马克思主义著作有哪些

马克思主义著作有哪些（精选9篇）

马克思主义著作有哪些 第1篇

怎样申请著作权，有哪些流程？

著作权是知识产权的一项权利内容。对于著作权的来说取得的方式有注册取得和自动取得。对于注册取得著作权需要当事人进行申请。那么，申请著作权的流程是什么？找大状小编在下文中为您解答。

怎样申请著作权，有哪些流程？

一、作品登记应提交的材料：

1、作品登记申请书(由作品登记机关提供标准格式)；

2、作者或其他著作权人的身份证明文件：

作者身份证明(复印件，须作者签名)；法人或非法人单位的工商注册登记证明或其他相关证明文件(复印件)；继承人身份证明文件(复印件)；委托作品的委托合同(复印件)；合作作者的合作协议或合同及各合作作者的身份证明(复印件)。

3、作品著作权归属证明文件：作品封面及版权页的复印件；文字作品部分或全部手稿的复印件或样本；作品章节目录；美术作品、摄影作品等原稿复制件或作品照片；影视作品、音像制品封套或照片、样带(片)；专有权许可使用合同(复印件)。

4、作品说明书

写作要求：(1)作品简介，文字作品要求说明文章字数；(2)创作经过及作品创意；(3)作品完成时间，并说明是否为独立创作完成；(4)说明作品是否已经发表，以何种方式发表。如果未发表，拟什么时候发表，准备以什么方式发表。

5、代理人受托书及其身份证明文件(复印件)。

二、填写《作品登记表》及《权利保证书》，缴纳作品登记费用。

三、作品登记机关在接到作品登记申请材料后，按规定进行核查，核查期限一个月，该核查期限自作品登记机关收到申请人提交的所有申请登记的材料之日起计算。

四、经核查符合作品自愿登记条件的作品由作品登记机关发给作品登记证书，并通过有关版权信息刊物及作品登记机关设立的网站上予以公告。

以上的内容就是小编为您整理的关于著作权的注册取得的内容，希望能够对您有所帮助。著作权是一项重要的权利，在取得相关权力以后需要著作权人采取相应的保护措施。如果你还需要了解著作权的其他内容可以咨询我们找大状网站。

END.本文摘自网络，供学习交流使用。

马克思主义著作有哪些 第2篇

从勒柯布西耶、格罗皮乌斯、密斯范德罗等人的言论和实际作品中，可以看出他们提倡的“现代主义建筑”的一些基本观点：

①强调建筑要随时代而发展，现代建筑应同工业化社会相适应，格罗皮乌斯说：“我们正处在全部勒柯布西耶生活发生大变革的时代，……我们的工作最要紧的是跟上不断发展的潮流。”

②强调建筑师要研究和解决建筑的实用功能和经济问题。针对学院派建筑师轻视实用和经济问题，密斯范德罗说：“必须满足我们时代的现实主义和功能主义的需要，

”又说：“我们的实用性房屋值得称之为建筑,只要它们能以完善的功能真正反映所处的时代。”勒柯布西耶则号召建筑师要从轮船、汽车和飞机的设计中得到启示：“一切都建立在合理地分析问题和解决问题的基础上。”

③主张积极采用新材料、新结构，在建筑设计中发挥新材料、新结构的特性。格罗皮乌斯在19即建议用工业化方法建筑住宅。密斯范德罗认为:“建造方法的工业化是当前建筑师和营造者的关键课题。”他一生不倦地探求钢和玻璃这两种材料的建筑特性。勒柯布西耶则努力发挥钢筋混凝土材料的性能。他们在使用这些建筑材料方面，树立了许多范例。

④主张坚决摆脱过时的建筑样式的束缚，放手创造新的建筑风格。密斯范德罗说：“在我们的建筑中使用已往时代的形式是没有出路的。即使有最高的艺术才能，这样去做也要失败。”格罗皮乌斯说：“我们不能再无尽无休地复古了。建筑不前进，就要死亡。”

马克思主义著作有哪些 第3篇

一、清朝晚期马克思主义经典著作翻译的总体概貌

清朝后期对外国书籍的翻译出版,可以按时间历程将其进一步分为三个阶段:第一阶段为1840年中英第一次鸦片战争之后;第二阶段为1856年开始的中英第二次鸦片战争之后;第三阶段为1894年开始的甲午中日战争之后。不同于汉代对佛学的翻译以及明末开始的对科技文献的翻译,清朝晚期对西方书籍的翻译源于外来的侵略。在国家生死存亡之际,一些具有先进思想的知识分子开始翻译西方著作以寻求能够拯救国家命运。因此,清朝晚期的外来书籍翻译的选择具有一定的阶段性特征。19世纪中后期,从欧洲归来的王韬编著了著名的《普法战纪》14卷,曾详细记述了法国巴黎公社运动从起义到被镇压的全过程。连续发行27年之久的《西国近事》通过介绍西方欧美国家的政治运动斗争,初步将西方的自由民主公平等思想引入中国,拓展了国民的视野,对提高国民的思想认识发挥了十分重要的作用。其中,晚清著名的以翻译为主的期刊主要有康有为创办的《中外纪闻》、《知新报》,梁启超创办的《时务报》、严复创办的《国闻报》等,这些期刊在当时较具影响力,对传播西方国家思想文化具有重要作用,成为传播西学的重要载体。在对外来书籍翻译的过程之中,马克思主义思想也开始传入中国,较早传播马克思主义思想的期刊中比较有代表性的有1901年创刊的《励学译编》、1902年创刊的《游学译编》、1905年宋教仁创办的《20世纪之支那》等。上述刊物的部分文章之中包含了马克思主义思想,刊物推介马克思著作本身就表明了对马克思主义中国化的态度,诠释了早期对马克思主义的理解,对近代思想的启蒙发挥了不容忽视的关键作用。清朝晚期,中国已经有了对马克思、恩格斯等主要导师的介绍,《共产党宣言》等著作的中文译本也已经在先进知识分子中传播开来。由于历史的局限性,人们对马克思主义思想的理解还较为片面、不够深入全面,所以刚被翻译为中文的《共产党宣言》等马克思主义经典著作中出现各种错误和缺陷[1]131。但是,这些翻译著作在相当程度上满足了人们的精神需求,拓宽了人们的眼界,为反对封建主义的各种思想认识发挥了重要作用。

