价值取向差异范文

价值取向差异范文（精选12篇）

价值取向差异 第1篇

一、自由观与道德观

无论在哪种文化背景中, 自由与道德都是同时存在的。只是, 西方人更注重个人自由, 中国人更强调伦理道德。

如果问普通的美国人, “What is freedom?”你听到的可能是“It's being able to do what I want to do”。美国人一想到自由, 通常想到的是个人主义。他们把自己看成是一个个人, 胜过把自己看成是某一家庭或社会团体的成员。美国式的民主 (American-style democracy) 力求保护个人权利不受侵犯, 并保证人人都享有选择的自由。读大学时, 教我们精读英语的是一位来自美国的老师, 他曾说过, “Most Americans are of Me-ism;when they're happy with what they get, they're very happy.” (大多数美国人奉行自我, 当他们得到所要得到的东西时, 就感到很快活。) 当你在纽约街上遇到一个乞丐时, 问美国朋友, 他多半会说, 谁知道, 也许他高兴这么做。

在巴黎, 人们是自由的, 自由到谁也不管谁, 谁也不关心别人的存在, 你再富与他人无关, 你再穷也与他人无关。

而中国是以儒家文化为主要传统的国家, 人们的自由是建立在“伦”基础之上的。传统文化具有浓厚的伦理色彩, 它强化内圣之学、道德修养和伦常思想, 人只能在既定的社会秩序中认识和完善自己。下面以婚姻问题为例, 来说明中西双方在自由观与道德观方面的差异。

前文提到的那位美国教师在一次以“Divorce Rate in America”为题的讲学中, 竟毫不遮掩地告诉听众“My parents divorced when I was about fifty.My eldest sister has divorced five times already.” (在我大约五十岁时, 双亲离婚。我大姐已经离婚五次了。) (按:作为讲课举例的需要, 笔者认为这不属于侵犯个人隐私。) 当时在场的中国学生或是目瞪口呆———难于置信!或是冷笑对待———过分夸张!或是为之一振———“资产阶级自由化”! (当时举国上下正掀起一场反对“资产阶级自由化”的高潮。)

显然, 当时的我们对此缺乏应有的正确理解, 一对老夫老妻以离婚的方式来解决“个人问题”, 实在是老不正经。传统的中国人以“三纲五常”为核心的伦理信条训育子女, 规范家人, 所以, 如果在中国发生此类事情的话, 肯定遭人唾弃, 甚至会被认为是不可外扬的“家丑”, 还有什么“父为子纲”可言?同样, 一个女子离婚五次, 也是大悖常理的, 是“家门的不幸”。在中国, 夫妻恩爱、礼让三先、白头到老是起码的婚姻道德。

西方人则认为婚姻是个人的、浪漫的、感情上的事。摩登的妻子要打官司离婚, 获得自己的赡养费之后, 与继任丈夫分道扬镳, 也许再与他人结婚。在美国, 由于受个人主义的熏陶和鼓励, 不少人尽一切力量追求个人的自由与幸福, 一般的现代美国人都认为离婚要比痛苦的厮守好, 等于在表示, 个人的自由与幸福比道德规范来得重要。

二、个性培养

在西方的不少国家里, 强调人与环境中人的作用, 特别是在社会和他人关系中的个体人的作用。所以, 也就重视an individual (个性) 的培养。这一点直接体现在学校教育方面, 课堂教学重启发、重讨论、重个性。

我大学时代的写作老师是位英国人, 其妻是德国人, 教我们口语。写作老师经常坐到讲台桌上讲课, 有时甚至抽起了“雪茄” (cigar) , 口语老师的照相机一般随身携带, 在教室里取镜头常有, 夫妻俩上课好像经常不着边, 学校规定的教材也被抛在一边。对他们所上的课, 同学们很少配合, 大多数同学对课堂提问、分组讨论、自由会话等都抱“不冷不热”的态度。无奈, 他们几乎每堂课都在唱“独角戏”。对于他们未能“入乡随俗”, 当时我们甚感遗憾, 英语系里的个别老师也有同感。

回想起来, 确实很对不起这两位老师。传统的教学模式在中国师生的脑子里已根深蒂固, 课堂上, 老师恭恭敬敬地“说”、工工整整地“写”, 学生认认真真地“听”、老老实实地“记”。老师为的是“升学率”, 学生为的是大学“敲门砖”, 一句话, 大家都是为了“生存”, 根本顾不上个性的培养, 更体会不到这对夫妇的用心良苦。在中国, “课堂重讨论重个性”是一句很难实现的口号, 尤其在中学, 假如那个老师大胆创新, 模仿西方同行那样, 每堂课都让学生积极讨论而后让他们畅所欲言的话, 那他不属于“适者”。虽说大学毕业生与用人单位“自由恋爱”的提法已不是新鲜事, 虽说“3+X”的高考新模式推广已久, 但如果人事制度不进行较大改观的话, 那以学生为中心的重个性培养的教学模式, 则很难取代以教师为中心的“一言堂”的教学模式。

中国学生学习刻苦, 基础扎实。但是, 传统的“生存”方式也带来了诸多弊端。这不, 有多少人敢说“此处虽留爷, 爷要去高处”?有多少人一生“跳槽”达10次? (据统计, 美国人一生中平均“跳槽”10次。) (林大津, 1996:75) 又有多少人在接到解聘通知时, 敢和老板闹个天翻地覆?答案是不言而喻的。面对“竞争淘汰”, 面对“下岗”, 不少人消极对待, 甚至坐以待毙。

另外, 西方人认为, 学生的个性培养学校有义务, 家庭更有责任。丹麦人崇尚自立, 孩子时代就开始培养。如孩子与父母亲生活在一起, 稍一懂事, 就让孩子单独睡。到了18岁, 就要独立生活了。在本地读大学的, 可以借父母亲的住房暂且居住一下, 有了房就要搬走。在外地上学的, 孩子们就要靠勤工俭学的来租房子。如有了工作, 若与父母亲居住在一块, 感觉就是一种羞耻, 自食其力是年轻人崇尚的美德。

而在中国, 大多数孩子在父母亲的“精心”照料下, 独立生活能力远比不上西方孩子。即使在交通便利的大城市里, 不少中学的校门口仍然挤满了接送孩子的家长;绝大多数中学生靠父母亲提供学费、生活费用等。大学生勤工俭学的并不多见, 以至于父母亲不在身边而无法“生存”, 逃学的事也有所闻。“在家靠父母, 出门靠朋友。”何时何地才靠自己呢?——可怜中国父母心!

三、办事风格

西方人奉行个人主义, 凡是份内工作, 决不含糊, 而且, 首要的是, 争取时间和效率。工作时, 不管上司在场与否, 他们大多能始终如一, 表现出色, “I'm my own boss.” (我是自己的老板。) 这点正是有些西方人的说法。而改革开放以来的中国, 工业化程度低, 生活节奏慢, 办事效率低。在一些单位, 工作与休息同时并举, 相互交叉, 彼此难分。“吃大锅饭”的集体意识已烙印在不少中国人脑子里, 甚至认为“天塌下来有人顶住”, “枪打出头鸟”。这一切给西方人留下“深刻”印象。

在惠泉集团股份有限公司当临时口译员期间, 笔者有过这么两次令人难忘的经历。一次, 来自德国Kettner公司的机械技术工, 在下车间的头一天就发现配合他组装生产线的中国技术工很少动用像铲车和起重机之类的辅助机械。对此, 他感到不解:“Why?The forklift and the crane are sleeping over there?” (怎么?让铲车起重机睡大觉呢!) 他认为, 要组装这种笨重的机台, 使用铲车或起重机, 能四两拨千斤, “多快好省”, 何乐而不为呢?我心里想, 中国实在太多人啦!但我当时开玩笑地回答, “Man, powerful!” (人力, 威力!) 刚开始, 在好奇心的驱使下, 双方配合得还顺利, 热热闹闹, 挺有乐趣。但没过多久, 问题就出现了, 要挪动一台机床, 十几个壮汉, 你看我, 我看你, 谁也不想“出风头”。人家的意思我照译并作解释, 因为我知道将发生什么事, 无奈我不是他们的上司。最后这位德国机械工被气得大叫“Crazy!Crazy!” (疯了!疯了!) 然后扔下扳手, 准备离开。后来还是看在我耐心解释的份上, 他没有“负气出走”。在这点上, 实在看不见“集体主义”的好处, 看到的只是“三个和尚没水喝”局面!

另一次, 我随二分厂的一位车间主任到厦门机场去迎接Kettner公司的电气技术工, 是当天下午1:30的航班。我们1:00左右到达机场, 这时, 司机说要去给车加油。我当时有点纳闷:沿途有那么多加油站, 为什么不顺便加油, 偏要现在绕出去?但主任都没意见, 我能说什么!只是不放心地交代一声“快去快回!”电气工的航班准时到达。相互介绍, 接过行李之后, 我及时说明:“Excuse me, our car ran out of gas.” (请原谅!车在加油。) 可是, 经过一阵的闲聊 (small talk) 之后, 仍不见司机的踪影。我开始有点不安!就在这时, 来了一个自称是大学生的小伙子, 手持调查表, 向“老外”了解情况。小伙子边听边填表, 最后还要求“老外”签字。说实话, 我当是打心里感激这位小伙子, 替我挡了一阵!接下去怎么办?几次电话的催促, 得到的答案都一样:“马上就到!”近半个小时过去了!我除了抱怨某些国人的办事效率以外, 别无他法。不料, 这位电气工只是轻描淡写一句:“Well, my colleague told me about that.To tell the truth, I ever experienced that in an African country.” (我的同事告诉过我了这种情况, 说实话, 我在一个非洲国家有同样经历。) 原来, 他对某些国人的办事风格早有所闻, 今天算是体验到了!更令我感到不是滋味的是他的后一句话, 他的意思究竟是“没什么, 习惯了”, 还是“你们第三世界国家的人办事风格就是这样”?真令人尴尬!

