慈善理念范文

慈善理念范文（精选8篇）

慈善理念 第1篇

慈善义工理念——帮助别人 快乐自己 收获幸福

“义工”即志愿者。“慈善义工”是在自觉自愿基础上为慈善事业做出无偿贡献的志愿者。

在现代慈善事业发展中，义工奉献的是他们的精力、时间和劳务。义工是慈善事业中最可宝贵的爱心善念的表达，是我们这个社会中弥足珍贵的慈善资源。

慈善义工的精神是一种有利于社会发展的积极的价值取向。这种精神的核心是奉献、友爱、互助和进步。

帮助别人是慈善义工的出发点，义工助人的善良动机最真，最纯，最美。

帮助别人是慈善义工真情的自然流露与表达。他们在自己良知与善心的感召与驱使下，给予弱势群体和困难群众真诚的帮助。义工的服务对象是广泛的，社会生活的各个领域都能看到他们忙碌的身影。

义工的奉献是无私的，建立在平等与尊重的基础之上，是真正意义上的奉献社会、关怀他人。

快乐自己，意昧着义工助人虽不求物质回报，但可体味精 神快乐。

自古以来我国就有助人为乐的传统;在现代社会，慈善义工用自己最朴实的语言、最真擎的微笑、最真诚的行动，赋予了助人为乐更新的含义。

义工的付出是无偿的，而不是有偿的，是自觉主动的，而不是被迫的。但在帮助别人的同时，他们也品尝着自己从中收获的快乐。

现代义工的助人是需要智慧的，是符合制度规范并受到权益保障的。助人的同时得到智慧的展现，能力的提升，心灵的净化和人格的完善。因此，无偿不意昧无获。当看到受助者摆脱困境回归常态，体会一己之力的社会价值得以实现时，快乐便会油然而生。

帮助别人，快乐自己。简单质朴的语言，蕴含的却是人性中最美的东西。

慈善义工创造的幸福是全方位的，是无法用金钱衡量的。他们会给受助者带去宝贵的幸福与欢乐。慈善义工的 只言片语和一点一滴的行动都会给受助者无限的温暖，都会在无形中感召着受助者，都会燃起受助者无限的希望。

慈善理念 第2篇

众多商界人士介入之后，基金会的劝募、捐助呈现了渐趋浓厚的企业化特征。一些活跃的基金会不仅积极开拓专项活动、纪念品销售、新媒体等筹款渠道，也致力于通过市场营销改进劝募的技巧；在治理结构上，通过投资与运作部门的分离，基金会正向提升运作效率与透明度转变；中国传统的运作型基金会开始引入项目招标制，向资助型基金会转型；另一些基金会则变身VC或PE，孵化民间公益组织，并引入救助者接力助人的机制，让慈善链条化。商业慈善、慈善投资等新理念的确立，令慈善这一人类最悠久的社会传统之一变得日益商业化与可持续，从而有助于慈善资源获得最优配置。

中国财富总量的提升与富人阶层的日臻成熟，令慈善为越来越多富于社会责任感的企业家所践行。尤其是5·12汶川地震后，各大企业捐款中有相当一部分通过企业设立的基金会捐出或捐向一些大型公募基金会，各类基金会由此更广泛地进入人们的视野。

非公募基金会崛起，捐赠走向制度化

中国的基金会分为公募与非公募两种，二者的区别在于可否面向公众募捐。目前，国内的公募基金会多为半官方色彩的政府伙伴型基金会，而非公募基金会则多由企业出资设立（表1），当然其中也有特例。由于网络与固定电话、手机短信成为募捐箱之外的有效劝募途径，拥有网络社区优势的腾讯获准设立了公募性质的腾讯公益慈善基金会。

非公募基金会的崛起，始于2004年6月实施的《基金会管理条例》对其身份的确认。按此条例，原始基金不低于200万元，而全国性、地方性公募基金会的原始基金则分别不低于800万元和400万元。为鼓励非公募基金会的发展，2007年1月，国务院将其注册和捐赠免税的权利下放到省市政府，不少企业基金会因此选择在地方注册，如朱孟依捐出市值约10亿港元股份成立的合生珠江教育发展基金会在广东省注册；今典集团的苹果教育慈善基金会在北京注册。

随着财富的上升，中国企业家对于设立基金会的热情正在迸发。截至2007年底，全国1340个基金会中，非公募基金会达436个，较上年增加24.9%，高于基金会总数17.1%的年增速（图1）。在地方上，非公募基金会更成为增长的主角，截至2007年底，北京的84个基金会中，非公募基金会达64个，占76.2%；当地2004年以来新登记的41个基金会中，非公募基金会37个。

也有不少企业选择在知名公募基金会名下设立专项基金或事业基金（二者区别在于是否有定向用途），一些明星发起的基金即如此。譬如李连杰发起的“壹基金”在中国红十字总会的架构下独立运作，李亚鹏与王菲夫妇发起的“嫣然天使基金”由中国红十字基金会（简称“红基会”）主管（表2）。这些基金由此也可以面向公众募捐，如招商银行除捐资与中国青少年发展基金会（简称“青基会”）合作设立“我和我的2008”专项基金外，还通过短信、网银、网络竞拍号召该行信用卡用户捐助；麦当劳与宋庆龄基金会成立的“中国麦当劳叔叔之家慈善基金”，亦在其餐厅内设有捐款箱。针对专项基金，一些基金会也有具体要求，如宋庆龄基金会规定，专项基金的协议捐赠金额应在500万元现金以上。也有非公募基金会尝试以专项基金方式筹款，如南都公益基金会名下设立了由许京骐夫妇捐助 10 万元的“许左群爱心基金”，其增值部分用于新公民学校的师生奖励。

成立基金会，不仅意味着中国富人的捐赠活动已从随机性的扶危济贫走向了制度化、规范化，也在资助方向上凸显了鲜明的企业特征与个人视角。如SOHO中国基金会实施的儿童美德工程，目标之一在于通过硬件建设让贫困地区孩子养成整洁的习惯，据潘石屹称，2008年下半年会选择十几所学校建几种类型的厕所，配上洗手设施和淋浴房，然后大面积推广；爱佑华夏慈善基金会近年则通过“爱佑童心”项目救助孤贫先天性心脏病患儿，并致力于成为这一领域全球最大的专业基金会；马明哲夫妇的“明园慈善基金”，将目标之一锁定金融教育；“嫣然天使基金”则全力救助贫困唇裂儿童。

