 以下是淮安地域建筑文化传承中存在的几个问题。

1. 早期城市建设中忽视了地域建筑文化。

城市早期开发建设是以大量居住建筑和商业建筑为主的, 而这些建筑的销售是以现代化、国际化为卖点的, 并且这些现代明亮的建筑与城市原有陈旧简陋的老城区建筑形成鲜明对比;这些强烈的对比, 使得政府、开发商、市民及建筑师们失去了对城市原有地域建筑文化价值的思考。结果导致城市中出现了大量的缺少地域文化特征的、夸张的建筑造型的出现, 城市建筑文化也失去了地域特色, 陷入“千城一面”的境地。

2. 政府缺乏有效的管理机制。

不可否认, 近年来政府及相关部门越来越重视对地域传统建筑文化的保护与发掘;但是, 并没有从根本上有效解决地域建筑文化的传承问题。政府从财政投入、引入社会力量、成立专门的部门等方面, 做了很大工作;项目也进行了论证, 大量的专家也请了, 很多房子、街区也改造了, 结果并没有能够发挥出其应有的社会文化、经济价值, 老百姓心里也不认可。

这都说明政府的相关管理、立法工作及运营、操作流程等还存在很多问题, 部门之间职责、权利不明, 很多工作流于表面, 没有发挥应有的效能。

3. 对地域建筑文化的研究和投入不够。

地域建筑文化有着特定的文化语境, 这给建筑创作带来很大的难度。城市的管理者及公众缺乏必要的地域文化知识, 特别是城市中从事建筑创作工作的建筑师和规划师们, 都是接受的现代建筑教育, 脑子里并不缺少现代建筑造型、现代建筑技术, 但是对于地域建筑文化的了解远远不足;导致在面对传承和发展地域建筑文化的实践时无所适从、茫然不知所措。

由此看来, 政府应该加大对地域建筑文化的研究投入, 培养一批本土的建筑师队伍和深入了解地域建筑文化的本地专家学者, 使地域建筑文化的传承与发展得以可持续发展。

三、淮安地域建筑文化传承策略

近几十年, 在经济全球化浪潮的推动下, 我国经济社会取得了巨大的进步, 建筑业也获得了空前的发展;同时, 全球化也导致了建筑业面临地域建筑文化逐渐衰落的危机。吴良镛先生对此忧虑地指出:“繁荣的建筑市场中的设计竞赛, 广义地看, 是科学技术与经济实力的竞争, 也是地域文化的竞争。……有人说21世纪竞争将取决于‘文化力’的较量, 对建筑来说, 颇为确切。中国建筑师理应熟悉本土文化, 才能赢得这方面的竞争……”[4]1

建筑师在进行地域建筑创作时, 必须充分认清地方建筑文化, 深入研究地域传统建筑, 才可能更好地在建筑创作实践中传承传统建筑文化。在进行建筑设计时, 应重点注意以下几个方面的应对策略。

1. 挖掘地域建筑文化内涵。

淮安地域建筑文化具有丰富的内涵, 要深入研究其地域文化的精髓, 提炼具有地域文化特色的建筑元素, 创新地运用于新的建筑设计中。

2. 传统地域建筑文化的延续。

在一些特殊的历史地段、街区及聚落进行建筑设计创作时, 必须要使新建筑延续传统地域建筑文化, 注意保存新老建筑的风格的统一, 延续传统地域建筑风貌。

3. 对地域建筑符号的抽象变异。

建筑是一种由各种不同意义的符号构成的物质形态, 它通过历史积淀形成的形式向人们传达建筑的精神内涵, 反映出一定社会形态对物质世界的主观影响[5]135。在建筑创作时对传统地域建筑元素加以抽象与变异, 运用现代技术与材料, 并合理地融入新的建筑中, 从而使新建筑具有传统文化的内涵。

总之, 一座具有地域建筑文化特色的城市, 是这个城市的核心竞争力的重要体现。地域建筑文化并不是一成不变的, 它同样会随着社会历史的发展而不断进步、不断更新;建筑师在设计创作时必须深入挖掘传统建筑的价值, 并将现代建筑材料与技术融入其中, 才能真正创造出具有鲜明地域文化特色的城市建筑文化。

十八大以来, 中央高度重视传统文化的发展, 习近平总书记指出:“中华民族创造了源远流长的中华文化, 中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。独特的文化传统, 独特的历史命运, 独特的基本国情, 注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”[6]161地域建筑文化作为中华文化的重要组成部分, 其传承与发展对于城市特色文化的建设具有举足轻重的作用。因此, 建筑师在现代建筑设计创作时必须要立足于地域传统建筑文化, 真正地深入研究地域传统文化, 总结地域建筑经验, 才能设计出好的作品, 为国家大文化的建设添砖加瓦。

参考文献

[1]李塨.拟太平策[M].北京:中华书局, 2012.

