传统阅读法范文

传统阅读法范文（精选9篇）

传统阅读法 第1篇

知人论世,以意逆志。孟子《万章下》:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”吟咏他的诗歌,阅读他的著作,不了解他的为人,可以吗?所以要讨论他所处的那个时代。这就是追溯历史,与古人交朋友。孟子《万章上》:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。”所以解说诗的人,不要拘泥于文字而误解词句,也不要拘泥于词句而误解原意。用自己切身的体会和理解去推测作者的本意,这就对了。

得意忘言。庄子《外物》中说:“言者所以在意,得意而忘言。”言词是用来表达意思的,既然已经知道了意思,就不需要言词了。这是说要抓住意思,不可拘于言词。且在庄子看来,还是言不尽意的。《天道》中说:“世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。”语言本是用来表意的,但却不可言传,有其局限性。不过言与意之间,又还有一个象,则可立象尽意。

不求甚解。陶渊明在《五柳先生传》中所说:“闲静少言,不慕荣利,好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。”不求甚解,就是不强求理解,尤其是眼下超乎能力无法理解的。但读书仍要以会意为主,就是要能领会意思。

披文入情,提要钩玄。刘勰在《知音》中说:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。世远莫见其面,觇文辄见其心。”写文章的人是情感激动而发为文辞,看文章的人是由文辞而进入情境,沿着波流追溯源头,即使深奥隐晦,也会使它显露。年代久远,没有谁见过作者的面容,但读了文章,却能窥见其心思。韩愈在《进学解》中说:“记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”文章写作无外乎记事记言,而提要钩玄,才便于领会。提要钩玄,换言之就是归纳与概括。

言外之意。司空图在《与李生论诗书》中以滋味说诗,认为味在咸酸之外。“近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致耳。”韵外之致,如同味外之旨。《与极浦书》中又讲:“戴容州云:‘诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象,景外之景,岂容易可谭哉?”象外之象,景外之景,都是没有说出来的。欧阳修在《六一诗话》中讲:“圣俞常语余曰:诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。”既要有描绘能力,又要有言外之意。写是这样,读亦然,要能捕捉到言外之意。

熟读精思。朱熹说:“读一件书,须心心念念只在这书上,令彻头彻尾,读教精熟。”“读书之法,先要熟读。须是正看背看,左看右看。看得是了,未可便说道是,更须反覆玩味。”“大凡读书,须是熟读。熟读了,自精熟;精熟后,理自见得。”如此等等,是反复强调的。读书百遍其义自见,于此可见熟读的重要。且在朱熹看来,熟读还要与精思并重。“泛观博取,不若熟读而精思。”熟读与精思,要互相配合。若只读不思,或只思不读,就见不出效用来。“读书之法,读一遍了,又思量一遍,思量一遍,又读一遍。读诵者,所以助其思理,常教此心在上面流转。若只是口里读,心里不思量,看如何也记不仔细。”一遍一遍地读,才能做到熟。一遍一遍地思,才有可能领会,读与思互为促进。

涵泳体会。且看宋代陆九渊的《读书》诗:“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身须要急思量。”这是说读书不可慌忙,那样挂一漏万地读,收效甚微。应当换个心境,让心情平静下来,有涵泳的功夫,才能读解出兴味来。一时间难以领会的,不必强作解人,可暂且放过,留待他日再来读解。但有切合于自身经验的,则要细细地思量一番,才会融入到个人的涵养中去。

传统阅读法 第2篇

当前，我国正处于社会转型期，原有的价值体系受到多元文化的强烈冲击，许多理念亟须磨合。与此同时，西方反华敌对势力借助文化渗透，企图通过“普世原则”来推广他们谋求的价值观。面对这种复杂的时代背景，青少年由于涉世未深，缺乏自主选择与判断的能力，他们必然出现认同缺失和信仰迷茫。青少年期是价值观萌芽、形成和稳定的关键时期，作为国家的未来和希望，其价值观关系到整个社会的发展进程。用社会主义核心价值观引领青少年是中华民族实现“中国梦”的前提和基础。作为一名德育工作者，如何进一步增强青少年价值观教育的实效性是一个永恒的课题。长期以来，一线教育工作者就此做了许多有益的探索，本文仅就青少年社会主义核心价值观教育中“传统灌输法”与“价值澄清法”的有效整合做一些探究。

一、基本理论及其在实践中存在的问题

1. “传统灌输法”。

作为德育重要手段之一，灌输是指对受教育者进行正面的宣传教育。在价值观教育中，灌输就是对受教育者进行统治阶级意识形态的正面教育，使受教育者掌握社会意识形态中的主流思想，树立社会所倡导和弘扬的核心价值观。

“传统灌输法”注重对人们进行自上而下单向度的灌输，具有目的明确、内容连续、教育效果明显的特点，有利于人们直接、高效地形成正确的价值观，培养学生明辨是非的能力，因此成为我国教育的基础手段。然而，在教育实践中它重内容轻形式，要求整齐划一的价值标准而忽视学生个体的不同层次的内在需求;它强调教师的主导地位和权威性，而忽视学生的主体地位;它重视单向度地说教，而忽视了教育规律，忽视了道德知识的内化。一直以来，教育界就意识到灌输法的不足，并做了许多有益的改良与探索，但效果不尽如人意。如果说在以往较封闭的社会环境下，灌输法是一种行之有效的德育方法的话，那么，随着时代的发展和资讯的便捷化，人们面对的不再是单一的价值体系，而是多元文化的强烈冲击。这种情况下，传统的、单向度的价值灌输已无法解决青少年的信仰迷茫与选择困惑。

2.“价值澄清法”。

“价值澄清法”是20世纪美国最具影响力的教育方法之一，它认为，面对社会上存在的多元价值体系，传统说教和“填鸭式”教学只会导致学生的价值混乱与质疑、甚至逆反。它主张价值观的形成不是通过教导与灌输，而是通过学生自由选择、自我反省和行动澄清而来。教师不是直接传授具体的价值观，而是给学生价值选择的方法、策略，以期让学生在实践中主动澄清、自我否定，从而实现道德知识的内化和行为的外化。

“价值澄清法”直面时代的挑战，着力解决人们的精神困惑，这正是当前我国社会主义核心价值观教育面临的重要课题。它注重学生的主体地位、重视学生知情意行的转化过程，强调以生活为中心的教育理念也是当前“以人为本”的教育改革所追求的方向。然而，它倡导的价值相对主义、价值多元、过分强调学生的主体地位而忽视了教师的主导作用等理论与操作上的局限性，反而容易引起学生的价值迷茫与选择困惑。

二、“传统灌输法”与西方“价值澄清法”在教育实践中的有效整合

1.正确处理社会主义核心价值观与多元化价值观的关系，实现坚持核心价值观教育与包容多元化价值体系的有机统一。

首先，在价值观教育中，我们要确立价值观教育的核心内容，善于借助灌输手段，旗帜鲜明地倡导社会主义核心价值观的主导方向。

社会主义核心价值体系是社会主义制度价值层面的内在要求，是中华民族的精神旗帜，是全面落实科学发展观、构建和谐社会的思想保障，面对西方试图推行的所谓“普世价值”，青少年价值观教育应充分发挥灌输法直接、高效的优势，以社会主义核心价值观教育为重中之重，并贯穿于教育的全过程，把它提到国家安全的高度，最大限度地形成社会思想共识和统一行为规范。

其次，在价值观教育中，我们要借鉴价值澄清理论的合理内核，以包容的心态面对价值观多元化趋势。

在全球化进程中，多元文化的出现是必然的趋势。应该承认，当前青少年价值观出现的多元化趋势是一种时代的进步。党的十七大报告中强调坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，这里的“引领”本身就蕴含着尊重差异、包容多样。我们倡导社会主义核心价值观，并不是要它完全取代多元化的价值观，而是要解放思想，借鉴价值澄清理论的合理内核，以开放的视野、包容的心态、宽阔的胸襟理性对待文化的差异和多元，疏重于堵，这反而更能增强青少年对社会主义核心价值观的认同，增强教育的实效性。

2.正确处理教师主导与学生主体的关系，实现教育双主体的有机结合。

“价值澄清法”主张无导向的教育，它认为价值观是个人的、随意的，教师要始终保持中立的态度，不能将特定的价值观强加给学生，只是教给学生澄清的技巧。这一方法夸大了学生的主体性而忽视了教师在教育中的主导地位。它反对教师的“传递”和“控制”，把灌输简单地等同于教化、洗脑。这样做的后果就是放任自流，导致青少年在价值观上的混乱，这是“价值澄清法”致命的错误。

与“价值澄清法”相反，“传统灌输法”过分强调教师的主导作用，忽视了学生的主体性，更多地把学生看成是知识的“容器”，往往采取简单的说教、填鸭式手段，结果其教育只是培养流水线上的“标准件”，致使教育效果大打折扣。

