春暖花开海子范文

春暖花开海子范文（精选11篇）

春暖花开海子 第1篇

春暖花开说海子散文

春暖花开，这个词一听起来就是美好的，更何况现在正当其时呢?谁家的窗台上没养着几盆花?即使没有，我们也是要出门的呀!不管人事如何变化，自然的季候和植物的反应都是一样的。你看，邻居家的院墙、路边的花圃、菜园子的篱笆上，“百般红紫斗芳菲”，哪儿不是鲜花簇簇!更不用说，你行走在田野里、山岗上、树林中，下脚都得捺着小心，因为保不定你这一脚下去，那些可人的小东西就此爬不起来了。繁花满眼，你的心里也会跟着漾起无限温柔，脸上的皮肤舒展开来，说话的声音也轻了，你是不是忽然想做诗?

春天真是适合写诗的季节，大自然处处是画意悦目，而我们人人也都有诗情在心，可惜我们不是个个都有诗才的。这真是大煞风景的话!我应该说你锦心绣口、三步成诗的。不幸的是，古往今来，无数诗人逸兴遄飞，挥毫吟咏，流传下来、人们称赏的也就那么数十、几百首，你真能确定有十之一二?不过没有关系，吟咏的人在乎的不是千古流芳，而是当时吟咏的畅快感。甚至挤不出来一句像样的人话也不用着急，古人、今人尽有现成的好诗供我们借用、模仿和欣赏。你看，打开网页，进入微博、微信，“面朝大海，春暖花开”不是铺天盖地吗?好句子、好心情当然是可以分享的，海子的诗，这句话大概是流传得最广泛的吧?

我又不禁说起海子，我很好奇他当时写这首诗时的情绪、感受。这首诗似乎很明亮欢快，但为什么两个半月后发生那样的事呢?海子在大部分诗中都显得比较压抑、纠结、苦闷，而《面朝大海，春暖花开》却是少见的一首色彩明快的短诗，但是这种“明快”恐怕也只是那些引用者从字面上所见到的或者自己心中所期望的而已，未必符合海子当时真实的心境。事实上，即便在这首诗中，海子也是纠结的，他的这一抹亮色也是十分勉强的，它仍然难掩海子内心的渴望和自身的孱弱之间的矛盾。

“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界”，为什么不从现在起?因为现在的我仍然没有获得幸福，或者说，不仅过去，我当前也仍旧是不幸福的。既然如此，我凭什么可以确信“从明天起”我可以“做一个幸福的人”呢?有什么迹象表明这一点呢?事实上没有，这只是我的一个决定。可是，“幸福的人”岂是我想做就做的?况且，什么是幸福呢?是“喂马，劈柴，周游世界”吗?海子应该是以此来诠释他的幸福。天马行空，独往独来，在海子的其它诗中，马是一种孤独的、近乎完美的意象，它是理想的象征，这里的“喂马”不如解读为培育信仰、坚持梦想，这是一个人活着的依据，也是人之为人的意义所在;那么，为什么要“劈柴”呢?为了生火，取暖、做饭，获得温饱，这是一个人活着的必需;“周游世界”干什么?欣赏不一样的风景，了解他人的生存状况，体验另一类的生活，放纵渴望自由的心灵，换言之，周游世界是一种对既有生存状况和精神状态的突破，海子认识到，没有这种自由和开放性，身体和精神遭受禁锢，也就不可能有真正的“幸福”。

“从明天起关心粮食和蔬菜/我有一所房子/面朝大海，春暖花开”，和前面一样，“关心粮食和蔬菜”(请注意：仅仅是“关心”而不是“种植”或“取得”)、“有一所房子”(同样，请注意“有”---这只是一个结果，不是过程)，这句诗的前半部分还是在说普通人衣食住行的世俗生活，并无特异之处。但是接下来的“面朝大海”到底说的是房子还是人呢?有点含糊，但从诗的最后一句来看，“面朝大海”的`应该是“我”而不是“房子”，“大海”象征着复杂、变幻着的生活;“春暖花开”一年一度，那么其它三季是不是我想要的呢?它们包不包括在我的“幸福”之内?同样是在最末那句中，“我只愿”说明其它的季节不是“我”所期望的。“从明天起”，那么“我”过去和当前关心的是什么呢?我为什么没有关心这里所说的东西呢?其实，不是“我”不想关心这些东西，而是“我”无法关心。海子生活的早期处于国家严重的**，所有人关心的都是政治，政治关乎每个人的生死;**过后，国家一片狼藉，人们还处于观望与怀疑之中，作为苦难的经历者和法学、哲学的研究者，海子是矛盾的、迷茫的，他对于自身社会角色的定位并不十分明确，他希望摆脱过去，摆脱那些假大空、不切实际的东西，他希望实现个人价值、获得个人幸福，“从明天起”，就是为了与过去和现在划清界线。可以说，在物质的投机和社会的适应方面，海子比同时代的其他人要天真一点、迟钝一些、能力稍逊，实际上，当时的社会已经在一定程度上“回暖”，也已经可以见到部分“花开”，只是海子还没有从过去的阴影和政治的迷雾当中走出来。

“从明天起和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”，这里的“亲人”是指哪些人?“我”以前和每一个亲人通信了吗?“我”体会到“幸福”了吗?不然“我”拿什么“告诉他们”?“幸福”为什么是“闪电”这种短暂而具有毁灭性力量的东西?和人通信的目的无非是进行沟通与交流，这句话实际表明海子渴望得到“亲人”甚至“每一个人”的普遍理解，它反映了海子内心的孤寂，他渴望突破自闭和有意的隔离，渴望得到理解;“幸福”是用来享受，而不是用来诉说的，“我”有必要将它“告诉每一个人”吗?他们对“我”也有着期待吗?在这里，海子仅仅把自己当成了“幸福”的传声筒，而他对“幸福”的来临与否是没有信心的，他还没体验到也不确定“幸福”究竟是什么，所以他并不能直接说出“幸福”，而要等待可遇而不可求的“幸福的闪电”来告诉他。而即使幸福来临，它也是以闪电的形式出现，“我”则未必有勇气接受、有能力把握，“我”只能把它传递给我的信息再传播出去，可以说，“我”只是一个福音的传播者，并不是幸福的享受者。