[2]王春阳.略论李塨经学转向之动因[J].郧阳师范高等专科学校学报, 2009 (4) .

[3]陈山榜.李塨的学习经历与经验[J].河北师范大学学报, 2009 (1) .

[4]李塨.平书订[M].北京:中华书局, 2020.

传承地域文化 第8篇

1、民间美术传承特点

人类学家泰勒在《原始文化》中定义:“文化或者文明是一个复杂的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律以及作为社会成员的人所具有的其它一切能力和习惯。”各种文化的起源和发展历程都有其相似性,但从不同文化的实质和内核来看,都存在各自的独特性,是文化的根本特征和本质存在。从世界政治、经济、文化发展趋势看,当今社会的文化呈现出相互竞争、融入的格局,这种文化的多元在传统的民间美术中体现的尤为突出,“它即体现了工艺美术的一般特征,又展示了民族文化的鲜明个性。”在农耕时代曾是人们生活的重要组成部分。传统民间美术的传承方式主要是社会传承和家庭传承,主要以职业技能的传授为主,据我国最早的关于民间技术的书籍《考工记》记载,“知者创物,巧者述之,守之世”。这一点充分体现了师徒相传、父子相承的传统民间美术教育的特点。因为社会结构和生产方式的改变,传统的师徒传承方式已经逐步被现代化机器的操作所替代,使得许多地区的传统民间美术资源面临绝迹,但如果放弃或轻视传统,就容易丧失民族艺术主体性。

2、民间美术教育现状

目前,民间美术教育的实现主要通过学校教育和社会教育两个途径,建立民间美术教学实践基地,主要是在学校教育背景中实现陕西地域文化的活态化传承。从目前的国内外学术研究和应用情况看:在高校教育体系中,民俗教育作为地域文化传承、发展和创新的重要平台,虽然近几年也有很多研究,但就本文中所提及的在不破坏生态文化资源的前提下,如何保留民间美术活态化的特点,建立更系统更应用的民间美术教育基地的研究却甚少,更不能说在教学实践中将其进行产业化开发的后续研究。尤其在教育环境中,没有建立政府统一规划的非物质文化遗产实践教学基地,使高校理论专业指导和实际传承保护工作严重脱节,基础教育师资更缺乏高位引领,教材涉及陕西美术资源部分较少。随着我省非物质文化遗产保护工作的推进,在田野考察和理论研究中发现,都面临着保护与传承的诸多问题。所以,在不破坏原有的生态文化资源的前提下,如何在高校教育环境中开展民间美术教学,为传统的民间美术形态注入新的力量,对于民间美术活态化的传承与保护有着重要现实意义。

二、利用民间美术资源进行教学实践的有效措施

1、利用地域文化资源,建立民间美术教学实践地基

随着数字新媒体时代的来临,人们的生活方式都在发生着重大的改变,学生对于新型媒体的兴趣远远高于传统的媒介,高校学生对于传统文化认知缺失严重,停留在书本上的记忆微乎其微。民间美术的最大特点是它存在的活态性,文化形式和文化空间只有在传承发展中才能保证其鲜活的生命力,民间技艺要还于民间。利用陕西本地丰富的非物质文化遗产资源,构建特色鲜明的地域文化教育传承体系,使学校真正作为地域文化传播与教育的中心和主体。高校教育受众群相对稳定,也具有相对较高的领悟能力,并且在智力资源以及科研创新也有着优势,使其在地域文化保护传承工作中能够给予理论与专业指导。针对陕西民间美术保护与传承的问题,建立以手工实践为主体的教学地基,才能使高校理论专业指导和实际传承保护工作真正实现对接,活态化的保护陕西非物质文化遗产。在具体实施过程中,可以以区县为单位,配合地方政府统一的城区规划,选择非物质文化遗产资源相对集中、生态旅游优势以及交通相对便利的村落,建立稳定民间美术教学实践基地。经过前期考察,如正在建设的西安三兆古镇,是有鲜明地域特色的制作传统花灯的村子,可作为试点区域。