因此，正确的做法应该是：把握好教育双主体的关系，实现二者的有机结合。一方面，注重发挥教师的主导作用，发挥说理、灌输的优势，以把握价值观教育的正确方向;另一方面，借鉴“价值澄清法”的合理因素，优化“传统灌输法”，注重学生的主体地位。教师在进行核心价值观内容灌输时，不仅要考虑社会的需求，更要关注学生个体的特殊性，在教育主题、方法、手段的选择上要注重调动学生的参与热情，实现教育过程中教师主导和学生主体双向互补，增强教育的实效。例如，在课堂教学中，教师可以将具有普遍性的、大家共同关注的价值观问题、社会热点问题，借助现代多媒体手段，通过案例设计、课件演示、头脑风暴法、教师引导等环节，使学生通过情境体验、讨论辩论，达到自我澄清、自我升华的过程。这样既充分发挥了教师的主导作用，又充分调动了学生的主动性，达到教师积极引导，学生自主选择、自我评价、自我教育的效果。

3.正确处理灌输与自主选择的关系，实现“知、情、意、行”的有效转化。

“价值澄清法”主张价值观是经由学生自由选择的结果，是学生的自我澄清与知识的内化与行为的自觉外化过程，这与强调“知、情、意、行”相互转化的教育规律是不谋而合的，它较好地弥补了“传统灌输法”主要靠说教、手段单一的不足，弥补了当前学生对社会主义核心价值观多停留在信息接收阶段，而很难真正内化并纳入自己的价值体系，且外化为自己的行为规范去指导自己言行的不足。

当然，单一强调自主选择的“价值澄清法”也有违青少年价值观教育实际。尽管在改革开放的大潮下，青少年的主体意识日益觉醒，但他们的身心发展特点决定了他们认识问题、分析问题、解决问题、澄清价值的能力远未成熟，在多元文化和多元意识形态的冲击下，如果没有教师的方向性引导，他们必然会出现价值困惑与信仰迷茫，甚至陷入道德困境。

因此，正确的做法应该是：在发挥“传统灌输法”在青少年核心价值观教育中的优势的同时，教育不再封闭性地围绕单一的价值体系进行简单的灌输，还要尊重人性特点，让学生学会选择。在渗透和灌输社会主旋律的同时，采用多种现代教学手段和实践活动等提升学生明辨是非的能力。教育要引导学生勇敢面对矛盾，在矛盾冲突中通过价值澄清提高自身的价值判断和选择能力，内化生成与社会相适应的价值观念，并在实践中外化成自己的自觉行动，实现“知、情、意、行”的有效转化，增强教育的实效。

总之，在教育实践中，我们既要充分发挥“传统灌输法”的优势，旗帜鲜明地倡导社会主义核心价值观，又要兼容并蓄，善于借鉴“价值澄清法”的合理内核，通过二者的有效整合，进一步优化传统教学手段，增强教育的实效性。

传统阅读法在高效课堂中的应用 第3篇

关键词：传统阅读法,高效课堂,应用

一、朗读法的应用。《标准》在每个学段中都有“正确、流利、有感情的朗读课文”这样的求。所谓“正确”, 如清代学者崔学古曾提出读书的要求:“毋增, 毋减, 毋复, 毋高, 毋低, 毋疾;毋迟。”所谓“流利”, 是要求朗读的时候语气比较连贯, 能读出句逗和段落之间的停顿, 节奏自然, 速度适当。所谓“有感情”, 是要求朗读的时候通过轻重、抑扬、停顿等变化, 把所阅读文本的感情传达出来, 能读出陈述、感叹、疑问等不同语气, 同时有主体的感情参与其中。第一学段是“学习用”, 强调的是老师的指导、示范, 重视“学习”朗读 的过程。 第二学段 是“用”, 强调的是使用普通话进行朗读的“自主”实践的过程, 里面包含着培养自主学习习惯和学习方法的意思, 要求老师在一二年级牵手的基础上, 放手让学生尝试, 偶尔扶一把。第三学段的“能用”, 强调能力的达成度, 要求学生基本达到用普通话正确、流利、有感情地朗读课文的水平。

二、默读法的应用。课堂上既要书声琅琅, 又要安安静静。安安静静的其中一项活动就是默读, 即不出声地用心品读。在默读中可以运用单一的方法。比如, 词语品析法:就是对那些应用准确、生动、形象、传神的词语通过揣摩、分析、感知、领悟等方式, 理解词语本意、引申义、象征义及其那些只可意会不可言传之意的一种教学方法。这种方法能高效地培养学生的语感, 丰富学生的积累。又如, 禅悟法:让学生专注于特定对象, 心不旁鹜, 用揣摩、品味等方式, 让丛生疑团在苦索中豁然开朗, 达到更高更新境界的学习方法。这种方法很适合诗词教学, 能让“语言学习者最终能够学会许多我们没有充分描述而未曾教或无法教给他们的东西。”

三、浏览法的应用。浏览法就是用“一目十行”这种最快的方式获取有效信息的一种阅读方法。训练学生浏览能力时可以应用复述法, 即指学生在阅读的基础上, 筛选主要内容, 理解、记忆、整合, 并能用自己的语言, 有重点, 有条理, 有感情地口头表述, 训练学生运用语言的一种方法。例如, 故事浓缩性复述。复述课文既不是消极地、被动地背诵课文, 也不是简单地介绍课文大意, 它是按照一定的要求, 以一定的形式把课文的精神实质、作者的爱憎、人物的形象、故事情节等要素生动地再现出来, 是在记忆的基础上用自己的话对课文内容进行筛选提炼, 从而清楚流畅地表达出来, 是对文本的再创造。故事性课文, 信息繁多, 情节曲折, 叙述冗长, 让学生在浏览课文或熟读课文的基础上进行浓缩性复述, 可以提高学生的信息筛选能力、故事梗概能力, 因为这种复述要求学生选择最有效的词句反映最有用的信息, 从而将故事的起因、发展、高潮、结局简洁地呈现出来。

四、背诵法的应用。著名教育家黎锦熙先生说:“背诵是一种最野蛮的手段, 也是一个文明的办法。”《语文 课程标准》 指出 :“有些诗文应要求学生诵读, 以利于丰富积累、增强体验, 培养语感。”背诵法的应用有两个途径。第一, 机械记忆。我国的传统语文教学证明:强化“死记硬背”的训练, 是语文教学走向成功的先决条件。基础教育阶段, 机械记忆力最强, 是一个人一生中记忆的黄金时期。这个时期记住的东西, 终生难忘。所以, 高效课堂中也要充分利用儿童机械记忆力强的特点, 尽可能多的让他们储备信息, 至于理解可放到以后再说, 就如牛儿吃草, 先吞下去, 然后再慢慢反刍。第二, 理解记忆。有些比较难懂的古诗文, 教师可以给学生用白话文的方式讲一讲大致的意境或者情节, 让学生有个比较明确的感知, 然后让学生根据诗意或者文章情节进行背诵, 这样, 背诵的效果就更佳。

儒法传统与信任重建 第4篇

相互信任意味着人彼此具有善意，可以减少用于防范他人的精神和物质付出，减少焦虑感。因而，信任可以降低社会的交易成本，人们可以更为积极而便利地从事合作、交易，也可以更为积极而便利地与他人分享合作、交易的剩余。任何规则，只有在人们相互信任的基础上，才能够被人们普遍遵守，而任何制度，只有在人们相互信任程度较高的基础上，才能够正常地运转。

因此，多年来不断有人在呼唤信任。但是，如此重要的东西，在当代中国为什么严重匮乏？为什么人人都痛切感受到信任之重要，却未能（而且现在看起来也不能）有效地重建信任？我们需要通过探究中国人心智结构中信任的地位，寻找信任重建之道。

信任与反信任的历史

在信任方面，历史上中国人曾生活在两种完全不同的状态，这也就构成了两个不同的生存与社会传统。

第一种是信任的传统。据可信的古典文献记载，此一传统形成于尧舜时代，其间经过若干反复，由质朴刚健的周人，建立起经典的封建制。在此制度下，人际间的信任联结组成了一种稳定的制度。

与后世庸俗的意识形态话语不同，经典封建制的本质是自由人之间透过契约建立起人身性君臣关系，所谓“委质为臣”。此一君臣共同体构成最基本的社会单元，在这样的社会单元中，人们相互把自己的全部交付给对方。因此，这个时代最为重要的美德是忠与信，孔子教育其弟子而“主忠信”，确实是对周人伦理观念最为经典的概括。

忠、信相互关联，但也有区别。“信”关涉君臣双方的契约，因而是对双方共同的要求。它要求君臣双方均须信守君臣契约，信守契约规定给自己的义务。只有自己守信，才可以向对方主张自己的权利。“忠”则主要关涉臣一方的态度，它要求臣尽最大努力履行自己对君的义务。

由此看来，信是优先于忠的。唯有当君臣双方信守契约，君臣关系才可以维系，臣才有责任对君尽忠。齐国贤人晏子说过这样一句话：“君人执信，臣人执共（供）。忠、信、笃、敬，上下同之：天之道也。”君臣双方都需要信守契约，忠于对方，以笃实、敬慎的态度相互服务于对方。