正因为“我”对幸福没把握，所以我需要“给每一条河每一座山取个温暖的名字”以增强信心，这就像普通人给自己的儿女取名字寄予希望一样，这是表达愿景的一种世俗方式。但是，河流也好，山脉也好，与“我的幸福”实际有什么相干?在普通人那里，它们其实就是在生活中不得不经历的困难与险阻，给它们“取个温暖的名字”无助于解决任何问题，这说到底是一种自我麻醉与欺骗，可以说，海子实际并不知道如何获致幸福，他想要采取的方式依然是十分幼稚甚至可以说是愚昧的。“陌生人我也为你祝福/愿你有一个灿烂前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”，从这句看，海子似乎知道，普通人世俗的幸福无非是“事业、爱情双丰收”，所以即使是面对不相干的的“陌生人”，他也以此来祝福他们。但“尘世”一词十分可疑，你们的幸福在尘世兑现，那么我的呢?对于自己的幸福，他却说“我只愿面朝大海春暖花开”，为什么是只愿呢?我不要那些普通人眼中的幸福吗?不是，为你们所作的祈愿都兑现了，我也就别无所求了。“我”是福音的传递者，从某种意义上说，我也是幸福的缔造者(至少海子自己是这样想的，因为他给河山重新命名)，但“我”不居功，我仍然要面对芸芸众生，始终心怀仁爱，传递温暖(面朝大海)，让万物得以纵情绽放它们的精彩(春暖花开)。

在这里，海子可能自认已经超越“尘世”了，他不自觉地把自己当成了神祗或者圣人了，像孔子所赞同的曾皙“风乎舞雩，咏而归”一样，他说自己的理想在天下无事挂怀之乐(春暖花开)，他也因此不经意地推翻了自己在诗中前面所作的所有铺垫---喂马、劈柴、周游世界、关心粮食和蔬菜、拥有一所房子、与亲人通信等相对“狭隘”的、获取幸福的世俗行为。因为，“面朝大海，春暖花开”本来是有前提的，即“从明天起”，“我”让诗中前面所说的、打算要做的所有事情都得以实现，而在这里，海子实际在说：“我只要肚子饱的感觉，但我不用吃任何东西，仅仅看着自己画的饼或者眼睁睁看着别人吃肉喝汤就行。”这不是很荒谬吗?难道海子想要的就是这样一种幻觉?诗，固然是从胡说起，但诗并不止于胡说。作为一个正常的“人”，如果他想要肚子饱，那么他必须获得食物，因此，他需要依据自身条件、看招聘启事、应试、获得工作，然后努力劳动，进而挣到面包、填饱肚子，达成自己的愿望。甚至“不走寻常路”，去偷、去抢，也不失为一种可行途径，但海子在诗中提供了这样一个途径吗?没有，他只是画了几张饼，后来又把它们从纸上擦掉，他这是要到天堂与虚无中去求“我的幸福”的节奏啊!

总之，在《面朝大海，春暖花开》中，海子表达的只是一种愿景，并非事实，而这种愿景，也不是他自信或者有能力实现的。他渴望摆脱过去和现在生活的种种无意义与狭隘，实现个人幸福，还要超越个人幸福、惠及他人，他的理想过于高远，却缺乏相应的能力和切实可行的方案。海子是天真的，也是矛盾的，他通过自我期许和施压把自己拔高到神圣的地步，他最终也必定从梦想的云端上摔到现实的尘埃中来，直至粉身碎骨。在我看来，他的《面朝大海，春暖花开》并不是一首真正有力量的作品，它只是一连串对自己和他人的空头许诺，因为，一切都必须“从明天起”，而“明日复明日，明日何其多”，海子实际上永远也兑现不了他的决定和愿景。

春暖花开海子 第2篇

《面朝大海，春暖花开》收录了中国当代著名诗人海子的众多诗篇，分为短诗和长诗两辑。有人说海子是飞翔的诗人，可是谁又能抵挡得了“面朝大海，春暖花开”的温馨呢?或许诗人总是难以理解的，也或许死亡与幸福都是他最真实的一面，无论怎样，让我们好好地读他吧

诗歌，凝练而细腻，富于想象而讲究韵律，无论是温婉抑或豪情，精致抑或粗犷，含蓄抑或奔放，他总在不知不觉中触动我们内心深处那最薄弱的一环，令我们乐而忘返。用心去品读，或许就在那一刹那，我们恍然领会，领会我们一直未曾领会的真谛，体味到诗意般的人生

目录

第一辑 短诗

四姐妹

黎明(之一)

黎明(之二)

春暖花开海子 第3篇

关键词：海子,诗歌,多主题表达

提起海子, 可谓无人不知, 无人不晓。这位1964年生于安徽省怀宁县高河查湾的“麦地之子”, 这位于1989年3月26日在山海关至龙家营之间的一段火车慢行道上卧轨自杀的“诗歌王子”, 以短短的七年创作时间为我们留下了几万行优秀的诗篇, 也为我们留下了一个永恒的遗憾与困惑。本文试图从三个方面来探讨该诗的主题, 旨在揭示该诗的多主题倾向。

一、对失恋感伤情绪的深情咏叹

《面朝大海, 春暖花开》写于1989年1月13日, 距海子卧轨自杀只差两个多月的时间。根据张应中先生的推断, 构成这首诗的起因可能是海子不成功的初恋。“海子在中国政法大学任教期间与女生B发生过一段刻骨铭心的恋情, 1986年分手, B于1987年毕业后去了深圳发展。海子虽然与初恋女友结束了恋爱关系, 但仍保持着友情性质的通信往来, 特别是海子去世前一段时间。”不难看出, 该诗所表现出来的感伤情调正可以作失恋解之。“从明天起, 做一个幸福的人/从明天起, 关心粮食和蔬菜”, 诗人经历了失恋的阵痛, 终于想从失恋的悲伤中站起来了, 终于想重新追寻自己的新生活了。海子从小生活在农村, 经济贫困让他饱受了饥饿之苦。正因为物质贫困, 海子才想到要在尘世中获取幸福。因而, 诗人在第二节热情洋溢地写道:“从明天起, 和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”, 由于诗人下定决心要“做一个幸福的人”, 因而他获得了短暂的幸福与满足, 这瞬间的安慰让单纯的诗人欣喜若狂, 竟然想把“幸福的闪电告诉每一个人”。在第三节, 诗人还是抑制不住心中喜悦的冲动, 甚至想“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”, 甚至打算祝愿自己的“情敌” (“陌生人”) 与前女友“终成眷属”。然而, 诗人终究无法走出失恋的阴影, 这一切达观与快乐都不过是他自己的“虚设”, 这只是他在“下决心”的时候心中的意想而已。