此外, 由于价值取向的不同, 中西文化在问候与告别、介绍与称呼、请求与拒绝、恭维与自谦、致谢与道歉、请客与送礼、隐私与禁忌等方面的社交礼仪也存在着一定的差异。

结语

价值取向的不同是中西文化差异的核心。西方人重个人主义, 中国人重集体主义或曰人伦主义, 两种均有各自存在的缘由, 也各有利有弊。强调个人主义, 有益于激起社会的竞争, “你行, 我比你更行!”, 从而促进繁荣, 带来进步。但是, 个人主义也带来诸多问题, 如人际关系冷漠, 尔虞我诈, 乃至你死我活。强调集体主义, 能群策群力, 上下一条心, 合作成大事。但是, 强调过头了, 容易产生象“你行, 不用我行!”之类的南郭先生, 导致“吃大锅饭”的平均主义, 甚至会产生象“你行, 我不让你行!”这类东方式的嫉妒心理, 导致极端个人主义。

摘要：中国文化和西方文化是两种不同的文化系统, 当两种在各自生成的环境里存在的时候, 文化的差异为人鲜知。中西文化博大精深, 本文拟就在中西文化价值取向方面进行一些对比, 对中西文化略作探讨。

关键词：价值取向,中西文化,差异

参考文献

[1]曹锡仁:《中西文化比较导论》, 中国青年出版社, 1992年版。

[2]方文惠:《英汉对比语言学》, 福建人民出版社, 1991年版。

[3]何道宽:《创意导游》, 重庆出版社, 1995年版。

后现代精神的科学取向和价值取向 第2篇

后现代精神的科学取向和价值取向

后现代思想表现的科学取向和人文取向实际上是从哲学本体论、认识论、价值论、方法论的`宏大思维空间表现出来的.方法论渗透在整个后现代理论之中.后现代的思想倾向共同隐含着对于科学精神和人文精神的取向.

作 者：倪钢 作者单位：沈阳师范大学,经济与管理学院,辽宁,沈阳,110034刊 名：沈阳师范大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：200327(5)分类号：B016 B017 B018关键词：后现代精神 科学取向 价值取向

文化差异决定审美取向 第3篇

本文想通过齐鲁电视台（山东省级台，通过卫星和有线光缆两种方式传送）的音乐节目——《音乐之声》自开播到改版3年中在济南和青岛两个城市的收视率（其中不同年里的两份收视率），借大众传媒在社会和文化中的地位或角色，来透析处于不同文化背景里人们审美观念的差异。

《音乐之声》节目分为3个板块：一是“民歌大家唱”（民歌是指用民族的演唱方法演唱以中国民歌为主的歌曲，也有俄罗斯民歌、日本民歌及美国乡村歌曲等），播出时间为星期一、二晚7点45分至8点05分；二是“通俗音乐”（以歌曲为主，是指通俗唱法演唱歌曲），播出时间为星期三、四晚7点45分至8点05分；三是“古典包厢”（指交响乐、歌剧、舞剧、管弦乐、钢琴、小提琴、长笛等名曲片段和意大利美声唱法的歌曲等），播出时间为星期五、六晚7点45分至8点05分。这里所对民歌、通俗音乐、古典音乐的界定是指当时人们的普遍的一般的理解和认识。

据两份收视率调查报告显示：《音乐之声》节目“民歌大家唱”板块，济南收视率为6%左右和11%左右，青岛为5%左右和8%左右；收视群体以中老年为主流，知识层（大专以上学历或机关、事业单位工职人员）与非知识层（高中以下学历）无明显差距。“通俗音乐”板块，济南收视率为10%左右和15%左右，青岛为12%左右和16%左右；收视群体是青少年以中小学生为主。“古典包厢”板块，济南收视率为13%左右和14%左右，青岛为15%左右和21%左右；收视群体以青、中老年为主流。透过《音乐之声》节目的收视率我们可以看出：

一、城市的经济状况

和文化背景形成审美取向

山东省简称鲁，自古就是政治、经济、文化的中心之一，是著名的儒家学说的发源地，故有“齐鲁之邦”的美誉，在中国文化史上有着很重要的地位。济南和青岛两地由于地域差别，经济发展有差异，城市文化亦有所不同。鲁中、鲁西南地区（原鲁国，今济南、曲阜等地）受儒家思想影响深重，经济发展平缓，是政治文化的中心；而鲁东沿海地区（原齐国，今青岛、烟台等地），经济活跃，受西方文化影响较深，人们的生活习惯和意识形态都与内陆城市有着很大的差异。自经济改革以来，青岛市已成为拥有中国著名品牌最多的一个城市，外资大中型企业达到3500多家。随着物质生活水平的提高，人们的精神需求也相应丰富，亦不满足本土文化的局限，对外来的并与之审美意识相近的文化现象格外钟爱。这一点《音乐之声》节目“古典包厢”板块的收视率就是一个明显的体现。

城市文化背景不一样，造成人们在审美上有着较大差异。青岛地处海滨，地理环境使其城市文化有着自己的特点，又加上殖民时期的西方文化的融入，青岛人在审美情趣上，既有中华民族的“礼”和“道”一面，又有海一般的宽怀和热情，同时也不乏西方人的情调和浪漫。人们的生活习惯和艺术审美性，也无不留有西方文化的影子。所以，青岛市民对西方的古典音乐的接受、喜爱也不足为奇。青岛市的观众在“古典包厢”的收视中比济南的收视率要高，这跟青岛的城市发展和接收外来文化的程度有关。从另外的一个现象也不难看出青岛城市文化的背景受西方文化的影响较大：在山东音乐文化的活动中，青岛在西洋音乐专业的创作、演奏技术水平和教育普及程度上，一直处于山东各城市的领先地位。而相对处于内陆城市，并一直受到中国儒家思想影响的济南市民，在《音乐之声》节目的“古典包厢”板块的收视率，就低于青岛；而对中国民间音乐板块的热衷，从《音乐之声》的“民歌大家唱”的收视率来看，就比青岛的高。

二、自身文化差异即知识

结构的差异主导审美观念

从电视节目《音乐之声》的收视率中，还能看出一个特征：就是人们出于自身知识层面的不同，在其对音乐节目的选择上，有着明显差异。人对音乐的感受和理解程度，不仅与听者是否理解这种语言的语境——文化背景有关，而且与听者是否掌握这种音乐的特定语言结构有关。

在收视调查报告的收视群体栏中，“古典包厢”和“民歌大家唱”两个板块收视群体大多为受过大专以上教育或有过音乐方面的学习和训练者。他们中间很多人经常给节目组写信，谈他们对《音乐之声》中音乐作品的体会，提出他们的建议，使节目在内容与形式的编排上更贴近大众的审美情趣。

三、时代文化引领审美观念

《音乐之声》的“通俗音乐”板块的收视率，两座城市未见有多大差别。通俗音乐在我国的兴起，与时代文化的大背景有着紧密的关系。由于几千年封建意识的残留、近代战争的影响、当代“十年文化浩劫”和“关门自守”政策的压制，人们在精神需求上寻求解放的愿望已不可阻挡。通俗音乐的歌词浅显易懂、曲调语言化易于上口、结构短小、突出节奏；在表演形式上追求个性、情绪饱满；加上富有现代感的电子乐队伴奏形式等，都使长期处于单调生活环境中的中国人，尤其是青年一代，如饥似渴地接受着它。虽带有盲目性，但已成为当今时代的一个文化特征。

我们透过《音乐之声》“通俗音乐”板块的收视率也不难看出这一点。在上个世纪90年代，通俗音乐（即所谓的“流行歌曲”）无论是其自身的发展，还是社会背景造成，或是各界媒体的商业行为驱使，都有着及其广大的社会影响和群众基础，在整个社会文化和音乐活动中占到了主流地位。直至10年后的今天，通俗音乐仍是活跃在社会音乐文化中的一支庞大的军团，亦成为音乐百宴中的一道“时令菜”。同时，也可以看出人们的审美情趣有着独特的时代性。从收视率中看出青岛和济南两个城市虽然有着不同的城市文化背景，但在中国时代文化的背景下，对新的音乐形式的接受或在审美情趣的差异是不大的。所以说，人们的审美意识具有很强的时代性，时代文化对人们的审美意识又有着极大的影响。

文化差异与广告设计的价值取向 第4篇

一、广告设计与视觉文化传播

伴随着千百年商品交换的发展, 绝大多数广告是通过视觉进行传达, 视觉成为交流广告信息的主要通道。人们在充斥于环境的各种符号中容易迅速识别, 加以记忆。

文化是一个民族或群体在精神气质方面的集体性特征, 在同一群体中往往存在着某种共识。作为一种文化传播活动的当代广告设计也不例外, 当代广告设计的目的早已不再是单纯处理具体的商品信息, 而是关注消费者的价值取向。广告设计者为了能使人们广泛接受广告, 达到预期效果, 常利用传统文化中的一些共享符号因素。

历史形成的文化氛围每时每刻都在塑造人, 改造人;每个个体也以自身的心智去建构、维系、支撑各种文化的平衡与存在。人在既定文化环境中保存、再造着文化。人们的政治态度, 宗教情感, 人生理想, 艺术审美, 价值评判乃至思想, 生活、行为诸方式, 都浸透着文化的影响。文化基质总是以某种心理积淀和生理遗传的方式贮存在人的心理、生理机制之中, 构成较为稳定的个体生理模态。在这一模态中, 人能自我更新, 依靠内在的向心力和凝聚力来维系。前代人通过一定渠道把物质和精神的遗产留传给下一代, 并世世相传。