基金会的设立同样有助于促进企业的形象建设与业务发展，海外跨国公司对此有丰富的经验。福特汽车通过发起世界上规模最大的环保奖，将自身形象与环保相捆绑；国际知名投行高盛集团，1999 年捐款2亿美元设立了高盛基金会，并于2001 年推出“高盛全球领导者项目”，在全球大学生中挖掘未来领袖，获奖者有机会参加高盛全球领导力学院活动，与高盛高管在内的专家对话，而高盛也为未来发展铺垫了人脉。

劝募的技巧

基金会数量的跃升，带来了募款能力的竞争，尤其是企业纷纷成立专属基金会，分流了捐款的来源，也增加了公募基金会劝募的难度。从民政部的年检结果看，2006年被评为“基本合格”的25家基金会，相当一部分原因在于募资能力较弱。因此，基金会的多元化劝募、品牌打造、营销创新日见重要。

眼下，越来越多以慈善名义展开的筹款活动，如慈善晚宴、音乐会、球赛以及对捐赠书画、珠宝、不动产的慈善拍卖等。除现金外，捐助各种资源或技能，如交通工具、活动场地、宣传设计等也被提倡。各基金会也注重与企业结盟，在其营销推广中加入募款内容。富于号召力的明星更成为积聚捐助人的一大招牌，其中表现最出色的是李连杰壹基金。其年报披露，在成立第一年接受的1067.7万元捐款中，有19%由个人通过汇款、手机短信、贝宝（PAYPAL）和腾讯网络捐赠，而3个月之后，其个人捐款占比迅速上升至60%（表3），网络支付也增加了财付通、支付宝、快钱等新渠道。壹基金还获得电影《赤壁》、瑞士名表DeWitt帝威合办的慈善晚宴募得的100万元善款，并吸引了微软、阿里巴巴、俏江南等企业捐资。

为拓展筹款渠道，壹基金从2007年开始主办专项筹款活动—“壹基金”杯慈善房车赛，2008年5月，以“汶川加油”为主题的第二届房车赛募得善款70万元。专项筹款活动方面，香港世界宣明会由众多明星参与的“饥馑三十”、乐施会的“毅行者”等知名活动，都有吸引赞助方和参与方的成熟模式。如以长途步行筹款的“毅行者”，参与者要4人一队在48小时内横越100公里的麦理浩径，每队筹款不低于6500港元，完成者可获证书与赞助商提供的奖项。1986年以来，该项活动已筹得超过2.7亿港元善款。

吸纳会费、提供服务以及出售服饰、书、徽章等纪念品，也是基金会的典型募资手段。2008年7月，壹基金与万宝龙合作推出了30支限量版墨水笔，每出售一支万宝龙向壹基金捐赠5000欧元。

劝募中，营销的方式也相当重要。以扶贫为主旨的乐施会，将子网站“乐施有礼”做成购物网站的格局，捐助者可购买若干份牛羊、柑树苗、沼气池、医疗箱、学校设施等礼物放入购物篮结账。这一方式不仅有利于提升捐助者的兴趣，捐款用途也简洁明了。

在学习让人乐意捐赠技巧的同时，国内各基金会也不断规范管理，降低管理开支，以打造良好的公信力，保证捐款来源的持续性。根据规定，国内基金会的行政费用可以在总支出的10%以内，这也符合国际上多数基金会的开支比例（图2）。而据红基会的审计报告，其2005-2007年的费用占比已从8.9%逐步降至4.8%、3%。在管理费用上，非公募基金会往往具有特殊优势，如宣称“以慈善推动财富的理性再分配”的爱佑华夏慈善基金会，在国内第一家实行零费用运行，其管理费由部分理事分担，所募善款100%用于救助项目。这在海外私人基金会中较为常见，比尔和梅林达·盖茨基金会（Bill & Melinda Gates Foun-dation，简称盖茨基金会）的管理费即多由盖茨本人捐赠。

公信力决定基金会募资的能力，而是否拥有卡耐基基金会所倡导的“透明口袋”，则是决定其公信力的关键。即使美国资格最老的慈善组织—有百年历史的美国联合劝募协会，也有过6名高层案涉150万美元的财务丑闻。为了帮助捐款者辨别慈善组织的良莠，慈善评级机构应运而生。2002年成立的慈善导航者（charity navigator）网站，是目前全美最大的慈善评级机构，其依据最少连续4年的年报，为超过5000家慈善机构评定从无星到4星的级别，评估指标主要包括慈善机构在日常运作中是否对捐款人负责、如何定位以保证项目运作的持续性，并提供诸如“十大高行政开支慈善机构”（其中最高的开支比例占77.5%）、“十大好名声慈善机构”、“十大赤字机构”等排名。

为提高运作的透明度，国内基金会也引入了外部审计制度，从2005年开始对外公布审计报告，壹基金更坚持每季发布报告。2007年，民政部下属的民间组织管理局亦开始对符合条件的69家基金会进行了评级（表1）。

围绕慈善衍生的产业链上，还包括拥有全面的慈善数据库并从事慈善组织经营研究、人才培训等业务的美国基金会中心（Foundation Center）等机构。正如资本市场上的中介机构，它们的存在也有助于慈善资源的有效配置。在慈善方兴未艾的中国，亦有类似机构萌芽。2006年11月，麦肯锡联合德勤华永会计师事务所、奥美传播、君合律师事务所、摩托罗拉等企业成立“公益事业伙伴基金会”（Non-ProfitPartners，简称NPP），即着眼于打造民间公益产业的支持平台：匹配捐赠方、受助方、志愿者；协助公益组织募款及融资，为其提供免费的财务、推广、法律等援助。NPP还自建了一套对公益组织的评估体系：50%的得分来自社会影响力，30%来自组织能力，20%来自契合度。

以投资促进慈善

据民政部统计，2000年全国的社会捐款额为9.3亿元，2007年底这一数字已达132.8亿元（图3），其中，民政部门接收50.9亿元、慈善会接收41.4亿元、各类基金会接收40.5亿元，此外，基金会还接收了折价10.2亿元的实物捐赠。这些资金如何安排？根据《基金会管理条例》的规定，公募基金会每年公益支出不得低于上年总收入的70%，非公募基金会每年公益支出不得低于上年基金余额的8%。这意味着，公募基金会手中仍握有30%的募款，如果能够将其投资增值，无疑有利于扩大行善范围；对于非公募基金会，如果不希望基金缩水，其资产每年也需增值8%，这尚未计入通胀因素。由此看，即使作为非盈利机构，基金会的投资仍相当必要。