二、对孤苦生存境遇的有力揭示

海子被文学史家定位为“后朦胧诗”的主要代表之一, 《面朝大海, 春暖花开》一诗是其后期诗歌中最为好读的篇章。在海子的心中, 一直存在着知识分子“达则兼济天下”的精英意识, 试图拯救这个世界。在海子的心中, 似乎有一个农业帝国, 那里山明水秀, 给人以无限慰籍。他早期的诗歌中无不充满着“天空”、“土地”、“村庄”、“麦子”、“农妇”、“大海”等意象, 早期的作品是“以浪漫主义为底色的生命意识和乡愁意识。”然而, 随着工业文明的兴起, 海子所向往的“农业帝国”在现实生活中不堪一击, 不得不宣布破产。诗人在《面朝大海, 春暖花开》一诗中, 以反讽的笔调, 在看似快乐的叙述中表现了自己心中的哀伤与绝望的情绪。开篇时, 诗人写道:“从明天起, 做一个幸福的人”, 显然, 此时的诗人心中还充满着矛盾与困惑。因为他从明天起打算做的那种“幸福的人”, 并不是他心中最想要成为的那种人。他需要的幸福不是尘世之中诸如“喂马, 劈柴”之类的日常生活, 也不是诸如“周游世界”的物质享受, 也不是诸如“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”的浪漫情绪, 而是“面朝大海, 春暖花开”的那种精神的超脱。诗人所追求的幸福在现实之中是注定要碰壁的, 他也只能用语言幻想自己能够获取到“超物质”的超凡脱俗般的“幸福”面朝大海, 春暖花开, 借此表现自己不愿流俗, 愿永葆精神的绝对洁净美丽的超越情怀, 从而有力的揭示了诗人孤苦的生活现实和生存境遇。

三、对人类存在价值的终极追问

在阅读海子《面朝大海, 春暖花开》一诗时, 我们不妨放开眼界, 把该诗看成是诗人对人类存在的一个隐喻和象征性的描写。该诗的前两节, 诗人为我们展示的不过是我们非常熟悉的日常生活场景。在对这些场景的描绘中, 海子饱含深情的歌咏与描绘。诗中的“我”, 在此时是人类的化身。诗中的欢乐也是超越了“小我”而上升为“大我”立场的欢乐。诗人热情洋溢地写道:“愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福”。诗人表面上是在“愿你”, 事实上诗人也是在“愿我”, “愿我们自己”, 只不过, 这样的愿望难以实现罢了。于是, 诗人在失望 (绝望) 之中, 为自己描画了一幅美丽的“乌托邦”, 为自己设计了一个理想的“桃花源”。就是这样, 诗人以婉曲的笔调, 感伤地摹写出了人类的美好愿望, 又随之把它轻轻地否定和毁灭。正是在这样的美好愿望的生生灭灭之间, 人类社会得以向前发展进步, 人们也在希望与失望之间, “痛并快乐着”生活。人们渴望的幸福, 看似切近, 实则遥远。它仿佛在你眼前, 然而, 又永远不会真正地兑现。它能够给你的, 或许只能是永远的在自我安慰与追寻中得到精神上的抚慰。海子正是以《面朝大海, 春暖花开》一诗体现了他对人类生存价值的终极思考与追问。

春暖花开忆海子 第4篇

还有一张照片，很明显是在山岗上照的。山岗上的海子，迎着阳光，奔放洒脱。他右手举着帽子，双臂无限伸展，仿佛想要紧紧地拥抱蓝天与大地。风吹乱了他额前的一绺黑发，增加了他的帅气。这其实是一个飞翔的姿势。我能想像得出，站在山岗之上的海子，张开双臂，想要飞翔，灵魂是何等自由。

还有一张照片，摄于屋门前。海子笑容依旧灿烂，但身后的屋子却明显那么破旧，看上去一副年久失修的模样。尤其那木门，油漆剥落，看上去经受了多年的风雨侵蚀，已是饱经沧桑。也许这就是海子生前的住所吧，我想。这张照片令人感到忧伤。海子其实一直生活在物质贫乏的环境中，这张照片应该是个证明。

工作在政法大学昌平校区，海子要承担父母兄弟的生活，要承担读书与创作，要承担一个诗人的浪漫情怀，而他在这里却是何等孤独。在《夜色》中，海子曾这样总结自己：“我有三次受难：流浪、爱情、生存；我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。”

海子是一位有着赤子之心的诗人，他的诗温暖而热忱，怀着对大地、对人类的热爱。我们从他的诗中，感受到了温暖而美丽的麦地，感受到了“面朝大海，春暖花开”的奔放而温煦的情怀，感受到了诗歌金属般的质地。同时也让我们感受到了那飞跃的声音，穿越无数个世纪，最终回到人类的原初，那个诞生赤子之心的纯真世界。

海子的诗是一种温暖而光辉的存在，在现如今这个日渐金钱化、日渐冷漠的世界，具有着无比的价值和尊严。

北岛说：“诗歌本来就是很边缘化的东西，和八十年代初的热闹相比，也许目前诗歌的处境更真实。”与其说我们凭吊的是海子，还不如说我们凭吊的是那段永远无法挽回的纯真年代。

诗歌是一场烈火，而不是修辞演习。破茧成蝶的海子，在诗歌的涅槃中获得新生。他离开了尘世，却又永远留在了诗歌之中。

面朝大海,春暖花开——诗祭海子 第5篇

巨石山景区活动方案

活动目的及意义：

海子，他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子用超乎寻常的热情和勤奋，才华横溢地创作了近200万字的作品，结集出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》、《海子诗全编》等。其主要作品有：二百五十余首优秀抒情短诗，《太阳七部书》，即诗剧《太阳》、诗剧《断头篇》、诗剧《但是水，水》、长诗《土地篇》、第一合唱剧《弥赛亚》、仪式和祭祀剧《弑》、诗体小说《你是父亲的好女儿》。其部分作品被收入近20种诗歌选集、以及各类大学中文系《中国当代文学作品选》教材。在中国当代诗坛，海子常常被评价为“一个诗歌时代的象征”和“我们祖国给世界文学奉献的一位具有世界眼光的诗人”。作为20世纪80年代后期新诗潮的代表人物，海子在中国诗坛占有十分独特的地位，他的诗不但影响了一代人的写作，也彻底改变了一个时代的诗歌概念，成为中国诗歌文化的一个重要组成部分。其创作的优秀抒情短诗是继“朦胧诗”之后独特而又诗艺出众的作品，兼具抒情性、可诵性和先锋性风格，在当时极为罕见。海子去世后，其作品和“麦子”意象系统。很快得到诗坛承认并给予极高评价，有关海子诗歌的深度研究已经成为学术界的关注热点之一。