经由封建契约所建立的信，也许是有史以来最为强烈的人际间信任关系。互信是封建共同体得以维系的关键。所有的人都是通过这种两人间的互信关系相互联结起来，从最基层的井田，经过邦国，一直到天下，并且可以无限扩展。封建制下没有常设警察，没有常备军，也没有自上而下贯通的官僚系统，其秩序基本上就是靠君臣间的互信来维持的，且如果统计王朝的寿命，周是最为漫长的。信任的力量，大矣哉。

不过，中国也存在与信任相关的第二个传统，一个完全反信任的传统。这个传统发端于战国时代，成熟于秦。

春秋后期，也即孔子的时代，封建秩序开始松动。到战国时代，封建的大厦大体坍塌。封建君臣之间的信任网络开始解体，人返回自我，回到自己有限的身体，退化成为个体主义者。

法家立足于这样的现实，给予这种状态以正当化论证，并将其发展成为一种原子化个体主义的、物质主义的伦理观。根据这样的伦理学，人与人之间天然地就是敌人或者潜在的敌人。人一生下来，就孤立地生活在自我身体的堡垒之中。当然，为了生存，人也不得不与他人发生关系。由此产生了交换。法家坚信，人与人之间发生关系的唯一形态，就是基于自我成本—收益计算的商业性交换关系。《韩非子·饰邪篇》中有一个经典段落：

君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也。富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利。君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。

不仅君臣以利而合，韩非认为，父子、兄弟等亲属之间也是一种利害计算关系。在这样的社会中，人与人之间当然就不可能存在任何信任。

不过，对于这一点，法家一点也不担心。相反，他们为此而欢呼。法家相信，自己已经找到了替代封建治理秩序的更为先进、高效率的治理架构，那就是单一权力中心自上而下的控制—动员体系，暴力贯穿于这一体系中。基于自己对人性的预设，法家相信，唯一可行的国家秩序，就是政府利用暴力强制每个人服从自己的警察统治秩序——法家所谓的法治就是刑治，也就是文法吏、刀笔吏之治，也即警察之治。

因此，法家依据自己的伦理学，认定人们相互之间的信任是不可能的；法家根据其历史哲学，相信人们相互之间的信任是不必要的。最后，法家根据其国家哲学，认为人们相互之间的信任根本是有害的，必须予以消灭。

警察治国的前提是人的原子化存在，而为了确保警察治国的效率，又必须采取强制措施，把人们固定在原子化状态，让他们相互为敌。这样，警察可能遭遇的抵抗就会最小化。法家想到了这一点。商鞅变法最为重要的措施正是连坐制度：“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。”

这里最具有象征意义的是最后两条：告奸者得到的奖赏与斩敌相同，藏匿犯罪者所受惩罚与降敌相同。在周的封建制下，君臣之间是伙伴关系，他们联合组成一个共同体，彼此有休戚与共之感。秦人建立的王权制度则把人民视同潜在的敌人。如果他们不尊重警察式官吏的权威，他们就是公然的敌人。这些内部敌人对王权秩序的损害，与外敌相同，必须用最无情的手段予以打击、消灭。进一步，为了有效地控制、消灭这样的内部敌人，政府强制人民相互成为敌人。而所有拒绝相互为敌的人民，就是政府的敌人。

这样，秦统治者让人的原子化的存在制度化了，把不信任变成了这个国度的宪法。随着封建制解体，人们相互的信任本已弱化，秦政府则完全禁止人们相互信任。在这样的制度熏陶下，哪怕亲属之间，秦人都完全没有任何信任可言。汉初贾谊在《新书时变》中这样描述：

商君违礼义，弃伦理，并心于进取。行之二岁，秦俗日败：秦人有子，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父锄杖彗耳，虑有德色矣。母取瓢碗箕帚，虑立谇语。抱哺其子，与公并踞。妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利，而轻简父母也。

但是，这样的国度其实是无法保持基本秩序的。商鞅、韩非自己的命运，就证明了这一点。他们为这种制度的到来奔走呼号，但他们自己都成为这种制度的牺牲品。《史记·老子韩非列传》如此记载韩非的悲喜剧结局：

秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害（嫉恨）之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

这确实是一出黑色幽默剧。《韩非子》就是一部装扮上哲学外衣的厚黑学大全，他给君王的全部教导总结起来就是一句话：君王决不能信任任何人。因此，秦始皇决不信任并坚决杀死韩非，正是后者的政治逻辑之内在要求。当然，依据法家的理论，李斯、韩非这两位大师级法家人物相遇，除了相互残杀，人们实在也想不出他们还能干些什么。他们如果相互信任、合作，那就自行证明他们的理论之破产。

而这也就是秦“不二世而亡”的社会心理根源。秦的崩溃在历史上是独一无二的，那是一种土崩瓦解模式。其原因就在于，秦的制度摧毁人间最基本的信任，人与人之间只有短期的利益计算关系。皇帝与官吏之间没有信任，皇帝与人民之间没有信任，官吏相互之间没有信任，官吏与人民之间没有信任，人民相互之间也没有信任。当人们看得见制度提供的利益的时候，这个统治大厦似乎坚不可摧。而一旦制度为个体提供利益的前景变得模糊，所有人都毫不犹豫地把自己撤出，没有一个人关注其他人的生死。这座宏伟的大厦也就立刻粉碎性溃塌。信任不仅塑造社会秩序，也是统治权的基石。

人心惟危，道心惟微

秦亡之后，人们普遍得出一个结论：没有伦理，没有人际间基本信任，治理秩序是根本无法维系的。儒家展开了一场心灵、社会治疗运动，试图清理秦制的毒药。

但是，外表强大的秦制是一剂迷幻药，对于软弱、阴暗、偏执和不成熟的心灵，它始终具有致命的诱惑力。

汉初以后两千年，两个传统同时驻留于中国人的群体心理中。中国人形成了双面心智结构。一面是人际间的相互不信任，另一面是相互的信任。伴随着秦的覆亡，前者再也不具有伦理和政治的正当性，而隐入人们心灵的深处，一如秦的文法吏走下朝堂，隐入阴暗的监狱。而相互信任的传统则获得了文化、历史和政治上的正当性，得以主张自己、建设自己、扩展自己。

这个传统的坚守者是正统儒家。儒家形成于封建制的夕阳时代，孔子和他的弟子们保留了对封建制的美好记忆，并对此予以抽象，提出“仁”这样一个伟大观念。此一观念乃是人际相互信任的人性根基所在。

《中庸》对“仁”有一个最为简练的界定：“仁者，人也。”汉代郑玄注曰：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。”仁就是人们相互把对方当成与自己相同的人对待。此即孔子“吾道一以贯之”的“一”。苏格兰道德哲学家，尤其是亚当·斯密在《道德情感论》中所讨论的“通感” （symphony）能力，与此接近。

基于这样的本心之仁，人们之间即可以相互信任。儒家用以处理人际间关系的两种基本范式：“己欲立而立人，己欲达而达人”之忠（或者说仁爱），与“己所不欲，勿施于人”之恕，都是作为人之自然的仁的体现。立人、达人，必以对对方的信任为前提，而勿施于人则显示了对对方的尊重。这样的尊重，也就可以获得对方的信任，从而建立起相互的信任。

孟子则更进一步，为仁提供了一个人性论的论证，此即“人皆有恻隐不忍之心”。这内在于人心之中，它让人们自然地相互亲近，相互信任。由于这种仁心，人们自然地有孝悌之情。由于这种仁心，有朋自远方来，不亦乐乎？同样是由于这种仁心，四海之内，皆兄弟也。

汉武帝采纳董仲舒之议后，儒家依据上述理念，开始重建社会，也即在已经相互疏离的人们之间重建相互信任、合作的关系。

这就是此后中国人生存的基本格局：儒家努力地向上提撕人心，并基于自己乐观主义的人性论假设相信，一个相互信任的社会是可以期待的。正是这一希望和力量，让绝大多数中国人在大多数时候是“好人”，也即相信他人，帮助他人。

因此，传统中国社会虽然改朝换代不已，但大体尚能维持人际间的基本信任。人们也得以进行正常的合作、交易，由此形成了一种基于信任的社会结构及支持它的价值、信仰体系。比如，在中国，儒家化的主流佛教并不主张人们离世，而是主张人们信任和关心他人。

当然，法家、兵家的哲学和秦制之精神，也诱惑着一些人为了欲望和利益而算计他人。此即儒家所说“人心惟危，道心惟微”的苦衷所在。这表现了一种对于人心可能掉头向下坠落的忧惧心态。这样的忧惧，见之人间一切正统宗教，但在中国最为中肯。因为这个世界上，只有中国人经历过纯粹原子式个体主义和物质主义的生活。法家和秦制的传统是一个挥之不散的幽灵，那个幽灵不是想象的，而曾经是实在的历史。因而，它的精神深刻地烙印在人们心中，并且展露出艳丽的魅惑，而诱惑某些人飞蛾扑火，比如，曹操为了扩大自己的权势，就曾经刻意地召唤这个幽灵。历史上，不信任的人生和政治哲学随时会跳跃出来，支配一个人的心灵，或者支配一个时代的精神。