在中国，基金会原本多采取购买国债、银行存款的方式投资，随着中国进入减息周期，尤其是2002年2月一年期存款利率下调至最低点1.98%，一些大型基金会开始尝试介入资本市场。如宋庆龄基金会2006年末的长期股权投资为392.35万元，累计投资收益为1045.39元，中国人口福利基金会2006年的投资收益亦达81万元。但也有不少基金会对于投资比较审慎。2005年，参加年检的84家基金会投资收益共为3717万元，平均每家44万元，其中55家投资收益为零，10家超过百万元，清华大学教育基金会以828.56万元居首，第二的北京大学教育基金会近740万元，中国航天基金会以391万元居三，中国青少年发展基金会紧随其后，投资收益为371万元，中国听力医学发展基金会则亏损32万元。1994年成立的清华大学教育基金会，原始资金为2000万元，2006年捐赠收入1.5亿元，至2006年底，其累计投资收益已达1.12亿元（表4）。

根据各基金会的2006年年报，在全国性的企业非公募基金中，宝钢、香江、中远等基金会均有长期或短期投资，中远慈善基金会2006年亦出现在华夏平稳增长基金的持有人名单中，最多持有约2%的份额。南航等基金会的资金则以货币形式存在，其资金使用效率有待提升。

为实现资金管理的效益最大化，不少基金会委托专业公司理财。2000年前后进入资本市场的上海慈善基金会，同时委托数家公司进行资金运营，出于慈善目的，这几家公司均承诺：一旦出现亏损，将用赠款补足。由施正荣夫人张唯打理的施氏家族慈善基金会，将投资增值部分交由JP摩根打理，管理费为1-1.5%，资金支出则与汇丰银行合作。为求稳健，其主要投资政府债券与蓝筹股，收益目标为8%。这个2007年8月在香港成立的基金会，注册资金300万美元，主要资助方向为气候、环保、能源、文化遗产保护等。

合理投资－获取回报－部分收益用于慈善、剩余收益和本金继续投资，也是海外基金会的基本运作模式。2001年以来，盖茨基金会每年都将总资产的88-94%用于投资，捐出数额的占比则为3-8.5%（表5）。2005年以来，其投资收益已超过当年收到的捐款。2007年，其以381亿美元的投资获得了高达49亿美元的投资报酬，高于当年其收到的捐赠，包括来自比尔·盖茨和沃伦·巴菲特的31亿美元（2006年6月，沃伦·巴菲特宣布把1000万股伯克希尔·哈撒韦公司B股赠与盖茨基金会，此后，他开始兑现每年捐赠股票总额5%的承诺，截至2008年7月，已分三次共捐出142.5万股，价值超过50亿美元）。可见，尽管受到全球最富有的两大慈善家资助，但对盖茨基金会而言，出色的投资回报仍是其行善的有力依靠。

出于改善治理结构的考虑，在一些大型基金会中，将投资与运作部门分列是一个趋势：筹款部门专注劝募、投资；运作部门负责跟进项目的实施。盖茨基金会也不例外，其2006年10月开始分设两个实体：一个为盖茨基金会，负责捐赠管理，主要投向全球健康、教育、图书馆、太平洋西北地区及特殊项目；另一个为比尔和梅林达·盖茨基金会信托，负责捐赠资产的管理，其投资组合主要包括长期债券、票据、股票、短期投资，并具有中国的QFII资格。目前国内也有非公募基金效法这一模式，2007年2月成立的友成企业家扶贫基金会，当年6月即成立了北京友成资产管理有限公司。据南都基金会副理事长、希望工程创始人徐永光介绍，南都集团内部也成立有一个２亿元的公益基金，进行低风险操作，每年按基金总资产的5%向南都基金会捐款1000万元。

在美国，慈善机构由于免税，其投资范围受到严格限制，主要是传统的股票、债券投资，而房地产等高风险的另类投资则禁止涉足，因此，也有一些机构不谋求免税资格，而从事更为广泛的投资活动。如Google除在2005年成立拥有免税资格的Google基金会外，还捐出上市时1%股份和每年1%的利润创建了Google.org，除捐赠外，还介入私募投资领域，截至2008年5月，Google.org已投入8500万美元用于捐赠和投资，其中包括对利用太阳能的esolar和brightsource能源公司、利用风能的马卡尼电力公司分别投资1000万美元，以及与索罗斯经济开发基金（SEDF）、Omidyar Network等慈善机构共同出资1700万美元，在印度成立了一家中小企业投资公司。奉行商业慈善理念的另一个代表是eBay，其成立的慈善投资公司Omidyar Network致力于小额捐赠，向个人创业提供支持。

投资理念的创新，减少了慈善机构对于募款的依赖，但要靠盈利运作，也加大了对投资专家的需求。对于国内基金会而言，对投资、法律、专业项目管理人才的需求，也是一大瓶颈。

投资型资助引发慈善革命

给予也是一门艺术。在中国，传统的基金会往往以运作型基金会（Operating foundation）为主，即基金会利用所筹资金自行运作慈善项目。不过，作为一个复杂的实体，运作型基金会更容易受到公众的质疑，因此，在美国，这类基金会总数不到6%，相比之下，通过资助其他民间组织运作项目的资助型基金会（Grant-making foundation）数量越来越多。国内基金会也在向这一方向转变，中国残疾人福利基金会明确提出，要逐步由运作型转为资助型为主，通过公开招标或购买服务等方式实施公益服务，以提高项目的运作效率。

项目招标制是资助型基金会的主要运作模式，中远慈善基金会、南都公益基金会、友成基金会等均采用这一方式。2008年6月，红基会也宣布拿出2000万元，面向全国公益组织招标。综合来看，其操作方式大同小异：首先，选择符合基金会方向的公益项目招标，并引入“项目听证会”和专业人士“陪审团”等制度进行评估，以便将标的给予运行效率最高的机构；其次，对项目实行合约化管理，在项目实施中对资金的发放和使用等进行监控；在项目结束后，则进行效果考察、评估。