今年是海子辞世23周年，由于海子是安庆怀宁人，其墓地位于怀宁县高河镇，拟定于2012年3月25日面向全国组织召集“诗祭海子，歌颂诗魂”队伍，目前已经有合肥晚报、新安晚报、江淮晨报、安徽电视台夜线60分、合肥电视台、中新社、新华社、工人日报、网易、新浪安徽、万家热线、合肥热线、安青网等媒体积极参与进来。为丰富本次活动的行程，实现活动价值的最大化利用，拟计划与巨石山景区共同举办此次活动，本次活动参与者大多数是诗人、作家、记者及文化艺术节人士，同时还可以可以通过新闻报道、游记等提升巨石山的品牌知名度，也能为今后巨石山景区与合肥文艺团体的资源共享做好铺垫。活动发起：

巨石山旅游度假区、江淮晨报、逍遥文艺沙龙、安徽全景旅游营销公司 活动时间： 3月25日（周日）活动行程：

7：30 安徽大剧院发车 9:00 到达怀宁海子墓 9:28——10:28 祭奠海子

10:30——11:00 参观海子故居 看望海子父母 11:00——12:00 去巨石山景区，午餐

13:00——16：00 员游览巨石山景区，进行采风 16：30 返回合肥 参与媒体：

合肥晚报、新安晚报、江淮晨报、安徽电视台夜线60分、合肥电视台、中新社、新华社、工人日报、网易、新浪安徽、万家热线、合肥热线、安青网等；约20人； 合作办法：

海子面朝大海春暖花开的原文 第6篇

《三月殇——评海子的短诗》：“人们说这首《面朝大海，春暖花开》是海子诗篇中最明朗、最温暖的一首。诗中有许多充满希望的字眼……但是，在温暖的春天里，隐藏着冬天的讯息——一种隐隐作痛的危险与悲凉。原来这一切都是从明天起，而明天，诗人在哪里呢?他给每一个陌生人祝福却唯独带走了自己。尘世的幸福到底与海子无干，‘春暖花开’只是诗人临行前的赠品。”

刘真福《<面朝大海春暖花开>赏析》：有人分析海子说：“柔弱的第一自我和强悍的第二自我的长时间的冲突，使他的诗一再出现雅各布森所说的‘对称’。”所谓“对称”，无非指二重人格。也就是说，体现出外弱而内强的特点：诗之表有柔弱的外象，“喂马，劈柴，周游世界”，“面朝大海，春暖花开”，词情轻柔而清淡，此诗之婉约风派者也;然而诗之心也有强悍的本质，言词的背后隐藏着一颗崇高、骄傲的心，“只愿面朝大海”，让人们看到海边站立着一位遗世独立的诗人形象，那是自封王者的形象。这种二重人格还可细分出：对众人和世俗生活的亲近与排拒，对现实生活体验的喜悦与悲忧，在文情表现上的直致与含蓄……作进一步提炼，大约有三重意识：世俗意识，崇高意识，逃逸意识。这三重意识排在一起不太“和谐”，正好表明海子这首诗在情感的清纯、明净、世俗化的背后蕴蓄羞某些复杂性、矛盾性的东西。

作者简介：

作者海子，本名查海生，生于安徽省安庆怀宁县高河镇查湾村。1979年考入北京大学法律系。1982年开始诗歌创作。1983年大学毕业，分配至中国政法大学校刊编辑部工作。1984年调至中国政法大学哲学系任教。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》(未完成)、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》(未完成)、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。2001年4月28日，海子与诗人郭路生(食指)共同获得第三届人民文学奖诗歌奖。

赏析

《面朝大海春暖花开》写于海子卧轨自杀前两个月。大海是海子诗中的核心意象，广阔浩荡，心旷神怡，生机勃勃，是安魂之乡，是搏斗之乡，是理想之乡，是海子作为“海之子”的精神归宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花开，当然是一种海市蜃楼，然而这是海子所能感受到的一种明丽的幸福感受。

一、文字昂扬

这首诗以朴素明朗而又隽永清新的语言，唱出一个诗人的真诚善良。抒情主人公想要做“一个幸福的人”，愿意把“幸福的闪电”告诉每一个人，即使是陌生人他都会真诚的祝愿他“在尘世获得幸福”。诗人想象中的尘世，一切都那样新鲜可爱，充满生机与活力，字里行间透出积极、昂扬的情感。整首诗乍看是以淳朴、欢快的方式发出对世人的真诚祝愿。

二、内心悲凉

虽然诗人在诗中想象着尘世的幸福生活，并用平白、温暖的话语表达了对每一个人的真挚祝福，但我们仍旧分明感到在那份坦诚的语气中隐含的忧伤。

诗的第一章中诗人描绘的是他想象中的尘世生活。“喂马，劈柴，周游世界”“关心粮食和蔬菜”“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。这幅图景即便是尘世生活，也是一种充满诗意的田园牧歌式的尘世生活：实在却不乏闲适，清苦却不乏浪漫。如果抒情主人公真的可以在这幅图景的感召下走出封闭，摆脱孤独，那么的确可以算作“一个幸福的人”了。但是这一切憧憬却被“从明天起”限制住了，“从明天起”意味着“今天”的不如意、不幸福，今天的注定孤独、暗淡，注定无法融入尘世的幸福生活。

诗的第三章，抒情主人公把三个最世俗化也是最真挚飞祝愿留给了陌生的世人：“愿你有一个灿烂的前程愿/你有情人终成眷属/愿你在尘世获的幸福”，却以一句“我只愿面朝大海，春暖花开”，最终把自己隔绝到了尘世生活之外。“只愿”两字犹言幸福是你们的，“我”情愿独面大海，背对世俗。他把幸福的祝福给了别人，自己却难于在尘世找到幸福生活。联想两个月后诗人的自杀，读者内心也会涌现一份悲凉。

