佛教传说故事资料

佛教传说故事资料（精选5篇）

佛教传说故事资料 第1篇

一、关于苇

芦苇：多年水生或湿生的高大禾草，生长在灌溉沟渠旁、河堤沼泽地等，世界各地均有生长，芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。

佛教传说故事：达摩祖师一苇渡江

达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。

有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（今中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。

达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。

当时有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金

苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。

神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责问：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄非常，懊悔而归。

达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺（今河南省郑州市登封的嵩山）。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日：

路行跨水复逢春，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

4国著名的大枣品种有山西稷山板枣，黄河滩枣，五佛大枣，山东大枣,泗洪大枣，阜平大枣，金丝小枣，赞皇大枣，哈密大枣，新郑大枣等。

形态特征：枣，为鼠李科，枣属落叶灌木或小乔木，高可达10米。枝平滑无毛，具成对的针刺，直伸或钩曲，幼枝纤弱而簇生，颇似羽状复叶。成“之”字形曲折。单叶互生，卵圆形至卵状披针形，少有卵形，长2～6厘米，先端短尖而钝，基部歪斜，边缘具细锯齿，3主脉自基部发出，侧脉明显。花小形，成短聚伞花序，丛生于叶腋，黄绿色；萼5裂，上部呈花瓣状，下部连成筒状，绿色；花瓣5；雄蕊5，与花瓣对生；子房2室，花柱突出于花盘中央，先端2裂，核果卵形至长圆形，长1．5～5厘米，熟时深红色，果肉味甜，核两端锐尖。花期4～5月。果期7～9月。一般多为栽培。分布全国各地，主产于新疆、山西、河北、河南、山东、四川、贵州等地。

药物简介：据国外的一项临床研究显示：连续吃大枣的病人，健康恢复比单纯吃维生素药剂快3倍以上。红枣所含有的环磷酸腺苷，是人体细胞能量代谢的必需成分，能够增强肌力、消除疲劳、扩张血管、增加心肌收缩力、改善心肌营养，对防治心血管系统疾病有良好的作用；中医中药理论认为，红枣具有补虚益气、养血安神、健脾和胃等作用，红枣对慢性肝炎、肝硬化、贫血、过敏性紫癜等病症有较好疗效；红枣含有三萜类化合物及环磷酸腺苷，有较强的抗癌、抗过敏作用。大枣能润心肺、止咳、补五

枣已被作为重要的木本粮食。枣是酸枣的变异类型。

酸枣是一个庞大的植物群落。从我国各地相继发现的枣化石看，在山东临朐县曾发现距今1200万年-l400万年的酸枣叶化石，其形态与现代的枣和酸枣叶片基本一致，说明我国至少在1200万年以前就有了酸枣（枣），且分布范围较广。而国外迄今未见有枣和酸枣化石的报道。而我们现在所吃到的枣，则是祖先们从野生酸枣中选优加以驯化、保护和管理，使之变成现在枣的栽培品种。20世纪70年代，科研人员通过河南密县新石器时代遗址发掘出的炭化枣果和枣核推测，我国至少在7000多年以前就已开始采集和利用枣果了。有关专家对湖南长沙马王堆汉墓（2169年前）、湖北荆州江陵西汉墓（2150年前）及湖北随县曾侯墓出土的棘果实及核进行鉴定，当时的棘就是现在的栽培枣，从而说明两千多年前，人们已经开始食用栽培枣。中国栽培枣的历史可以上溯到3000年前。《诗经》中，已经有了关于枣的记载，并且和酸枣分开描述。尤为关键的是，这部历史文献中，有“八月剥枣，十月获稻”的诗句，表明远在公元前11世纪到前6世纪，枣则已经成为定期采收的栽培作物。另一个佐证是，成书于东周（战国时期）的《黄帝内经》中提到“五果：枣干、李酸、栗咸、杏苦、桃辛”，说明2500年前，枣就与李、杏、桃、栗一起成为了重要的果品和中草药。我国古代在枣的栽培上非常重视品种的选择。《齐民要术》中说古人“常选好味者，留栽之”，即进行品种选优和驯化栽培。在《尔雅》中记载有11个品种，到元代柳贯写的《打枣谱》已搜集到73个品种，有的还记述了其形状和产地。我国著

宋．游九言《赤枣子》 香露湿，草晶荧。起看大地粲瑶琼。

下界千门人寂寂，空山夜静海波声。

西晋．石崇《答枣腆诗》 言念将别。睹物伤情。赠尔话言。要在遗名。惟此遗名。可以全生。

唐．白居易《杏园中枣树》 人言百果中，唯枣凡且鄙。皮皴(cun)似龟手，叶小如鼠耳。胡为不自知，生花此园里。岂宜遇攀玩，幸免遭伤毁。二月曲江头，杂英红旖旎(yi ni)。枣亦在其间，如嫫(mo)对西子。东风不择木，吹照长未已。眼看欲合抱，得尽生生理。寄言游春客，乞君一回视。君爱绕指柔，从君怜柳杞。