秉持分工合作理念的项目招标制，催生了对慈善产业下游的民间公益性非盈利组织的需求。除如福特基金会那样对民间组织进行培训外，一些活跃的非公募基金会还将发起人的商业经验带入慈善事业的经营中，通过风险投资的方式培育具有良好项目执行能力的公益组织。作为中国内地首家慈善创投机构的NPP，率先对公益组织进行“风险投资”，目前其援助了南都基金会的新公民学校等项目。南都基金会则引入“风险公益”理念，将向公益组织提供的资金、管理和技术支持作为投资的资本，并参与其管理，在2-6年的投资期届满后，对其进行评估并实现退出。友成基金会更精细地提出，对种子期的公益组织扮演类似VC的角色，以参与式资助协助项目孵化；对运营模式清晰的公益组织及项目，则扮演类似PE的角色，主要提供资金和适当的指导，而不持有其任何权益。

通过投资让慈善延续的革命性理念，正形成一股席卷全球的慈善资本主义浪潮。在美国，越来越多基金会倾向于使用“使命投资”的模式，即基金会对捐助项目以极低的利息和利润进行贷款和风险投资。波士顿的“社会影响咨询者组织”对全美92家历史悠久的基金会的调查显示，2005年，进行“使命投资”的基金会有72家，而1968年只有1家；相关投资金额也由1968年的4800万美元增长到2005 年的1.3亿美元。国内第一个以企业家名字命名的个人基金会王振滔慈善基金会，也在资助贫困大学生时采用类似方式：受助大学生须在工作后资助一名贫困学生，以使该基金变成“种子基金”，令受资助者的数量呈几何型增长。慈善投资者们期待，借此将单向的捐助关系发展为互动的多赢关系，实现社会性的“爱心接力”。

正如投资一样，基金会的资助也有失败的风险，有些资金或许难以落实到项目上，即使落实也可能效果有限，这更凸显了基金会投资眼光的重要性。

从富人慈善到平民慈善

在中国，企业家的慈善意识正在提升，然而慈善并非富人专利。香港乐施会2005-2006所筹约1.4亿港元款项中，超过93%来自个人。美国施惠基金会的报告显示，美国2007年慈善捐款创下3060亿美元的新高，其中74.8%来自个人，一半来自收入水平居国内前10%的家庭，在大多数年份，2/3的美国人会参与各种形式的慈善捐助。为了鼓励员工参与慈善，美国不少企业都设立了“捐赠匹配”制度：任何员工向合法慈善机构捐赠的款额，公司都会同比例向该机构追加捐款。而针对5·12汶川地震，谷歌加倍了匹配上限，据李开复透露，该公司还有6位员工承诺匹配其他员工的捐赠，他本人也对来自谷歌中国员工的捐款进行了同比匹配。从目前的公开资料看，国内仅腾讯等少数企业有类似举措。在中国扶贫基金会发起的“圆梦2008”活动（沿奥运火炬传递路线修建2008个操场）中，搭建网络在线募捐平台的腾讯公益慈善基金会进行了匹配捐赠—所有腾讯网友通过财付通每捐赠1元，腾讯匹配1元，网友每捐赠1000个QQ积分，腾讯捐赠2元钱。

2007年美国3060亿美元的慈善捐款，约占美国当年GDP的2%，而麦肯锡的调研显示，中国实际投入公益的捐赠仅占GDP的0.05%。随着慈善的平民化，中国慈善机构面临新一轮的增长。1987-2006年间，美国慈善机构增长的速度是商业企业的两倍。未来，掌握庞大资金的众多慈善机构，其投资与资助方向都将对社会经济产生深刻的影响。

不过，要鼓励包括基金会在内的慈善机构发展壮大，税收优惠不容回避。这一问题包括两个层面：其一是对企业或个人向基金会的捐款予以免税，为鼓励捐赠，2008年元旦实施的《企业所得税法》已将企业公益性捐赠准予在纳税时的扣除比例，由年利润总额的3%以内提高到了12%以内；其二是对基金会投资收益的免税，目前，国内基金会的存款利息可以免税，但股票、债券（国库券除外）等投资收益则需缴纳25%的企业所得税，只有少数特许机构享受免税待遇。2007年，南都公益基金会获取投资收益1634万元，按规定约需纳税300多万元。而世界各国普遍对基金会投资收益实行税收优惠，美国私人基金会只缴纳相当于净投资收益1-2%的消费税。对于有关企业会借基金会避税的担心，美国实施严格的审计政策，资产在2000万美元以上的大型基金会每年都要接受审计，国税局下设的“受雇者计划及免税部”，有权对免税机构进行财务稽查，一旦违规便会被取消资格。争取合乎国际惯例的税收政策，为众多中国非公募基金会所关注。

长江商学院院长项兵提出，在全球化的时代，慈善也需要整合全球资源。无论慈善投资、资助理念还是维护自身权益上，国内基金会正显出开阔的全球视角。2008年5月，壹基金还拨款10万元，对缅甸强热带暴风灾难进行救助。民间慈善机构打开眼界实施国际救助，也是中国崛起的有力证明。

论企业慈善理念的转变 第3篇

企业发展目标从追求利润最大化到追求利益与社会公益的转变。传统经济理论认为, 企业作为经济组织不应当承担除法律规定之外的社会责任, 企业的社会责任就是创造利润。在这种理论影响下, 加之中国企业生存环境的不完善, 造成了许多企业追求的目标是利润的最大化, 认为企业的责任就是增加股东的利益, 任何其他的目的, 只会减低股东的福利。由于慈善事业的公益性和利他性与企业追求利润最大化的目标是相背离的, 因此认为捐赠只能增加企业的成本, 从而会减少利润。现代慈善理念已经突破了慈善纯粹利他的防线, 企业在选择慈善捐助时, 将企业社会公益活动与竞争环境改善紧密结合起来, 实现企业公益目标与经济目标的兼容;将企业社会公益活动与企业独特资源能力紧密结合起来, 进一步提高有限的慈善资源的社会与经济效益。通过企业的慈善行为既承担了社会责任, 得到政府、民众对企业的认可, 又改善了企业竞争环境, 提高了企业的知名度和竞争力, 可谓社会效益、经济效益双获丰收。“企业利润和责任是一枚硬币的两面, 二者不可分离且相互促进”。[1]在这样的理念指导下, 我国许多企业逐渐形成了将自身利益和社会利益交织互惠, 通过慈善捐赠实现企业利润和社会公益的双赢。