所以这首诗初读来常常给人清新欢快的感觉，但是仔细品味，却会发现有种苦涩的泉水随诗句流过心底。

三、悲从何来

诗人的孤独并不是由于他先于大众觉醒而导致的游离群体的孤独，而是他有意把自己关注生存的困境和文化的困境中与世隔绝而导致的个人的孤独，他的孤独不是来自社会，而是一种与生俱来的旷古的悲剧情结的`体现。

海子的孤独与悲凉感在他的很多诗歌(《死亡之诗》、《七月的大海》、《春天十个海子》、《思念前生》、《明天醒来我会在哪一只鞋子里》等等)中都有流露，如《死亡之诗(一)》：

漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板

你可知道。这是一片埋葬老虎的土地

正当水面上渡过一只火红的老虎

你的笑声使河流漂浮

的老虎

断了两根骨头

正当这条河流开始在存有笑声的黑夜里结冰

断腿的老虎顺流而下，来到我的

窗前。

一块埋葬老虎的木板

被一种笑声笑断两截

诗人仿佛就是一只独来独往的老虎，勇猛却孤独，不能融入人类的群体之中，只好拖着伤痕累累疲惫的身躯独自行走在人世间，茕茕孑立。

海子生前的好友、诗人西川曾回顾说：“海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。”从中我们可以体会到海子在献身诗歌事业的同时是以牺牲尘世的日常生活为代价的。在《面朝大海，春暖花开》中，诗人终于开始拟想尘世的幸福生活。然而，海子是一个沉湎于心灵的孤独之旅的诗人。他所追求的“大诗”的理想，他对真理和永恒的超越性探究，他对生命的终极存在的关怀与眷顾，在某种意义上是与世俗生活无法共存的。因此，这首《面朝大海，春暖花开》表达的“在尘世获得幸福”的憧憬，只存在于诗人一时间的想象中。他把祝福更多地留给了世人，而诗人自己却没有(或不愿)找到尘世的幸福生活。

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海子面朝大海春暖花开读后感 第7篇

如果一首诗蕴含了不同意境，或其中一句话代表了不同意境，当然就会出现不同解释，也就是把一首诗或诗中某句话放到不同环境中都能成立，如一棵枝上开几朵花，各有各的美，这也正是诗歌独到的美，是其它任何文体所不能媲美的。比如海子这首诗中的房子，可以理解为建筑，可以理解为家，也可以理解为心房，都能与前后句连接。

海子于1989年1月写下了这首诗，3月份就在山海关卧轨自杀了。所以有人说这首表面的轻松欢快与诗人的内心产生了背离，一个歌唱幸福的人怎么会自杀呢?如果不考虑写作背景，这首诗可以理解为追求幸福、渴望自由、欢快向上的一首诗;相反这首诗也可解释为情感沉重的一首诗，不是暖色调。结合作者不久自杀的事实，后一种解释更符合作者当时的心境。

起首句――从明天起，做一个幸福的人――就宣告了本诗的情感基调。从明天起，为什么不是今天?明日复明日，明日何其远。我们每个人都活在现实的今天，可见诗人现实生活是不幸福的。什么是幸福?个人会有不同定论，因为所追求的不一样，有人以工作为幸福，有人以做一次旅行为幸福，有人一以读一本书为幸福，得到一个馒头可能对一个乞丐来说也许就是幸福，农民工辛苦付出后得到及时自己的报酬也许就是幸福。而诗人心中的幸福也很简单，比如喂马，劈柴，周游世界，但是想想喂马劈柴的人有能力周游世界吗?也就是在诗人意向中喂马，劈柴，周游世界是幸福的，却又不现实或者很遥远。

“粮食和蔬菜”代表着普通人的日常生活，或者说平凡的生活，即便这么简单也要从明天起，可见隐约藏着诗人对现实生活的拒绝，很可能是一种绝望。

“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”房子面朝大海，周围春暖花开。但是具体到一个人面朝大海，如何能看到春暖花开?那很可能如海市蜃楼般虽然美，但不实，就像诗人本身追求的幸福一样。

“从明天起，和每个亲人通信，告诉他们我的幸福”幸福是享受简单的爱情，亲情，友情，幸福当然要与他们分享，可是依然是在“从明天起”前提下，可见今天是不幸福的。而诗人本身是愿意与亲人爱人分享幸福的，曾经有过幸福感，却如一道闪电一晃而过，闪电是真实的，往往伴着雷声，能看到，有时能吓一跳，而且短暂却又抓不到，幸福对于诗人来说竟然是这样的。

最后是人提出了心愿，愿别人都幸福，愿一座山一条河，愿每个陌生人都幸福。愿别人前程辉煌，有情人终成眷属，而自己执意追求“面朝大海，春暖花开”。祝愿别人现实中幸福，而自己追求的却是虚妄的逃离现实的幸福。或许现实中这些别人很容易得到的幸福对自己来说却很遥远，自己的诗不能被人理解，爱情有那么坎坷，既然如此那自己就追求与现实相背离的幸福，如“面朝大海，春暖花开”。

春暖花开海子 第8篇

海子童年里麦浪的芬芳和泥土的清香赐予他一生关于大自然的热爱, 奥地利学者弗洛伊德认为一个人童年时期的人生阅历会在潜意识中潜伏进而深刻地影响其成年后的思想和行为。在海子广为传颂的名作《面朝大海, 春暖花开》里, 借助于“喂马”、“劈柴”、“粮食”、“蔬菜”等这些平淡无奇而随处可见的事物, 抒发了诗人虔诚和善良的祝愿, 开始了他的寻找幸福之旅。

《面朝大海, 春暖花开》是海子的抒情名篇, 写于1989年1月13日, 两个月后, 海子在山海关卧轨自杀。文本背后值得深思的是, 海子希望“从明天起”去追求这些所谓的尘世的“幸福”, 而写作的“今天”, 他依然“面朝大海, 春暖花开”;他“祝愿”那些“陌生人”, 而自己却“只愿面朝大海, 春暖花开”。这些意象兴许暗示着海子的厌世, 暗示着尘世的“幸福”高悬在不可触及的维度, 暗示着海子的“幸福”在他坚守的“大海”的彼岸——现实世界走不进的诗歌的神圣国度, 诗人梦幻的天堂——距离死亡, 如此亲近。