因此，事实上，在中国人心中，尤其是在掌握着权力或者其他资源的人那里，随时都在发生向上提升或者向下坠落的战争。不信任的基因纠缠每个人，不信任的阴影可能在不经意间随时从心灵的深处翻转出来。

可以说，过去两千多年的中国历史，就是信任传统与不信任传统之间的神魔之战。当然总体而言，在汉武帝以来的社会中，拜风俗教化之赐，后者的信徒究属少数，不足以撼动社会信任网络及其价值体系。这个社会结构和价值体系约束人相互疏离的倾向，并塑造人们相互信任的心智。这些社会结构和价值体系就构成古人所说的“风俗”，也就是托克维尔所说的“民风”，并进行着无所不在的教化，塑造着国民的心灵。信任必然是相互的，才是可维系的，风俗就以其普遍性，而构成人们相互信任的共同中介。

但是，这样的风俗却遭遇一场飞来横祸。

从19世纪末开始，中国人启动构建现代国家的事业。20年后，他们遭遇挫折。知识分子开始进行反思，他们把罪责归咎于中国既有的价值体系及其所支持的社会结构，也即我们所说的“风俗”，据此发起了一场持续了大半个世纪的全盘性反传统主义思想、社会运动。另一方面，从孙中山开始，为了实现国家富强，激进政治力量也致力于打破人与人之间的私人信任关系，而将其从传统社会结构中拆散出来，以原子化形态，统合于单一中心的权力动员体系中。

这两项运动共同的结果是，中国固有之风俗逐渐崩解，或者被强行毁坏。人们赖以相互信任的共同中介就不复存在，信任也就消解了。

也就是说，20世纪的中国在很大程度上重复了从战国到秦的历史变迁过程。今日中国所面临的处境，也就十分类似于汉武帝时代：在物质主义刺激下，商业极其繁荣。但是，由于信任的缺失，社会充满紧张与冲突。上至治国者，下至乞讨流浪者，似乎无人享有安宁、幸福。

当更化则更化

正是在这样的背景下，董仲舒提出了“更化”之说。董仲舒在与汉武帝对话的“天人三策”之第一策中，痛陈社会失序局面，进而提出：

今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起。如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡（无）益也。窃譬之，琴瑟不调甚者，必解而更张之，乃可鼓也。为政，而不行甚者，必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也。当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。

董仲舒所提出的更化之道，就是“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，以通往“教化行而习俗美也”之境界。至于具体政策，董仲舒说得很清楚：“仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也”。董仲舒所说五常之道，始于仁，经过义、礼、智，而终于信，可见，在董仲舒、在儒家心目中，“信”之于健全社会秩序之形成，具有决定性意义。

信可以作为一种制度而存在，比如信托；信甚至可以成为社会联结的基本纽带，比如封建制。但基础性的信，乃是一种精神状态，一种心理倾向。也就是面对他者，人愿意相信他人、进而愿意与之相处、与之合作的一种精神趋向。如果没有这样的精神趋向，社会就根本不可能出现并维系，当然也就没有好社会可言。

因此，董仲舒提出的更化之道，在于治疗无所不在的心理疾病，打破每个人对他人的神经质式猜疑、恐惧。在此基础上，人们将会重新发现、养护自己的内心之善，学会彼此信任、尊重，学会面向真善美等价值的合作，而不再把生命完全视为成本—收益计算的过程。简而言之，所谓更化之道，就是信任重建之道。

汉儒所取得的成功，证明了信任重建之道的关键在于“教”之重建，在今天，或许应当说是教之“转进性复兴”。

在中国，教首先是指理性说服和以身作则的“教化”，其次才是指神灵崇拜之宗教。前者就是儒家之教——但在现代语境中不应当说这是“儒教”；各种民间信仰以及外来之宗教则属于后者。儒家也有超越性信仰对象，那就是天。事实上，周人基于君臣之信任而构造的封建秩序的稳定，有赖于周人深刻的天道信仰。同样，当汉儒重建人际信任的时候，也以重建天道信仰为其前奏。

某种共同的信仰乃是人际重建信任的关键。人作为一个精巧的物体，完全可以自成体系。因而，生物状态的人具有自我封闭、相互疏离的倾向。霍布斯设想的丛林状态下的人就是这样的。这样的人一心关注于自己有限的肉体内在的欲望和意志，而不在乎他人的意向和反应。外面的世界全部被他当成自己生存的“环境”，他人也就被物化，他以他人为敌人或者猎物。所有正统宗教，包括儒家的天道信仰和教化体系，其实都在做同一件事情，把人从小我中拉出来。至高的超越者，不论是天，是上帝，还是神，迫使内向的我抬起头来，关注我以外的世界。人对于超越者的共同关注，也让人之间相互关注、亲近、尊重以及信任。这就是宗教的社会功能所在。一旦这样的宗教解体，人们回向小我，信任和社会就会同步消散。

如此，当代中国的更化之道，也就是显而易见的。中国需要的是精神的觉醒，宗教的复兴，尤其是儒家的复兴。

实际上，这一更化过程已经展开，但有很多人在有意识地或者盲目地抗拒这一过程。抗拒的理由是多种多样的。最有趣的事实是，当代中国具有完全不同的政治立场的一些人士，在抗拒中国人之精神更化这一点上，却携手共进。实际上，从上个世纪20年代开始，这两类人就共享着霍布斯主义的伦理与政治预设：现代秩序的构成单元就是，且只能是丛林状态中的原子化的个体。只是在此之后，双方才产生分歧：有些人主张，唯一能把这样的人捆绑在一起如一人的因素，就是绝对的权力。另一些人则乐观地相信，这些个体只要运用自己的成本—收益计算能力，则在关心自己利益的本能驱动下，相互博弈，就可以创造出一组保障个体的权利，和一套人们相互之间约束，并且约束权力的制度。

这些或阴郁或天真的想象，都不过是幻象。霍布斯的预设不过是法家哲学的现代翻版：个体，利益，计算的能力。这些就是韩非哲学体系的关键词。而此一哲学体系所能带来的结果，秦的败坏和无序状态已经证明了。

这一理论的失败，证明任何以丛林状态为假设的伦理学、法律与社会理论模型，都不可能走出丛林状态。因为，这样的假设不能在人际间建立起底线性质的信任，人们没有合作的意向，必然被锁入相互伤害的路径依赖中，直到相互毁灭。不幸的是，这样的理论范式在当代中国却居于主流地位，从斗争哲学，到主流经济学，到自由主义理论，还有民族主义理论。这真是一个令人叹为观止的思想光谱。

因此，当代中国人精神之更化，还需要思想范式之更化，那就是放弃霍布斯主义、物质主义、启蒙主义、现代原子式自由主义、韩非主义、鬼谷子主义等等一切以原子式个体主义为预设的社会思考范式，而转向中西文明之主流思想：中国的儒家、佛教等等、西方之古典哲学、中世纪神学、苏格兰道德哲学等等。儒家义理之复兴性重建，是当代中国人精神更化中的一个关键环节。

这些思想传统有一个共同点，那就是：预设人处于与他人的关系中，预设人能够、也愿意理解他人。这些理论不是个体主义的，但也不是集体主义的，而是某种关系主义的。人天然地生存于与他人的关系中，由此，人天然地能够，并且愿意信任他人。当代中国人普遍因为人性黑暗的假设和现实，而处于半绝望甚至绝望状态，唯有关系主义的哲学和社会科学，能够给这群人提供一线希望：美好生活不只是一个幻想，而有现实的可能性，因为，人皆有恻隐不忍之心，人与人的相互信任是完全可能的，只要自己面向内心，而又向着天。

传统阅读法 第5篇

1 资料与方法

1.1 对象

随机选择900例老年患者分为A、B、C三组,各组为300例,在各组中随机分为真空采血和传统采血。A组为肥胖病人组,年龄56～72岁,男155例,女145例;B组为水肿病人组,年龄52～78岁,男175例,女125例;C组为休克病人组,年龄53～76岁,男160例,女140例。三组应用真空采血法与传统采血法患者的年龄、性别无统计学差异,具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 设立记录表,