衡量一个企业的成功标准从“经济效益”到“经济效益与社会责任”的转变。改革开放之初, 由于我国经济基础非常薄弱, 社会急需发展经济来解决人民的温饱问题, 在快速发展经济的压力下, 自然形成了以企业利润作为衡量企业是否成功的唯一标准。随着社会的发展, 人们对于企业的道德要求不断提高, 先是要求企业承担法定的责任, 如按时向国家交纳税收, 改善工作环境, 优化自然环境方面的要求等, 可以看出对企业的评判依然主要在经济领域。新世纪我国提出构建和谐社会, 加入WTO把企业纳入了国际经济竞争中, 而国际社会对于一个企业的评判是多元化的, 目前已经形成了对企业从经济、社会、环境三方面进行评价的综合标准。一个成功的现代企业, 除了创造利润, 为国家经济服务, 还包括承担社会责任, 即企业在创造利润、对股东利益负责的同时, 还要承担对员工、对消费者、对社区和环境的社会责任, 由此产生了衡量企业成功的标准从单纯赚取高额利润到企业追求利润和承担社会责任双重标准的转变。

企业慈善理念从做好事不留名到把慈善作为营销策略的转变。根据有关慈善公益组织2006年的一项调查:国内登记在册的企业超过1000万家, 有过捐赠记录的不超过10万家, 即99%的企业从来没有参与过捐赠。[2]而早在2000年, 中国社会科学院社会学研究所社会政策研究中心《公司与社会公益》课题组的一份问卷调查却显示:92.4%的国内企业自成立以来有过公益捐赠行为。[3]同样是对中国企业的调查, 数据差异为什么会这样大?其实在中国, 通过调查是否有工商或税务记录来反映企业是否有过捐赠得出来的数据很不科学。受传统“做好事不留名”观念的影响, 企业做善事纯粹是回报社会, 回报国家, 因此做了善事很少去工商税务部门登记, 加上我国免税程序的烦琐, 也使企业放弃去工商税务部门登记, 这是造成调查数据出现差异的主要原因。目前许多企业已经接受新的慈善理念, 把慈善捐助看成是一种社会责任营销行为, 即企业在做慈善的同时, 借助新闻舆论影响和广告宣传, 来改善企业的名声、提高企业形象的层次和品牌知名度、增加客户忠诚度, 最终增加销售额的营销形式。

企业慈善行为从盲目性、随机性到计划性和长期性转变。改革开放前我国一直实行计划经济体制, 政府是社会救助的唯一承担者, 这种思维模式影响着企业捐赠的方式。当前国内企业在做慈善时, 无论从规划设计, 还是机构人员设置, 都趋于简单和随意, 缺乏一种固定的体系和制度化的可操作模式。企业捐赠一般发生在灾害发生。政府号召捐赠之时, 由于多数企业的慈善行为目的仅限于获得政府、公众或客户的“好感”, 所以对慈善项目并不进行立项、执行和评估, 对善款的去向及救助的效果也不关心, 造成了企业在捐赠方面的盲目性和随机性。而现代慈善理念要求把慈善捐赠纳入到企业发展战略中, 专门拟订与企业经营发展有关的慈善项目, 并制定详细的计划与营销策略, 突出企业的公益理念。慈善捐赠的计划性分为两个方面, 一是指投入数额的计划性, 指企业把利润中的多少比例用作公益事业的投入预算;二是指投入领域、对象的计划性。由于企业把慈善行为纳入到了企业的发展战略中, 而企业的发展战略具有长期性和稳定性, 因此企业所从事的慈善也从盲目性和随机性变为有计划性和长期性, 目前专注且持续的慈善策略正日益成为中国企业的理性追求。

企业财富观从守财发展为散财的转变。慈善事业的资金主要来自捐献, 但是受传统、藏富不露富封建意识的影响, 加之许多企业处于发展的初级阶段, 还没有能力通过慈善捐献来承担社会责任, 有些民营企业受传统家族财富遵循“血缘内继替、代际间分配”的继承原则的影响也不愿意公开自己的财富。面对市场竞争的风险以及社会发展的诸多不确定因素, 加之我国社会保障的不完善, 守住财富成为某些企业家防范风险的一道壁垒。中国企业的这种财富态度与现代慈善意识要求财富的开放性、透明性不适应, 也与慈善文化要求对财富的乐观态度和积极态度相背离。随着市场经济发展的成熟、企业发展能力的提高, 加上现代慈善理念的传播, 许多企业开始崇尚卡内基“人在巨富中死去是一种耻辱”的理念, 在中国, 越来越多的企业家开始转变观念, 热衷于光明正大地行善。2006年《福布斯》中国慈善榜中, 上榜的中国企业的捐赠金额较前两年有大幅增长。与2005年相比, 增幅高达76.6%, 其中超过1/3的企业连续3年荣登慈善榜, 这说明了我国企业财富观的转变。

综上所述, 随着我国企业加入国际市场竞争, 现代慈善理念也在企业中逐渐形成并成为主流意识, 并在这种理念的影响下, 越来越多的企业自愿加入到慈善事业主动承担社会责任, 成为慈善事业发展中的重要力量。

摘要：企业的慈善理念决定着企业的慈善行为, 随着我国企业进入国际竞争范围, 慈善理念也实现了从传统到现代的转变。企业慈善理念的转变主要体现在企业发展目标从追求利润最大化到追求利益与社会公益的转变, 衡量成功企业的标准从经济效益到经济效益与社会责任的转变, 从做好事不留名到把慈善作为营销策略的转变, 慈善行为从盲目性、随机性到计划性和长期性转变以及财富观的转变。

关键词：企业,慈善理念,社会责任

参考文献

[1]陈五洲, 陈方.慈善事业是企业与社会双赢的选择[J].企业管理, 2006, (6) :20-22.