二、弗洛伊德的精神分析美学中的本我、自我、超我

弗洛伊德的精神分析美学, 不是把文艺看作对外在社会现实、社会生活的再现、模仿, 而是看作内在心理本能的表现、宣泄、满足;不是把文艺看作一种自觉的意识活动的产物, 而是看作一种不自觉的无意识活动的产物;不是把文艺看作能动的改造和掌握现实的实践手段, 而是看作消极的逃避和忍受现实的麻醉工具。因此, 用精神分析美学来分析文学创作行为时, 正是透过作家意识的层面去发掘无意识的底蕴, 透过作品象征本体去发现隐藏的真谛。

弗洛伊德提出的“无意识”的概念是精神分析美学的关键点。无意识是指人的原始冲动和各种本能, 它是人的一切行为的根本动力, 只不过这种动力深藏在人的内心深处, 人自己不能觉察。无意识学说, 引伸出了弗洛伊德的“三我”人格结构的理论, 他把人格分为本我、自我、超我三部分。本我, 指的是原始本能冲动的我, 是无意识、非理性的, 追求生命的快乐是最高宗旨。自我, 指的是人在现实生活中被各种伦理道德规制所压制而隐藏了本我, 这个我始终也是希望能够追求到快乐。超我, 指的是被各种伦理道德规制改造、融化了的我, 要求我的所有本能的能量在于追求至善至美的生命终端。

三、《面朝大海, 春暖花开》中本我、自我、超我的海子

在精神分析美学中, 弗洛伊德表示, 诗人也是一个白日梦者, 诗人的无意识本能在现实中被压制着, 但是在他的白日梦里发泄和满足着, 这种压制的转移, 把他的幻想变成一种文学作品, 就是文学创造的过程。事实上也只有一条小径才能使幻想重新回到现实, 那就是艺术。《面朝大海, 春暖花开》中本我、自我、超我的海子是他艺术人格真实的缩影, 显现在他的艺术创作文本中。

1、本我的海子

本我, 指的是原始本能冲动的我, 是无意识、非理性的, 追求生命的快乐是最高宗旨。海子, 来源于农民, 成长于大自然, 在他的潜意识里充满的是亲近大自然无忧无虑的和谐生存状态给予的生命的惬意感。在他年轻的生命中, 青春懵懂的他也曾拥有几段浪漫又纠缠的爱情, 享受过灵魂和肉体赐予的双重快乐。《面朝大海, 春暖花开》中, “喂马”、“劈柴”、“周游世界”、“关心粮食和蔬菜”、“和家人通信”以及为“山”和“河”进行“命名”——这位纯净的田园诗人, 通过诗文让人清风沐浴一般回归自然和恬静。不仅仅是这首诗, 在海子广袤的诗文中, 他对于大自然各种元素的热爱, 对于乡村生活的情怀, 对于爱过的“四少女”的情欲, 对于太阳神秘主义的遐想, 自封“国王”的自负与满足——这是本我的海子。

2、自我的海子

自我, 指的是人在现实生活中被各种伦理道德规制所压制而隐藏了本我, 这个我始终也是希望能够追求到快乐。在《面朝大海, 春暖花开》中, “愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福”——前程似锦、爱情美满, 这是我们世人对于幸福的普遍定义, 海子也是个世人, 尽管他有那么多天真烂漫、绚丽多彩的梦幻, 他也被大众幸福的光环所笼罩。曾几何时, 他也想拥有名誉, 收获爱情, 因为在那个工业文明日渐强大起来的社会, 在那个人们被物质生活逐渐引诱的年代, 计划经济时期的农耕文化已经对包括海子在内的所有人不停冲击。海子也想有“灿烂的前程”和“有情人终成眷属”, 可是偏执于自我沉醉的诗歌幻想过度的他倍受排挤, 出生贫困农村家庭的单薄背景让他的爱情坎坷不平……那个工业文明下各种伦理道德规制所压制的“幸福”诱惑着海子, 一个自我的海子。

3、超我的海子

超我, 指的是被各种伦理道德规制改造、融化了的我, 要求我的所有本能的能量在于追求至善至美的生命终端。超我的海子, 我们可以理解为高贵人格的海子。海子倾向于用地大物博式的诗歌来感染和净化读者。然而, 海子对于大自然的崇拜被日益强大的工业文明所挑战, 他的诗歌得到了部分学界的认可, 然而更多的是不理解、不屑一顾和不公正的人格侮辱, 说他是疯子、说诗歌结构混乱。在窘困的创作环境下, 他废寝忘食地写诗, 坚持着与尘世的不和解, 坚持着与工业文明的不妥协, 坚持着对于大自然理想主义的信仰, 把诗歌创作作为探寻生命奥秘的途径和依靠。海子说“我只愿面朝大海, 春暖花开”。他为什么要面朝大海——大海“这边”的现实溶解不了他的理想, 大海对面是“彼岸”, 是作为诗人的海子所有梦的圣殿, 是海子心灵的归属, 这个归属是海子生命的最深刻意蕴, 脱离于现实之外的存在诗歌梦境中的圣地。弗洛伊德说:“梦的内容是愿望满足的表现。”海子要去把自己的神圣的梦的真谛变为现实, 只能用生命去代价去考证。那么尘世改造出了超我的海子, 不是奴役或者征服了他, 而是激发了他要超越尘世束缚去追求至善至美的生命终端。

四、结语

《面朝大海, 春暖花开》中, 海子想做一个幸福的人, 幻想大自然纯净幸福的本我的海子;受困尘世普世价值下的幸福的自我的海子;探索超越工业文明追求至善至美的幸福的超我的海子——三个海子, 各种难以跨越的分离和矛盾, 最终导致了这篇像极了死亡绝唱的诗文的出现。海子与尘世的最终彻底的不妥协和不和解, 在三个海子的挣扎和战斗后, 超我的海子赢得了胜利, 他终于定格在朦胧诗国度里程碑上永恒地“面朝大海, 春暖花开”。

参考文献

[1]帅泽兵, 王艳花.论海子诗歌的语言特色及其美学意义分析——以《面朝大海, 春暖花开》为中心[J].内蒙古农业大学学报, 2007, (06) .[1]帅泽兵, 王艳花.论海子诗歌的语言特色及其美学意义分析——以《面朝大海, 春暖花开》为中心[J].内蒙古农业大学学报, 2007, (06) .

