百家争鸣的经典名言

百家争鸣的经典名言（精选9篇）

百家争鸣的经典名言 第1篇

1、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

5、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

11、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》

14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》

15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

19、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》

23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》

33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》

34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》

48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

51、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

52、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

53、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》

54、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》

55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

56、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

57、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

58、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》

59、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

60、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

61、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

62、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

63、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

64、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

65、志不强者智不达。——《墨子·修身》

66、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》

67、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

68、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

69、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

70、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

百家争鸣的经典名言 第2篇

——文学与传媒系 汉语言文学专业 刘文奇

古人云：百善孝为先。

《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。该书成书于秦汉之际。自西汉以来，注解者及百家，流传至今。该书以孝伟中学，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，它肯定“孝”是上天所定的规范。书中指出，孝是诸德之本,人之行，莫大于孝，国君可以用孝治理国家臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。

“卧冰求鲤”这个词语大家都耳熟能详吧！但这背后的故事，你知道吗？

晋朝一个名叫王祥的人，他的继母朱氏带他不好，还挑拨他和他父亲。但继母生病了以后，想吃鲜鱼，王祥还是不顾寒冷，卧冰求鲤。

王祥就是一个很孝顺的人。

现在的孩子很多都是以自我为中心，有什么好吃的都自己吃，从没有想到自己的父母。古人说得好：“百善孝为先.”父母辛辛苦苦地把我们养大，花费了多少心血！作为孩子的我们，不应该好好孝敬我们父母吗？我们口头说着要等以后功成名就再用钱来报答父母，这离我们还很遥远。我们倒不如从现在开始孝顺父母，我们可以帮父母盛盛饭；天冷了提醒他们多穿些衣服等等，这些小事就可以让父母感觉我们长大了，变得孝顺了。反过来想想，就算你以后给父母很多钱又有什么用呢？等到那时候，我们的父母都老了，不需要太多的钱，但父母总是想让孩子在身边陪陪他们。这样，他们就会觉得很幸福，因为他们有个孝顺的好孩子。

所以，同学们，让我们从现在开始孝敬我们的父母吧！

母教，须静听；父母责，需顺从。”时，父母出于关心，多叮嘱两句，做错了事多教育两句，我们就会不厌其烦的说父母过于唠叨，有时还顶几句嘴，狡辩是非，“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”，子女照料父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安，晚上要替他们铺好被子，侍候父母安眠。这就是这句话的意思。子女要无微不至的照顾父母，要让他们感到舒适。而现在，大多是父母对子女关爱有加，这样照顾着我们，又有多少子女能这样的照顾自己的父母呢？是父母养育了我们，是父母教育了我们，没有父母就没有我们。父母是世上最爱我们、最疼我们的人。无论何时何地，我们的一举一动无不牵扯着父母的心。而惟有“孝”才能报答父母，报答他们对我们的养育之恩。让每一个子女都报答父母吧。“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”我听过这样一个故事：在我国东汉时期有个叫黃香的孝子，他每天按时给父母请安；晚上他给父亲铺好被褥，侍候父母休息。冬天时，他经常让父母生活得暧和，夏天，让他们觉得凉快。其实我们做为子女一定孝敬父母，冬天要让他们生活得暧和，不觉得寒冷；夏天要让他们觉得凉快，不要太热了。早晨起床恭恭敬敬地去给父母请安；晚上睡觉前，为他们铺好被褥，让父母能安心入睡。黃香正是一个好例子。

还记得刘备在死前写给他的儿子一封信中有那么一句话“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”我十分有幸，能知道刘备给儿子留的那句训诫的花，并在几千年的今天依然用这句话作为警诫的话，不亦悦乎？

我们在处处感恩，我生活在感恩的世界里。“感恩责你的人，因为他助长了你的定慧。感恩绊倒你的，因为他强化你的能力。感恩伤害你的人，因为他磨练了你的心志。”即使在父母亲打我时，我也要感恩，因为我要感谢父母给我一次成就的机会。如果你恨父母这样打你，那就更不对了。父母本来要给你一个成就的机会，非但不谢谢还恨父母不是最大错误吗？

百善孝为先，一个对父母都不孝顺的人，如果说他能够干成大事业，那也许是一种巧合；一个不懂得礼节的人，在人生的道路上跌跌撞撞行走，最后付出的代价也是很大的。《弟子规》里面的内容还有很多很多，需自己去细细品味。生活似酒，人生像画，岁月如歌。或许正是由于人生中有许多酸甜苦辣，才会使快乐的滋味更加甜蜜，才会更加珍惜亲情！