专人记录对真空采血和传统采血方法一次成功情况,以及两种采血方法所采集的血标本合格情况进行记录,同时记录每个患者的采血时间。应用SPSS10.0软件进行统计分析。

1.2.2 评价方法

采血成功穿刺时一针见血,采血过程顺利,采血量足够,标本未溶血或凝血;采血失败,反复穿刺因各种原因一次未采够血量,需要再次穿刺,标本溶血或凝固,无法检验。

2 操作方法

2.1 穿刺部位

选择患者的常规采血部位,如肘正中静脉、前臂静脉、手背静脉、下肢大隐静脉等。

2.2 采血方法

科内护士操作,采用浙江康德来医疗器械股份有限公司制造的一次性头皮式采血针和真空采血管。

2.2.1 真空采血法

根据三组患者静脉深浅度、显露情况和充盈程度采用不同的穿刺方法,视采血项目和采血量选择静脉,尽量选择较明显静脉进行消毒穿刺,穿刺后见回血,再进少许,固定,将真空采血管插到采血针的另一端,靠真空管内负压将血液吸入到真空管内。若检验项目不同,则根据要求将含有不同添加剂的真空管依次插到真空管的另一端,待全部取血项目完毕,拔出采血针,用棉球按压针眼3～5分钟,若标本含有抗凝剂,当试管与采血针分离后,要来回180度倾倒6～8次,若所有采血项目当中有抗凝管和干燥管,则应先装满有抗凝剂的试管,因抗凝管定量采血,而干燥试管采血量空间是1～5ml,当采够血量拔出头皮针,才能将头皮针管内的血吸入试管,不致于浪费血液。

2.2.2 传统采血法

根据不同检验项目准备试管,按比例加入不同抗凝剂,计算要采血量,同样根据三组患者静脉深浅度、显露情况和充盈程度采用不同的穿刺方法,扎止血带选静脉,常规消毒,操作者右手持注射器,穿刺静脉后,左手固定针头,右手抽吸至足够血量,然后先注入抗凝管,再注入干燥试管。若有抗凝剂的试管应先摇匀。

2结果

各组两种采血方法的一次成功率、标本合格率、采血时间具体见表1。

从表1、表2、表3结果表明,老年患者采用真空采血法与传统采血法的比较,穿刺成功率、标本合格率、采血时间有明显统计学差异。采用真空采血法明显缩短了采血时间,减少了患者的痛苦,有效保证标本质量,提高工作效率,为临床工作带来了更多方便。

3 讨论

(1)真空采血,安全卫生,标本质量保证。

传统的注射器采血后分离针头,将血液注入各试管的过程完全开放,而真空采血是在完全封闭状态下完成[2],不用转移血样,避免血液受污染,对检验结果影响少。同时也可减少医护人员因直接接触血液而受感染[3]。

(2)真空采血,自动定量。

真空采血法无须回抽,由于采血管内人为造成真空,可通过气压来控制采血量,当血液吸取所需血量时,负压用完,自动停止流血,无须在操作时人工计量。

(3)真空采血,准确可靠,简便快捷。

真空采血直接将血液注入试管,比传统的注射器采血后,要分次注入各试管,可节省时间,避免注血过程引起血液成份改变,确保标本质量,检验结果更可靠。

(4)真空采血管明确分类、标注清楚,有效避免差错发生。

真空采血管有明显的颜色标志,紫色是血常规、黑色是血沉,蓝色是凝血四项、红色是干燥试管。每支真空管上有两条编码的贴纸,可直接撕下贴到验单上,避免了以往的临时黏贴,节省工作时间,同时有效避免了差错发生。

(5)真空采血,减少患者痛苦。

真空采血,标本合格率高,明显减少了给病人重复抽血的痛苦;而传统注射器采血,标本合格率低,影响检验结果,会增加给病人重复抽血的痛苦。

参考文献

[1]殷磊主编.护理学基础.第3版.北京:人民卫生出版社.2002,354

[2]李艳,文绍年,陶协娥,等.自动定量真空抽血技术的应用[J].中南大学学报, 2004:29(6):730-731

传统投资决策法和实物期权对比 第6篇

随着经济的发展, 外部环境的变化, 高新技术和新兴产业的不断涌现和快速发展, 企业面临着新的投资项目不确定性增加的问题。这些不确定性包括: “市场不确定性”, 这涉及到关于需求的变化;价格和竞争水平的不确定性和“技术不确定性”, 这主要针对“新技术采用后效益”的不确定性, 这可能是企业特有的。“技术的不确定性”指的是有关新的, 更有效率的, 并有可能更便宜的技术在未来能否到来的不确定性。对于高风险的投资项目, 研发项目, 资源开发项目等, 公司将面临更大的不确定性。本文将从传统的投资决策方法净现值法入手, 以手机行业为例, 对公司投资决策进行分析, 然后用实物期权模型进行比较。

二、净现值法分析

“手机的惊人崛起让人们看到一个从前只是雅皮士 (yuppie) 阶层象征到后来成为人们每天必不可少的工具的变化” (BBC新闻1999) 。近年来, 随着手机成为当代社会的必要工具, 手机行业的规模已变得越来越大。由于同样的产品和服务但不同的价格, 各种像电子邮件和互联网功能, 以及一些涵盖高新技术的芯片, 手机市场面临着激烈的竞争。

我们假设A公司接到一个新的价值￥5亿, 期限为5年的手机投资项目, 并且很重视这项投资。一方面, 机行业是一个高科技产业, 投资的新机遇对一个公司非常重要的。它不仅仅是公司的核心业务, 更是公司实现新的跨越的机会, 另一方面, 手机行业竞争激烈, 公司应该现在对其投资的可行性用传统投资方法进行评估。让市场部做更多的研究或调查, 找出什么是用户最关心的手机。然后, 基于该研究, 开发新产品从而使公司占领更多的市场份额。

下图是用传统分析方法分析的结果。表2-1是用净现值分析的投资回报 (假设贴现率为25.7%) 。

从表2-1中可以看到一个正的净现值 (NPV) 15196元。但A公司还是拒绝了这个项目。不仅仅是净现值15196美元太小, 而且5年的投资回收期 (payback period) 太长。在高科技和竞争力的产业运行的公司, 应该考虑货币的时间价值。

除了净现值法外, 盈利指数 (prof itability index) 也是常用的方法。它的计算如下:

盈利指数几乎为1 , 一个非常低的结果。这一结果给出了一个信号, 即投资项目具有较低的盈利能力。手机公司是一家高科技公司, 深处高风险的行业。基于高回报高风险的理论, 这项新的投资机会, 应给予高回报。然而, 用传统分析方法分析后, 与高回报高风险的理论不相符, 因此遭到拒绝。

三、实物期权方法

虽然传统的投资决策方法可以给公司提供必要参考, 然而面对在高风险的投资项目, 研发项目, 资源开发项目时, 传统的投资决策方法, 如净现值不能满足有效的分析。下面的部分将首先简要分析了传统的方法, 如净现值, PP和内部收益率的缺点, 然后, 用实物期权模型进行比较。

投资回收期是公司获得的可以弥补初始投资资金的时间。虽然它采用了自由现金流量, 但它仍然有一些缺点。首先, 它忽略了货币的时间价值。由于这个弱点, 它始终用于项目的初始阶段。此外, 它只是考虑了该项目的投资回报期, 没有分析项目的盈利能力。因此, 结合盈利能力, 像上文中A公司那样, 或许有更好的结果。

内部收益率是当一个项目释放出来的现金流的现值等于初始现金支出时候的回报率。内部回报率的缺点是它只能表示一个速度, 而不是一个绝对值。例如, 虽然一个项目的内部收益率很低, 但当它的规模很大并且有非常可观的净现值的时候也是可以被接受的。所以单纯考虑内部收益率而抛弃净现值法不会得到更好的投资决策。

净现值是自由现金总流量的现值减去该项目的初始现金支出。由于净现值的传统投资决策方法的地位, 并且在上文已经采用。我们在这用它作为一个例子和实物期权方法进行比较。

由于市场的不确定性, 净现值会表现出如灵活性差和僵硬等一些缺点。罗斯 (1978) 解释到, 在实践中, 管理者会经常改变一个正在运作的投资项目的战略。由于净现值法的精度依赖于对未来项目的精确估算。因此, 在投资者改变策略的情况下, 净现值法下的投资决策就失去了它的意义。或者说, 传统方法缺乏相对的管理灵活性, 也就是无法把握管理者的新战略和未来市场巨大的不确定性之间的灵活性。管理的灵活性可以在市场趋于良好发展的情况下很好的抓住机会, 也可以在市场趋于恶化的情况下快速锁定损失。

由于传统方法的不足, 无论是理论家和实践者都试图努力寻求更有效的投资决策方法。实物期权模型应时而生。实物期权模型的核心是强调在投资决策方面的灵活性的价值。它可以有效地客服了传统方法灵活性的欠缺。

实物期权是指在一定的时间内, 以一定的价格对特定资产作出处理 (延迟, 扩大, 放弃, 收缩) 。持有者具有权利, 但没有义务。它包括放弃期权, 延迟期权, 可转换期权等。最早是由斯图尔特迈尔斯在1977年提出的。根据迈尔斯的阐述, 实物期权模型是用于分析对未来项目采取何种投资决策才能增加该项目价值的定价模型。它主要应用于非财务或者实物的投资定价上。例如, 多层次的研究和开发, 模块化的厂房扩建。古特和库拉蒂拉卡 ( 1994) 指出, 企业的投资包含多种期权选择。作为一个决策者, 应当根据未来投资趋势做出灵活的选择, 使灵活性和期权都具有价值。从学者的研究中可以看到实物期权相比传统投资决策方法有很多优势。我们可以简单的分为三方面来看。