2、民间艺人与教师共同授课,成立民间手工艺坊

建立教学实践基地是提高人才培养质量的重要举措。针对基层乡镇对非遗工作保护和传承的必要性和紧迫性认识还不足,对制作传统工艺的老艺人保护与挖掘力度不够,新人传承出现严重断层,传统工艺和技术失传严重;教学实践过程有助于学习者思维的拓展和动手能力的提高,民间手工产品的全程制作将补充学习者的理论知识,更全面提高其文化修养和艺术素养。以村落为单位,在发掘本村非物质文化遗产的同时,成立民间手工艺坊教学实践基地具体实施。在适当引入本区县的多种民间美术形态,建立若干形式相对集中的工艺坊,如花灯工艺坊、陶艺工艺坊、皮影工艺坊、刺绣工艺坊等,聘请老艺人作为指导教师,设立制度化的管理和统一培训机制。高校以全程实践的形式定期组织学生,分批进入不同形式的工艺坊进行系统的传统手工艺学习,学习可操作性强的传统手工艺制作技艺。在实践过程中,“动员和鼓励热爱民间艺术的大中专院校学生,投身到传统手工艺学习中,做民间老艺人的传承人,”这样既弥补了高校学生对于传统文化认知的缺失,实现素质教育的内涵,也解决了民间美术新人传承出现严重断层和传统工艺失传的窘境。

3、传承改进传统技艺,适度开发特色传统手工艺产品

陕西民间美术历史悠久,传承有序,虽已列入国家级非物质文化遗产名录项目就有60余种之多,目前无论是陕北的剪纸、庙画手稿、陕南的刺绣,还是关中的皮影、木版年画等等优秀的民间工艺美术品,都是以自然朴实、浑然天成、造型夸张作为其审美价值取向,这些传统民间手工艺讲究,做工精良,代表了民间艺人的技艺精华,但在机器工业高速发展的时代,随着工艺美术品的产业化深入,这些由纯手工制作的民间工艺美术品在制作程序上较为复杂,人工成本较高,市场销售渠道和方式有限,产品样式不够创新,“使得家庭作坊的生产能力显弱”,缺乏市场竞争力,也会制约还有市场竞争力的传统民间工艺美术的发展。在民间美术教学实践基地的教育与生产环境中,在具体的教学实践中通过技术创新、多媒体市场运作等手段,赋予传统工艺美术新的生命,在教学基地学习实践过程中,以原有民间美术资源作为范本,在民间老艺人技术指导下,由学生设计制作并改进手工艺品产外观的样式,适度开发一些代表陕西地域文化特色的传统手工艺产品,创新出的富有时代感的手工艺产品。产品的开发也是一种保护,既要保存传统民间美术原有的特色,又要注意与现代文化的交融。利用高校学生接受和发布信息的高效率,将手机、网站等作为新产品宣传推广的公共媒体平台。

4、静态实物与动态表演结合,带动区域村镇文化发展

中国民间美术活动源于农耕时代的田间劳作,往往要依托自然环境和社会环境才能更好生存,比社火、花灯、皮影等民间艺术美术的制作地点常常来自于田间地头,都是配合民俗节日来进行使用的。学习这种民间美术并不想主流艺术一样,没有什么抽象的艺术概念和内涵,更多的是依赖学习者与环境材料的一种互动体验,其实这正是一种生态学的艺术教育方式,是符合艺术教育本质。民间美术教育就是依托于民间的重大节日和民俗活动展开的,是一种具有动态特征的认识教育,在新媒体时代的新型市场环境中,结合区域生态旅游的大环境,将静态实物集中展示与动态表演现场制作相结合,使一些原本就依靠动态表演的手工艺产品焕发新的活力,将教育的场所扩大到民间,扩大到真正的市场中,有效的从一级文化市场的角度带动村镇城镇化的发展,真正意义上实现非物质文化遗产的活态化保护与适度开发。