刘文奇

柳传志——不老传奇的经典名言 第3篇

2. 人生在世, 要受许多委屈。

一个人越是成功, 所遭受的委屈也越多。要使自己生命获得极值, 就不能太在乎委屈, 不能让它们揪紧你的心灵。要学会一笑置之, 要学会超然待之, 要学会转化势能。智者懂得隐忍, 原谅周围那些人, 让我们在宽容中壮大。

3. 看油画的时候, 退到更远的距离, 才能看明白。

离得很近, 黑和白是什么意思都分不清。退得远点, 就能明白黑是为了衬托白, 再远点, 才能知道整幅画的意思。打这个比喻是为了时时提醒我们牢记目标, 不至于做着做着就做糊涂了。

4. 很难想象, 一个企业既做电脑, 又做房地产, 还做投资, 然后用同一套体系去进行人事建设和激励。

让这样的企业与高度专业化的企业竞争, 想取胜是非常困难的多元化非常忌讳采用企业事业部的方式由企业总部给各事业部制定战略, 进行激励。而采取子公司的形式就不同。子公司是独立法人, 可以有独立的战略体系、执行体系和文化建设体系。

5. (企业家的主要失败原因) 一是没有把目标想清楚。

有很多企业家做企业, 做着做着就想向政治靠拢了, 有心参与政治, 结果却把企业做死了;二是一些企业家拿了不属于自己的东西, 侵犯了股东, 甚至是国家的利益;三是把长跑当成了短跑。企业成长犹如跑步, 倘若一万米有25圈, 有的企业家为了得到眼光追逐, 前5圈拼命发力领跑, 力气很快用完, 5圈后便退下来。

6. 一个领导班子, 最重要的还是一把手, 一把手的志向、能

力、以身作则, 决定这个班子能不能团结得好, 能不能人尽其才。这个班子的领导作用, 除了群策群力能够提高班子的威信, 还能够制约一把手, 使他不能为所欲为。我自己本身也是需要制约的。联想班子的成员可以证明他们确实在制约着我。

7. 第一就是国际化的收入, 国际化的利润, 有国际化的市场。

第二, 有国际化的人才, 国际化的团队。第三, 有站在国际视野的战略目标。我觉得能做到最后一条, 就是当你把目标放在作为全球领先企业的时候, 那就算是国际化的成功。

8. 完全市场化的企业, 如果小股东占据重要地位, 董事会里的董事会为企业长远发展考虑吗?

不会, 他们更多的是为了遵纪守法, 不让管理层侵占股民权力。如果说我作为股东代表, 同时也是一个投资者, 我所投资企业最重要的办法就是让管理层有股份, 让他们真的成为主人。联想控股下面有若干个公司做得都非常之成功, 主要原因是舍得把股份给管理层, 让他们当主人。

9. 从社会责任上讲, 我觉得企业根本的社会责任还是提供

好的产品, 认真交税, 把客户服务好, 公益只是一种社会润滑剂, 主要责任还在政府, 需要与经济改革配套的社会和政治改革, 不能把社会责任上升为企业的主要责任。

1 0. (对一个跨国企业领导人领导力的看法) 第一, 最基本的一条是对业务的深刻理解。

第二, 能有非常强的目的性, 采用斗争、妥协等不同的手段来形成一个好的管理层、班子, 这一点是领导力的重要体现。目的性要极强, 要不然妥协就没价值。第三, 要制订出更长远的战略, 把企业带到一个更高目标, 并且懂得如何分步实现这个战略。

1 1. 妥协也好, 坚持也好, 目的性一定要清楚, 目的性清楚了, 我相信就会把握得好这个度。

妥协不是目的, 妥协是为了达到预定目的的一个手段。我只怕大家为了达到预定的目的, 不懂这个手段, 那就会出事。这两个一定要刚柔并济, 把握者本身还要有很高的政治智慧。

1 2. 联想现在激励方式的特点使创业公司比较难以借鉴的

读百家经典话精彩人生 第4篇

有效阅读令我们对文学有一种温情与敬意。在学习杜甫的《咏怀古迹其三》的时候，大部分同学由于时代久远，不太理解王昭君这一人物形象。那么作为教师的我引用了袁腾飞老师讲到的“昭君出塞”这一典故。

生不能回到中原，死后永葬塞北大漠的王昭君这一形象经过我的渲染描绘，激发了学生对昭君这一历史人物在化解民族矛盾、平息战争方面所作出的巨大贡献的敬畏之情。远嫁匈奴的王昭君被迫先后嫁给呼韩邪单于及其两个儿子，最后终于承受不住与中原礼法相悖的游牧民族的“收继婚”的习俗，彻底崩溃，选择了服毒自尽。这一悲愤无奈之情使学生能够更好地理解作者以此自喻的深刻含义。同时昭君对中原故乡的深切思念也激起了学生对文学的温情一面的理解，而这些都得力于袁腾飞老师的“昭君出塞”。