首先, 实物期权模型可以有效地应对市场的不确定性, 并有助于决策者在面对高风险和高度不确定性的项目作出合理决定。与此相反, 传统方法在面对这一问题时, 只能将不确定性转到确定性来考虑, 而不能灵活的面对市场不确定性。但是, 这样做就降低了项目的投资价值。凯洛格 (2003 ) 说, 一般具有极高价值的机会总是有很大的不确定性。实物期权灵活的对待市场的不确定性并不是说实物期权模型否认市场不确定性的存在, 而是打破了传统方法的处理不确定性较差的方法。所以, 采用实物期权模式, 对未来项目的投资的评估将会更精确。

其次, 实物期权模型会把一个投资项目拆分为几个阶段。对于一个重要的投资项目, 管理者总是会在不同的阶段做出不同的战略选择。实物期权模型可以根据每一个阶段的特点做出相应的投资策略。而净现值法则孤立的看待一个投资项目, 这其中包括两个方面:一方面, 净现值把整个战略投资看成一个单一的大型投资项目, 另一方面, 当一个大的大略投资项目拆分几个不同阶段的小项目时, 净现值法往往忽略不同阶段之间的联系。科普兰 (1999) 解释说, 一个大型投资项目的早期阶段会对项目的后期阶段产生一定的影响, 不仅显示了早期阶段的净现值, 而且体现了后期的扩张价值。因此, 忽略不同阶段之间的联系会造成对后期投资价值的判断失误。与净现值法相比, 实物期权模型并不认为投资项目的价值是分离的, 它充分考虑了不同阶段的投资价值和对公司的不同影响。

第三, 实物期权模型可以帮助改善业务决策, 唤起决策者或管理者充分发挥作用的积极性。科普兰和基南 ( 1995) 解释说, 在过去的时代, 管理者只有在项目开始时作出的决定, 在项目运行过程中并没有行动。但实物期权可以根据不确定的因素, 包括内部和外部因素帮助管理者制定和及时调整投资决策。例如项目的膨胀或收缩, 暂时关闭或停止, 新的投资时机。这些都是传统方法无法做到的。

四、总结

长期以来, 公司使用传统的投资决策方法, 如净现值, 内部收益率, PP和有价证券来评估项目的可行性, 这对不确定性很小或者稳定的未来现金流的项目非常有用。但随着时间的推移, 实物期权模型诞生了, 它给公司决策者提供了新的思维。在一个项目中, 它投资机会和管理的灵活性当做一个期权来分析。如此, 便可以精确地估计项目的真正价值, 这有助于投资者作出, 并调整决策动态和实时以避免投资风险并获得更大的价值。根据上述分析, 我们可以看到, 通过使用实物期权模型, 每一个期权的价值, 可以是在一个不确定的情况下做出投资决策的时候发现的。

摘要：随着经济的发展, 外部环境的变化, 高新技术和新兴产业的不断涌现和快速发展, 企业面临着新的投资项目不确定性增加的问题。本文通过通过对传统投资决策法和实物期权方法对比研究, 以增加对投资不确定性的理性认识。

关键词：投资不确定性,传统投资决策法,实物期权

参考文献

[1]刘照德, 传统投资分析法与现实期权法的比较分析[J], 重庆工学院学报, 2002年01期

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[3]余冬平, 邱菀华, R&D战略投资决策的期权博弈分析[A], 2006中国控制与决策学术年会论文集[C], 2006年

[4]李腊生, 不确定性决策的经济学思考, 经济科学, 2002.1:109-115

[5]方曙, 武振业.实物期权理论及其在企业觉得中的应用, 科学管理研究, 2001.2:42-46

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[7]Myers SC.1977.Determinants of corporate borrowing.Journal of Financial Economics Vol 5, P147-75

[8]Kogut, B., Kulatilaka, N., (2001) , Capabilities as real options.Organization Science, Vol.12, pp.744-758

[9]Copeland.T.E., Vladimir, A., (2001) .Real Options:A Practitioner's Guide.New York:Texere.ISBN 1-587-99028

[10]Perlitz, M., Peske, T., Schrank, R., (1999) , Real option valuation:the new frontier in R&D project evaluation, R&D Management Vol.29, No.03, pp.255 70

[11]Kogut, B., Kulatilaka, N., (1994) , Operating Flexibility, Global Manufacturing, and the Option Value of a Multinational Net work.Management Science, Vol.40, pp.123-39

作业成本法与传统成本核算法分析 第7篇

1 作业成本法概述

作业成本法也称ABC法, 是一种基于作业的成本核算方法。它以作业为中心将资源成本分配到作业, 然后根据所耗用的作业量, 将成本分配进产品或劳务。

作业是一个企业为生产产品或劳务所进行的各项活动的总称, 是成本计算的中心内容, 产品成本或劳务成本即为企业全部作业的成本之和。作业成本法间接费用的分配基础是作业动因, 其根本思想在于根据成本发生的动因, 将资源耗费分配到作业中, 通过核算各个作业所耗用的资源计算出各作业应承担的成本, 然后再根据产品或劳务耗用的作业数量, 将各作业的成本按照动因标准 (机器工时、运转次数、功率等) 分配计入各个成本对象中, 从而计算出各成本对象的成本。作业成本法提高了成本与产品的相关性, 使企业成本管理更加明晰、准确。

2 作业成本法与传统成本法的联系

在作业成本制度下, 作业成本是一种责任成本。原因在于它与企业的生产组织形式、工艺过程紧密结合, 追溯成本发生的原因, 把发生的间接费用在作业间进行分配, 通过建立“作业成本库”, 然后按照各产品耗用的作业数量, 采用与各个成本库相适应的分配标准, 把作业成本分配计入产品成本。其次, 作业成本法和传统的成本核算方法的最终目的都是计算最终产出成本, 二者都将与产品有关的直接费用直接计入产品成本, 传统的成本核算方法则将与生产有关的间接费用, 按照人工工时、机器工时, 分配计入产品成本中, 作业成本法则通过明确划分作业, 并以此作为基础进行间接费用的分配。

3 作业成本法和传统成本法的区别

3.1 核算内容的比较

传统成本法以产量作为分配间接费用的基础, 企业的生产运作主要投入的是大量的人工和机器, 因此人工工时、机器工时成为了间接费用分配的标准, 能够为企业管理者提供相对准确的信息。自20世纪80年代以来, 自动化设备被广泛应用的现代西方国家的制造企业环境中, 直接成本部分比重逐渐减少, 间接成本部分比重逐渐增大, 传统的成本核算方法所依赖的基础, 即直接成本占总成本较大比重。传统的成本核算方式不再适应现代的企业核算环境, 严重扭曲了企业的成本, 无法准确提供真实、准确的成本信息。作业成本法从根本上解决了这一问题, 它将生产活动按照动因不同划分成不同性质的作业, 再将各个作业消耗的资源归集起来, 按照成本动因对间接费用进行分配。这种成本核算方式能够更准确的计算出企业各项生产、经营活动所耗费的资源, 并合理地归集并分配到产品中, 为企业提供真实的成本信息。

3.2 核算程序的比较

作业成本法与传统的成本核算方法在直接费用 (直接人工和直接材料) 的分配方面是一样的, 与产品有关的直接费用可以直接计入产品的成本, 只是在间接费用的分配上存在不同之处。在传统的成本核算方式下, 是以某一总量为基础, 按照机器工时、人工工时等简单的标准计算统一的间接费用分配率在产品间分配间接费用, 其主要目的是为分摊间接费用提供基础, 以利于产品定价和利润计算。也就是说传统成本核算方法认为间接费用可以以相对单一的标准将总耗费进行平均分配, 再计入到各产品成本中去。

然而, 作业成本法间接制造费用的分配的中心是作业, 分配的标准是成本动因, 成本动因是多元的, 不是以人工工资和机器工时作为单一标准, 包括机器工时、生产批量、产品零部件数量、机器调整次数等财务变量或非财务变量。成本计算的方法是资源———作业———产品。成本应该根据所消耗资源的数量, 来计算每种资源的消耗成本。作业成本法关注的重点是从资源到完工产品的各个作业过程, 明确资源被消耗的过程。作业成本法的核心是以作业为基础, 强调按照成本发生的动因来分配成本, 避免采用分摊方式。