传承地域文化 第9篇

一、基于传统文化的地域文化之内涵和意义

中国传统文化博大精深, 历史悠久, 在上下五千年的岁月洗礼中, 由于广袤地域的自然环境、气候条件、风土人情和政治经济等多方面的巨大差异性, 华夏大地孕育了不同特质、各具特色的地域文化, 诸如中原文化、岭南文化、齐鲁文化、吴越文化等。这些各具鲜明特色的地域文化, 不仅是源远流长的中华文化的有机组成部分甚至是精华部分, 而且是中华民族的宝贵财富。基于中国传统文化这一视角, 目前学术界将地域文化定义为:中华大地特定区域源远流长、独具特色, 传承至今仍发挥作用的文化传统。这一内涵深刻揭示了地域文化的历史性、独特性和不可分割性, 也阐明了其传承与教育功能。自古以来, 区域经济决定着地域文化的形成与发展, 同时, 地域文化也为区域经济发展提供精神动力、智力支持和文化氛围。它通过与地域经济社会的相互融合, 产生巨大的经济效益和社会效益, 对人们的日常生活与社会发展各个方面产生重要影响。因此, 在新型城镇化建设背景下, 地域文化在促进经济发展、社会进步和民生和谐方面具有重要意义。

二、建筑地域文化的传承与创新

一个高水平的建筑, 无疑是象征该时代精神的丰碑。建筑犹如一面明镜, 人们往往通过建筑来认识该地域的文化与生活。著名的芬兰建筑师与规划学家沙里宁曾说:让我看看你的城市, 我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么。在当今信息化、全球化的背景下, 愈来愈多的建筑丧失了原有的文化传统特征, 脱离于原有的文明环境之中。很多建筑只是形成了钢筋混凝土森林, 人们无法感受到建筑在地域文化上的传承, 所感受到的只是各类奇异炫目的建筑, 它们形成所谓的创新式建筑群或单体。人们渴望真正优秀的建筑, 因为它可以代表一个地域的精神面貌, 它反映地域人群的特点及文化内涵、审美情趣以及价值取向等。在某种程度上, 可以说建筑是地域文化的载体, 而地域文化则是建筑的灵魂。笔者建议, 通过以下途径, 实现建筑对地域文化的传承与创新:

1.通过保护与修复、修缮历史建筑, 形成地域文化氛围浓

厚、融合发展的特色历史建筑街区

很多城市在新型城镇化建设之前, 就一直遵循着对原有历史建筑街区的保护性规划与开发规定。例如, 哈尔滨市早在2001年12月, 就开始实行《哈尔滨市保护建筑和保护街区条例》, 这是全国第一部关于历史文化名城保护的地方性法规。如今的哈尔滨市, 从中央大街的巴洛克式、文艺复兴式等西方建筑样式, 再到道外区的中华巴洛克建筑, 丰富多元的历史文化街区、群落, 将东西方文明巧妙融合、发展, 生动展示了哈尔滨的地域文化发展史, 形成了居民安居乐业、文化底蕴深厚的文明街区。

2.注重民族、民间特色, 考虑乡土材料和营造环境, 促进对地域文化的传承与创新

西方古典建筑典籍《建筑十书》主张一切建筑物都应当恰如其分地考虑“坚固、方便、美观”, 而我国目前的建筑设计中也要求“安全、适用和美观”。在新型城镇化背景下, 不少的城乡结合区需要进行大量的工程建设活动。在此过程中, 应积极研究当地的风土人情, 将乡土材料物尽其用, 根据当地的自然地理、气候条件和人文环境, 选择合适的建筑形式、布局与构造, 才能够使建筑发挥应有的功能, 体现地域文化的内涵。例如, 在钢材生产较多的地区, 可以用钢材作为房屋的主要骨架体系或支撑板材, 外面覆盖以其他乡土材料 (石板或竹木) , 同时融入特色的文化符号或标识, 这样整体施工便捷, 对周围环境影响小, 且实现了建筑材料的综合利用, 引入了地域文化元素, 有利于地域文化的传承发展。