阅读令枯燥无味的语文教学活力四射。许多高中学生都不太喜欢课内的文本，因为对作者缺乏了解，因为教师在课堂上仅仅立足于课本、教参与教案，照本宣科。而百家讲坛的文本阅读则为教师、学生打开了一扇通往文学殿堂的大门，为高中语文教学提供了自由呼吸的广阔空间，极大地调动了学生的学习积极性。

在历年的教学生涯中，我发现学生大多不太喜欢鲁迅的文章，尽管他的文章堪称经典，尽管他被称为文学家、思想家，革命家，尽管他被誉为“现代文学鼻祖”，但学生的心里未必以为然。这种现象在我的内心深处也毫不例外地存在，因为我对鲁迅的了解甚少，我没有丰富的例子诠释这些评价。但是身为教师的我却常常强迫学生去接受，这与孟子的“子所不欲，勿施于人”的观点恰恰相反，这也使得我在学生面前特别的底气不足。就在我茫然迷惑的时候，百家讲坛孔庆东先生的《正说鲁迅》令我有种“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的豁然开朗的感觉。

孔庆东先生的《正说鲁迅》让我了解到鲁迅的家庭变故以及这种变故对鲁迅成长的影响，同时对鲁迅的婚姻、兄弟反目以及英年早逝的原因也有了一个更加全面深入的了解。

从此我所知道的鲁迅不再是一个“高大上“的鲁迅；不再是一个视金钱如粪土的鲁迅；不再是一个冷冰冰的钢铁文化斗士；而是一个有情味的真实的鲁迅。一个面对包办婚姻有着无数无奈的鲁迅；面对生存与困窘有着清醒的金钱观的鲁迅；面对生活的重荷懂得清闲与放松的鲁迅。他的身上映照着我们每一个现实的人的复杂深邃的人生。

这些都是孔庆东老师以其诙谐幽默的语言风格给予一位高中语文教师的精神营养，使得鲁迅的人格魅力真正地得以呈现在我们面前。这些为我教授鲁迅的文章游刃有余地引经据典、旁征博引，提供了丰富的素材，从而更好地引领学生感悟鲁迅的伟大。

俗话说“腹有诗书气自华”，阅读让我变得更加的知性、感性，更加的豁达与自信，尤其是于丹老师的《庄子心得》。于丹老师以其特有的逻辑性和连贯性的语言将《庄子》的故事和思想娓娓道来，她让我们品悟到庄子的“谬悠之说，荒唐之言”背后蕴含的人生大智慧、大境界。她让我们看到一个灰色世界中的空灵的庄子游走于天地之间，无拘无束。

《庄子》里的许多寓言故事如“庄周化蝶”、“涸辙之鲋”等不仅激发了学生对庄子的兴趣，同时也让我了解到庄子的智慧与哲学。他的生活极其困窘潦倒，但他却能超越世间万物，看破名利，坦然面对生死。庄子认为“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，这不正是今天的我们面对繁华的世界应有的一种心灵的坚守吗？在他看来死亡是生命的一种本真状态，所以在他的妻子去世时他要“鼓盆而歌”，这不正是民间所说的“红白喜事”吗？庄子告诉我们：作为一个葫芦不要想自己只能成为一个瓢，还可能成为一个游泳圈，浮游于江海之上，这不正是今天的我们应引导学生面对人生道路的选择时应持有的一种大眼界吗、这不正是这种大眼界背后的“天生我材必有用”的自信吗？

《庄子》中的支离疏——一个双肩高过他的头，头低到他的肚脐以下的极其怪异的人，也能靠自己的努力，自食其力，甚至比别人获得的多，这些无不告诉我们：人生在困窘失意的时候，只要努力，世间总有路可走。

在不断的阅读中我把学到的知识运用到课堂教学当中去，不仅丰富了课堂内容，更重要的是以自己对作品的领悟引导学生树立了正确的世界观、人生观、价值观，让学生感觉到每一节课都是一个人生的领悟，从而把课堂与学生的自身成长结合在一起，这是最大的收获。

总之，有效阅读使得我在面对语文教学时不再望洋兴叹，不再望而却步。它提高了我的修养，陶冶我的情操，厚重我的生命，娱乐我的精神。从此以后我可以在课堂上，引领我的弟子们，品读名家经典，感悟厚重人生。