在当代广告设计中, 文化作为约定性的符号占有显著的地位。文化是在一个相当漫长的历史长河里形成的, 文化的背景在于其地域, 历史和民族, 同一地域, 历史背景, 民族心理决定文化的认同。原文化不易被异文化所吞噬, 而表现出相当的内聚力和排它性。从横向上看, 文化是一个民族共有的一致的生活方式总体;从纵向上看, 文化是凝聚在一代代人身上和历史财富中的生活方式。正因为如此, 凝聚在一代代人身上的生活方式之总和形成民族性格, 构成文化遗产。

文化的渗透力与感染力随时随地在社会成员彼此间散发流动, 个人不仅是文化的创造者, 也是跟随者。现代高科技的发展使得商品之间的质量差异日益缩小, 企业在产品质量的竞争上越来越趋于同质化。为了争夺消费者, 同行业的企业与企业之间爆发了激烈而残酷的广告战。在越来越发达的现代社会, 人与人之间的沟通会朝着简洁化的视觉表达为主的方向发展, 广告视觉符号已经成为现代社会快节奏生活方式的重要沟通语言。它可以打破不同民族间的语言隔阂, 促进不同肤色不同人种之间的相互理解、相互交流和相互融合, 加快各种信息的传达。当代西方广告设计十分重视利用符号语言中表征物和被表征物之间的内在联系, 运用清晰而简洁的图形语言和沟通技术, 使不同地域的消费受众产生认同。

二、文化差异与消费受众认同

在当代, 文化资源在全球范围内的重新流动和重组, 使其呈现出全球化、标准化和一体化的特征, 也促进了不同地域之间文化传播的发展。经济全球化是跨文化传播所面临的客观事实, 它必然引起人的思维方式与文化价值观念的转换, 甚至出现文化发展的趋向性。这就如同见到执拨浪鼓并伴有吆喝声的货郎担出现, 人们就会自然而然聚集在一起, 纷纷选购自己所需要的日用品。有的设计师就巧妙地运用了“拨浪鼓”的符号意义, 营造着广告沟通与融合的生成意义, 用图形语言成功地传递着现代商品的信息。很显然, 人类带有共享特征的符号形式一直影响到了今天。

当代广告在其国际化的传播过程中面临着各国各地较为复杂的社会环境, 其中最难逾越的障碍便是文化差异。现今社会的许多产品和服务已经在全球范围内为不同市场所共有, 其存在的意义却因不同的文化背景而异。尽管麦当劳走到哪里都采用相同的经营模式, 但这些表面上看起来一样店面, 却拥有不完全相同的消费含义。在美国, 麦当劳只是一种快餐而已;在莫斯科, 它意味着特权和等级。可见, 文化差异影响着消费观念。

在探讨文化差异性的价值观方面, 荷兰文化协会研究所所长霍夫斯坦特 (G H0tstede) 先生曾做过专题研究。20世纪80年代, 霍夫斯坦特先生曾提出过四项描述民族文化差异的观测点, 即权力距离、不确定性避免、个人主义与集体主义和男性度与女性度等。此外, 克拉克洪和斯托贝克等学者也从人性、人与自然、时间、行动, 以及社会关系等方面分析了文化差异中的价值导向问题。这些研究成果可以在当代西方广告中窥斑见豹并得到印证:

1. 权力距离指数。

权力距离指数主要指弱势群体成员对权力在社会和组织中不公平分配的接受程度。由于每个国家、每个社会的价值观和文化都有其自身的特点, 有的比较宽容, 有的则比较严谨。在权力距离指数较大的国家 (多为长期受王权统治的东方国家) , 地位象征则非常重要。在这些地方, 从家庭到社会, 都讲究一个尊卑有序, 可以接受群体中权力分配的不平等或接受员工和管理者之间权力差距的。而在经济发达的西方国家, 人与人之间讲求的是平等, 等级只是为了方便而创立的角色。比如, 美国不是很看中权力, 而是更注重个人能力的发挥, 不接受特权的观念, 因此, 出现在药品广告中的国家总统并不因其位高权重而被顶礼膜拜, 而是为达成广告传播效果成为调侃对象的绝妙广告创意。

2. 个人主义。

个人主义指数主要是用来观测个人能在多大程度上融入集体的一个衡量指标。这里的个人主义并非指以利己为出发点的道德原则, 而是指基于独立的个体与构成社会本源相互关系的一项测量指标。在崇尚个人主义的国度, 人与人之间是一种松散的社会组织结构, 不会过多的依赖于组织或群体, 更多的是鼓励竞争。在崇尚集体主义的国度中, 人们从一出生就开始融入到一个结合紧密的社会组织之中, 注重人际交往、彼此协作, 追求集体的目标、荣誉和成就等。如针对年轻消费者的锐步广告中, 明星代言的广告词具有极强的听觉冲击力“I am what I am” (我就是我) 。而在针对亚洲地区的海尼根酒广告中, 提倡“集体主义”和“团队精神”成为主要诉求点, “出头了, 就该找朋友喝一杯”, 以及“三人同行, 就该找个地方喝一杯”则体现了与人分享的集体主义精神。

3. 男性度。

男性度和女性度问题是指社会上居于统治地位的一种价值标准。如果一个社会中两性的社会性别角色差别十分清楚, 男人应表现得自信、坚强、注重物质成就, 女人应表现得谦逊、温柔、关注生活质量, 则成为男性度社会;而如果一个社会中两性的社会性别角色分得不那么明确, 社会性别角色互相重叠, 则称之为女性度社会。

这种价值标准在广告文化中也有所体现, 如在耐克广告中人们看到的不仅是健硕、彪悍的男性球星的勇猛身姿, 而是足球运动释放出来的粗犷与豪放的进取精神。在苏格兰芝华士酒广告中, 主角虽为正在垂钓的男性模特, 人们从中领悟着却是平静的生活态度, 以及对高品质生活和友情的追求, 广告画面传达的是“享受人生”的审美意境。

4. 不确定性规避。

在任何一个社会中, 人们对于不确定的、含糊的、前途未卜的情境, 都会感到威胁, 从而总是试图加以防范或寻求保护。尤其是处于不确定规避度高的文化氛围中, 人们往往不能容忍离经叛道的观点和行为, 对生活中的不确定性也会感到恐慌、焦虑和过重的心理负担。因此, 在一些进入亚洲地区的化妆品广告或保洁品广告中, 要么是以“权威认证”的方式获得消费者的信任, 或以恐怖诉求的夸张形式展示其危害性;要么是以诙谐调侃的表现手法, 赢得受众认同。处于不确定规避度低的文化氛围中, 人们更容易接受各种不确定因素, 一般包容度、容忍度比较高, 并不为偏离主流文化感到紧张。

当代广告设计的价值取向是由文化模式的多样性所决定的。包括信仰体系、思维方式、价值观纬度及传播模式等等。不论中西方的文化差异有多大, 但有些基本的道德准则和认知规律却是相通的。现代广告借用普遍接受的趣味性符号形式是广告创新的一种选择。

参考文献

[1] (美) 拉里A.萨默瓦 (Larry A.Samovar) 理查德E.波特著麻争旗等译:文化模式与传播方式:跨文化交流文集.北京广播学院出版社, 2003年3月

[2] (法) 罗兰·巴特康新文晓文:符号帝国.商务印书馆, 1994年2月

[3] (美) 布拉德福德·J·霍尔麻争旗等译:跨越文化障碍:交流的挑战.北京广播学院出版社, 2003年5月

[4] (美) 贝纳德·格塞雷罗伯·埃伯格沈吕百黄振家译:广告创意解码.中国物价出版社, 2003年9月

价值取向决定经营模式 第5篇

欧洲地区一直都以品牌和精品作为自己的专长，也正因为欧洲的很多企业都是品牌企业，同时贡献奢侈品，欧洲所选择的服务对象应该是15%左右的消费者，但是具有极高的附加价值。欧洲成功的原因就是确定为精英消费，或者叫做奢侈品消费。也就是说，欧洲选择市场份额当中的15%左右，以奢侈品作为方向，在附加价值上创造出奇迹，香水、汽车、服装、美酒。美国选择了了另外一个方向，美国能够让技术创新，能够让技术产品化，所以美国的成功是可以让奢侈商品因为技术批量生产，使得奢侈消费成为大众消费。而日本的成功则是物美价廉，日本企业借助于技术和文化，使得产品更加大量生产并且价格低廉，这样就使得大众消费的产品可以普及消费。

欧洲是面对15%左右的奢侈品市场;美国人把奢侈品产业化，使得40%左右的人能买得起;日本人更成功的是，让这些产品可以以更低的成本生产并确保品质，这样就使得超过60%左右的人能够购买，物美价廉就是日本的成功的策略。也许这样的比较不见得合适，但是这说明不同的文化蕴涵着不同的经营与管理模式，欧洲注重人本自由和设计，在此基础上表现出强劲的差异化;美国强调技术和创新，在此基础上表现出强劲的技术产业化的能力;日本强调品质和服从，在此基础上表现出强劲的成本能力和品质能力。因此中国企业是什么样的模式成功，也同样需要依赖于我们的文化与经营和管理的结合，只有这三者的契合，中国企业成功的模式才会找到。

也许得到这个模式还需要一段时间，我还是试着回答这个问题：中国企业的成功模式或许可以概括为“平民化”，也就是中国企业应该想办法让80%左右的顾客可以购买他们需要的产品，

有时候我也觉得这是一个好的想法，但是对于中国企业来说其实现在还没有答案，还没有找到我们自己的成功模式。因此，中国企业一直在困惑中摇摆，有人说我们要向欧洲学，有人又说我们还是向日本学，还有另外一批人坚持应该学习美国。这三种说法都有自己的道理，但是在管理上始终需要明确的是，必须理解自己的经营背景和管理背景，我相信无论向哪一个地区学习，我们都会有所收获，每一个地域的成功，都有自己很明确的原因，其中非常重要的因素是文化、人们的价值取向以及行为选择。

美国一直崇尚变化和创新，日本一直崇尚服从和品质，欧洲一直崇尚与众不同，这些公众的价值取向决定了产品的内涵和管理的风格，也使得经营模式有所不同并取得成效。

那么中国的价值取向是什么呢?回顾改革开放30年中国企业撬动世界的价值，我认为主要是“学习、成本、速度和创新”，归结到最根本的一点就是成本的能力。但我们需要很好地反思，为什么成本的能力，低价格的销售可以为中国企业提供进入市场的机会，是否这也是公众的价值取向所做出的选择?