3.推崇生态建筑, 通过借鉴—融合—创新, 实现地域文化中建筑的可持续发展

在21世纪, 建筑不再是强调以人为中心, 而是要求实现人与环境的和谐发展。世界各发达国家, 都注重开发高科技生态技术, 并应用于建筑实践中。新型城镇化, 最终也是为了实现人居环境的和谐发展。生态建筑所包含的生态观、有机结合观、地域与本土观、回归自然观等等, 都是可持续发展建筑的理论建构部分。我们应积极借鉴国内外优秀的生态建筑范例, 通过借鉴理念和技术改造, 在地域文化的背景下不断推动建筑技术与文化艺术的融合, 实现其创新发展。

三、结语

随着新型城镇化建设试点实施开来, 国内不同地域的建设活动也将随之开展起来。我国幅员辽阔, 地域文化由来已久, 建筑必将尽情地展现出地域文化的传统魅力, 又呈现出新时代的创新发展, 人们必将感受到更多美好的建筑艺术与时代文化, 亲身经历这和谐盛世的时代华章。

摘要：介绍了目前新型城镇化的建设背景, 重点分析了基于传统文化的地域文化之内涵和意义, 提出在当下传承地域文化和实现建筑创新的途径与方法, 为建筑领域的文化传承与创新提供参考。

关键词：新型城镇化,地域文化,建筑,传承,创新

参考文献

[1][美]罗伯特.A.杨.历史建筑保护技术[M].任国亮译.北京:电子工业出版社, 2012:4.

[2]唐瑶, 贾尚宏.地域文化在现代城市建筑设计中的表达[J].四川建筑, 2011 (02) .

传承地域文化 第10篇

一、“本质与特性”——少数民族地域农村优秀传统文化的价值与特点分析

各少数民族都是具有自身发展特色与特点及存在极具原始性文化价值研究的民族。其生存的地域人口较少, 人与人之间主要以家族式群居为主要血缘关系而存在与维系, 对民族优秀传统文化的有相对顺畅传承脉络。其次地域内经济发展相对落后, 在不被经济大潮冲击的大社会背景下, 对农村优秀传统文化的破坏力度也相对减弱。少数民族地域农村优秀传统文化的价值与特点主要包括以下几点:一是传统文化的原始性。因为少数民族地区不属于完全对外开发或者过度开发的地区, 传统文化保持了其原始性。二是传统文化的礼教性。优秀的传统文化对于引导少数民族精神导向具有重要作用, 在基础文化资源缺乏及普及性文化难以覆盖的偏远地区, 传统文化不仅是少数民族地区农村群居者们的精神导向而且还是精神的食粮, 通过许多爱国精神、尊老爱幼、邻里和谐及农村的礼俗节日仪式等优秀传统文化的传播, 发扬优秀的传统文化, 去其糟粕取其精华, 不仅能正确引导基层农村思想的发展方向, 同时也强调了传统文化特有的礼教性。三是传统文化的凝聚性。优秀的传统文化对于维系村落的家族血缘关系, 维系民族团结具有重要作用。传统文化作为少数民族农村地域的重要精神食粮, 他们延续着几代人的心血与精华, 十分珍惜自身特定的文化与本质渊源, 因此, 自发的对传统文化产生崇敬、敬仰的心理, 并且将传统文化融入到日常生活当中, 人与人之间的交流与维系具有共同的“信仰图腾”式精神寄托, 更强化了农村优秀传统文化的特有的凝聚性。

二、“瓶颈与短口”——少数民族地域农村优秀传统文化发展的困境分析

第一, 传统意识的束缚。存在传统的“本位”意识。现今少数民族地域的一些优秀传统文化, 都是以口手相授的方式进行传承, 而且存在仅限于本家族血脉人的传承及一些所谓的秘方而不对外公开等等传统意识的约束, 导致农村优秀的传统文化没有得到很好的保存及利用并且逐渐流失。其次传统意识的束缚, 也存在一定的“排异”性, 对自身优秀的传统文化, 拒绝与现代社会的发展相融合, 导致优秀传统文化逐步被同化、破坏、落后甚至丢失。