读百家经典有感 第5篇

书中的前言说，阅读经典有利于发扬优良传统，推动中华民族的伟大复兴。众所周知，历史名人和经典名著，是一个国家、民族的传统文化的宝贵资源。。所以从孔孟之道、老庄学说、诸子百家到孙中山、鲁迅，到毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等共产党人，他们的学说包含了中华民族的基本价值理念与做人做事的依据，可以说是立身行世之本、安身立命之道、治国安邦之策、民族团结之魂。哈耶克《自由秩序原理》，黑格尔说中国无哲学，从某种程度上来说也许是对的，“先定义，再使用”可能是中国人最缺乏根基的习惯之一。比如说儒学大师朱熹讨论先有理还是先有气的句子：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无搭挂处。”，读来就让人寻思，能不能先定义一下什么是“理”什么是“气”？（quote自刘瑜）当代中国人在讨论社会改良方案的时候也常常忽视了同样的问题。我发现现今追求自由的中国人和拒绝自由的中国人，都仅仅在以个人对自由的感性认识为基础追求或者拒绝自由。不仅仅是自由主义者和反自由主义者之间互相不能承认对方的观点，他们各自的内部成员常常也自相矛盾，以至于到了有多少人就有多少主义的地步。忽视定义的一个显而易见的坏处是：每个人都仅仅依赖于私自的看法自说自话，有效的沟通变得遥遥无期。概念上的混淆让我们不能发现一个能共同为之努力的目标，顶多达成不互相捣乱的协议；常常是这样的结果：方案被不了了之或者被强制执行——前者拒绝了可能的裨益，后者则助长了权力的滥用。

亚当·斯密《国富论》，老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府（统治者）应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”

孟德斯鸠《论法的精神》，《论法的精神》的精华在于其分权思想，这一点已经被无数热无数次提起。这个思想不是孟德斯鸠的首创，但经他的丰富与拓展后，仅这一点，就足以让他成为旧时代的罪人，成为新时代的英雄。

诸子百家经典总结 第6篇

儒家经典主要指儒学十三经。

十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。定位

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。

唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。

南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的四书，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。内容

十三经的内容极为宽博。

《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集。

《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。

《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。

《春秋三传》是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。

《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。

《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。++++++++ 2.道家经典书籍

《老子》、《庄子》 3.法家经典书籍

代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 4.阴阳家

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

5.纵横家：

代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。7．杂家：

代表人物：吕不韦

百家争鸣的经典名言 第7篇

这本书包含59个故事，记录着作者的那些熟悉的陌生人，抑或陌生的熟悉人。其实从中也可找到自己及身边人的影子。有没有这种感受，有些人在身边匆匆而过，而后永久陌路，有些人定期交集却未增专心留意;有些人原本来往密切却不知怎的突然消失••••••

书中有形形色色的人物，有的人生精彩纷呈，有的平平淡淡，有的无奈悲哀，其中乌老师就是个无奈的角色。只因为是个工农兵学员，在当时时代背景下而饱受不平等待遇，同为大学老师，却被分配将最不重要的部分，吃了时代的亏，被人蔑视，却只能把那些鄙夷的目光和轻浮的议论吞进肚子里。找背阴处自己消化。到了评选教授，副教授了，需要学生写意见，于是羞羞答答的怪不好意思。自己所教的学生都评上了教授，而自己却落榜了，然却一如既往地笑眯眯，一如既往的勤勤恳恳，一如既往的教最不重要的部分••••••

其实不是所有都是一帆风顺的，很多事都无可奈何，除了接受而适应。让我想起了一句话，有些人，有些事，即使与世无争，即使毫无声响，即使当事人一直保持微笑，也让旁人无法释怀。但我又觉得，面对一些事或人时，吃了接受和适应，不妨再去改变，或许洞开另一片天空。

合上书的那一刹那，突然明白，那些看似可归因于缘分神秘，其实太平常不过，一切自然而然的发生。

这本书每篇故事都很短小，没有华丽辞藻，也无过多渲染，就那么简洁精练的展示出来，充满着“慈悲”。

每个人都有属于自己的人生，无需艳羡，也不必批判。重要的事是做自己，对自己负责，明晓自身方向。

用经典名言来指导学生写作 第8篇

一.题好一半文

人们常说“花香蝶自来, 题好一半文”。拟一个好的标题, 将是文章成功的一半。题目是文章的眼睛, 好的题目能先声夺人, 对文章起到画龙点睛的作用。尤其是在中考话题作文成为主流之后, 拟题的意义更加重要。如果你的作文有一个亮丽的文题, 一定会使阅卷老师的眼睛为之一亮。当然, 在拟题时要注意, 不管采用哪种方法拟题, 都应做到文题精练、醒目、新奇、生动且在话题之中, 还要与所写文章文体一致。我们不能单纯为了拟题而拟题, 在拟题的同时还要考虑, 在这个文题下能不能写出文章来, 不要一味地标新立异, 结果却给自己出了难题。