二、《万国公报》对马克思主义经典著作的翻译推介

《万国公报》创办于1868年,是当时在中国影响最为深远的中文刊物之一,刊登内容广泛,为大众所熟知。《万国公报》由李提摩太等传教士创办,其前身是《中国教会新报》。1899年,由李提摩太摘译、蔡尔康编撰的《大同学》在《万国公报》出版,文章中出现“马克思”、“恩格斯”等文字,《大同学》是马克思和恩格斯这样的文字最早出现在中国的翻译著作。这篇文章用简单的文字对马克思及马克思主义进行了简单的描述,马克思编写的关于资本的学说开始流入中国,这是目前已知的最早的马克思及其学说的中文记载。文章除了将马克思说成了英国人这一错误之外,其他表达均恰如其分。李提摩太原是英国的一名传教士,受教会的委派来到中国。曾经担任《时报》的主笔,与洋务派的代表人物李鸿章等人都有过接触,1891年担任光学会的总干事,主持广学会20多年,参与出版了十几种期刊和上千本书籍,在中国的出版界享有很大的影响力。著名的政治活动家、戊戌变法的领袖人物梁启超曾经是他的秘书。他的主要译著有 《百年一觉》、《泰西新史揽要》等。蔡尔康曾在《申报》工作,主编 《民报》,后来曾经参与创建《新闻报》,并担当主编,后离去。 1894年成为《万国公报》的主笔,并与林乐知合作翻译了很多著名的作品。他是第一个将Karl Heinricharx译为“马克思” 的人。他的代表性作品有《纪闻类编》、《中东战纪本末》等。

《大同学》一文中,率先将“安民新学”的观点引入中国,并初步介绍了马克思的《资本论》,提出民主、公平、自由、平等思想,此外,还向社会公众摘录了一段《共产党宣言》的文字。在 《大同学》一文中,作者提到德国有著名的工人阶级领袖英国人马克思,他和恩格斯领导当时的工人阶级进行运动,在当时的欧洲具有很大的影响力。文中错误地将马克思说成英国人,这主要是因为马克思长期在英国居住的原因造成的,当时的很多外国人对此也不是很了解。文中还提到资本论的观点,资本论认为随着资产阶级的发展,市场发展逐渐由区域进而转向全球化发展,整个世界将组成一个巨大的市场。在接下来的《大同学》文章中,作者也提到,在当初那个时代关于思想的争锋已更为激烈,但是这些思想均提倡自由平等观点,可见马克思主义中国化的进展十分艰难。《共产党宣言》 对中国具有深远的影响。晚清,当时的中国政治风云动荡,各类爱国人士为了国家民族的生死存亡进行着孜孜不倦的理论探索与实践追求。尽管李提摩太对马克思主义的传播只不过是为了宣扬西方的众多学说,但是对中国的知识分子而言却是一个重大的鼓舞。孙中山在流落海外的时候认真阅读了《共产党宣言》,并介绍给了一些在海外留学的学生,并且对他提出的“三民主义”也具有重要影响。十月革命以后,《共产党宣言》得到进一步的传播,已经初步成为人们为民族解放和自由而抗争的重要思想法宝。当时著名的马克思主义者有李大钊、陈独秀等人,他们为马克思主义在中国的传播做出了突出的贡献[2]147。

三、梁启超在《新民丛报》对马克思主义经典著作的翻译

梁启超是中国近代史上知名的思想家、政治家、教育家、史学家以及文学家,和严复、林纾一起被称为翻译界“三杰”。作为戊戌变法的领袖之一,他和康有为一样,在19世纪,都是颇具影响力的思想家、政治家,最先接受西方思想文化的熏陶。戊戌变法失败后,康有为起身去欧洲考察,在那里全面接触了解到西方空想社会主义后,对中国的儒学思想进行了全面的充实, 并结合西方思想,对其进行了全新的诠释,完成了《大同书》思想范式。相比之下,梁启超则更进一步,他不仅洞察到西方的空想社会主义,意识到空想社会主义是“过去的回音”、“未来的恫吓”,还进一步接触学习马克思主义哲学,并在1902年的《新民丛报》的《进化革命论颉德之学说》一节中指出了社会主义之泰斗是马克思主义。随后,在1903年出版发行的《20世纪之巨灵托拉斯》以及1905年出版的《杂答某报》等期刊中,梁启超均提到马克思主义,指出其将是未来社会的理想主义,实现真正的社会平等,并将其誉为未来世界最高尚最美妙的主义。1902年2月,梁启超在日本横滨创办《新民丛报》,这是一份资产阶级改良派刊物,于1907年11月停办,前后近六年的时间,共出版, 96期,是梁启超主持中历时最长、影响最大的刊物,也是梁启超进行思想宣传,推动君主立宪的重要阵地,却自觉或不自觉地推介了大量的马克思主义经典著作。