第二, 传承主角的缺位。在现今大社会大经济的冲击下, 少数民族地域农村难免会受到一些冲击, 许多农村的青壮年都外出城市谋生, 而留守在农村的则是一些孤寡老幼, 优秀传统文化的传承需要以人为单位代代相传, 而在老一辈的学教之后, 现今社会的影响下, 年轻一辈受到教育与见识与老一辈存在一定的差异, 对优秀传统文化的影响及价值认识不足, 并且没有传承的意识与信心, 年幼的又因太过于年幼而无法接上。从而导致传承主角的缺位, 而将优秀的传统文化埋没在社会经济发展的大流中。

第三, 保存方式的落后。现今少数民族地域一些传统的优秀文化大都是口手相授, 代代相传。对于保存的方式及介质没有形成规范的整理流程。并未对优秀的传统文化进行文字、图片、录音的保存及原始资料的搜集与整理。没有系统的保存方案与保护意识。落后的保存方式不仅使优秀的传统文化无法得到很好的传播, 甚至必将导致文化的丢失, 因此, 必须借助现代的保存手段来对优秀文化进行整合与搜集, 并且形成规范的保存机制, 才能得以延续。

三、“传承与延续”——少数民族地域农村优秀传统文化发展的路径分析

第一, 政府支持与宣传的主导作用。政府的支持与宣传主导作用, 主要体现在:一是政策支持, 建立与修改完善健全的传统文化保护制度、传承人的保护制度等。二是资金支持, 无论是优秀传统文化的保护与推广与传承人的补助与保护都需要政府提供资金进行支持, 政府提供的资金可以根据自身的情况进行财政补助、民间资金征集或者企业资助等多种形式, 充足的资金支持, 才能推动农村传统优秀文化得到更好的发扬与传播。三是宣传的助力, 宣传应该分为两个层面, 一是对农村群众的宣传, 不仅需要加强民众对优秀传统文化的认知程度及保护意识, 而且还要对传统文化能带给大家的有益性进行积极正面的宣传, 带动民众的自发性, 让民众在增强民族自信与民族意识的基础上对传统文化自发的进行保护与传承。二是对基层政府及外界推广式宣传, 对基层政府的宣传重点在于点出当地政府对优秀传统文化的重视, 重视对文化的保护及推广, 现今政府大多将重心放在当地经济及村民的收入增长上, 而忽略了对优秀传统文化的开发及保护, 通过此类的宣传, 不仅会引起当地政府的重视, 而且还可以充分利用优秀的传统文化引导民众开发有效的经济利益, 推动当地经济的稳步发展。外界推广式宣传是将自身优秀传统文化通过对外媒介进行宣传, 让外界能对本地的优秀传统文化能有一个全面的认识, 并且引起关注, 刺激旅游业、农业的增长, 从而带动当地经济的发展。

第二, 建立传统文化传承主角的培养机制。建立传统文化传承主角的培养机制, 其主要目的是防止人才的流失与优秀传统文化的丢失。首先需要改变民众对传承人的看法, 不应太看重家族式传承的作法, 而是以学徒、作坊式、基础教育形式存在而延续, 对传承主角的培养应扩大路径, 走多种形式的培养模式, 将优秀传统文化带入小学学校结合课程进行学习或者传授、开办工坊、传习中心以学徒式进行传授等, 主要以教育、传授技术手段为主, 通过学校课程学习与作坊、传习中心等此类的稳定平台, 将传承人进行逐步培养, 从而填充传承主角的缺位。其次, 对传承人的保护与支持也是重中之中, 传承人牺牲了大量的时间为优秀的传统文化做出贡献, 对其具有的技术知识进行无私的传授, 因此, 对优秀的传统文化不仅需要保护与有效的保存, 而且对优秀传统文化的源头即传承人也应该进行有效的保护与支持, 只有让传承人无所顾虑, 没有了衣食住行的后顾之忧, 才能一心一意将优秀的传统文化发扬光大, 也才能让优秀的传统文化没有遗失在历史的长河中。