往往在这个时候，我会想到两个企业：一个是沃尔玛，一个是ZARA。作为一个希望进入到千家万户日常生活的企业，沃尔玛采用的经营模式用一句话来概括就是“总是用最低的价格销售”。而作为一个希望能够为平民带来美好和时尚的ZARA，所努力做的就是一件事情“平民的奢华”。这两家企业是否可以给我们一些启示?

对于平民消费的价值判断，中国企业需要认真去理解，并能够在自己的经营模式中表达出来，我最大的担心是中国企业并没有很好地把平民的价值取向表现出来，反而简单去模仿美国、欧洲和日本的企业经营模式，简单地认为顾客需要精品、奢华，并没有深入理解自己的企业所面对的顾客的价值取向是什么，也没有很深入地去理解顾客价值取向和自己经营模式之间的关联，但是如果不解决好这两者的关系，是无法真正获得中国企业的成功模式的。

锚定的价值取向 第6篇

在行为经济学中，与锚定具有同等重要程度的概念，不下十几个，但事实上锚定比其它概念更重要。这是因为，锚定这个概念，更典型地反映了后现代经济学转向中价值定位的特征。锚定问题的实质在于，它要解决价值的标准和根据究竟来自哪个方向，是社会化还是个性化。这是经济学现代性与后现代性的根本问题之一。现代性语境中的价值确定，显然是将具体价值锚定在抽象价值这个固定参照系之上；而在后现代性语境中，比如卡尼曼的理论却正好相反，是将抽象价值锚定在具体价值这个不确定的参照系上。前者是社会化的定价方法，后者是个性化的定价方法。

尽管锚定概念的首创者并没有赋予锚定这样的地位，但这并不妨碍我们继续往前深入思考。探讨这个问题的现实意义在于，弄清即将到来的意义互联网潮流中，那些个性化定价的商业模型到底有没有深度的理论计算作为依据，而这直接关系到了财富路上争春斗艳的青年们将是只能昙花一现，还是可以笑到最后。

经济学中的一桩“冤假错案”

大规模定制的首倡者派恩，曾表述过如下意思：工业经济顾得了大规模生产，顾不了定制；自然经济顾得了定制，顾不了大规模生产。体验经济就是要把自然经济的手工业定制与工业经济的大规模生产二者的优点集中起来。

个性化生产，就是派恩说的定制，一直是工业化的一块心病，也是体验经济（信息经济）重点要解决的问题。不是说工业化中就没有定制，而是定制的成本太高，缺乏社会化范围的经济意义。在工业化阶段，个性化这个问题不仅在实践中解决不了，理论上也解决不了。

主流经济学与个性化问题分道扬镳，可以追溯到工业化初始阶段古典主义与新古典主义分手时期的一桩“冤假错案”。这就是2002年诺贝尔经济学奖获得者卡尼曼指出的效用概念上的历史分歧。卡尼曼认为，效用在历史源头上具有两种不同含义，一种是边沁使用的，是指快乐和痛苦的体验，一种是现代意义的，是指决策的权重源自对选择的观察，在转义上用于解释选择。卡恩曼把边沁意义上的概念称为体验效用（或译为感受性效用），把后者称为决策效用。马歇尔以来的经济学否定了边沁意义上的效用，从今天发展个性化经济的角度看，这可以说是一个“冤假错案”。

马歇尔制造这起“冤假错案”的理由很充分，就是认为快乐是主观的，每个人都不一样，难以进行标准化测度。这是个有历史根据的借口。“有历史根据”，是说当时人类的历史使命是工业化，没功夫搭理个性化这种“小事情”；“借口”是说对快乐进行测度，在技术上不是不能，而是不为。比如锚定就是一种完全不同于序数效用的解决方案。它在技术上被解决之时，“恰巧”是个性化走上历史舞台之日。这不是偶然的。

今天，技术革命推动信息经济，使个性化生产第一次有可能大规模实现，平反马歇尔制造的这起“冤假错案”开始具有历史紧迫性和现实可能性。从经济学“工种”角度看，技术上的突破口正好就在锚定理论；而商业上的受益者，很可能是网格计算和知识引擎。

广义锚定论

锚定效应，本来只是行为经济学的一个局部。但整个行为经济学，从某种意义上说，就是广义的锚定论。

作为行为经济学价值论基础的期望理论，用“两点论”取代“一点论”，从而解决了个性化价值的确定问题：用不确定的参照点（reference point）与取值点两点间的相对位置来定位反映决策者个人感受的值函数（value function）；用这种方法来代替传统价值论中用绝对值（如社会平均必要劳动时间或固定不变的期望效用值）一点定价的估价方法。按照期望理论的偏好准则，评价最终价值（如快乐和痛苦）是看它围绕参照点的相对值变化，而不是看它的绝对值。这不正是一个放大了的锚定吗？由于参照点对于每个人每种情况都不相同，因此价值就被锚定在了个性化价值上。

个性化价值，本来是不确定的。理解个性化价值如何被确定估值，关键就在于了解谁锚定谁；了解谁在动，谁不动。以个性化价值为参照点，就像把船当参照点，本来不确定的“船”反而成了确定的东西，而原来固定不变的陆基就成为了相对于船在不断变化位置的价值漂浮物。对于行为经济学来说，锚定就是以个性化价值为基准使一般社会价值相对化。

实际上，现代性的价值论，也属于一种锚定，只不过与卡尼曼提出的期望理论的锚定方向相反。如果拿船与锚的关系作为比喻，在现代性的价值论中，漂浮在水面的船是使用价值和具体劳动，而把锚抛下去进行固定的根基是（交换）价值和抽象劳动，具体来说，就是社会平均必要劳动时间；交换过程相当于抛锚过程。一旦“锚定”，使用价值和具体劳动的差异性就“不见”了，只剩下可通约的、“相等的”使用价值和具体劳动。

在后现代性的价值论中，漂浮在水面的船是交换价值和抽象劳动，而锚定的根基是意义价值和自主劳动。意义价值和自主劳动，从表面看具有个性化和相对化的表象，因此，在行为经济学的锚定中，它经常表现为将可通约价值与某个主观的、相对的价值进行比较这样一种方法。但问题的实质不在于心理学，而在于不同的价值取向。这二者的实质区别在于，现代主义采用的是本质主义的价值取向，后现代主义采用的是相对主义的价值取向。

卡尼曼的理论过于依赖心理学，这其实是一个弱点。行为经济学的提升，首先要过滤心理学成分。实际上，行为经济学所描述的现象中包含的心理学成分，并不比传统经济学少。过滤掉心理学成分后再理解的问题，主要是两个：一是由锚定的不同方向引起的问题，这里的实质问题是个性化，而非心理化；二是信息背后的意向性问题，如幸福和快乐的主观判定，而这也不是一个心理学问题。在胡塞尔那里，意向性是一个超越心理学的一般问题。幸福和快乐首先都不是心理学问题，而是人的价值取向问题。

锚定个性化的现实意义

将价值评估的立足点，从工业化时代的大规模生产，移向信息化时代的个性化定制；从锚定社会化到锚定个性化，不只是经济学的问题，更是一个实践中的问题。我们还是回到意义互联网的问题上来。要想实现一种个性化的商业模式，首先需要思考价值来源问题，其次要从价值来源确定和把握价值。这两点都容易被忽视。

个性化的价值来源，在于意义价值。这是交换价值之上的附加值和增值部分。如果我们只是定位于交换价值，而不是意义价值或个性化价值，它就只能限于服务定位。最重要的是价值来源的方向确定问题。如果我们确定商业模式定位在个性化，让意义起主要作用，锚定的方向就成为主要问题了。举个例子，网上交易需要了解用户的个性化偏好，不到位的做法是从服务器方向用户方锚定，比如划分用户类型、细分市场等，但这些都不是大规模定制的本意，也不是体验经济的本意。锚定的方向需要彻底的调整和转变，从用户方向商家锚定。就是说，意义的生成主要依靠用户端的本地计算，用户端可以理解为网格上的一个分布式计算中心，它要分担计算能力，而不光是负载平衡，更主要的是它还要帮助双方确定和形成价值，帮助商家精确定位、精确锚定。另一层意思是，信息虽然很重要，但只有意向性才是信息中与个性化有关的部分。如果锚定的方向，与意向性是逆向的，就不会对个性化产生什么作用。

价值取向差异 第7篇

一、行为取向的差异化分析

在这一维度笔者设置了4 道问题: “毕业后的打算”、 “就业地区”、“单位性质”和 “首次签约期”。

在 “毕业后的打算”选择上各个群体间没有较大差异, 普遍选择直接就业, 其中来自城镇 ( 23. 53% ) 的学生选择 “继续深造”的比例略高于地级城市 ( 20% ) , 但在乡村 ( 19. 44% ) 的学生中又更低; 同样在各年级中, 大二 ( 12. 5% ) 的学生选择 “继续深造”的比例最低, 大一 ( 26. 32% ) 和大三 ( 25% ) 基本持平, 大四和大五又出现下降。男生和女生对于 “继续深造”的选择基本持平, 工科生 ( 24. 32% ) 在各专业中最高, 贫困生 ( 25% ) 的比例高于非贫困生 ( 17. 18% ) 。值得注意的是较少学生选择 “自主创业”。可见, 在大众创业、万众创新的浪潮下, 大学生创新创业意识的培育仍有待加强。