慈善理念与慈善服务 第4篇

我们中华儿女幸运的是，我们有着悠久的中华文化的薪火传承。学术界有一种共识，儒、释、道是中华传统经典文化的三个重要组成部分。就佛家而言，佛教是佛陀的教育。在我国古代，政府有两个教育部门，一个是佛陀教育部，由皇帝亲自领导，一个是孔孟教育部，由宰相管理，同时用孔孟学说和佛陀学说来教化民众，如同鸟之双翼，车之双轮。这保障了中华民族的长治久安。不幸的是，自19世纪末叶以来，佛教被视为宗教。这实在是很大的误会。儒家和佛家的核心思想是仁爱、慈悲，都涉及慈善理念和慈善服务。如今，人们对儒家的仁爱思想多少有所了解，但对佛家的慈善理论和方法则比较陌生。其实，佛家讲慈善要比儒家更究竟，更圆满。在古代传统教育中，往往将学习孔孟学说作为进一步修学佛陀学说的基础。

佛陀的教育是从根本上讲宇宙人生的真相。什么是宇宙人生的真相？佛家讲，宇宙一切众生是一体，是同体。佛（通达宇宙人生真相的究竟觉悟者）与众生也是一体，觉则为佛，迷则为众生。这与儒家所言的“人之初，性本善”是相似的。儒家认为人人皆有“本善”，即本性是相同的。为什么有人善，有人恶，或有人善多恶少，有人善少恶多呢？儒家认为，“性相近，习相远”，习气不同。习气是后天形成的。人们受良好的或不良的人事环境、物质环境的影响，迷失了“本善”。近朱者赤，近墨者黑，迷的程度不同，善恶的程度也不同。儒家的教育是为了引导人们“格物（格除物欲）致知、诚意、正心”，“修身、齐家、治国、平天下”，期望人们能成圣，成贤，成君子，能学为人师，行为世范。佛家更为究竟的是，佛家的教育对象不单单是人类，而是宇宙一切众生，除了帮助众生辨明真妄、邪正、是非、善恶，转迷为觉，转邪知邪见为正知正见，转污染为清净，过有觉悟的生活，还特别指明宇宙一切众生是一体，因此在人与人之间，人与其他众生之间，人与自然环境之间应该有“同体大悲”。有了同体大悲，每位众生对自己就会自爱、自重、自尊，对别人自然会一片慈悲。这种慈悲是“无缘大慈”，就是说，对其他众生的慈悲没有条件，因为宇宙一切众生是一体，也就是宇宙是我自己。自他是一，不是二，是自己帮助自己，自然没有条件。帮助众生就是帮助自己，自利利他。为众生是真正为自己，共存共荣。这是大心量，起心动念会利益宇宙一切众生。大心才会有大爱。

儒家和佛家讲慈善是有理论，有方法的。儒家学说的教育着重“伦常”。“伦”是指人与人之间的各种关系。“五伦”是教导我们，每个人是什么身份，就应尽什么样的义务。这就是“敦伦尽分”。儒家的基本道德观念叫常道，也叫“五常”，即仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”，是推己及人。而仁与义、礼、智、信是一即五，五即一。以仁待人蕴含有义、礼、智、信。佛家有着更圆满的理论，更周详的方法，并且两者圆融在一起。但每一部经几乎都阐释着以慈悲为中心的慈善理念和慈善服务。佛家的修学强调“三学”、“三福”、“六度”、“六和敬”和“十大愿”。

佛家的修学无论修哪一个科目都以戒、定、慧“三学”为总纲领。戒是持戒，简言之，要守法，守规矩，“不以规矩，无以成方圆”。由戒生定。定，简言之，是内心息灭贪瞋痴，而具有抵御外界一切诱惑的强大力量。由定生慧。慧，简言之，是对一切事理、因果的真相清楚明白，而对人、对事、对物保持真诚心、清净心、平等心和慈悲心。

“三福”包括三条。第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”一个人要学做善事，要从孝养父母和奉事师长做起。儒家和佛家都以孝为根本，慈善是以孝为出发点的。不过，佛家更进一步强调知恩报恩，教导大家要报“四重恩”，即父母恩、师长恩、国家恩和众生恩。孝养父母，是因为父母养育了我们。奉事师长，是因为师长给了我们慧命（智慧的生命）。报国家恩，因为国家护持了我们，使我们得以安居乐业。笔者曾在美国目睹众多非法移民，他们得不到国家的保护，常流离失所。报众生恩，因为我们生活在群体中，衣食住行等都离不开众生的奉献。整个佛法都在重点讲“孝敬”，以孝敬心为基础，生发出大慈大悲，善待一切众生。“修十善业”，十善是不杀生、不偷盗、不妄语（不骗人）、不两舌（不挑拨离间）、不绮语（不花言巧语）、不恶口（说话不粗鲁）以及不贪、不瞋、不痴。修十善业就是教人做善人。“福”字，人们都耳熟能详。人人希望幸福美满。然而，要想幸福，就要修福，“三福”的第一条做到了，就会有福，有了福不能独享，要与众生共享。“三福”的第二条和第三条则是修福的更高要求，限于篇幅，暂不陈述。

“十大愿”其中一愿是“广修供养”。供养就是慈善服务，而要做到广修供养，必须具足其他大愿，以为其底蕴。如礼敬一切众生。生佛平等，众生平等，乃至一切族群、一切国家都应该平等。现在这个世界乱了。为什么？因为某些西方国家抢着要当第一。美国总统仍傲慢地宣称“美国第一，不当第二。”美国的所谓“民主”，本质上是强势的利益集团抢当第一，所以美国的“民主”不是美国老百姓作主。所谓“和平”，平等了，才能“和”。平等是因，“和”是果。有因必有果，这是宇宙永恒的规律。又如别人做善事，你实在无力做善事，但你真诚地赞叹别人做的善事，你与善人同心、同愿、同德、同行，则善人有多大功德，你的随喜功德也同他们一样大。随喜功德让我们既能保持自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的善念善行。

“六度”是教导我们成为觉悟者的六大原则。六度的第一条是“布施”，可见布施之重要。布施是同辈之间的慈善服务，供养是对长辈的慈善服务。布施慈善服务是为治贪欲的。布施意为“舍”。舍弃贪欲，勤修清净无欲之行，有福不独享，有福与众生共享。布施分为三大类，即财布施、法布施、无畏布施。财布施指“外财”布施，即慈善捐钱、捐物，以财物帮助众生。法布施是宣讲宇宙人生的真相，弘扬古圣先贤的教诲，启发众生的觉悟。法布施、法供养这种慈善服务层次高。它包括“如法修行供养”、“利益众生供养”、“摄受众生供养”、“代众生苦供养”、“勤修善根供养”等。“如法修行供养”是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，修正自己的错误想法、错误说法和错误做法。“利益众生供养”是起心动念不为自己，为利益众生。而利益众生的最好方法是采取各种手段将古圣先贤的思想告诉众生。“摄受众生供养”，摄受意为亲近和引导。这是要同众生建立师生关系或同学关系，同众生一起修学佛法，并化为生活方式，特别是我们自己要以身垂范。“代众生苦供养”是说，我们自己日子过得很好，我们看到众生受罪受苦，我们自己要努力节俭，以省下的钱、多余的力量帮助苦难众生。“勤修善根供养”，善根是指身、口、意息灭贪瞋痴等烦恼，从这个根上生起一切善法。布施者力求做到无贪、无瞋、无痴，对财、色、名、食等不起贪心，对一切事理清楚明白。这要求我们对人、对事、对物时时保持警觉心，不迷惑。慈善服务特别重视“真诚”，真心，恭敬。佛家教导我们，做慈善服务“必须真实心中作”（即不能掺假），“不得外观贤善，内怀虚假、贪瞋、邪伪”，这种慈善服务是“杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也”。“无畏布施”是指我们决不能伤害众生，而且不应有丝毫伤害众生的念头。这样，众生愿意接近我们，而不会有所畏惧。比如我们不杀生，而且积极护生，努力保护众生的生命安全，以真诚心、平等心、慈悲心利益一切众生。