3.3 优势比较

传统成本方法认为成本是以产品为对象积累的费用, 是生产经营过程中所耗费的材料、设备折旧、人力等。这一概念虽然揭示了成本基本内容, 却反映不出成本的形成过程。作业成本法把企业的生产、经营活动的内容描述为一个个作业, 这些作业形象地揭示了企业生产经营活动成本形成的动态过程。与传统的成本核算相比, 作业成本法对产品间接费用的分配更合理, 它不是使用单一的工时为分配标准, 而是采用多元化的动因标准来分配产品所消耗的所有资源, 用不同的成本动因, 将企业发生的制造费用归集到相应的作业成本库, 然后再将作业成本库的作业成本根据各作业的资源耗用量进行分配, 计入各产品成本。除此之外, 传统成本核算以产品为成本计算对象, 作业成本法的成本计算对象可以是产品、作业、企业生产、营销的某个过程, 与产品有关的成本计算均通过作业成本库进行分配。作业成本法减小了间接费用的分配范畴, 细化到由不同的作业成本库进行分配, 增加了多元化的分配标准, 对每种作业选择合理的分配率, 从而准确地计算出产品的动因成本。

4 总结

企业管理应从日常生产与运营管理的各个方面, 对成本进行严格控制, 减少不必要的资源耗费和不增值作业, 实现利润最大化的目标。作业成本法作为成本核算方式的一种, 它以“资源———作业———产品”为主线, 以作业为中心, 将企业生产运营活动划分为不同的作业, 并建立作业成本库;归集每项作业消耗金额, 再根据作业动因进行分配, 从而计算出产品成本。与传统的核算方法相比, 作业成本法实现了分配基础的多元化, 使产品成本能够反映更加真实的消耗情况, 可以相对准确地计算出产品的成本。另外, 作业成本法是一种先进的管理思想, 由于它的计算中心是作业, 不同制造企业的作业具有差异性, 难免会造成成本核算和管理上的差异性。这就要求作业成本核算系统应当与企业生产运营管理相匹配。因此, 相关部门应做好人才培养和技术支持工作, 为此种方法的运用创造操作可行性和良好的环境。作业成本法以成本动因入手, 追溯成本发生的原因来计量成本, 大大提高了成本的准确性, 减少了不增值作业, 从整体上提高了企业的效益。因此, 在我国研究和推广作业成本法具有重要的理论和现实意义。

摘要：随着经济的快速发展, 自动化设备被越来越普遍地应用于企业生产和经营过程之中。与之相适应, 制造业企业成本核算内容中直接成本大幅减少, 间接成本在产品成本中所占的比重逐渐增加, 这动摇了传统的成本核算方法所依赖的基础。因此需要一个与现代化制造企业相匹配的成本核算方式。为此, 深入探讨了在西方受到广泛应用的作业成本法, 将其与传统成本核算法进行比较, 为作业成本法的实施建立基础。

关键词：作业成本法,作业动因,传统成本法

参考文献

[1]吴霏雨.谈作业成本法与传统成本法的结合运用[J].会计之友, 2011, (02) .

[2]陈艳.从产品成本计算实例看时间驱动作业成本法的优势[J].财会月刊, 2011, (07) .

[3]赵选民, 张继伟.作业成本法成本动因选择及运用[J].财会通讯, 2010, (12) .

论白话文对传统法文化的“屏蔽” 第8篇

法律作为一种社会规范, 它的存在需要借助语言的工具。汉语言文体经历了文言文到白话文的变迁, 白话文相比文言文更为直白、随和, 没有文言文较多平仄、工整的规则限制, 更为一种自由、顺畅、现代性的言语方式。白话文运动表征了中国文化由繁入简的趋向, 推动了文化理性解放, 为中国的发展注入了新鲜血液。但是我们也应当反思后白话文运动时期, 如何应对传统法文化及其继承问题。

法律的存在需要借助语言形式, 但语言并不等同于法律, 它仅仅是法律表达的形式工具。法律语言具有专业性、规范性的特性。同样需要语言工具的科学之间、学科之间, 它们虽然会采用相同的语词、相同的言语表达形式, 但其实质上却具有不同的内涵。“可以说, 学科造就预言, 行业造就语言, 这些语言依据学科与行业的特性, 各自承载学科与行业信息, 反映学科与行业规律并形成语言现象” (1) 法学作为人文社会科学的一个分支学科, 其更具有专业性、规范性, 同样是人的概念, 却有自然人、法人、公民、人民、纳税人、权利人等多样不同的区分和用意。法学针对事实拟制的法学概念对对象进行专业性、规范化符号表达, 以公开发布的形式公布于众, 制定的主体是权力机关, 自产生之日起就具有权威性。实践中, 理论研究存在一种趋向应然理论的研究态势, 也就是说, 追求理论的理论性, 而忽视理论的实践性、真实性。一个明显的趋势是追求理的审美感, 忽视了理论的真实性。如果理论没有创新性、实践性的内容, 而仅是借助审美、学究式的多重反复, 那么这样的法律语言研究势必背离了理论的真实意境。法律语言的价值不在于形式华美, 而是返璞归真, 对现实的真实把握和准确提炼。

二、法的继承言语障碍

时至今日, 白话文已经成为中国最为普通、最为基础的语言表达方式。“五四时期的白话文运动发展顺利并取得很大成功, 或者说, 使白话代文言成为国人的主要言论表达和人与人之间沟通的媒体。” (2) 白话文运动推动了中国现代化发展进程, 白话文的文体与西方文明社会的语言表达方式具有融通之处, 从而便于西方文化, 特别是法文化的大量植入, 以法学为例, 绝大部分法律概念都是对西方的法律概念的移植, 如“法律”、“司法”、“公民”、“权利”、“义务”, 等等。白话文运动在推动中西文化结合方面的成果是西方法治文化的中国化应用。我们的法律概念、法律理论、法律制度都可以在西方社会的经典法治实践中找到参考点。法律是白话文运动推进中国结合, 中国现代化发展的最为有力的证明。

中国早期的开放是在西方强权政治逼迫下推进的, 由于西方对中国的半殖民统治, 西方文化能够输入中国并对民族意识构成产生重大的影响。尽管自新中国成立以来, 中国的社会经济取得举世瞩目的成就, 成为世界民族之林中具有重大影响的力的大国, 但是我们应当看到“大国”与“强国”的差距, 上百年来的落后形势“惯性”地使中华民族文化意识中一直存留着文化自卑感, 特别是在法发文化方面。这一现象突出表现在文体改革之后, 中国文化的集体衰落, 西方文化的强势植入。“法治’毫无疑问是西方文化文化价值中的佼佼者。在一定的程度上来说, 中国现今对法治的接受直接或间接的得力于强势文化对法治的输出。” (3) 但是这种民族自卑症忽视了一个实质性的问题, 即文化意识的相对独立性。尽管在经济发展水平方面中国与西方存在一定的差距, 但这并不意味着在文化意识方面必然落后于西方。一方面, 文体改革的深入使后来者对前辈的文化智慧结晶的理解和研究产生障碍。文言文的表达规范复杂, 致使产生理解障碍和困难, 中国礼法文化精髓成为仅少数学者的“专利”。另一方面, 借以白话文形式产生的法文化成果带有了中西共同化标签, 特别是在西方强势、国人文化自卑的这一时期, 使得文体改革以后的法文化成果称为西化方式的象征, 难以辨别和判明中国元素的成就、价值和影响, 法文化继承过程受到言语的强烈的冲击和障碍。

三、法文化复兴与现代性法律

中国文化重新受到了西方社会的关注, “东学西渐”现象说明了文化意识的相对独立性。法学研究应当借此机遇克服文化自卑症, 通过文化的复兴, 推动法文化的发展和进步。西方国家兴起的孔子学院运动表明西方社会对中国文化的肯定态度, 由此, 我国应当利用好语言的工具推动中西文化的结合以及共同发展。

中国法律发展应当克服文化自卑症, 在中西结合的现代化浪潮中复兴中国传统的法文化。在法学教育中, 应当重视和充分的发掘传统文化的宝贵财富, 增加和强化传统法文化在法学教育中比重, 重拾中国文化的强势身份属性。因为在目前的法学科研教育中, 仍然存在崇尚西方法文化的现象和趋势, 学者的研究、大学教育都是以西方的素材、西方的视角阐释法律理念和推进法律制度。这种教育的模式和理念, 忽视了法律的本土资源, 中国法文化与西方法文化的融合与比较研究, 并没有充分认识到中华法文化在当下中国法治国家中的潜在的地位和影响, 一味的崇尚西方法文化, 必然致使中华法文化陷入被动局面。另一方面, 在重视中华法文化的同时, 也不能盲目自大, 缺乏了理性的克制。用现代思维和语言方式研究中华传统法文化应当坚持“取其精华, 去其糟粕”的科学标准, 而不是一刀切的对传统文化民族情结的包容和放纵。应当说, 中国法治文化落后于西方法治是存在文化根源的。所以, 在复兴中华法文化的道路中需要解构中华法文化, 对于其中的糟粕应进行改革, 而对于中华文化中的精华部分要进行继承和发扬。只有通过现代方式和语言工具解构中华法文化, 才能构建立起中西结合而又具有中国特色的法文化体系。