在就业地区的选择上, 大多数学生集中于珠三角城市, 较少选择西部或偏远地区, 其中, 只有来自城镇 ( 17. 65% ) 的学生有一定比例愿意到小城镇就业, 其他生源地的学生几乎不愿到二三线以外的小城镇或乡村就业, 在专业和性别比较中, 文科 ( 15. 33% ) 和女生 ( 8. 7% ) 相对有可能到小城镇就业, 贫困生基本不愿意到小城镇就业, 各年级间除大一 ( 10. 53% ) 其他年级也基本不愿意到小城镇就业。可见, 小城镇的发展现状仍不能吸引大学生, 而贫困生从小城镇出来后多半不愿意回去建设家乡, 反哺情怀的缺失也是教育的责任。

在就业单位的选择上, 各生源地学生的差异不大, 但乡村的学生仅有8. 33% 的比例愿意去私营企业; 在各年级中, 一至三年级的学生差异不大, 大四和大五绝大多数选择私企; 在性别上, 男生倾向于私营企业 ( 21. 74% ) , 女生倾向于外资企业 ( 34. 78% ) ;而贫困生与非贫困生较大的区别在于贫困生 ( 66. 67% ) 比非贫困生 ( 55. 56% ) 更倾向于在政府机关工作; 各专业间没有明显差异。总体而言, 学生更倾向于事业单位和政府机关, 这是一种求稳心态的表现, 也是中国根深蒂固 “求仕”思想的影响作用, 这种影响作用在弱势群体中表现得尤为明显。

在第一次签约期的选择上, “半年内”的比例最多。其中, 来自乡村 ( 50% ) 的学生选择 “半年内”的比例比城镇 ( 41. 18% ) 和地级市 ( 33. 33% ) 要高, 并且乡村 ( 19. 44% ) 的学生选择“3 个月” 的比例明显低于城镇 ( 35. 29% ) 和地级市 ( 33.33% ) ; 在各年级中, 大一到大三的学生较多选择 “半年内”, 大四和大五的学生更多选择 “3 个月内”; 在专业中, 工科的学生倾向于“1 - 3 年”, 理科 ( 61. 11% ) 和文科 ( 53. 85% ) 的学生较多选择 “半年内”; 男女间差别不大, 但非贫困生 ( 31. 11% ) 选择 “3个月”的比例较贫困生 ( 16. 67% ) 高出一半, 可见, 大部分学生对未来职业缺乏长远的计划。

二、价值判断的差异化分析

在这一维度笔者也设置了四道题目:“就业时主要考虑的因素”、“初始薪酬”、 “服务边远和西部地区”以及 “对违约行为的看法”。

在就业因素的选择上, 来自地级市及以上的学生对个人发展 ( 53. 53% ) 和专业对口 ( 53. 93% ) 较为看重, 来自城镇的学生更看重薪酬 ( 58. 82% ) 和个人兴趣 ( 52. 94% ) , 乡村的学生较看重个人发展空间 ( 69. 44% ) 和薪酬 ( 58. 33% ) 。这一点在各年级中有一个变化过程, 低年级 ( 大一, 68. 42% ) 的学生更看重薪酬, 高年级 ( 大三, 70. 83% ) 的学生更看重个人发展空间, 同样, 文科和理科生更看重薪酬, 工科生更看重个人发展, 男生 ( 58. 7% ) 比女生 ( 47. 83% ) 更看重薪酬, 非贫困生 ( 60% ) 比贫困生 ( 45. 87% ) 更看重薪酬。可见, 大学生就业价值取向有物质至上的色彩。

在初始薪酬问题上, 大部分学生集中于选择2501 - 3000 元。其中, 来自地级市及以上的学生集中于选择 “2000 - 2500 元 ( 40% ) ”和 “3000 元以上 ( 33. 33% ) ”, 来自城镇 ( 58. 82% ) 的集中于2500 元以上, 乡村的可接受2000 元以上; 在各年级中, 大一 ( 57. 89% ) 的学生较多选择2500 元以上, 其他年级各选项较平均, 可接受2000 元以上; 在各专业中, 文理科生可接受2000元以上, 理科生则更多选择3000 元以上 ( 38. 89% ) , 此外, 女生比男生对初始薪酬的要求更低, 非贫困生也比贫困生的要求低。初始薪酬的选择是学生就业自信心的一种表现, 大部分学生的选择切合实际。

在对 “三支一扶”和 “西部计划”的看法上, 大部分学生选择“精神上支持, 自己不会参加”, 这一选择在各年级和专业上没有明显差异, 在生源地上, 来自地级市及以上的学生中有6. 67% 的学生选择 “行动上支持, 有打算参加”和53. 33% 的学生选择 “不清楚, 看情况”, 表明这部分学生有参加的可能性, 同样, 女生和贫困生中也表现出有参加的可能性, 可见, 目前学生对这类项目的热情度仍不够, 奉献精神的培育有待加强。

在对违约行为的看法上, 大部分学生认为 “不道德, 应尽量避免”, 但也有5. 88% 的学生选择 “有更好的工作不介意违约”。其中, 来自乡村有66. 67% 的学生选择 “不道德, 应尽量避免”, 对违约的行为容忍度最低; 在各年级中大二有83. 33% 的学生选择“不道德, 应尽量避免”, 容忍度最低;在各专业中, 文科生有84. 62% 的学生选择 “不道德, 应尽量避免”; 男女生区别不大, 但有8. 7% 的男生认为“有更好的工作不介意违约”。同样, 在非贫困生中有8. 89% 的学生选择 “有更好的工作不介意违约”, 而贫困生中没有。可见, 对违约行为大部分学生有正确的认识, 但也应看到有一部分家庭条件和自身条件较好的学生出于现实的考虑会选择违约。

综上所述, 当前大学生就业价值取向具有一定的功利主义或物质至上的色彩, 尤其在家庭经济条件相对宽松的学生中表现明显, 此外, 女生和低年级学生对就业抱有较多不切合实际的幻想, 对未来缺乏长远计划。当前, 本科生对 “珠三角城市”和 “事业单位”条件的就业机会乐此不疲地追逐虽在一定程度上能体现其对目标的积极追求, 但也明显脱离实际, 特别是 “继续深造” 比例之低和“初次签约期”之短都说明我们的学生对就业形势缺乏深刻的认识, 对个人的未来发展缺乏长远计划。

三、建议与意见

( 一) 开展个性化就业指导工作, 引导学生树立理性就业价值取向

面对大学生就业价值取向功利主义化的倾向, 首要任务是通过摆数据、讲事实、轻体验等方式帮助大学生树立对当前就业形势的正确认识; 其次, 根据群体差异, 应加强引导来自城市的非贫困生树立个人长远发展为主的价值取向, 鼓励其继续深造或主动到西部、边远山区去磨练自我, 增长见识和社会阅历。对于低年级的学生应加强专业认知教育, 使其随着专业学习的深入, 在掌握更多的专业知识和技能后能增强立足于专业谋求个人发展的信念。对于贫困生, 特别是来自农村的贫困生可引导其树立报效家乡的决心, 当前, 小城镇和农村明显缺乏专业人才, 如果贫困生能有反哺情怀, 毕业后带着知识和技术报效家乡必然能为农村经济发展带来新局面。

( 二) 开设专门的职业生涯规划课程, 加强生涯规划教育

由首次签约期之短可知大部分学生对职业的认识较模糊, 对个人的未来发展缺乏规划。因此, 有必要在大学生中开设专门的职业生涯规划课程, 加强生涯规划教育, 帮助学生认识自我、认清形势、认识职业, 并有效地督促学生建立短期和长期的职业发展计划, 以实现高质量就业。此外, 高校也应致力于在现有的教育体系基础上形成以学生职业生涯规划、个人发展为中心的教育体系, 帮助学生理性的评价自己, 准确的定位, 进而克服用人单位缺少 “想聘之才”、学生 “无业可就”的现象, 让大学生能充分就业, 使社会更加稳定和有序。

参考文献

[1]王天营, 李玉淑.大学生就业价值取向实证研究——基于性别、生源地和年级的差异[J].理论前治, 2014, (2) .