佛家阐释布施慈善服务时提出“四摄”，即四种摄受众生的方法。“四摄”是慈善服务的精义。四种摄受的方法是布施、爱语、利行和同事。摄受众生是教化众生，众生接受教化是为摄受。摄受众生的目的是引导众生觉悟。觉悟了，明白宇宙一切众生是一体，从而真诚地互相爱护，携手合作，共存共荣。

“四摄”中的布施、爱语、利行和同事是密不可分的。布施慈善服务必然要有人与人的交往，而交往的根本是真诚、平等、慈悲，并落实在爱语、利行和同事上。做好爱语、利行和同事，布施才能做得圆融。“爱语”是真正爱护众生的语言，即使是批评，也是出于真诚的爱心。爱语摄受是以智慧为基础，不能感情用事，才能抓住适宜时机，选择恰当方法，来摄受众生，达到教化目的。“利行”，“利”是利益，“行”是生活行为。布施者起心动念，言语造作都要利益众生。利行的范围很广，凡是能利益众生的事，我们决定尽心尽力地做，令一切众生生欢喜。“同事”是“和光同尘”，“和光同事”。教化众生要善于同众生结善缘，与众生和合。帮助，乃至引导众生决不能脱离众生，善于与众生生活在一起，恭恭敬敬地利益众生。至于修恭敬心，佛家专门有“六和敬”的科目，包括见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。大家都能敬人、敬事、敬物，自然和谐共荣。“六度”中除了布施，还有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修学布施，同时要修学持戒等五个项目，布施才能圆满。

佛家阐释的慈善观念和慈善服务的理论和方法是一个系统，博大精深。倘若我们摒弃不应有的成见，取其精华，去其糟粕，真诚地借鉴，定会有助于理解和落实党中央关于中国社会主义文化大发展大繁荣的决策，有助于我们建立中华慈善事业的理论模式，必将推动我国慈善事业更加健康地发展。

慈善理念 第5篇

慈善事业的发展必须依靠现代慈善理念的支撑.由于几千年中国封建文化传统的影响,计划经济时代国家对慈善意识形态的批判,以及政府对民间慈善空间的挤压甚至替代,致使中国社会缺乏现代慈善理念,主要表现为人本权利观、公民公共意识与社会责任意识以及理性财富观的匮乏.培育现代慈善理念应从批判地吸收中国传统慈善文化的慈善资源、倡导公民之间普遍化的`互惠、培育公众公共精神品质以及营造良好的制度空间等着手.

作 者：高红 窦正斌 GAO Hong DOU Zheng-bin 作者单位：高红,GAO Hong(青岛大学,国际商学院,山东,青岛,266071)

窦正斌,DOU Zheng-bin(南京航空航天大学,人文学院,江苏,南京,210016)

重庆慈善总会慈善证书 第6篇

贵单位在“雅安平安·大爱重庆”华龙网抗震救灾专场慈善之夜活动中，为雅安地震捐赠了2副书法作品及3件艺术服装作品等价值三万元的慈善物资。帮助千百万受灾同胞重新建起崭新的家园。特颁此证，以致感谢。

重庆慈善总会

弘扬慈善文化打造慈善乡镇. 第7篇

爱心，是和谐温暖的源泉，推动着社会不断向文明前行。如何激发、保护更多村民的爱心，才能使我乡慈善事业走得更远，也是我越溪乡慈善分会完善机制的一个途径。

2014年，我乡共募集善款22.21万元，是2010年的两倍，其中社会救助57.5万元，两项成绩均创历史新高。在过去的2013年，越溪乡慈善分会，在县慈善总会的具体工作引导下，乡村二级慈善建立了诸多激发、传播慈善爱心的机制，调整完善救助项目，让更多困难群众得实惠，并公正合理地使用好每一笔善款，随时随地接受社会监督，使我乡“慈善”这张名片更加闪亮。

人人心怀慈善，人人参与慈善。过去的一年，越溪乡慈善分会为增强全乡这样的慈善意识而不懈努力着。

2014年，越溪乡慈善分会通过形式多样的助力宣传，织起了一张慈善大网：在越溪乡机关干部QQ 群活动中大容量地刊载了我乡方方面面的慈善信息；在全乡村级四套班子干部大会上专题介绍慈善献爱心视频讲座；在各行政村张帖慈善捐款先进事例等。现在，基本做到了全乡村民心目中有慈爱之心。通过如此大张旗鼓和不遗余力地宣传慈善文化，全乡各部门、企业和老百姓更加明确了捐款的目标和方向。

2014年，我乡慈善分会共同募集资金22.21万元，完成123.39%（其中：冠名资金6万元，机关企事业单位一日捐8.02万元，工作站8.19万元）；发放慈善资助金74.5万元（其中：市县慈善总会对

越溪乡敬老院建设资助17万元，总会救助病、孤、老、学11.59万元，定向救助23.38万元，冠名资金2.5万元，分会资助13.53万元，各村工作站资助6.5万元），共救助困难群众215人次，公益性资助17万元，起到了“上为政府分忧，下为百姓解愁”的作用。

一年来，我会广泛开展了扶贫济困，慈善一日捐，爱心助学。助孤扶残、爱老助医、帮困助疾等一系列深得民心的慈善活动，使更多的人熟悉，理解了慈善，从而更加积极地加入到各项慈善活动中来。

历年的规范运作交出了一本“透明账簿”。在资金的管理上，乡慈善分会严格执行《宁海县慈善总会资金募集使用管理办法》和《宁海县慈善总会基层分会财务管理暂行办法》等制度，并主动邀请乡财政管理工作人员对慈善资金进行审核。对资金的使用情况通过分会宣传窗等各种渠道及时向社会公布，接受社会监督，努力让广大群众知道每笔善款的来龙去脉和公平合理使用程度，接受捐赠者及社会各界的监督。