四、《泰西民法志》对马克思主义经典著作的翻译

1899年出版的《万国公报》刊载的《大同学第一章·今世景象》,被认为是马克思主义翻译著作传入中国的肇始,此种观点被学术界普遍接受。在一些其他的观点中,陈铨亚提出了不同看法,其认为1898年出版的《泰西民法志》是中国最早的马克思主义经典著作译著,陈铨亚于1987年发表的《马克思主义何时传入中国》中详述了他的观点。按照他的观点,受传教士李提摩太的委托,胡贻谷将英国人托马斯·克卡普的著作《社会主义史》翻译成《泰西民法志》,并且于1898年在上海出版[2]。胡贻谷曾留学于美国芝加哥伊利拿大学,但是他的证据来源是美国人伯尔纳写的《1907年以前中国社会主义思潮》一书中的一些说法,而他的论点是在没有真实证据证明的情况下推断出来的, 其真实性值得商榷。尽管陈铨亚的观点并没有得到确切的证明,但是有些书籍仍然采用了他的观点,例如在1994年出版的 《马克思主义在中国的传播》。对于陈铨亚的观点,中国社科院的唐宝林教授曾发表论文提出质疑,认为他的观点缺少证据的支持。唐宝林同时指出,陈铨亚认为相比于《社会主义史》,胡贻谷翻译成《泰西民法志》在格式和表达上与原著略有出入,但也在文中提到第七章的关于马克思的内容部分并未做更改。此外,陈铨亚曾说道《泰西民法志》中有马克思是社会主义史中最著名的人物,马克思、恩格斯都是社会主义发展史中不可或缺的中坚人物。

对于陈铨亚的观点,唐宝林认为存在以下几个漏洞:第一, , 到目前为止,所能够找到的《泰西民法志》的最早版本是1912年上海商务出版社出版的版本,1898年版本的《泰西民法志》至今不曾被发现;第二,在《泰西民法志》中,作者所用的马克思的译名是马格司,并且全书都是引用的这种表达,与陈铨亚所说的“马克思”这一说法是有很大出入的,对此他并没有合理的解释;第三,恩格斯在《泰西民法志》中的译名为恩吉尔,并不是陈铨亚提到的昂格思;第四,从胡贻谷作序的时间看是1910年, , 是远晚于陈铨亚提到的1898年,这与陈铨亚的说法是存在时间矛盾的;第五,原著的作者是甘格士并非克卡朴。所以,我们据此可以推断,陈铨亚并没有看过他提到的1898年版的《泰西民法志》。其关于马克思的相关描述我们可以在1920年由李季增编的《社会主义史》中有相同的表达。1912年出版的《泰西民法志》也有相类似的表达,有“声施烂然者,莫马格司若也”的说法,其表达和当时的表达方式也是完全相符的。综上,1898年出版的《泰西民法志》应该是不存在的。中国人民大学的高放教授曾有幸见到了这本出版于1912年的著作,并就此问题与唐宝林同志持相同的意见。高放教授还提到在他访问美国的时候和伯尔纳先生进行了交谈,并就此问题与他进行了深入的交流, 但伯尔纳先生说在《1907年以前中国社会主义思潮》一书并没有提及过《泰西民法志》一书。中国社科院的王也扬同志也在其发表的论文中支持了唐宝林同志的看法。

很显然,上述并非是晚清对马克思主义经典著作进行翻译的全貌,还有许多相关的刊物和著作也对马克思主义进行了翻译并有效地推动了马克思主义在中国的传播。比如,1903年,赵必振在《近世社会主义》中对《共产党宣言》进行了摘译;1903年,中国留日学生主办的刊物《译书汇编》刊发了马君武撰写的 《社会主义与进化论比较》一文,对《共产党宣言》进行了介绍; 1905年,理论家朱执信在《民报》发表了著名的《德意志社会革命家小传》,对马克思和恩格斯的生平予以评说。

参考文献

[1]丁守和.中国近代思潮论[M].广东人民出版社,2003.

马克思主义哲学经典著作的意义 第4篇

关键词：马克思经典著作；唯物史观；意义

中图分类号：A121 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0042-02

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是无产阶级和人民群众认识世界、改造世界的锐利思想武器。马克思主义哲学植根于无产阶级的革命实践，并随着革命实践的发展和人类认识的进步而不断得到丰富和发展。马克思主义哲学从创立到现在已经有一个半世纪多的时间了。在这个漫长的历程中，它同各种资产阶级思潮和机会主义倾向进行了不懈的斗争，并以自己的方式不断解决社会实践中提出的各种问题，从而对世界的历史进程产生了巨大的影响。

在人类几千年的文明史上，相继出现的哲学思潮、流派不计其数。但能在人类思想宝库中占有重要地位，且对世界历史进程发生重大影响的却为数不多，而马克思主义哲学则是其中一颗最璀璨的明珠。马克思主义哲学之所以具有这种独特的魅力，是由其理论自身特点决定的。

首先，马克思主义哲学具有鲜明的阶级性。无产阶级是迄今为止人类历史上最进步的阶级，无产阶级争取自身解放的斗争是迄今为止人类历史上最先进的革命斗争。马克思主义哲学史在无产阶级革命斗争的基础上产生和发展，又是为无产阶级革命实践服务，因此，它真实地反映了无产阶级的革命要求，代表了无产阶级的利益，是指导无产阶级寻求翻身和解放的学说。而无产阶级又是人类解放的承担者。因此，马克思主义哲学归根到底又是与人类的根本利益相联系的。