第三, 优秀传统文化的现代化转型。现代化转型是指传统文化的保护及利用需要结合当前社会的发展脚步, 不仅仅是为了保护而保存, 而且还需要充分的利用与发扬。优秀传统文化的现代化转型包括以下几个重要内容:一是保护意识的转型。对优秀的传统文化不应该固步自封, 关门自我保护, 而是通过对外开发的经济效益反之对优秀的传统文化进行保护, 需要勇敢的接受外界的新事物、新环境与新的转变, 才能逐步树立先进的保护意识。二是保存介质的转型。传统的保存介质仅仅为口手相授, 或者具有一定的文字记录。对保存的介质应该与现代化进行接轨, 将文字、录音、录像、图片等多种形式的保存介质进行充分利用, 这样不仅防止了优秀传统文化在有限的保存介质条件下流失, 而且还声像并俱, 让人更全面、通俗的了解传统文化内涵, 利于学习与传授。三是开发利用的现代化转型。保护与保存的最终目的是为了更好的开发与利用, 通过意识的转变、多种介质的保存, 对优秀的传统文化进行充分开发, 并且结合当地的生态环境与经济发展, 开始多方位宣传, 将优秀的传统文化进行充分利用, 走生态旅游、文化旅游多种路径, 带动当地经济的发展, 同时也将优秀的传统文化对外推广与开发, 刺激经济效益的提高, 也正确引导了当地民众的文化意识与民族团结, 维护了当地政治经济的和谐发展。同时, 外界也对农村的优秀传统文化有了全面的认识, 吸引了更多的专家学者进一步研究及大量游客的到来, 强化了优秀传统文化的地位与经济

总之, 少数民族地域农村优秀传统文化的传承与延续, 不仅需要政府的大力支持与宣传、同时也需要农村民众对优秀传统文化有正确的文化认知与保护意识, 通过很好的保护与保存, 充分开发与利用, 不但能将优秀的传统文化进行延续与创新, 而且还能带动当地经济的发展与繁荣, 进一步响应了新农村建设的号召, 最终引导农村建设走向正确的发展道路。

摘要：少数民族地区作为政治与经济相对落后的地域存在, 其农村优秀传统文化的保存与开发却具有相对高的文化研究与存在价值。农村优秀传统文化的发展对于少数民族的认同、民族的团结与民族地域经济文化的提升具有重要的推动作用。因此, 少数民族地域农村优秀传统文化的能得到很好的传承与延续, 不仅能有效推进少数民族地区的开发与文明建设, 而且对于现代经济改革的新农村建设具有重要意义。

关键词：少数民族地域,优秀传统文化,传承与延续

注释

传承地域文化 第11篇

关键词：地域文化,文明生态,规划建设,传承研究

在社会发展的推动之下, 文明生态建设已经被提到国家发展规划的日程中来。越来越多的地方开始展开文明生态建设, 文明生态建设不是大拆大建、不是简单的增加新的建筑, 也不是简单的现代化等等。在开展文明生态规划建设时要时刻注意对传统地域文化的传承, 注意保护和挖掘当地特色文化, 保护文化遗产不随着建设而受到破坏。本文重点进行了传统地域文化在文明生态规划建设中的传承研究。

1 警惕文明生态建设中传统地域文化的消失

面对资源的约束, 环境污染的严重, 生态系统的退化等严峻形势, 必须树立尊重自然, 顺应自然、保护自然的生态文明理念。走可持续发展的道路。生态文明建设其实就是把可持续发展提升到绿色发展高度, 为后人“乘凉”而“种树”, 为后人留下更多的生态资产。

随着文明生态建设的兴起, 随之而来的问题也不断凸显出来。比如:一些人在文明生态建设过程中, 曲解了文明生态建设的内涵, 将文明生态建设片面的理解为现代化和整洁化。一些为政者, 只考虑自己的名利, 导致创建工作的盲目性、突击性, 只关注数量而不考虑质量。更为甚至, 一些地方虽然发展了文明生态建设, 但是丧失了千百年遗留下来的地域文化特色, 导致家园感不复存在, 使原本很具地方特色的地方失去了自己的名片。

2 文明生态规划建设中的地域文化传承

文明生态建设是在原有地方建设的基础之上, 在新的社会环境下的发展。文明生态建设需要将传统的文化与新文化相融合。文明生态建设不是以往粗鲁的建设形式, 文明生态建设坚持文化不脱离原生地, 坚持地域文化原状保护。要实施文明生态建设, 首先要做的是规划, 在文明生态规划建设中要坚持地域文化的传承。在规划的过程中要做到以下几点。