二.意犹帅也

明末清初大学问家王夫之曾这样说:“无论诗歌与长行文字, 俱以意为主。意犹帅也;无帅之兵, 谓之乌合。”话很简短, 但极其深刻地阐述了“意”在诗文中的地位和作用。

文章的“意”, 就是通常说的文章的主旨、文章的主题、文章的中心, 也就是作者写文章的意图或宗旨。作者写文章总有一定的意图, 无论是反映生活现象, 说明纷繁的事物, 还是议论种种问题, 总想告诉人们什么, 总有个目的意图, 目的意图明确, 文章就有了“主心骨”, 就能站立起来。

“意”确立得如何, 对文章全局起很大作用。“意”犹帅也, “意”是一篇文章中的统帅。一支军队没有统帅, 士兵再多, 也不过是松散杂乱的乌合之众, 缺乏战斗力。写文章道理相似。缺少主旨的文章, 即使材料丰富, 也会杂乱无章, 甚至不知所云。

因此, 写作的着重点应摆在主旨上, 使之鞭辟入里, 渲染尽致;同时, 主旨要贯穿文章始终, 通篇围绕这主旨而选材。

三.凤头 猪肚 豹尾

元代散曲家乔梦符在其《南村辍耕录》中提出:“作乐府亦有法, 曰:凤头、猪肚、豹尾六字是也”。并阐释其义曰:“大概起要美丽, 中要浩荡, 结要响亮。尤贵在首尾贯穿, 意思清新。”这原指散曲的结构方法而言, 后来, 人们把它作为对文章好的开头、主体、结尾的比喻。它要求文章:开头, 像凤头那样美丽、精彩而有吸引力;主体, 像猪肚子那样有充实、丰富的内容, 即做到言之有物, 不要泛泛空谈, 光是喊口号;结尾, 像豹尾一样响荡有力, 追求一种余音绕梁、三日不绝的艺术效果。

四.一切景语皆情语

清代著名诗人、学者王国维先生在他的《人间词话》里写道:“昔人论诗, 有景语情语之别, 不知一切景语皆情语也。”品味这话的含意, 是说抒情离不开写景, 写景总是要传达出情感, 正所谓“情中景”、“景中情”。景, 是自然界的存在。写景, 是通过作者的感受再现于作品的, 它除了自然的景以外, 同时还包含着作者抒发感情的美。所以, 写景, 不仅要表现自然界之物美, 更重要的是表达作者心灵之感受。

五.文似看山不喜平

清代袁枚在《随园诗话》说过:“文似看山不喜平。若如井田方石, 有何可观?惟壑谷幽深, 峰峦起伏, 乃令游者赏心悦目。或绝崖飞瀑, 动魄惊心。山水既然, 文章正尔。”这句话的意思是说写文章要象山一样起起伏伏, 不要平淡无味, 要写出点波澜, 有曲折起伏, 那才吸引人。因此, 我们写作时应讲究章法布局, 既要形式上不拘一格, 更要内容上高低起伏。虽然, 平铺直叙也是一种表达, 但至始至终若毫无变化, 那只会让读者产生寡淡无味之感。总之, 文贵曲折, 是因为曲折带来了意外的惊喜, 曲折产生了无穷的乐趣, 曲折拥有着无穷的艺术魅力。

六.我手写我口

“我手写我口, 古岂能拘牵?”这是晚清爱国诗人黄遵宪《杂感》里的两句诗。他的原意是反对传统诗坛上的拟古主义, 要求诗要为事而作, 反映现实生活和斗争;要表现自己的思想感情, 不必去类比古人, 受古人的束缚。这一诗歌创作理论, 我们在写作上同样可作借鉴。我们可以理解为两层意思:第一, 用手中的笔把嘴上要说的话写下来, 这就是文章。要把文章写好, 平时就要把话说好, 这就要锻炼口语。第二, 指“文无定法”。写作本无规律, 各抒己见, 各显风格, 或给人以美感, 或给人以启迪, 或以理服人, 或以情动人, 都可称之为好文章。

七.人人心中有, 人人笔下无

清代王国维说:“人人心中所有, 人人笔下所无。”这话的意思是说, 人人心中所有大家都关注的人和事, 你写出来了。大家读了产生了共鸣, 替大家说出了心里话 (共性) 。人人笔下之所无谁也没有这样写过, 很新鲜、特殊、吸引人、有魅力 (个性) 。用个性的魅力来表现共性的人和事, 造成广泛的共鸣, 创造出文字的力量, 推动社会前进。“力求有个性, 有创意的表达”是《全日制义务教育语文课程标准》的宗旨。作文要在众多考生的竞争中脱颖而出, 获得阅卷老师的青睐, 取得高分, 必须要写出个性, 写出独特的自我。那么, 何谓个性化作文呢?我认为个性化的作文.就是人人心中有, 人人笔下无;或人人心中无, 而你笔下有, 能表达真切的体验和独特的感受的文章。在材料、立意、语言、构思等方面, 新颖、独到、深刻, 与众不同。