其次，马克思主义哲学具有严谨的科学性。马克思主义哲学是在总结人类实践经验和科学发展基础上产生和发展的。它吸取了先人所创造的一切文明成果，又以自己独特的视角对所处时代的重大课题进行分析和研究，进而合乎逻辑地科学概括和反映时代精神，因此，它客观地反映了当代人们的实践水平和科学发展水平，能够为人们的实践活动和科学发展提供指导思想。

再次，马克思主义哲学具有深刻的实践性。以往的学说只是以各种方式说明世界，而不了解实践在人类认识和社会发展中的决定作用。马克思主义哲学认为，社会生活在本质上是实践的，实践是人类认识和社会发展的基础；真正的哲学的使命不但在于说明世界，更重要的是在于改造世界，而且只有在改造世界的过程中才能真正认识世界。因此，马克思主义哲学是深深根植于生活的土壤，来自实践、服务于实践、在实践中发展的活生生的学说。

最后，马克思主义哲学具有高度的开放性。马克思主义哲学所具有的阶级性、科学性、实践性决定了马克思主义哲学不是一个僵死的封闭型体系，而是一个具有广阔前景的开放型体系，具有与时俱进的理论品格。

正因为马克思主义哲学具有这样一些特点，所以，我们每个人都必须学习它，把它作为认识和行动的指南。要学习马克思主义哲学，真正弄懂马克思主义哲学的基本原理，把握马克思主义哲学的精神实质，必须阅读马克思主义哲学经典作家的原著。

一、马克思唯物史观形成的准备阶段，从博士论文到《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

马克思主义哲学与黑格尔的哲学关系，经历了一个从信奉它到逐渐与之脱离再到最后对它进行批判，“清算”自己过去的哲学信仰的过程。

在博士论文中，马克思分析并批判了对伊壁鸠鲁哲学的种种歪曲和贬低，纠正了把德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来的传统偏见，阐明了他们在自然哲学方面的差别，特别是揭示了伊壁鸠鲁原子学说独特的积极意义。在马克思看来，重要的是伊壁鸠鲁用原子偏斜运动的论点纠正了德谟克利特的机械决定论，打破了命运的束缚，从而企图从自然角度来阐明个人的意志自由、个性和独立性。马克思指出，原子脱离直线做偏斜运动不是伊壁鸠鲁物理学中的一个特殊的、偶然的规定，而是被赋予了普遍的原子运动规律，它贯穿于伊壁鸠鲁的整个哲学。马克思深刻地分析了人与现实、哲学与世界的辩证关系，指出：“在自身中变得自由的理论精神成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实，这是一条心理学规律”[1]。

马克思的博士论文表明，他当时基本上是一个黑格尔主义者，但是，马克思通过对哲学与现实世界的相互作用的论证，又在一定程度上超过了黑格尔的思辨哲学和青年黑格尔派，预示着它与后者即将发生的“脱离”。

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思为了解决在《莱茵报》时期使他苦恼的疑问而写成的一部批判性著作。在这部著作中，马克思运用费尔巴哈的主宾颠倒的方法和黑格尔的异化观点，对黑格尔的法哲学和国家哲学批判进行了较为系统的批判分析。通过对黑格尔法哲学和国家哲学的批判，马克思逐步清算了黑格尔唯心主义的国家观和法学观对他的影响。马克思自己后来总结说：“我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”[2]。

二、马克思唯物史观的形成，从《1844年经济学哲学手稿》到《德意志意识形态》

《1844年经济学哲学手稿》从异化理论出发，通过对资本主义制度下劳动异化的种种表现的分析，呈现了一幅资本主义社会自我异化的生动图景，论证了共产主义条件下异化的克服和“真正人的本质”的实现和“复归”。《手稿》继续对黑格尔的思辨哲学进行了批判。在黑格尔哲学中，人和自然界都被认为是绝对观念的外化，这种外化的主体、主词逻辑地演绎出客体、宾词，而作为主体、主词的不是人和自然界，而是绝对精神，因此，真实的关系被完全颠倒。马克思指出：“这个过程必须有一个承担者、主体；但主体首先必须是一个结果；因此，这个结果，即知道自己是绝对自我意识的主体，就是神，绝对精神，就是知道自己并且实现自己的观念。现实的人和现实的自然界不过成为这个隐秘的、非现实的人和这个非现实的自然界的宾词、象征。因此，主词和宾词之间的关系被绝对地相互颠倒：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为是自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又是外化回到自身的主体……”[3]176

《手稿》还从异化的扬弃的观点出发，对马克思理想的未来共产主义社会做了论证。马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身，向社会的（即人的）人的复归。这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”[3]120。

《手稿》是马克思“转而向现实本身去寻求思想”的致思取向的进一步发展。马克思将视野扩展到了经济学领域，正是从这里出发，马克思才不仅超越了黑格尔，而且超越了费尔巴哈。马克思正是走出哲学才改造了哲学，他正是借助政治经济学的研究，才既批判和改造了黑格尔哲学，又批判和改造了费尔巴哈哲学，创立了自己的新哲学。