011壶瓶枣，果实重，蛤蟆枣，面不平。说骏枣，产果盛，大木枣，吕梁红。葫芦枣，猴望空，大相枣，产运城。木条枣，遍地生，马奶枣，出原平。扁板枣，稷山生，美郎枣，进皇宫。屯屯枣，产芮城，大而短，圆柱形。马牙枣，泾川城，鸣山枣，敦煌生。小口枣，武都枣，林泽枣，甘肃种。中宁红，好收成，同心圆，金牌捧。有水枣，驴粪蛋，梨巨枣，育永宁。鸡蛋枣，乌带红，产东阳，秘宫廷。南京枣，兰溪种，有船枣，产金峰。鹅蛋枣，旗鼓枣，马粪枣，义乌生。山楂枣，下山红，马鞭枣，淳安种。黑山科，大平顶，牛心枣，小核凌。大家枣，枣圆顶，大晚枣，出辽宁。观音枣，小泡枣，珍珠枣，湖南省。薄皮枣，蜜蜂枣，说糖枣，湘地生。小长枣，优良种，哈密枣，色紫红。江苏省，小枣红，盱眙有，产泗洪。苦楝枣，云南生，大白枣，出广东。茶圆头，秤砣形，广西出，中上等。苹果枣，雁来红，大梨枣，品上乘。秤砣枣，不齐整，酸枣酸，仁药用。话乳枣，源唐僧，看帅枣，唐驰名。红金芒，高水平，形芒果，摘近冬。无核枣，冀鲁中，金丝枣，沧乐庆。布朗一，育屏东，台湾岛，黄冠青。中华枣，数不清，古到今，千余种。古枣园，在保定，千余株，郁葱葱。枣木美，世人崇，工艺品，得传承。栽枣苗，根完整，枝皮好，无病虫。嫁接苗，二年龄，愈合良，是优等。苗浸泡，半天整，生根粉，适当用。二尺半，深宽坑，足底肥，熟土平。春分后，嫁接中，皮劈舌，掌要领。管与护，不放松，刮裂皮，去树虫。树落叶，未封冻，疏土壤，虫难生。病害枝，烧集中，灭虫源，杀茧蛹。补肥水，春与冬，肥要足，产量定。冠修剪，利透风，病死枝，不留情。骨干枝，合理空，衰老枝，促新生。刘仲思，乐寿城，金丝枣，他为宗。枣民俗，说宣城，拜枣树，猪头供。

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佛教传说故事资料 第2篇

上一期讲到了《佛教传说之飞来峰》，这些有关佛教的传说都很有趣。众所周知，佛家讲求戒色，但佛家亦有不少有关爱情的传说。昙花是世界上千万种花中的一种，但有着独特的属性。昙花一现，只为韦陀。这句话源于一个很美的传说。

传说昙花本是花神，每日开光，四时灿烂，她爱上了为她浇水除草的那个男子。后来，玉帝得知此事，便把花神贬为每年只能开一瞬间的昙花，还将男子送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让其忘却前尘往事。

昙花（文自简单购,谢谢阅读）

日夜穿梭，许多年过去了，埋首于佛案经典的韦陀真的忘记了花神，但花神却始终也忘不了韦陀。她知道每年的暮春时节韦陀都会下山为佛祖采集露水煎茶，所以她就选择在那时盛放，在那一瞬间凝聚汇集一年的精气，绽放出风华绝代，傲视群伦。她只希望韦陀能看她一样，能想起她，然而千年往复，昙花无声绽放，韦陀始终不曾记起她。

有一天，有一名瘦弱的男子经过昙花身边，他看到了花神的忧郁，便驻足问道：“你为何忧伤？”花神很是惊奇，犹豫半晌只是答道：“你帮不了我”，转而等待下一个暮春时节。男子离开了。四十年后，男子又一次来到昙花面前问起了同一个问题，花神依旧回答：“你帮不了我。”男子一笑而过。时光荏苒，又是四十年，男子已经变成了老人，他来到昙花的面前，问了同一个问题：“你为何忧伤？”花神叹道：“谢谢你，你这一生问过我三次。我是因爱被罚的天神，你帮不了我的。”老人笑道：“我是聿明氏，来了断八十年前的那段缘分。”然后他闭上眼睛坐了下来，风轻轻在耳边摇曳，当夕阳的最后一缕光辉停驻在老人的眼中，老人说道：“昙花一现，只为韦陀。爱情何来过错，若要惩戒就让我来承受吧。”说完老人抓住了花神，圆寂了，并带着花神一同到佛前。