价值取向差异 第8篇

东方人含蓄内敛,西方人热情外放,迥异的性格特征对比如此鲜明,以至浸润到了生活的方方面面、点点滴滴,舞蹈更是淋漓尽致地体现这种差异的最好形式。于平老师的《舞蹈文化与审美》一书,将世界舞蹈按地域及人文格局进行了划分,并对东、西方典型国家的舞蹈风格进行了文化分析。舞蹈从民族传统到国家象征,历经了千百年各种文化的选择、比较和熏陶,才得以形成和确立。如东方有日本的隐忍观,亦有埃及信仰与现实的并存无妨;西方有俄罗斯的贵族民俗风,亦有美国“鱼龙混杂”的兼容并蓄。该书以其立意之高远、内容之丰富、论述之独到、语言之唯美深深打动我们的同时,深入浅出、潜移默化地带给我们舞蹈文化的普及熏陶,让我们在世界民族精魂的广阔天地中快乐地流连徜徉。

站在观众的视角,让我们“反转”思路来审视这一问题。当观众欣赏舞蹈之后,往往会不由自主地将眼光投向作品的艺术风格、民族特色和文化审美上。这样的一种思维方式,让我们开始思考东、西方的舞蹈风格存在着怎样的差异,又对大众的审美感受与回馈发生着怎样的影响。

提到地域性的文化审美,我曾读过资华筠的《舞蹈生态学》,对它的核心因子分解,我最初认为是要对基本的舞蹈动作进行精确化的测量、分析,直至将其模式化和程序化。直到后来读到于平老师的剖析才顿悟,舞蹈本质上毕竟是一种娱人娱己的艺术表现形式,倘若真的如此刻板地去研究,必然会丧失艺术的本真和自我,更遑论艺术本质上的创造性。我们所研究的舞蹈理论,不能因循守旧,而应与时俱进,顺应时代发展潮流,多方面多角度的进行综合研究。

一、中、西方舞蹈风格差异

我们不妨以中国舞蹈作为切入点来探究东方舞蹈的风格美学。从汉代的百戏胡舞发展而来的《盘鼓舞》是史籍记载较为丰富的一支古代舞蹈。“绰约闲靡,机迅体轻”的技巧及肢体塑造感是汉代所独有的技术形态;“蹑节鼓陈,舒意自广,游心无垠,远思长想”的意境则昭示着“大乐与天地同和”的艺术追求。汉舞的舞姿风格,多与汉民族的古典戏曲、传统武术和民间舞蹈相融合。而唐朝的乐舞文化又一次达到高峰,拥有深厚文化积淀和广泛文化交流基础的唐舞场面壮观而富丽堂皇,气氛热烈而又不失轻柔,以纯粹人体形式作为抒发思想感情的手段,铸就了恢宏壮大的大唐气象。其代表既有公孙大娘“天地低昂,群帝龙翔”的《剑器》舞,亦有民族特色糅合而得的《霓裳羽衣舞》,风格多变却归统于中华多民族文化的大背景之下,也就变得有迹可循。

随着历史的脚步走到今天的中国舞蹈,已被划分为古典舞与民间舞蹈两大类别。来源于戏曲舞蹈的中国古典舞被认为是古代舞蹈的延续与重生,它的“拧倾圆曲”深刻融合在演员的一招一式之中,其向心性和集中性呈现回旋、圆转的动作形态,注重身体和呼吸的配合,对称的和谐统一之美,恰恰应和了太极主静重和的观念和意象。民间舞则被分为原生态民间舞和学院派民间舞,它们的不同在于自娱性和表演性之分。而无论哪一种民间舞,都有着自身独特的舞风舞韵,且更为注重贴近大地,如山东鼓子秧歌的低重心、东北秧歌的脚踏实地以及藏族舞蹈的一顺边儿等。对大地的亲近使得中国舞蹈表现出生长于大地的旷达踏实之美,而非单纯对精神世界及世外桃源的追寻。

提到西方舞蹈,芭蕾与现代舞无疑最具代表性。虽然二者当今都具有世界化的趋势,但究其诞生的根源毕竟源归西方。芭蕾的“开绷直立”人尽皆知,舞者追求向上的跳跃感以及外开的表现力,动作范围得到了空前的扩展,丰满的表现力造就了炫耀式的男子绅士风度与纯洁高贵的女子典雅风范。诞生于欧洲贵族社会的芭蕾在俄罗斯成为了世界语言,使得“向上”的身体观念风生水起。从《王后喜剧芭蕾》的演剧性诞生,到利己主义爱情情节与技术技能突破相结合的《吉赛尔》,再到《天鹅湖》的巅峰艺术形态建立,芭蕾的世界语言传播功能已日趋完善,并作为一种审美体验影响着越来越多的人。

现代舞是一种反传统,寻求直接而张扬的内心情感。可以说现代舞并没有规范化的动作系统,演员随性而舞,注重身体动作的形式感,使得现代舞比芭蕾更快的被世界所接受,被更多舞者采用来表达自身对世界的看法与心态。意在瓦解芭蕾体系的邓肯提倡自由舞,以内心情感作为动作发生的动机;玛莎格雷姆“收缩与放松”的训练体系映射出身体与自然和空间的密切联系,现代舞充满性格色彩的动作语言由美国诞生之后,一代代现代舞先驱们以高贵的个性抗拒世俗审美,为人们的精神世界开拓出了一片净土。

二、由舞蹈风格看审美取向

纵观中国舞蹈发展脉络,我们不难发现,纵使历经数千年的沧海桑田和时代轮回,舞蹈这个载体所反映出的中国人的文化审美取向并未发生根本性的改变。古代舞蹈对意境美的追求映射了大时代背景下“留白”式的艺术创作理念,旨在带给观赏者无限的思考想象空间;古典舞则始终遵循“起承转合”的回旋体势,讲究起势酝酿,承接自然,转折突破,收势圆满,无论是古典舞的结构编排还是动作轨迹无一不在遵循着这样的“中和之美”;民间舞蹈的风格深深受到地域特征的影响,藏族的“一顺边”来源于青藏高原的崎岖地形,蒙族对肩胸动作的注重、傣族多变的手势形象则在于对生活环境的模仿。但由于归统于中华文化之下,使得各族民间舞蹈皆沉稳于地,传承自中国传统的农耕文化让他们挚爱着脚下的土地,乐于安稳存活于世。幅员辽阔、地大物博的中华大地让人们更易于满足,从而得以寻求自身精神文化的提炼与沉淀。可以说,中国舞蹈自古至今始终追寻着庄子的“大美”说,“原天地之美而达万物之理”,即天地万物的兴衰从不假言辞,无须表白,皆源于宇宙变化与四时之和,而人们只需遵循其规律,接通宇宙的生命精神,演化对自身的生命感悟。

与东方的内敛沉稳截然不同,西方芭蕾始终向上的体态与动作语汇强烈地表达着寻求自由的渴望,仿佛试图摆脱地心引力的束缚,由地向天,甚至妄达于天,象征着西方人不断开拓的进取精神。从文艺复兴的人文主义思潮唤醒了人体美的探索,到法国古典主义思潮尊崇的秩序与规则,尚礼、尚雅的芭蕾文化成为了综合戏剧形式的开端。地域的狭小且港口众多,使得西方人开始与自然抗争,寻求自身的不断向上与领土的不断扩张。“芭蕾中的身体实属某种精心提炼和理想化的结果”,通过舞者对身体一遍遍的打磨精刻,使得人体成为艺术家追求完美的机器。

而在工业革命与垄断市场大背景下诞生的现代舞标新立异和不受制约,艺术家们开始从自然田园与古朴文化中寻找感性的真实和人性的力量;同时尼采“上帝已死”的观念传播使得舞者倡导不再依靠外力的幻影,开始恢复自我能力和尊严,人人都有自己的价值与追求价值的权利。“尊重差异,容忍异端”的创演方式让观众感受到的更多的是内容的空虚与情感的不明确,也让现代舞的受众群体始终有所局限,但终究代表着很大一部分西方人的思想观念和行为方式。弗里曼认为“美与快乐不必是艺术的唯一功能”,通过某种标准来对艺术追求的美进行区分,在很多时候只是人们的一种审美需要,让观众得以脱离世俗的不完美来感受艺术中所谓的完美;而现代舞的出现使“人们的希望通过想象得以传达”,以应对各种艰难困苦的事件和充满敌意的环境,因而横空出现了一片精神乐土。可以说,这两种艺术审美观念几乎同时存在于西方人的审美感官之中,区别在于每个人看待事物的角度与行为方式,从而使西方舞蹈风格明显分化。

三、结语

尊重价值取向兼顾独特体验 第9篇

一、找寻偏轨课堂的根源

让我们先来看一则案例 (苏教版六年级上册《爱因斯坦与小女孩》) :

师:学完了这篇课文, 爱因斯坦给你留下了什么印象?

生1:爱因斯坦真是太专心了, 连走路都在思考问题, 值得我们学习。

师:你也不错呀, 读书那么仔细。

生2:我觉得爱因斯坦真伟大, 他创造了狭义的相对论和广义的相对论, 为人类作出了贡献。

生3:我挺佩服爱因斯坦的, 正因为他的专心, 才会取得那么大的成就。

生4:我觉得爱因斯坦并不伟大, 因为他连衣服都不会穿

师:噢, 真了不起, 你的观点和其他同学就是不一样。

生5:爱因斯坦自己都不能照顾自己, 真可怜!

生6:老师, 爱因斯坦衣服穿不整齐, 房间也乱得一塌糊涂, 说明他做事比较马虎, 没有条理, 那他做实验时怎能井井有条呢?

师:你真会想问题。

透过课堂的热闹, 我们看到了学生不同的理解和感悟, 但不禁有些困惑:课文能这样理解吗?如何看待爱因斯坦的“伟大”, 反映了学生的价值取向。虽说爱因斯坦不会整理衣服、鞋帽、书房摆设这些玩意儿, 但这正是他把所有的时间都用在了思考问题、科学研究上的缘故;再者, 他为人类作出了那样巨大的贡献, 怎能不是他的“伟大”之处?怎能以貌取人?