八.文章不厌百遍改

人们常说, “文章不厌百遍改”, 说明好文章是改出来的。鲁迅说过, 作品写完后要至少看两遍, 竭力将可有可无的字、词、句删去。托尔斯泰也说, “必须抛弃那种认为写作可以不必修改的想法, 改三遍四遍还不够。”修改, 是写作的延续, 是写作过程中不可或缺的一环。从本质上说, 修改也是一种写作, 而且是一种高级写作, 它“力求用尽可能完美的形式去表现构思的成果”, 从而写出优秀的作品。只有懂得修改文章的人, 才算是会写文章的人。可以说, 只有经过精心修改的文章, 才算是真正的文章。作品的修改与加工, 是作者认识的深化。只有反复修改, 才能写出优秀的作品来。

九.读书破万卷, 下笔如有神

唐代诗人杜甫在他的《奉赠韦左丞丈二十二韵》一诗中, 表达了自己徒有才华、壮志难酬的满腔愤激之情。其中的“读书破万卷, 下笔如有神”两句, 是诗人的自我评价。在此诗中, 诗人并无心绪表述读书与写作的关系, 而我们却可以认为, 杜甫的“下笔如有神”, 是得益于他“诗书破万卷”的。

正像一串鲜美的葡萄能激起人的食欲一样, 阅读精美的文章, 可以激发学生创作的欲望, 对作文产生一定的兴趣。在这一过程中教师要加以引导, 将这种欲望转化成写作的兴趣, 为写好作文奠定情感基础。

另外, 由于学生生活圈子小, 阅历浅, 视野窄, 因此难以形成丰富的生活积淀。阅读以其开放性和包容性可以弥补学生生活短浅的不足。阅读是开放性的多元化的, 材料可以是语文、政治、历史、美术、音乐等人文科学方面的, 也可以是数学天文、地理、生物、化学等自然科学方面的。阅读可以带领学生感悟人生, 探寻自然, 极大地丰富学生的生活阅历, 为写准备雄厚的资本, 从而达到汪洋恣肆、下笔千言的境界。

十.功夫在诗外

“功夫在诗外”, 是宋代大诗人陆游在暮年写的一首《示子谲》中的句子。诗的大意是:他初做诗时, 只知道在辞藻、技巧、形式上下功夫, 到中年才领悟到这种做法不对, 诗应该注重内容、意境, 应该反映人民的要求和喜怒哀乐。有些奇怪, 学诗的人, 理应在作诗上下功夫才对, 为什么陆放翁却提出“功夫在诗外”?原来他积数十年的经验, 深深体会到要写好诗, 光熟读古人的诗句, 光讲究诗的形式和技法, 是远远不够的, 必须深入生活, 到广阔的现实社会中去, 在阅历上下功夫, 才是取得创作成功的根本保证。

浓缩工艺精华 荟萃百家经典 第9篇

继2009年中国刀剪剑、扇、伞博物馆开放后，二期工程杭州工艺美术博物馆于2011年9月底如期开馆。杭州工艺美术博物馆位于运河西岸，东临小河路，与一期中国刀剪剑博物馆南侧紧密相邻。杭州工艺美术博物馆建于原杭州市红雷丝织厂原址，建筑外观上保留外墙原貌，内部进行了相应改造。总建筑面积近2万平方米，一楼为大厅，二楼为大师工作室和临展厅，三楼为常设展厅。

杭州工艺美术博物馆在筹建之初即通过专家会讨论确定了十六字方针为：立足杭州、着眼浙江、面向全国、突出当代。要求杭州工艺美术博物馆须突出杭州工艺美术品种丰富，人才辈出的特点。因此在内容策划上首先确定了杭州工艺美术博物馆展示的六大门类，每个种类选取数名技艺高超的曾经在杭州生活、工作过的大师或艺人的代表作品进行展示与宣传。同时对每种工艺的制作技艺或工艺流程进行介绍和展示，力图揭示物质背后蕴含的文化，将展览的多方位信息传递给观众。特别是大师工作室机制的引入和手工艺活态展示馆的开放，突破了传统博物馆时间与空间的局限，弥补了传统陈列展示“静态”的缺憾，使观众能近距离感受和了解到现代多种工艺制作的过程，亲身体验手工艺制作的乐趣。

在陈列手法上，博物馆尽量避免单调的二维图片和文字的单一展示，特别提取六大类别主要材质的特点作为空间装饰元素， 通过场景、多媒体、模型等现代博物馆先进的展示手段，为每个展厅营造各有特色的展示环境，突出显示了工艺美术博物馆陈列的精致、现代而不失典雅的展示特点。