《德意志意识形态》系统地发挥了《关于费尔巴哈的提纲》中的思想，不仅批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和历史观上的唯心主义的错误，以及“真正的社会主义”和无政府主义等流行思潮，对青年黑格尔派进行了彻底的“清算”；而且还较为系统地阐述了马克思哲学的基本原理。

《德意志意识形态》对现代启示意义也是巨大的：要从物质生产出发来观察、认识人类社会和人类历史。这是马克思主义哲学所实现的哲学变革的实质和核心，也是唯物主义历史观的本质所在。即实践思维，从实践活动、从主体方面去认识、思考客观对象，把实践纳入到对客观对象的本质理解之中。

要从现实的个人出发来观察、认识人类社会和人类历史。马克思恩格斯所说的“现实的人”，是处在物质生产实践过程中的、经验的个人，或者说，是作为物质生产实践主体的个人。这样现实的个人既是人类历史的现实前提，又是社会关系、社会结构的产物；既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。而这两者均统一于现实的人的实践活动。

共产主义是一种现实的运动，建立共产主义具有经济的性质。共产主义是一种历史性的存在，它只有作为世界历史性存在才有可能实现，而这归根结底是以生产力的巨大增长和高度发展为前提。

人类历史是由地域史向世界历史转变的过程。在马克思恩格斯看来，世界历史的形成不仅是地域性的生产力成为一种国际化的生产力，从而使其得到保存和进一步的发展，而且，也成为共产主义这一世界历史性存在创造前提，以及为个人的解放创造前提。

三、马克思主义哲学的诞生——《共产党宣言》

《共产党宣言》是第一次以完整的理论体系形式出现的马克思主义。这是马克思恩格斯以往全部研究成果的总汇。同时，《共产党宣言》也是国际共产主义运动的第一部纲领性文件。全篇自始至终贯穿着唯物史观的基本精神，始终强调每一历史时代的经济生活以及由此必然产生的社会结构决定该时代的政治和精神状况，并由此出发，结合无产阶级和资产阶级的发展历程阐述了生产方式决定作用的原理、阶级斗争理论以及无产阶级的政党学说，体现了新世界观所具有的理论与实践相统一，科学性与革命性相统一、认识世界与改造世界相统一的显著特点。《共产党宣言》还完整地概括了唯物史观的基本原理，是对唯物史观形成过程的总结。因此《共产党宣言》的发表，标志着马克思恩格斯创立的新世界观的公开问世，并直接成为无产阶级及其政党锐利的思想武器，成为工人阶级为争取解放而进行斗争的理论指南。《共产党宣言》也标志着唯物史观理论发展进入到了一个新的历史阶段，即进入一个在革命斗争和科学研究中运用、检验和丰富、发展的新阶段，《共产党宣言》开创了一个新的历史纪元。

21世纪初的中国，正处于构筑和谐世界的伟大实践中，要求我们从人类发展的命运，全球社会和谐发展的开阔胸怀去思考马克思主义经典著作中提出的人类伟大的历史使命，面对市场经济发展和商品社会的现象，自觉地思考现实的人的生活和存在的意义。马克思主义经典著作为我们提供了真正的精神家园和思想发展的内在动力。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1986：75.

[2]马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

后现代主义的风格特征有哪些？ 第5篇

后现代主义包含了太多的社会的文化需求，使建筑具有更丰富的传统文化底蕴，抑或是从各个古典建筑风格和民间传统特色中发掘灵感，将古典与当代文化结合表现。文丘里是这一倾向的权威，比如他的长岛双亲住宅。颇有希腊神庙的感觉。次其.新乡土风格也是这个时期的重要特征，它也有着相当广泛的影响。建筑师摈弃考古式的借鉴历史，开始着眼身边的建筑设计，从中寻找灵感。新乡土风格是易于识辨的。

比如英国达帮尼和达克建筑事务所在1961年～1971年设计建成的伦敦皮姆里克居住区，采用红砖结构为主要因素。坡屋顶、如画的轮廓、矮胖的细部以及各种当地传统质朴、厚重的砖石建筑用材。这种风格以它易于亲近的特色打动众人。除此之外文脉主义也注入城市建筑中，“文脉主义追求新建筑亲昵于环境，不管是自然环境，还是人工环境，强调个性建筑是群体建筑的一部分，

同时，还要使建筑能成为建筑史的注释。

文脉主义强调文化历史的连贯性和一致性。从这一点来讲备受建筑师的关注是必然的。而在文脉当中隐喻主义的使用是基本的方法。通过明显参照以及暗示的手法，使新建筑和历史构成文脉，获得延续和人们的亲切感，它有时是明显的“引用”有时是隐蔽的象征。前面提到的斯特琳的斯图加特州立美术馆新馆，就混合了多种隐喻。它以符号象征暗示含义，让人产生联想。当然后现代主义区别现代主义最明显的地方是具有一定的装饰设计，后现代主义的领军入物文丘里甚至认为装饰可以脱离结构而存在，把装饰的地位提到很高。而装饰又与古典和符号相关。这些因素的使用给后现代主义的建筑添加了浓厚的个性风味。

新时期的爱国主义有哪些主要内容 第6篇

新时期的爱国主义有哪些主要内容？

新时期中华民族的爱国主义，既承接了历史上爱国主义的优良传统，又吸纳了鲜活的时代精神，内涵更加丰富。建设中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题。