[2]胡经之, 王岳川.文艺学美学方法论[M].北京大学出版社, 2003:86.[2]胡经之, 王岳川.文艺学美学方法论[M].北京大学出版社, 2003:86.

[3]贺孝恩.论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响[J].赤子, 2009, (10) .[3]贺孝恩.论弗洛伊德精神分析美学思想对鲁迅创作的影响[J].赤子, 2009, (10) .

[4]朱狄.当代西方美学[M].人民出版社, 1984:21.[4]朱狄.当代西方美学[M].人民出版社, 1984:21.

春暖花开时想起海子 第9篇

为喝醉后说初恋女友坏话而自责

25年前，在1989年春天的一股寒流中，时年25岁的诗人海子在河北秦皇岛的山海关以极为悲壮的方式离开了人世，他把自己年轻的躯体祭献给了朝他迎面隆隆驶来的一列火车。我们可以隐喻性地把火车理解为他所处的那个开始转型的时代——当时代的列车无情驶过时，不合时宜的天才诗人海子清醒而自觉地选择死亡，以此表达他对即将来临的另一个时代（追求物质欲望的20世纪90年代）的勇敢拒绝与内在否定。

海子去世那一年，我还待在老家江西井冈山区，年少懵懂，但对诗歌却相当着迷。记得在那一年的五六月份，我从当时影响很大的《诗歌报》上看到了青年诗人海子自杀的消息，非常震惊。在屋里有些黯淡的灯光下，我第一次读到海子的两首诗，记得一首诗的标题为《秋》，另一首诗的标题为《死亡之诗》（之二）。当时一个强烈的感觉是，这位名叫“海子”的诗人（我当时对海子的原名及生平并无了解），对死亡有一种奇特的向往，但他对亲情又有一种强烈的认同感。比如在《死亡之诗》（之二）一诗中，诗人表达了对死亡的审美想象与情感，而在该诗的结尾如此写道：“但是，不要告诉我/扶着木头，正在干草上晾衣的/母亲”。

这种亲情不是诗人在作品中的虚构式表达。现实生活中，海子是个对父母、对兄弟姐妹非常关心的人。在海子生前好友、著名诗人西川的文章中，以及海子二弟查曙明不久前为纪念海子去世25周年所写的《怀念海子》一文中，都提及过海子的一件往事，1986年春节期间，海子花几百元钱给家里买了一台黑白电视。当时电视在农村是稀罕物，几百元也是一笔巨款。海子嗜书如命，稍有余钱就用来买书了，可却把辛苦攒下的稿费全给了家里人，可见他是一个很有责任感、对父母很有孝心的人。

2013年11月，我在安徽诗人韩庆成陪同下，专门去海子故乡——安徽安庆怀宁县高河镇查湾，看望他的父母及家人。在海子故居的书房里，我还亲眼见到了这台传说中的黑白电视机。

在我的印象中，海子是个内心非常孤独的青年诗人，他的诗歌才华在他生前完全没有被人们所认知。在北京诗人圈子内，海子还常常遭到同行及前辈们的调侃乃至嘲讽。1988年暑假，24岁的海子专门去了一趟成都，拜访几位成名的青年诗人，想从他们那里得到鼓励与肯定，结果却失望而归。海子还寄希望能从普通读者中寻求知音，有一次，他兴冲冲地拿出一首新作去中国政法大学昌平校区旁边的一家酒馆，老板也算是海子的朋友。他对老板说，愿意朗诵自己的新作，代价是一杯啤酒。结果老板立即回应：啤酒你可以喝，但诗就不要朗诵了……可见，海子完全找不到知音。他太孤独了，那种内心的凄凉从他《在昌平的孤独》《海子小夜曲》等作品中即可看出。他写道：“如今只剩下我一个/只有我一个双膝如木/只有我一个支起了耳朵……”

海子还是一个非常善良、极重情义的人。据海子在法大工作时的同事熊继宁教授、诗人卧夫等人讲述，海子在自杀前，曾见过他的初恋女友一面，她对海子极为冷漠。海子回到学校后喝醉了，第二天醒来非常后悔，认为自己可能在同事面前说了初恋女友的坏话，自责到痛心彻骨的地步。

没想到海子的力量有这么大

“对于逝者而言，他们对于世界的记忆永远留在了去世之前，他们的青春与理想定格在那一瞬间；而对于生者，怀念是时间给的空气，无时无刻不在周围徘徊、萦绕。”海子侄子查锐的话，道出了这25年来海子及其诗歌的境遇。

海子刚去世那几年，对他的怀念基本上只局限于诗歌圈内。大约从上世纪90年代末开始，随着海子诗歌的传播日趋广泛，加入怀念者行列的人越来越多。每年都有大批文学爱好者慕名去安徽怀宁探访海子故居，其中甚至有不少外国人。更难能可贵的是，一些虔诚的志愿者常年执着地守护在海子故居。

在海子的母校——北京大学，从上世纪90年代末至今，每年3月26日前后都会举办“未名诗歌节”。其中的海子纪念专场上，总是会有一个学生主动走上舞台，带头领诵海子的《祖国，或以梦为马》《黑夜的献诗》等经典。2009年3月26日晚，海子去世20周年纪念活动在北大百年讲堂多功能厅举行，因为来参加活动的人太多，许多“粉丝”都被拦在门外，我和几位国内的知名诗人因为迟到也不得入内，但大家待在外面不肯离去。这时，突然从里面传出一阵齐整的、震耳欲聋的集体朗诵《面朝大海 春暖花开》的声音——连我们这些诗歌圈的人也没想到，海子诗歌的能量有如此巨大。

对海子的怀念还有更高层级的形式，比如搜集、整理海子的诗歌，树才等一大批诗人为海子创作纪念性诗篇。在我所读到的海子题材作品中，女诗人梅尔的《十个海子》写得非常出彩，真挚的情感与优美的想象结合得水乳交融，结尾一节是这样的：

后来年年花开

花蕊里生长着十个海子

年年的花香

酿成了诗的酒

醉倒了一茬又一茬的青春

是的，正因为海子的诗歌能够感染与打动“一茬又一茬的青春”，所以才有这么多人怀念他，热爱他。这也能够解释为什么每年有那么多的年轻人和不那么年轻的人，不分季节，不远万里前往偏僻的海子故乡参观访问，寻觅海子在故乡所留下的童年足迹与青春踪影。