新建成的杭州工艺美术博物馆常设展览展示面积达2700平方米，分为序厅和七个展区。序厅在舒缓的椭圆形造型下，通过从墙面延伸到屋顶的连贯平面graphic图文板面，导入杭州工艺美术发展的历史轨迹。在椭圆造型的两侧，重点选取官窑瓷器的制作、丝绸织造、南宋杭城富庶街景以及1915年中国参加巴拿马万国博览会的四个片段，着重突出杭州工艺美术历史上取得的辉煌成就。展示手法上，四个片段采用了三种方式：官窑瓷器的制作与丝绸织造通过泥塑模型表现了瓷器制作和织造技艺的工艺流程； 巴拿马万国博览会则采用幻影成像技术，通过收集的老照片以及文字资料，一幕一幕地展现了1915年中国参加万国博览会的前后史实；南宋杭城富庶的街景则根据《南宋杭城风情图》，通过三维动画技术复原了南宋京城临安的皇城至朝天门附近一带的皇宫、城垣、街景以及风土人情等，生动再现了当时“东南形胜、三吴都会”的繁华景致。

杭州的工艺美术在历史上有着重要的地位，在世界历史上也占据一席之地。良渚文化时期的玉器当属杭州地区最具世界意义的工艺美术品；丝绸与瓷器曾是中国最重要的世界性商品，在世界众多民族的心目中成为中国文明的象征，杭州作为中国最重要的瓷器与丝绸产地，汇聚了工匠精英，无论在品格和质量上， 还是在设计创新方面，都做出了卓越的贡献；杭州宋代雕版以其精良的品质，不仅成为中国雕版印刷最重要的三大基地之一，也以后无来者的姿态攀登中国雕版印刷史的巅峰，成为后世雕版的楷模；宋代以来，随着都市经济的发展，杭州工艺美术群芳争艳，涌现了王星记、张小泉、西泠印社、都锦生等享誉世界的著名品牌；杭州的工艺美术不仅自得传统，还积极吸纳外来文化， 萧山花边就是在接收西方工艺的基础上，推陈出新，发展成享誉全球的工艺品。在紧接着序厅的椭圆形造型后面，一个圆形的空间内，象征性设置了表现杭州工艺美术地位的玻璃柱体；屋顶则通过投影和特殊的照明营造出蓝天白云的效果，寓意正是在杭州这样美丽的山、水自然环境中，才孕育出如此众多的工艺美术艺人，才能够创作出如此众多的工艺美术精品。

序厅过后即是杭州工艺美术博物馆重点展示的六大工艺类别：雕塑、陶瓷、织绣、编织、金属、其他民间工艺。每一类别均以技艺高超的老艺人和国家级工艺美术大师的代表作品为陈列重点，围绕它们选取其他艺人和省、市级大师的代表作进行组合陈列，并适当辅以制作工具和原材料进行综合展示。每一类均根据该类别所使用的主要材质或特质提炼出一个汉字元素符号，空间展示和建筑装饰都围绕这一元素营造出该展厅富有特色的展示环境。

雕塑展区主要包括杭州石雕、木雕、微雕、玉雕、竹刻五大内容，分为两个展厅：第一个展厅主要陈列杭州石雕、昌化鸡血石雕、篆刻作品及相关原材料和工具等。本展厅以“象”为提炼符号，前半部分空间通过仿石质材料以及二维图片的巧妙运用， 复原飞来峰石窟造像，并将部分杭州石雕的作品、原材料技艺工具等陈列实物融入其中进行展示，达到了实物与场景的和谐统一；后半部分空间重视陈列的功能性，通过通柜和独立柜展示杭州石雕、昌化鸡血石、印钮篆刻以及玉雕作品。第二个展厅选取了数位大师或艺人的黄杨木雕、东阳木雕、硬木彩塑、根雕、微雕、竹刻代表作品，通过通柜、精品柜、中心柜等组合进行陈列展示。本展厅同样以“象”字为设计元素，在地面材质和空间装饰上均采用木质的建筑材料。在展厅的中央，以特别定制的两件东阳木雕作品“拱宸风情图屏”以及“清明上河图屏”为重心， 组合复原了以东阳木雕为主的牌坊场景。穿插于场景之中的是国家级工艺美术大师吴初伟的“寒梅迎春”东阳木雕屏，屏的对面陈列东阳木雕原材料、工具、雕刻小样，并配以视频解说。在本展厅的微雕、玉雕和竹刻展示部分，中国传统木建筑结构“斗拱”也被充分利用在装饰空间上。由于场地空间有限，利用了镜面作为墙面，通过镜面反射，营造木制建筑结构的无限延伸效果，使得空间显得更加拓展。