在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上，这是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。爱国主义与爱社会主义的统一是中国历史发展的必然结果。社会主义制度的建立，为祖国的繁荣发展提供了可靠的保障。社会主义在中国不是一句空洞的口号，而是集中代表着、体现着、实现着国家、民族和人民的根本利益。社会主义在中国不是一句空洞的口号，而是集中代表着、体现着、实现着国家、民族和人民的根本利益。其次，要坚持爱国主义与拥护祖国统一的一致性，这不仅是对生活在中国大陆的中国公民的要求，而且是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨胞的基本要求。在这个问题上，爱国与否是最基本的政治原则。作为中华儿女，你不一定赞成大陆实行的社会主义制度，但却不能损害社会主义祖国的利益，不能不拥护祖国统一。任何旨在制造国家分裂、损害国家主权和领土完整的言行，都会遭到具有强烈爱国主义精神的海内外中华儿女的坚决反对。

马克思主义著作有哪些 第7篇

，

一方面保留了材质、色彩的大致风格，仍然可以很强烈地感受传统的历史痕迹与浑厚的文化底蕴，同时又摒弃了过于复杂的机理和装饰，简化了线条。

马克思主义著作有哪些 第8篇

(一) 学习原著的意义

1. 学习马克思主义原著可以直接了解马克思主义的内容

马克思主义分为三个组成部分 :哲学、政治经济学、科学社会主义。马克思主义可分为三个子系统, 一是原生态的马克思主义, 即马克思、恩格斯所创立的科学理论体系, 二是次生态的马克思主义, 即马克思、恩格斯之后把马克思主义与不同的时代特征相结合创立的理论, 三是当代形态的马克思主义, 即马克思主义在当今时代的价值和作用。

2. 学习原著可以学习经典作家的学风、文风

做学问要扎实、刻苦、严谨, 这是做好一门学问的风格。文风, 用文字表达思想的四种方式 :用浅显的文字表达浅显的思想, 用深刻的文字表达深刻的思想, 用浅显的文字表达深刻的思想, 用深刻的文字表达浅显的思想。

3. 学习原著可以学习经典作家分析问题、解决问题的方法

原著中包含许多辩证思维方法的方法, 学习马克思主义原著, 我们可以从中学到从抽象到具体的思维方法, 逻辑与历史相统一的方法, 并用联系与发展的眼光看问题, 两手抓两手都要硬等。

(二) 学习原著的方法

学习原著要从以下四个方面着手 :1. 要了解原著的写作背景 ;2. 要着眼于了解原著中的基本思想 ;3. 要了解基本思想之间的内在联系及其基本地位 ;4. 要学会经典作家分析、解决基本问题的方法。

二、对原著中几个重要文本的理解

1.《1844 年经济学哲学手稿》

《手稿》是马克思遇到林木盗窃问题, 对物质利益发表意见的难事, 又受到恩格斯《政治经济学批判大纲》的影响, 决定研究经济学问题的研究成果。它虽然不是一个成熟的著作, 但闪烁着思想的火花, 是马克思新世界观的诞生地。涉及哲学、政治经济学、科学社会主义, 以哲学的方式开始探讨经济问题, 马克思在这本书中提出了关于人的理论, 是人学思想的发源地, 并提出了对共产主义的理解, 共产主义是手稿的中心问题, 提出了关于异化劳动的思想, “人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”1共产主义是异化劳动的扬弃。

2.《关于费尔巴哈的提纲》

《提纲》包括十一条, 是马克思匆匆写成的没打算付印的草稿, 《提纲》第一次从根本上超越了费尔巴哈哲学, 从而超越了一切旧哲学的局限性, 第一次把实践作为新世界观的理论基石确定下来, 第一次对人的本质以及人与环境的关系问题作出了科学的解释。第一次指明了马克思主义哲学不同于以往哲学的根本使命 :改造世界。恩格斯称其是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。”2

《提纲》最重要的贡献是把实践概念在哲学中的作用提升到很大高度, 指出它是区分新旧唯物主义和新唯物主义和唯心注意的根本保准, 是检验真理的唯一标准, 社会生活的本质是实践性的, 用实践解释了认识论问题以及社会历史观问题。

3.《共产党宣言》

《宣言》是马克思、恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领, 马克思主义诞生的标志性著作, 是世界上无产阶级政党的第一个党纲, 它的公开发表已经160多年。实践证明马克思主义具有强大的生命力, 只有与中国的具体国情相结合, 实现马克思主义中国化, 马克思主义才能更好地指导我们的社会主义建设, 实现中华民族的伟大复兴, 两个百年目标。历史证明, 《宣言》的基本思想是完全正确的, 建设中国特色的社会主义必须以马克思主义作为党的指导思想。历史发展的道路从来不是一帆风顺的, 社会主义的发展也不可能一蹴而就。改革开放以来, 中国的经济、社会持续快速发展, 中国以昂扬的姿态屹立在世界的东方, 这有力地证明了马克思主义不但能够救中国, 还能发展中国。

三、中国的特色社会主义建设要始终以马克思主义为指导

1. 时刻保持对马克思主义的崇高信仰

我们要信仰马克思主义才能更好地研究马克思主义。研究马克思主义要具有广博的视野, 还要在研究中理论联系实际。马克思主义是科学的世界观和方法论, 不仅反映了客观世界的客观规律, 还反映了人类社会的本质和规律, 既要对哲学、政治经济学、科学社会主义进行分门别类的研究, 又要把它们综合起来从整体上加以研究。读马克思主义经典原著, 使我们增强了运用马克思主义的立场、观点和方法去分析和解决问题的能力。