重视自身建设，提高服务水平，严格实行阳光操作，规范运作，是慈善机构提高社会公信度，增强凝聚力的一项重要工作。“人无信不立，我乡慈善分会的公信力，还是来自于慈善组织自身的规则意识。”只有慈善活动账目公开透明，老百姓才能感受到受助者常常就在他们身边，让他们帮人帮得实在。

如今的越溪乡处处激荡着爱的旋律。“阳光”下的慈善基金，将逐渐成为百姓心中值得信赖的“爱心品牌”。

慈善新闻报道的人本理念 第8篇

关键词：慈善事业,新闻报道,人本理念

我国慈善事业起步较晚,慈善新闻报道中体现了较高的政治性质和市场性质,这些特性主导着新闻传播的主导性构架,也使得慈善新闻传播具有现实的多元性和复杂性。我国目前对慈善新闻还没有完整性的定义,一般民众对慈善报道的直接感知就是与慈善事业相关的任务或事件的报道。因此,慈善新闻报道要体现人本的理念,让民众了解到教育、文化、医疗、卫生等多方面的社会公益,反映人与社会的关系,维护社会的利益。

一、我国慈善新闻报道的人本化发展趋势

慈善事业是一种社会性的救助活动,也是社会成员在自愿的基础上从事的一种无偿救助行为。其主要是通过合法的社会组织按照一定的合法要求和途径,汇集更多的财富,用于救助有困难的社会成员,是我国社会保障体系的一种补充措施。我国媒体虽然注重对慈善活动的关注和报道,但是报道的方式存在很大的偏差。例如,有的慈善报道集中在某一政府官员的作秀展示,其实其并没有真正加入到慈善活动中,只是利用媒体渲染自己。现在,网络通讯非常发达,人们的认知范围在不断扩大,这种官员在慈善活动上的作秀行为,民众能够直接看穿,导致慈善新闻报道失去公信力,也违背了慈善事业的人文精神。媒体对慈善报道的主旨是调动广大社会成员参与慈善的行为,倡导社会中扶危济困、乐善好施的人文精神。媒体选择一些普通民众的慈善行为进行报道,才能引发社会大众对慈善的共鸣,引导人们自觉参与到公益慈善活动中。例如,笔者于2015年5月期间,在《烟台晚报》报道过藏族女孩丹增曲珍患了白血病,引起社会各界爱心行动的新闻,很多同龄的小学生身着整齐的校服,手捧鲜花、报纸,戴着红领巾,在家长的陪同下进行了“奉献爱心,支援白血病女孩丹增曲珍”义卖活动。这次报道活动可以在潜意识里培养孩子的社会责任心,当日后再出现这种情况时,孩子们就会自主奉献爱心。这也激发了大众参与慈善事业的积极性。

二、倡导适应时代精神的慈善文化

慈善事业发展水平从侧面反映了一个国家的社会文明程度。从目前我国慈善事业的发展状况来看,慈善组织规模较小,没有完善的制度来约束组织内部的行为,大众的慈善意识较弱。新闻传媒关注和报道慈善可以最大限度地促进慈善意识和慈善文化走进公众的视野,激发公众参与慈善活动的意识,引导人们树立正确的慈善理念,采取正确的慈善行为。

(一)慈善文化的现状

现在,网络媒体新闻传播的途径越来越广,在慈善报道的过程中,难免会出现报道理念有偏差的现象。很多企业利用媒体渲染自己的表面化慈善行为,误导大众将媒体认知为慈善组织,严重扭曲了媒体的功能。很多媒体在报道的过程中过于渲染捐款的行为,让大众误认为捐款是慈善的唯一行为,并且以捐款的数额来衡量慈善价值的多少。现在媒体不科学地介入慈善活动中,在公众网络平台渲染情绪,对很多知名人士进行道德绑架,扭曲了慈善活动的性质。这些公众人士在网络舆论的压力下,被动地进行捐助行为,违背了媒体慈善报道的人本理念。

(二)慈善文化顺应时代精神的路径

社会要树立正确的慈善价值观,才能促进慈善事业朝着正确的方向发展。公众在正确、健康的慈善理念引导下,才能够积极地参与到慈善事业当中来,最终推动我国慈善文化的形成和发展。随着经济全球化进程的推进,现代社会在各种事业的运行中都存在较大的风险,并且风险的类型繁多,在大部分情况下很难面面俱到。传统的自然风险逐渐向人为风险和区域风险转变,甚至会发展成全球化的风险。在充满风险的社会环境中,互惠互助是社会发展和慈善文化形成的一个重要途径。我国社会中的“富人”是社会改革的受益者,拥有广泛的社会文化资源,并且在社会实践中享有特定的权利。因此,参与慈善救助是他们的义务,毕竟我国的社会性质是社会主义共产国家,很多“穷人”是体制改革的牺牲者。还有很多的天灾人祸,对于弱势群体,政府固然有不可推卸的救助责任,但是每一个公民也同样有责任和义务对这部分弱势群体进行扶持,这样才能保证社会关系的和谐,才能在社会慈善事业中体现人文精神。

新闻传媒是社会主义慈善文化建设的重要载体,必须在坚持以人为本的基础上传播具有时代价值的慈善行为和慈善意识。运用自身在社会中地位的特殊性,在慈善传播中传达符合社会价值观的示范功能。新闻传媒必须用自己的行为带动周边的人参与到慈善活动中来,弘扬社会道德和社会责任,最大限度地提升公民的道德素养,树立正确的人本思想和慈善理念,为社会主义和谐社会的形成和发展奠定基础。

三、结语

慈善事业在深厚的经济基础上得到了快速的发展。在进行慈善新闻报道的时候,新闻传媒一定要体现人本理念,增强社会各界对慈善事业的关注。在坚持以人为本的基础上传播具有时代价值的慈善行为和慈善意识,运用自身特殊的社会地位,在慈善传播中传达符合社会价值观的示范功能,提高新闻传媒在大众心目中的影响力。

参考文献

[1]罗彬.慈善新闻报道的人本理念[J].新闻爱好者(下),2012(01):87-88.

[2]吴栋梁.媒体慈善新闻报道的转型路径——以温州日报社慈善分会为例[J].传媒,2015(04):219-220.

[3]郭晨曦.浅谈慈善新闻报道的创新[J].青年记者,2012(26):179-180.