陶瓷展区主要展示了越窑、南宋官窑、龙泉窑、艺术陶瓷四部分内容。本展厅挑选了杭州陶瓷界著名代表人物的典型代表作品在精品柜中进行陈列展示。展厅设计元素为“炎”，寓意瓷器是由瓷土、釉料历经高温火焰烧制而成。在整个展厅的装饰方面，采用喷印技术制作了8幅巨型的多彩仿陶瓷板作为墙面立体装饰，呼应“炎”字元素。此外，展厅出入口门框装饰也采用有龙泉窑典型特征的冰裂纹喷印画面。本展厅灯光整体较暗，但是通过射灯以及精品柜水晶底座灯光的组合，使陶瓷的晶莹、润泽特质得以展现出来，与喷印画面立体装饰共同营造出一种精致、脱俗的展示效果。

织绣展区主要陈列杭州丝织以及杭州手绣、机绣的代表作品。本展厅为了契合陈列主题，选取“织”为设计主打元素，利用仿古实木在展厅顶部空间构筑出木质屋顶，使人产生一种仿佛置身于巨大的织造作坊感觉。为了彰显都锦生丝织在杭州乃至中国的重要地位，展厅中前部制作了一个都锦生丝织厂茅家埠旧址缩小模型，并配以多媒体触摸屏传播都锦生丝织相关背景知识。展厅中后部两个大型矩形独立柜分别陈列了国家级工艺美术大师王文瑛和陈水琴的“雷峰今昔”与“荷塘雅趣”作品。展厅四周采用相对石雕展区面宽稍小的边柜，分区展示杭州的手绣、机绣精品，针对织绣作品双面绣制两面相异的工艺特点，还特别采用了感应旋转展台对部分重点作品进行了展示。

编织展区主要陈列杭州传统竹麻藤编织和杭州萧山花边作品。本展区提取“编”为设计元素，结合展品性质，将展区一分为二：靠墙通柜中的金属质感展台主要陈列竹藤编织工艺作品， 展台的现代金属质感与展品的竹藤质地形成较大反差，起到了反衬作品的作用；在展厅中部设计了一个开放式的卧室布景，床上用品桌几铺垫均是萧山花边织品，直观地表现了萧山花边的实用价值。在布景左右两面，陈列了双面展柜，分别展示了大尺幅的萧山花边作品以及采用萧山花边工艺创新而成的装饰挂画。在本展区，为了突出萧山花边的起源历史，在展厅的一角还制作了一个场景复原——一位意大利传教士正在向中国的民间妇女传授花边织造技巧。

金属展区主要展示了杭州传统金银饰品、张小泉剪刀和现代杭州铜雕工艺作品。一进入展区，眼光立即便会被金碧辉煌的色彩所吸引。本展区提炼金属材质的“辉”为装饰主元素，从编织厅出来迎面而来即是辉煌灿烂的黄铜屋，屋子中间陈列着中国工艺美术大师朱炳仁的“天地玄黄铜雕屏”作品。该作品取自《易经》中“形而上的天道高远，所以天玄；形而下的地道深邃，所为地黄”意境，意蕴深远。在铜屋一侧陈列着“雷峰塔建筑铜雕模型”，与铜屋相应，大气磅礴。在铜屋另一侧与正面，分别于通柜和壁龛中陈列着现代熔铜艺术作品与传统杭州金银饰品。整个展区金属色泽感强烈，视觉冲击力较强。

其他民间工艺展区主要展示陈列杭州丰富多彩的民间工艺作品。比如杭州雕版印刷、灯彩、剪纸、丝绸服装等。本展区以“彩”为主题元素，采用了具有统一感的整体空间设计，活用长且高大的墙面，配置格景式小壁龛，辅以各种工艺照片、纹饰、场景以及多媒体展示资料，以达到充分展现各种各样、多姿多彩的民间工艺内容，体现杭州民间工艺人才辈出、丰富多彩、热闹非凡这一特点的传播要求。

在金属展区和其他民间工艺展区之间，还专门设计了一块“生活中的工艺”陈列区。主要通过四个具有现代感和灵动感的黄色立方体陈列方格，选取与人们日常生活息息相关的各种工艺美术品布置出不同的书房、琴房、卧室、客厅等生活场景，向观众传达工艺美术品对我们日常生活的影响。这四个陈列方格还可以定期更换场景，同时还兼具博物馆工艺美术精品陈列展示的功能。

在紧挨博物馆楼层的挑空区，还有一个陈列大型工艺美术精品的展示区，许多大型的展品比如铜雕、木雕屏风、织绣屏风等陈列于此。另外，为了彰显工艺美术材质之美，特别在序厅两侧对称设置了材质展示墙。材质墙呼应工艺美术博物馆六大门类主要材质特点，放置了竹藤、原木、蚕茧、黄铜、瓷片等原材料， 既是一种装饰之美，同时给予观众一种直观的感受。