2. 马克思主义要与时俱进

马克思主义不是一成不变的教条, 我们在建设社会主义的过程中, 要把马克思主义与中国的实际结合起来, 建设有中国特色的社会主义。马克思主义具有开放性、发展性, 具有与时俱进的本质特征, 我们需要用不断发展的马克思主义来指导今天的及未来的实践。从巴黎公社、十月革命, 到中国新民主主义革命的胜利、中国特色的社会主义现代化建设, 中国共产党在马克思主义的指导下不断谱写新的篇章。

摘要：马克思主义的精华都在原著里, 学习马克思主义原著具有重要的理论和现实意义, 能够了解学习原著的意义和方法, 如何学习原著, 以及马克思主义对中国特色社会主义建设的指导作用。学习马克思主义哲学, 必须要熟读原著, 这样才能更好地领悟马克思恩格斯以及其他马克思主义者的思想精髓。本文以《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《共产党宣言》为例来谈一下学习马克思主义的重要价值, 让我们在学习马克思主义哲学的道路上获益匪浅, 升华了马克思主义的理论素养。

关键词：马克思主义,经典著作,社会主义建设

注释

11 《马克思恩格斯全集》, 中文1版, 第42卷, 第96页。

马克思主义著作有哪些 第9篇

2013-11-17 10:24 来源： 光明日报

作者：中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心

11月12日党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》向全党发出号召：“谱写改革开放伟大事业历史新篇章，为全面建成小康社会、不断夺取中国特色社会主义新胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗！”这一号召，直接将中国特色社会主义和中国梦连结在一起。去年11月29日总书记提出中国梦以来，在国内外引起热烈反响。国外一些政治家和学者认为，放眼向前看，提出中国梦是非常重要的事件，中国梦揭示出的是对不断创新的渴望，代表了一个大国不容忽视的质的飞跃。国内广大群众认为，中国梦很接地气，其宏大画卷所呈现出来的美好愿景成为人们不懈奋斗的强大动力和正能量。也有人对中国梦存在一些疑虑。有人提出问题：马克思主义创始人经过艰苦努力，把330多年历史的空想社会主义变成了科学社会主义，现在提出的中国梦与科学社会主义有什么内在联系？ 这个问题提得好。我们的回答是：中国梦这一重大战略思想是科学社会主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，其底蕴是科学社会主义。

一、中国梦是科学社会主义基本原则同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是社会主义发展趋势与客观规律的理论反映

中国梦重大战略思想的提出是以社会主义500年的发展历史为基础的，始终坚持科学社会主义基本原则。中国梦以社会主义500年波澜壮阔的历史发展进程为基础。中国梦与世界历史发展特别是社会主义发展的历史紧密相连。500年的社会主义历史有6个时间段：空想社会主义的产生与发展、列宁领导十月革命胜利并实践社会主义、苏联模式逐步形成、新中国成立后我们党对社会主义的探索与实践、我们党作出进行改革开放的历史性决策以及开创和发展中国特色社会主义。这6个时间段的历史，实际上就是330多年的空想社会主义历史和到目前已经有165年的科学社会主义历史。330多年的空想社会主义尽管无法找到实现理想社会的正确道路和社会力量，但对未来社会提出的一些猜测具有积极价值，对理想不懈追求的精神更值得我们借鉴。165年的科学社会主义不仅对未来社会的发展过程、发展方向、一般特征作了科学的预测和设想，而且找到了实现这些理想的科学道路、阶级主体和领导力量。与其他形形色色的社会主义相比较，科学社会主义有一个显著特征就是能够科学地预测未来并且去实现未来，科学社会主义正是从未来中汲取自身的力量。列宁在1914年11月发表的《卡尔·马克思》中讲：“马克思的社会主义把民族问题和国家问题也放在同样的历史基础上，这就是说不仅仅限于解释过去，而且大胆地预察未来，并勇敢地用实际活动来实现未来。”不能大胆预察未来并用实际活动实现未来的社会主义，恰恰不是科学社会主义。中国梦科学地设想了中国发展的方向与基本内容，而且把这些理想的实现建立在中国特色社会主义道路基础之上，建立在人民群众的历史创造性和党的建设科学化的基础之上，这正是科学社会主义本质要求的具体体现。

中国梦处处体现着科学社会主义原则的精髓。马克思主义创始人用毕生的精力阐明了科学社会主义的基本原则：在生产资料公有制基础上组织生产，最大限度地满足全体社会成员的需要；对社会生产进行有计划的调节，实行按劳分配原则；人应该在尊重自然的前提下充分发挥自身的能动性，并通过实践活动自觉地实现人与自然的和谐共处；无产阶级革命是无产阶级进行斗争的最高形式，必须由无产阶级政党领导，以建立无产阶级专政的国家为目的；通过无产阶级专政和社会主义生产力的高度发展，最终实现向消灭阶级、消灭剥削、实现人的全面而自由发展的共产主义过渡等等。中国梦重大战略思想充分体现着这些基本原则的要求，是科学社会主义基本原则在当代中国的实践运用与发展。实现中国梦必须以经济建设为中心、大力发展社会生产力，满足全体社会成员的物质文化需要；实现中国梦必须进一步完善社会主义初级阶段的基本经济制度和分配制度，使这些制度既能够发挥更高的效率，也能够释放出更多的公平；实现中国梦必须尊重自然规律，合乎自然规律地改造和利用自然，建设美丽中国；实现中国梦必须坚持党的领导，使党始终走在时代前列，牢牢把握实现中国梦的正确方向；实现中国梦必须走和平发展道路，把中华民族伟大复兴与对世界作出更多更大贡献紧密联系起来。