死去诗人压得活着的诗人抬不起头？

前几年，曾有一位批评家朋友开玩笑地对我说：海子这位死去的诗人压得一群活着的诗人抬不起头来。此话在较大程度上凸显出当下诗坛大诗人困乏的尴尬事实。而从另一个角度上，也恰恰有力印证了海子是一位货真价实的天才。因为天才是经得起时间考验的。

的确，相对于海子有争议的长诗创作而言，他的抒情短诗几乎获得了普遍性的高度赞誉。他具有极为出色的抒情才能，其创作天赋在20世纪新诗史上可谓孤峰突起，能与其比肩者寥若星辰。这是不少人的观点。所以，上世纪90年代末，我的硕士论文题目就是《海子论》，因为我认定海子是一位难以复制的天才。著名诗评家、海子研究专家燎原下大功夫撰写《海子评传》一书，也是对海子文学史地位极为重视的表现。

至于当下中国诗人的边缘化处境，我想，并不是这个时代没有好诗歌，只是属于诗歌的黄金时代早已结束了。整个20世纪90年代，多少年轻的中国诗人从诗歌的精神世界跌回现实的尘埃里。但进入新世纪以来，中国新诗在时间的感召下终于开始孕育新的希望。

春暖花开海子 第10篇

南海子,南海子纳兰性德,南海子的意思,南海子赏析 -诗词大全

作者：纳兰性德  朝代：清  体裁：七绝   红桥夹岸柳平分，雉兔年年不掩群。

飞放何须烦海户，郊南新置羽林军。

关于海子以及海子诗歌的特点 第11篇

与那些风云一时随即又被遗忘的诗人相比，海子是幸运的，海子生前是寂寞的，处于艺术和生活的边缘，作品仅仅发表50首，死后却声名日隆，不但诗集连连出版，诗界频频纪念，而且被推举为20世纪为数不多的中国诗歌大师之一，甚至有人提议把他每年的祭日定为中国诗歌节。

海子在近乎疯狂的诗歌创作之中，不断创新，一方面继承我国诗歌的优秀传统，另一方面不断吸取西方文化的有利因素，使他的诗歌达到很高的境界。近来“海子热”升温不止，对于海子诗歌的价值，学术界有着不同的看法，但有两点是大家讨论得比较多的，一是海子诗诗歌中的意象美，再一个就是海子诗歌的精神世界。

（一）海子诗歌中的意象美。

意象，是新诗中常用的一种表达方式。海子的诗歌意象具有独特、成熟、贴切、内涵丰富、外延广泛等特点，值得人们关注。

许多读者津津乐道海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》，其中的意象明显具有亲切、温暖的特点：“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开”但是，这在海子的诗歌中，并不算特别突出的作品，诗歌中所嵌入的一些意象，大海，喂马，劈柴，春暖花开，闪电，河流等等，仅是些普通的意象。而在海子的许多诗歌中，却随处闪烁着他所独创的诗歌意象：大地，自然，麦地，麦子，月亮„„这些活跃在他心灵深处的普通词汇，被他随手拿来，赋予其鲜活的意义。

“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”（《答复》）为什么诗人会被麦子所灼伤？一定是因为爱到了极致。

“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明天的粮食与灰烬/这是绝望的麦子”（《四姐妹》）只因爱得太切，只因对其抱有太多的期望，所以就极易被其伤害。

海子生于农村，长于农村，农村养育了他，因此，诗人对农村怀着深厚的不可言说的感情。长久的农村生活及特殊的农村情感，使“麦子（麦地）”这一农村特有的事物深深地根植于诗人的内心。诗人笔下的麦子，并不等同于普通的麦子，它没有地点、没有具体时间的限定，好像在天空与大地之间，一片空灵，给人以联想的空间，形象单纯而又高度概括，它甚至超越了单调和贫乏，具有了母题的性质。麦子（麦地）在海子的笔下，时常转换角色，使诗歌具有了灵动和宏大的特性，并有意识地深化了诗歌的主题。

诗人西川曾说：要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。是的，真正的诗人海子，一直就在思考着生存的本质与生存的意义，以自己才华横溢的诗歌诠释着人类生存的价值，在其长诗《传说》的题记中诗人写到：“在隐隐约约的远方，有我们的源头。磨难中，句子变得简洁而短促。那些平静淡泊的山林在绢纸上闪烁出灯火与古道。”无疑，海子的诗歌是我们这个时代宝贵的精神财富，他对诗歌意象创造性的使用，将对我们今后的写作有着非凡的启示。

二、海子诗歌的精神世界。海子曾打过着这样的比喻，“海鸥是上帝的游泳衣，在飞。”“山楂树是高大女神的自行车”。海子用先知的口吻来写诗，他常常走到风景的背后，对生命进行描摩和畅想。在其诗中，生命用火来象征，“就像火走在柴中”。与火相对应的意象群有太阳、灯、黎明、黑暗、月亮、马、水、风等，这是能穿透一切，达到一切的神秘的生命大磁场。海子在他的诗歌中传递了一种宗教的精神，一种审美的精神境界。从根本上说，这种视角是对整个人类文化的透视。这种创作视角，使他的诗歌意象很容易摆脱生活中一般形象的束缚，走向纯粹的诗。

在学术界，海子诗歌的哲学意义和美学贡献被不断发掘，研究成果层出不穷。其诗歌透露出的昂扬生命力、积极情怀和明亮色彩为中国诗坛带来了丰蕴的温暖感受，并在美学层面上实现了不小的超越。这正是他的诗作常被大声朗诵，而且不给人消极沉溺之感，反而对生命产生无限憧憬与向往的深刻原因。因此，海子诗歌有着宽博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的当代平庸之作，学术界也在为挖掘这位年轻诗人的精神财富做着极大努力。从九十年代至今，关于海子诗歌的解读和评论不断出现于各种书刊杂志，研究人员从能大量背诵其诗的青年学生到耄耋老学者，而研究的深度和广度也在逐年加大。

海子不仅使诗歌作为纯文学形式得到了新的美学提升，同时在字里行间思考了更宏大的主题。他对人类生命以及文明发展怀着深深的不满和焦虑，在日益物质化、欲望化的今天，海子通过诗歌的途径为拯救精神失落的生存状态做了一次带有终极性质的尝试。正因为如此，他的深刻反思和执著关注才具有了无上的价值和尊严。