2.1 有机更新规划

所谓有机更新是指, 按照城市本身的发展规律, 顺应城市肌理, 在可持续发展的基础上, 进一步进行发展与更新。有机更新规划不是简单的拆掉重新建设, 也不是让其一直保持原样不动, 因为如果简单的拆掉重新建设, 就将传统的地域文化都销毁了, 造成不可估量的损失, 如果让其一直保持原样不动, 因为它原有的功能已经不能满足现代需求, 同样造成损失。有机更新规划是一个将传统与改造相结合的过程, 一方面保证建设满足人们需求, 另一方面保护地域文化不断延续。

有机更新规划主要包括三方面内容, 分别是文明生态建设中视觉空间、功能空间和情感空间的改造。视觉空间主要是为了提升空间环境品质, 保证传统的地域文化能够得以发扬光大, 地域文化能够得到传承。针对视觉空间的改造可以通过构建易于识别的地标和环境和引入容易吸引眼球的关键点, 比如历史建筑和宗教建筑等。功能空间主要是将功能空间与具有特点的地域文化相结合, 使空间既具有地域文化气息, 又具有现代化的功能。针对功能空间的改造地域文化遗产已经评估, 确定其价值, 然后决定是保留、改造还是维修。情感空间主要是为了强调人性化设计, 加强人与地域文化的情谊。情感空间的改造可以突出历史氛围, 对古建筑进行恢复形成空间格局和历史环境。

有机更新规划应该时刻保证与当地的经济和社会发展相适应, 不宜冒进。有机更新规划同时也是一个循序渐进的文明生态建设发展过程, 根据当地人民生活的需求, 适应性的分期进行建设。

2.2 景观生态规划

景观生态规划是科学合理地将景观资源进行再分配的过程。对景观生态进行探究, 通过科学合理的评价提出景观生态的优化方案。强调景观资源、生态资源和地域文化相结合, 通过协调景观资源、生态资源和地域文化的关系, 一方面提升景观生态系统的功能, 另一方面有利于地域文化的传承。

景观生态规划包括建设用地控制, 建设布局和结构控制、建筑物控制与保护和景观绿化控制等。建设用地控制可以以非建设用地为依据, 建设用地的控制不包括非建设用地, 保障生态格局和谐。建设布局是通过研究地方的整体布局和地方肌理, 找出适合地方发展的基调和当地人们生活形态, 以当地人们生活形态为建设布局的原点和目标点。建筑物控制与保护, 新的建筑要与传统的, 具有文化底蕴的建筑格调与形态基本上保持一致, 避免形成突兀的不和谐建筑。景观绿化控制是指保护好自然风貌、地形等生态景观, 对古建筑进行保护。

2.3 生态节能规划

生态节能才能保证长期坚持走可持续发展道路的。在生态节能规划方面主要包括节能技术, 节水技术和绿色建材技术。生态节能规划要结合当地的季候、地理位置、经济条件、人文背景, 因地制宜地采用生态节能技术发展文化生态建设。节能技术是指利用太阳能和风能等自然能源, 将自然能源应用到生产和生活中。例如利用在北方采用合院的建筑形式利用太阳能, 落实到地域文化方面体现在自然气候、建设类型特点等方面。节水技术包括将雨水收集回用, 污水处理和中水回用等。通过设置各种井和污水处理系统实现水的充分利用。落实到地域文化方面体现在自然环境条件、地形地貌特点等方面。绿色建材技术为采用低能耗、可再生的材料。落实到地域文化建设体现在地方材料方面。通过根据当地自身特色, 科学的选择生态节能技术, 强调按照生态学原理进行适宜的建设, 往往能起到事半功倍的效果, 不仅能促进地方发展, 也有利于当地的地域文化建设, 保证地域文化可以有效地得到延续和传承。

3 总结

地域文化是人类历史进程中留下的宝贵的精神财富, 是当地人们精神的图腾。在文明生态建设中, 要坚持地域文化的传承, 保证我们的后代也能享受到地域文化带来的精神鼓舞。本论文重点针对有机更新规划、景观生态规划和生态节能规划方面给出了保持地域文化在文明生态建设的传承的建议与方法。

参考文献

[1]白丽萍.生态省目标下的文明生态村建设研究[D].山东农业大学, 2008.

[2]俞孔坚, 李迪华, 韩西丽.新农村建设规划与城市扩张的景观安全格局途径[J].城市规划学刊, 2006, (5) :38-45.