二、中国梦是科学社会主义理论逻辑的实践化，它把理论逻辑与实践逻辑统一在了中国特色社会主义伟大事业之中

恩格斯曾经在致劳拉·拉法格的一封信中明确指出，科学社会主义是“活的行动理论”。科学社会主义的基本原则不是僵死的教条，而是具有一种生机勃勃的逻辑力量，其逻辑力量就蕴含在科学社会主义科学性和革命性统一的特点中。

列宁曾经指出：科学社会主义对世界各国社会主义者具有不可遏制的吸引力，是因为这个理论把严格的高度的科学性同革命性结合起来，因而它是社会科学的最新成就。科学性使它具有严密的理论逻辑，革命性使它具有强烈的实践特性，理论逻辑与实践特性的完美结合使科学社会主义成为不断发展的与时俱进的理论，成为“活的行动理论”。中国梦鲜明地展现着科学社会主义理论逻辑的内在活力、精神张力。

科学社会主义的理论逻辑告诉我们：实现理想社会必须找到正确的道路。马克思主义创始人为实现未来社会找到了无产阶级革命和建设的道路。实现中国梦的道路就是这一道路的丰富与发展。中国梦必须坚持中国道路即中国特色社会主义道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的，是在中国共产党成立90多年来的有力领导下走出来的，是在对近代以来170多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对世界社会主义500年发展规律的把握中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。5000年、500年、170年、90年、60年、30年，这不仅仅是时间的凝练，更是无数中国人不懈奋斗、艰苦奋斗、卓绝追求的理想汇聚。中国特色社会主义道路是实现中国梦的唯一正确的道路。科学社会主义的理论逻辑告诉我们：实现理想社会必须找到阶级主体。马克思主义把社会主义从空想变成科学的根本原因之一就是找到了实现未来社会理想的主体力量即无产阶级和广大人民群众，科学社会主义的强大力量就在于人民群众历史创造性的发挥。科学社会主义强调，历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍扩大。科学社会主义之所以能够成为认识世界、改造世界的巨大力量，最关键的就是始终把广大人民群众特别是工人阶级作为创造历史、推动历史发展的主体。中国梦重大战略思想正是以科学社会主义的这一要求为基础的，强调人民是美好生活的创造者，人民是实现中国梦的主体力量。正如习近平指出：“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。”依靠人民实现中国梦必须紧紧依靠工人阶级，工人阶级是我国的领导阶级，是我国先进生产力和生产关系的代表，是我们党最坚实最可靠的阶级基础，是全面建成小康社会、坚持和发展中国特色社会主义的主力军，也是实现中国梦的主力军。习近平在2013年4月28日同全国劳动模范代表座谈时要求，“我国工人阶级一定要在坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量上发挥模范带头作用，万众一心、众志成城，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗”。依靠人民实现中国梦必须紧紧依靠广大社会主义建设者，充分发挥他们的聪明才智，使社会主义建设者在完善市场经济体制、深化改革、扩大开放等方面发挥更大作用。依靠人民实现中国梦必须紧紧依靠广大青年，中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实，青年应当敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，使每个青少年都能为实现中国梦增添强大青春能量。“少年强，则国强”，青年有梦，中国梦就有强大的实现力量。依靠人民实现中国梦要善于为人民造福，努力

解决人民面临的一系列突出难题。依靠人民实现中国梦必须加强三个大团结：巩固全国各族人民大团结，加强海内外中华儿女大团结，促进中国人民同世界各国人民大团结，调动一切力量来实现我们的奋斗目标。科学社会主义的理论逻辑告诉我们：实现理想社会必须有昂然向上的精神风貌。实现共产主义远大理想，需要一代代有高尚道德情操的人。列宁谈到共产主义星期六义务劳动时，曾经讲：它是共产主义的实际开端。同样，实现中国梦必须弘扬中国精神。弘扬中国精神就要弘扬中华优秀传统文化中的实事求是、与时偕行、求真务实、实干兴邦的要求和以人为本、讲信修睦、和而不同、天下为公的价值追求；弘扬中国精神就要弘扬中国共产党人的井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、雷锋精神、焦裕禄精神、大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神等各个时期的精神；弘扬中国精神就要弘扬真善美、传播正能量，激励人民群众崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起有力的道德支撑。

三、中国梦是现阶段中国特色社会主义共同理想的图景表达，始终以共产主义远大理想为指向

中国梦是客观真实的，深深扎根于社会历史发展的客观规律中，植根于中国特色社会主义的共同理想和共产主义的远大理想中，是历史、现实和未来的交相辉映。

中国梦是中国特色社会主义共同理想的现实表达。中国特色社会主义共同理想既是亿万人民奋斗的重要目标，又是凝聚亿万人民的思想基础。走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴，是现阶段我国各族人民的共同理想。这一共同理想恰恰就是中国梦的要求，两者是内在一致的。中国梦是中国特色社会主义很长历史阶段的阶段性目标。邓小平同志曾经说，巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要几代人、十几代人甚至是几十代人坚持不懈地努力奋斗。我们这一代和下一代奋斗的目标就是在本世纪实现“两个一百年”和中华民族伟大复兴的中国梦。可以说，中国梦用更加砥砺斗志、更加清晰直观、更加温暖人心的方式表达了21世纪中国特色社会主义共同理想的基本内涵，是全党全国各族人民共同的奋斗目标，是团结凝聚海内外中华儿女的一面精神旗帜。