很显然, 这位教师过于追求了课堂气氛的热烈, 忽视了文本内容中有价值的东西;过于尊重了学生在学习文本过程中的独特体验, 忽视了学生在学习过程中逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。课标指出:“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的。”因此, 教学中, 教师在尊重学生独特体验的同时, 应重视语文的熏陶感染作用, 注意教学内容的价值取向。

其实, 细细揣摩我们身边的一些课程改革实验课, 又有多少突破了尊重学生单纯感悟的瓶颈?放眼望去, 课堂上一片叫好声, 对也真棒, 错也真行, 让学生在称赞中迷失了辨别是非的方向;对学生的见解不置可否, 爱怎样理解就怎样理解, 顺应文本的好, 偏离文本甚至违背文本的也不错, 让学生面对富含人文内涵的文本不知所措。究其原因有二:

1. 对课标的曲解。

长期以来, 因为强调语文学科的工具性, 阅读走入了重语言文字训练, 轻学生个性化感悟的误区。近几年来, 阅读教学又绕进了注重学生单纯感悟的怪圈, 正是因为曲解了课标强调“尊重学生的独特体验”的原因。

文本中丰富的人文内涵决定了学生对文本的反应是多元的。于是, 我们的教师不失时机地在教学中实践着新的教学理念, 以至狐狸骗取乌鸦肉的“狡猾”也被学生赞为“聪明”。其实, 这正是教师对课标“注重体验”新理念的片面理解, 曲解了“尊重学生独特体验”的内涵, 将阅读感悟的多元化误认为可以脱离文本异想天开、随心所欲。课堂上教师被学生牵着鼻子走, 迎合了学生“独特感受”, 却丢掉了文本赋予的价值取向, 这与课标所提倡的“独特感悟”是大相径庭的。

2. 对教育的急功近利。

教育的急功近利、盲目的“乐观主义”, 让“尊重学生独特体验”成为不少教师在阅读教学中竞相实践的理念。没有深入领悟课改理念精髓的基层教师看完所谓的“课改课”后, 只能依葫芦画瓢:鼓励学生多元理解, 激励学生大胆独特体验, 面对学生有悖于文本价值取向的理解不敢说“不”, 更缺乏引导, 自然让阅读教学钻进了单纯注重学生“独特体验”的死胡同。

二、探求二者兼顾的对策

具有丰富人文内涵的语文课程, 对于学生的情感、态度、价值观的影响是深刻的, 所以, 作为教师不能不重视文本内容的价值取向。那么, 如何辩证地把握“尊重学生的独特体验”和“注重文本内容的价值取向”之间的关系呢?

1. 师本对话, 把握内涵。

教学中, 面对学生多元的理解, 教师必须有一个衡量价值取向的尺度。如何把握这个尺度?势必要求教师能实现师本先行对话。教师只有与文本“零距离”接触, 品味文本语言的精妙, 深刻领会课文的人文内涵, 准确把握教学内容的价值取向, 才能在课堂教学中游刃有余, 才能引导学生正确面对文本的价值取向。《爱因斯坦与小女孩》告诉我们:不拘小节, 潜心科学研究, 让爱因斯坦成为世界上“最伟大”的人。如果教师能把握课文这一人文内涵, 决不会面对学生“爱因斯坦并不伟大”这有悖于文本内容的价值观而叫好。

2. 生本对话, 潜心会文。

教学中, 教师不可将自己对文本的理解、体验强加于学生身上, 必须让学生走进文本, 从文本中吸收各类信息, 并与自己头脑里储存的相似模块进行匹配, 而后去理解、感悟和体验。也就是说, 学生的“多元理解”“独特体验”不可撇开学生与文本的直接对话, 尤其在学生出现有悖于文本内容的感悟时, 必须引导学生凭借自己的经验积累, 沉入文本, 潜心会文, 发挥自己创造性的理解, 让学生以自己的方式解读文本, 参与文本的意义建构, 生发独特的符合文本价值取向的情感体验。

3. 尊重差异, 客观评价。

深入领会并挖掘蕴涵在课文字里行间的人文内涵, 引导学生多角度地思考问题, 作出多元反应是积极的教学行为。但是, 我们不可回避的是, 学生作为个性鲜明的生命个体, 他们对文本的感悟、体验是以生活经验为基础的, 是带着已有的知识、经验和情感来接触文本的, 这使得他们对文本的情感、体验和多元反应也不都是正确的、合理的。因此, 教师面对学生的体验切不可一味地肯定、叫好, 让评价失去原则。

尊重差异, 倡导多元, 是建立在一定的目标之上的。阅读教学中, 教师切不可忘记语文教学的育人目标, 在尊重学生学习过程中的独特体验, 鼓励学生多元理解、大胆体验的同时, 应不失时机地对学生有悖于文本价值取向的体验给予客观评价, 正确引导, 实现价值取向与独特体验的统一。

随堂练笔的价值取向 第10篇

一、随堂练笔指向何方

小学语文教材的每一篇课文都是我们进行随堂练笔的语言材料。课文情境激发了学生的情感、思维, 随堂练笔反过来作用于课文理解, 情意体悟。练笔结合研读, 既能促进文义的获取又能保证语言的学习, 从而较好地完成小学语文教学的根本目标。

1. 提倡体现核心价值取向的随堂练笔

随堂练笔无论怎样设计, 它的最终归属点都在课文的核心价值取向。就像开头提到的三位执教者在教学“九色鹿”时, 设计的随堂练笔虽是从不同人物的角度出发, 但最终都归属到调达见利忘义、背信弃义、恩将仇报是不对的, 引导学生树立正确的人生观, 从而实现本课的情感态度价值观方面的目标。

一位特级教师在执教“夹竹桃”一课时, 教师在指导学生朗读、品味这段文字, 入情入境之后, 引导学生续写幻想“我幻想它是”学习这篇文章, 在感受作者优美的语言文字的同时, 启发学生丰富的想象力也是教学的着力点。而这个教学目标的落实恰恰可以通过学习这段月光下的幻影来实现。作者正是由于喜爱夹竹桃, 才能由夹竹桃引发无限的幻想, 才能把“我”的幻想写得生动有致, 引人遐想不已。执教者设计的这个随堂练笔, 紧紧地抓住了这一核心价值观, 有助于学生进一步体会作者对夹竹桃的喜爱之情, 并使学生也爱上夹竹桃, 对夹竹桃产生喜爱之情。

2. 避免漫无目的的随堂练笔

大家都有这样的感叹, 不知道从什么时候开始, 我们的公开课或者是观摩课经常会安排这样的环节:在学生学完整篇课文后, 教师总会安排这样的练笔, “鼓励”学生在自己的“心语卡”、“感恩信”上写上几笔, 或说说这一课学完之后的感想, 也可以是给课文的主人公写一封信。但是, 综观当前的阅读课堂教学, 教师对随堂练笔的理解与处理中存有偏差, 导致读写分离、练笔流于形式, 或者练笔并非指向课文核心价值的设计。

诸如此类的练笔, 为了练笔而练笔, 对于文本解读来说毫无价值, 它偏离了文本的核心价值取向。虽然也许从写作的角度来说能达到锻炼“写”的能力的目的, 但脱离了文本的核心价值, “读”与“写”就脱离了, 失去了读写结合的真正意义。

二、如何设计随堂练笔

工具性和人文性的统一, 是语文课程的基本特点。一个随堂练笔练的是什么?从符合课文的核心价值取向出发, 教师设计随堂练笔, 无非从这两方面设计:

1. 使学生“有话可写”

学生在课堂上, 通过反复朗读、体会课文后, 一定会生发出一些情感, 一定有话想说。教师如果能遵循课文的情感脉络, 紧扣课文最有味的情言结合处, 找准课文生长点, 尊重学生独特的感受, 就能给学生多一点倾诉情感的机会、多一份呈现心灵的空间、多一次生命的体悟。富有真知灼见的课堂能使学生在不知不觉中全身心浸润其中, 达成语言的有情有度, 达成思维的灵活性、深刻性与开阔性。

2. 使学生“有话会写”

老师在设计随堂练笔时, 不仅要让学生“有话可写”, 还要使学生“有话会写”。课堂练笔是阅读教学的重要组成部分, 是对阅读的拓展与延伸, 它本身也是一种阅读, 只是要求更高, 层次更深。它托生于阅读课堂, 融合了阅读写作, 其首要目的是为了让学生更好地理解文本内容、感悟人物形象、习得语言技巧。

例如, “九色鹿”一课, 执教者这样设计也许会更好一些:“惭愧极了的调达会想些什么?说些什么?做些什么?想象一下, 写下来。提示:可以用这样的句式:想当初我现在今后我一定”这样设计, 教师除了将学生引向了文章的核心价值, 而且教会了学生如何去写, 实现了语文的“人文性”与“工具性”。

简析中职学生的价值取向 第11篇

【关键词】简析 ； 中职学生 ； 价值取向

【中图分类号】G715 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2015）2-0070-02

面对世情、国情、党情、学情的新变化，改革开放以来，我国中职院校的德育课教学改革始终在持续不断地进行，“课改”一词几乎成了教育界使用频率最高的热词。作为中等职业教育的德育课的课改更是成为广为瞩目的焦点话题。理论界、相关部门和德育课程教学一线教师对德育课的课程设置、教学内容和教学方法进行了广泛、深入的探讨，这些研究对增强中职德育课教学效果起了极大的作用。

然而，中职学校的德育还存在诸多亟待解决的问题，如学科建设基础比较薄弱，课程内容重复，教材质量参差不齐，教学方式方法比较单一，教学针对性、实效性不强等。为了充分贯彻教育部、中宣部等六部委联合下发的《关于加强和改进中等职业学校学生思想道德教育的意见》（教职成[2009]11号），探索新形势下加强和改进中等职业学校德育工作的途径和方法，通过树立新的教学理念、设计新的教学过程、选择新的教学方法、制订新的评价模式，推进中等职业学校德育改革，使德育课成为中职学生真正喜爱、终生受益的课程，必须分析中职学生在经济全球化、文化多元化条件下的价值取向问题，从而更好地有针对性的进行德育教学策略优化。

经济全球化在开放环境与市场机制作用下迅猛发展，伴随着经济全球化而来的是世界各民族文化的交流、融合、碰撞。经济全球化促进了全世界多元文化相互激荡交流，拓宽了人们的视野。我国遵循经济全球化是经济过程与政治过程统一的规律，始终坚持文明建设战略协调——为思想道德教育提供面向世界与社会的舞台和发展机遇。然而，市场机制的强大作用使一些社会主体与个体价值取向失衡：物本价值、神本价值取向扩展，道德价值缺失——这向思想道德教育的價值性、有效性提出挑战。