参考文献

[1]刘红婴:《法律语言学》, 北京大学出版社2003年版, 第5页

[2]郑瑞萍:《论五四白话文运动的发生与发展》, 《山东理工大学学报 (社会科学版) 》, 2011年第1期, 第45页

传统养颜法，由内向外的改变 第9篇

最早有文字记载的宫廷美容秘方，是南朝陈后主爱妃张丽华的“半年红”。张丽华以美貌惊世，据说得益于所使用的面膏秘方。这个秘方据说大有来头，打出的招牌说是来自“王母娘娘”怕别人偷看而专门压在枕头底下的看家美容宝典——《枕中方》。该秘方所用药物极其简单：鸡蛋一个、丹砂二两。调制方法稍为复杂一点：取新生鸡蛋，小心在蛋上开一小孔，去黄留清，装入丹砂细末，用蜡封好小孔，连同其他待孵鸡蛋放到窝中让老母鸡孵化，等到其他雏鸡出壳时，就可打破蛋壳使用。此秘方功效神奇，据说使用后可使脸色白里透红，就连脸上的雀斑、痘痘、黑头、粉刺之类均一扫而光，且永不复发，顺便连皮肤松弛、起皱问题也一并解决。该秘方流传到明代，有人进行了产品升级，改朱砂为金花胭脂及卤砂少许，其他不变，升级产品除以上功效外，还可使脸色长期保持红润，即使一天洗三次脸也经久不褪，所以还有个极其响亮的名头——“半年红”。

这些美容秘方看似名目繁多、制作程序复杂，其实在传统的中药店里不仅可以轻松找到这些中药，而且小中药店里的伙计或药师都可以很快配好，一点都不麻烦。

中医药美容秉承的是“整体、平衡、自然”的理论精髓。好的皮肤不仅需要外部的保护和修饰，更重要的是从内而外的滋养。机体的生命活动，全依赖气血的相辅相成，气血调和则精神旺盛，体质强健，容颜娇美，百病不生。故调理气血，对女性来说是至关重要的。所以一要坚持，二要放松，不可急于求成，让身体在和谐放松的状态下慢慢调理。

需要注意的是，任何补药都有副作用，取哪味中药美容，要依据个人身体的状况，咨询医生后再定，不可随意使用。不管是吃的还是用来外敷的，既要根据个人的体质也要参考时令季节的不同来调理用药。毕竟，每个人的身体和皮肤都不一样，四时节气不同也会不同程度地影响每个人体内的微观环境。如果体内激素分泌失调，单纯靠外敷面膜或服用某种单方中药，都难以达到美容效果。

传统的中医中药美容理论一向强调的是 “以内养外”。中医认为人的皮肤润泽与否和脏腑功能有密切关系，如果脏腑病变，气血不和，则皮肤粗糙，面部生斑。因此，中医的美容方剂亦从调和气血、调理五脏的功能入手，达到美白祛斑的功效。

“三白汤”就具有补气益血、美白润肤的功效。接下来，给大家介绍几款美容花茶及茶点，方便又有效，可以一试。

养颜玫瑰花茶

茶叶店和药店都可以买到干的玫瑰花，以花苞小而紧实的为佳。先用热水温壶烫杯。玫瑰花放入壶中或杯中，注入95℃左右的热水，浸泡3至5分钟，盖上盖以免香气跑掉。或放至温凉后，酌量加入蜂蜜。注意不要用刚沸腾的开水冲泡，要选择瓷质或玻璃器皿泡玫瑰花茶。

功效：玫瑰花具有净化、强身、解毒、消除疲劳的功效，有助于消除便秘和黑斑，并能增强自信，调气血，调理女性生理问题，防皱、养颜。

养颜红枣茶

红枣5～10个，切成条，干枸杞一小把，红糖适量。

把以上食材泡茶喝，怕上火的女性还可以加点干菊花，既方便又简单。

功效：枸杞滋阴补肾，红枣补血养颜，红糖益气养血、活血化瘀。

自制美容茶点——茯苓饼

七份白粳米，三份白糯米，再加三份茯苓、莲子肉、桂圆肉、芡实米、山药拌匀，蒸熟后，切成饼后服用。

功效：茯苓性平，味甘淡，久服安魂养神，宁心补脑，健脾和胃，润肤悦颜。

另外，中药面膜开始可以天天用或隔日用，达到想要的效果后，每周坚持1到2次。因为中药是纯天然的植物，不含铅汞氢醌等化学成分，可以长期使用。但对于一些皮肤敏感的人，使用白芷后会发生光敏作用，所以最好夜间涂抹，早晨洗去。

中医药美容秘方的最大特点是返璞归真，取材天然，与如今的化学合成美容剂相比副作用较小，温和安全。喜欢DIY的美女们不妨走进中药店，寻找这些价格并不昂贵的美容圣品，在家自制药膜。

在家用中药做面膜，应了解一些具有美容功效的中药，适合自己皮肤的中药面膜可令面部红润白嫩、肌肤光滑细腻、增强皮肤弹性、防老减皱，对多种面部疾患如黑斑、暗疮、面疱等有一定的改善作用。在广为流传的中药美容圣品中，最“亲民”的当属白芷、白芍、白术、白茯苓等与“白”相关联的中草药。让我们看看它们的美肤功效吧：

白芍：味甘、酸，性微寒，有养血的作用，可以治疗面色萎黄、面部色斑、无光泽。

白术：性温，味甘、苦，健脾益气，燥湿利水，有延缓衰老的功效。

白茯苓：性平，味甘、淡，利水渗湿、健脾安神，能祛斑增白。

白附子：味辛甘、大温、有小毒，燥湿化痰、祛风止痉，有解毒散结的作用，能润肤白面、灭瘢除黑。

白敛：味苦、性平、无毒。主治痈肿疽疮、散结气、止痛除热、杀火毒，可治瘰疬，面上疱疮。

中药面膜DIY

抗皱美白面膜

配方：白附子、蜜陀僧、牡蛎、白茯苓、川芎各60克。

制法：以上药物，研为细末，用牛奶调和。

用法：每晚先用以涂面，并反复按摩，早晨用温水洗去。

功效：治面黑暗，面部皱纹，兼可防治皮肤皲裂。

滋养保湿面膜

配方：天门冬粉5克、白果粉5克、杏仁粉5克、珍珠粉5克、蜂蜜适量。

制法：取等量天门冬药粉、白果粉、杏仁粉和珍珠粉混匀，加入蜂蜜调成膏状。

用法：每天或隔天一次，敷于面上，每次敷15分钟后洗去。

功效：对抗肌肤干燥，保持滋润，还可以对抗春季的皮肤敏感尤其是光敏感。

祛斑面膜

配方：白附子、白芨、白敛、白茯苓、密陀僧、白石脂、淀粉各等份。

制法：以上药物，共研细末，用牛奶调成丸，阴干备用。

用法：每晚用温水研磨成浓汁敷面，15分钟后洗去。

功效：可治疗脸上的雀斑。

面嫩细肤面膜

配方：牡蛎（烧为粉）90克、土瓜根30根、蜂蜜适量。

制法：先将牡蛎、土瓜根研为末，然后用蜂蜜调和成膏状。

用法：每晚用以涂面，早晨用温水洗去。

功效：能使皮肤变得白细嫩滑。

祛痘、祛黑黯面膜

配方：皂角90克，升麻24克，赭实15克，绿豆、白芨、白芷、天花粉各3克，甘松、山奈、砂仁、白丁香各7克。

制法：以上药物，研为细末，用糯米饭捣丸，如弹子大，以备存放。

用法：用时以水研为浓汁，直接涂洗面部即可。

功效：祛黑黯、粉刺、风疮及皮肤瘙痒。

美肤遮瑕面膜

配方：白附子6克、白芷3克、密陀僧5克、珍珠粉15克。

制法：以上药物，研磨成末，以羊乳和之。

用法：每晚用以涂面，早晨以温水洗去。

功效：可以美化面容，消除面部黑黯，遮掩皮肤缺陷。

抗衰焕彩面膜

配方：青木香、白附子、白蜡、白芷、川芎、香附子各60克，白茯苓、甘松各30克，羊髓750克。

制法：以上药物切碎，以酒、水各250毫升，浸药一宿，文火慢煎，至汤汁收尽成膏状，用纱面滤出膏状物，将其存放到瓷制的器皿中备用。

用法：用此膏涂面，15分钟后洗掉。

功效：令面颊光泽柔润，富于光彩，并有抗皱防止皮肤衰老的功效。

专家提醒：药用面膜最好在专科医生指导下应用。因为白附子、白芍等中药都有小毒性，而敏感肤质的人士，更不能将自己的脸蛋当做试验品，防止出现更大的过敏反应。

小贴士

1.别敷太久：中药面膜如果是用温水调和，干得很快，大约10～15分钟就应洗掉，否则会让脸部皮肤脱水紧绷。

2.中药外用要研末：做面膜的中药研磨三遍才够细。一般的中药店都有研磨机，研磨加工的价格很便宜。