在经济全球化与市场体制的双重作用下，中职学生的主体性明显增强，这对个体提高竞争力、创造性以及发展民主，都是有重要意义的。但也有一些学生个体化倾向明显，与父母、他人、集体、国家的关系（责任关系）淡漠，致使这些学生在学习、生活上缺乏对象性思考与实践，陷于个人圈子，极少数不能自拔者产生自杀念头甚至自杀，这种情况实际上是责任感的丧失。

为此，在和平与发展为主题的开放时代，全球化与民族化既分化又整合的发展趋势，要求德育工作者必须重温马克思主义关于人的社会性本质理论，把中职学生放在开放性、全球化背景下进行研究和教育，立足民族，面向世界，高扬爱国主义、社会主义、集体主义教育的主旋律。全球化和民族化竟相发展的态势，引起了二者在某些领域和层面上的矛盾与冲突。为了正确把握二者关系，思想政治教育学科必须研究面向世界和立足民族发展相统一的原则，坚持和发展主旋律教育，培养面向现代化、面向世界、面向未来的高素质人才。

现代世界是一个文化多元的世界，我们尊重人类的多种文明成果和形式，主张维护世界的多样性。但是，在信息社会化和文化多元化的环境中，仅主张多样性而不坚持主导性就容易迷失方向，一些中职学生不同程度地存在着政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄等问题，很大程度上是理想信念教育跟不上时代发展的需要造成的。

一些中职学生迷茫困惑，不是知识和物质诉求，而是精神诉求。其表现是在复杂性环境中不知所向，在多样化状况下不知所选，在多变性条件下不知所解。其实质是一些中职学生的人生观、价值观尚未形成和稳定，对我国社会主导价值还未完全接受。因此，思想道德教育必须把坚持主导性与多样性相统一，作为新的教育原则，并以这个原则为指导，发展和强化理想信念教育。发展和强化理想信念教育，就是要坚持社会主义的主导价值观，引导中职学生正确认识社会发展规律，认识国家的前途和命运，认识自己的社会责任，确立建设中国特色社会主义的共同理想和坚定信念，并使一部分先进分子树立共产主义的远大理想。思想道德教育学科既要吸取过去只讲主导性，排斥多样性的教训，也要防止只讲多样性，忽视主导性的倾向，学科建设要在坚持社会主义一元主导的前提下发展多样性，在发展多样性的基础上坚持主导性。

多元文化背景也对中等职业学校德育课程提出了挑战。在经济全球化进程中，各种思想文化相互激荡，人们思想活动的独立性、选择性、多元性、差异性明显增强，既给个体提供学习、研究的有利条件，也造成巨大学习、运用、创造压力，忽视道德、情感压抑、信息异化有所扩展——思想道德教育面临的大量问题是帮助师生强化价值理性，发展思想道德教育。

中等职业学校德育课是中职学生思想道德教育的主渠道，是各专业学生必修的公共基础课。教育部《关于制定中等职业学校教学计划的原则意见》（教职成[2009]2号）指出，“坚持德育为先，把社会主义核心价值体系融入教育教学全过程，引导学生树立中国特色社会主义共同理想，弘扬民族精神、时代精神，加强以爱岗敬业、诚实守信为重点的职业道德教育。”在培养目标上强调“中等职业学校培养与我国社会主义现代化建设要求相适应，德、智、体、美全面发展，具有综合职业能力，在生产、服务一线工作的高素质劳动者和技能型人才。”可见中等职业学校德育课教育教学在提高中职学生思想政治及道德素质方面具有其他专业课程无法替代的作用。如何增强德育课的实效性是提升中等职业学校德育课整体水平的关键因素。因此我们更应该充分重视多元背景下中职院校学生价值取向问题在德育教学中的重要作用。

参考文献

[1]蔡杜娟.浅谈如何提高中职学校德育课的教学效果[J].福建教育研究：综合版.2013.04.

[2]黄德汉.在伦理道德教育中突出职业道德教育[J].广东教育：职教.2013.08.

[3]郑永廷.大学生思想政治教育质量提升的理论研究[J].思想教育研究.2013.06.

[4]郑永廷.论精神文化的发展趋向与方式——兼谈精神生活的丰富与提高[J].思想教育研究，2009.08.

[5]张捷树.中职生诚信现状分析及德育课教学对策研究[J].职业教育.2013.14.

论中西法律文化价值取向 第12篇

我们今天所长谈的就是如何搞好法律翻译这项工作。有句谚语“知己知彼, 百战不殆”, 这同样适用于法律翻译, 要想充分地将西方原法律著作欲表达的意思用汉语表达出来, 我们就应首先弄清楚其在原文中本身的含义, 这就要求我们的法律翻译人员具备扎实的英文功底, 受过基础的法律教育, 最重要的是, 熟知外国的法律文化制度及其价值取向即理念。

讲到法律制度, 每个国家都会有属于自己特色的规定, 但若将其存在于制度中的理念拿出来进行汇总, 则可形成两大阵营, 即大陆法系与英美法系。大陆法系与英美法系分别形成于法德等欧洲大陆国家和英国, 并随着殖民扩张而影响全世界, 最终形成世界性两大法系。两大法系虽都形成于欧洲, 却在历史起源, 法律渊源以及司法在法律体系中的地位等方面差别巨大, 大陆法系源于罗马司法, 并不断融进教会法和商法的内容, 以成文法典为法律渊源, 司法在法律体系中处于从属地位, 而英美法系却是在日耳曼习惯法的基础上由英国的司法系统创造出来的以判例法为法律渊源, 司法则处于主导地位。

从特点来看, 我国的司法制度主要采用了大陆法系的内容, 也同时融合了一些属英美法系的要素, 例如英美法系中的“无罪推定”原则在我国刑诉法中被“未经人民法院审判, 任何人都不得确定有罪”完整地展现了出来。

英美法系不同于大陆法系最明显标志是英美法系采取判例法规则, 而大陆法系则采取成文法规则, 因此要想翻译准确, 就必须先了解英美法系的判例法规则, 一般来说, 一个判例包括下面十个部分1、案件名称, 其作用是为了引出具体案例2、法院级别与判决日期, 它是决定一个判例是否可以作为先例以及对哪级法院有约束力的重要因素3、案件事实, 对理解一个案例有着重要意义4, 原告的诉求, 告诉你当事人为什么把争议告上法庭和他想得到什么5、一个案件先前所经历的程序和前审的判决结果记载的是这个案件的历史, 这对一个上诉案件尤其重要6、双方的辩论观点有助于掌握案件的争论点, 法官的意见和原因7、待解决的问题 (the issue) 是指每个案件所要解决的具体争议。法官的判决一般是围绕这个问题展开的8、本案法官的推理 (reasoning) 也就是法官解决问题时所采用的手法, 主要包括演绎法 (deduction) 、类比法 (analogy) 、归纳法 (induction) , 区分辨别法 (distinguishing) 以及其他非严格逻辑推理方式9、本案确立的法律原则 (ratio) , 其含义是“判决的理由”或者“本案的法则”, 它对今后的案件具有约束力, 而正确确立一个案例ratio是查明和适用判例法规则的关键10、法官的附带评论仅具有说服力, 而没有约束力。

而相反的, 以法、德为首的大陆法系则遵循成文法规则, 对重要的部门法制定了法典, 并辅之以单行法规, 构成较为完整的成文法体系。而且法典化的成文法只有立法机关制定出来才具有法律效力, 司法机关不能创制法律, 相反必须严格执行法律。资产阶级启蒙思想家鼓吹的自然法思想和理性主义是大陆法系国家实行法典化的原因之一, 1791年的法国宪法中的“人权宣言”就明确宣布, 每个人的自然权利只有成文法才能加以确定。立法与司法的严格区分, 要求法典必须完整、清晰, 逻辑严密。法典一经颁布, 法官必须忠实执行, 同类问题的旧法即丧失效力。法典化的成文法体系包括宪法、行政法、民法、商法、刑法、诉讼法等。经查, 目前在我过还未有一个关于法律翻译的统一标准, 而只有个别学者总结除的几项总括性原则, 包括:专业性、严谨性、准确性及等效性。专业性及严谨性不用赘余, 而又该怎样做到准确与等效, 这就要求我们必先了解其在外国的真正含义, 再根据本国的固有实体及语言习惯进行翻译, 例如:美国的property law, 直译成汉语译为“财产法”, 但由于我国没有财产法这以定义, 再通过对美国的这部property law的学习研究, 我们发现, 其与本国的《物权法》所包含的内容十分相似, 因此我们便将美国的“物权法”与中国的实现了接轨。

如果说“大家来找茬”是找不同的话, 那法律翻译实则是找相同, 将国外的理念同国内的相碰撞, 如有结果, 则就完成了翻译工作的一大半, 剩下的则是用语习惯的填补。

例如“consummated crime or offender”, 直译为“完成犯罪”, 但不符合专业严谨的法律术语, 通过在我国《刑法》中的广泛搜寻, 最终认为“既遂犯”显然更能另人信服, 既符合西方原意表示, 又体现出法律翻译的专业性与严谨性。

翻译的等效性自1950年由雅各布森提出之后, 早已成为译论界的价值不亚于“信、达、雅”在中国的影响。尽管人们对“对等性”翻译提出了不少质疑, 也有人提出相应的“对应性”, 但“对等”和“信、达、雅”翻译概念, 犹如民法上的帝王条款 (king clause) 一样, 长期被视为当代翻译原则或标准, 西方的“等效性”以及东方的“信、达、雅”几乎都被奉为翻译行为中共同遵守的金科玉律。

摘要：每个国家都会有属于自己特色的规定, 但若将其存在于制度中的理念拿出来进行汇总, 则可形成两大阵营, 即大陆法系与英美法系。法律翻译实则是找相同, 将国外的理念同国内的相碰撞, 如有结果, 则就完成了翻译工作的一大半, 剩下的则是用语习惯的填补。