同仁堂与康熙的传说故事 第3篇

有天, 康熙独自出宫微服夜游, 来到一条街上, 发现有一个小药铺。此时, 已是夜深人静, 小药铺里却灯火通明, 还听到那里传来读书声。康熙心想, 宫中御医不过是一些庸才, 没有什么真本事, 真正的人才还是在民间。自古道小药铺内有人参, 我何不来这里看看?于是, 康熙便上前敲门。

进屋后, 康熙见一个四十多岁的人正在烛光下夜读, 猜想, 他一定是这小药铺的郎中了。郎中见有来客夜访, 便问:“阁下深夜造访有何见教?”康熙说:“深夜登门, 多有冒昧。只因我得一怪病, 浑身发痒, 遍体起红点子。不知是何原因?请了好多名医, 都没有治好, 先生能不能给看一看?”郎中说:“好, 请你脱去上衣, 让我看一看。”

康熙脱去上衣, 郎中只看了一眼便说:“阁下不必担心, 你得的不是什么大病。只是你平日吃山珍海味太多了, 再加上长期吃人参, 火气上攻, 因此起了红点子, 以致发痒。”康熙问:“此病能根治吗?”郎中很肯定地说:“不难。只要用些药就会好的。”说着, 便伸手抱起木架子上的一个罐子, 铺开一个包袱, 把罐子里的药全部倒出来, 足有七八斤重。康熙不觉一愣, 说:“先生, 这么多药, 我一次要吃多少才行?”

郎中笑道:“这是大黄, 不是让你吃的。你拿回家去, 用这八斤大黄, 煮水百斤, 放入缸内, 等水温适中, 便入缸洗浴, 少则三次, 多则五次, 即可痊愈。”

康熙心想, 宫中御医那么多奇方妙药都不管事, 莫非他这不值钱的大黄能治好我的病?郎中见康熙面有疑色, 便笑着说:“阁下请放心, 我决不会讹你钱财, 这药你先拿去一用, 治不好病, 我分文不收。”康熙说:“好, 若能治好我的病, 定有重谢。”康熙回到宫中, 按郎中所嘱, 如法洗浴。果然, 他下到浴缸中, 就顿时觉得浑身清爽、舒服, 妙不可言。连洗三遍之后, 竟然全身不痒, 再一细看, 身上的红点子一个也没有了。

康熙十分高兴, 第四天又微服来到小药铺。郎中一见康熙面带笑容便知他的病全好了, 于是故意说:“阁下今天是送药钱来的?”康熙说:“正是。先生, 你说要多少钱?”郎中哈哈大笑:“见笑了, 那天晚上见你半信半疑, 我才故意说治不好病分文不收, 如今病好了还是分文不收。我见你气宇非凡, 只想跟你交个朋友罢了, 请问, 阁下尊姓大名?”康熙微微一笑:“学生姓黄, 字天星, 一介书生。”郎中一听高兴地说道:“我叫赵桂堂, 也是一个穷书生。父亲立志让我金榜题名, 光宗耀祖, 可谁知天不遂人愿, 多次名落孙山, 如今只好在京城开一个小药铺, 一面行医, 一面攻读, 希望有朝一日能来个鱼跃龙门。”

康熙说:“赵兄的德才令我佩服之至。仁兄, 请恕我直言, 既然你屡考不中, 何不安下心在医道上大展前程?”赵桂堂说:“我也是这么想呀, 只是行医也非易事, 我没有这么多的本钱, 空有淩云之志, 也难有大的发展前程。老兄, 你若日后发了大财, 资助我一把, 帮我建一座大药堂, 也算我没有白给你看一次病。”

康熙一听毫不犹豫地说:“若真要建药堂, 叫什么名字好呢?就叫同仁堂吧, 你看这个名字怎么样?”康熙说:“眼下不妨试试。”说着从桌子上拿起笔来, 顺手写了一张字条, 又盖上印章, 然后说:“赵兄, 明天你到内务府衙门去一趟, 那儿有我的一位朋友, 说不定真能管事。”说完, 告辞而去。赵桂堂看着匆匆离去的黄先生, 心想这还是个怪人呢。

第二天, 赵桂堂忍不住好奇的拿着字条找到内务府衙门。递上字条不一会儿, 就出来一个太监, 把赵桂堂领进门内, 走过一所院子后, 又来到一个大屋子前, 太监打开屋门, 朝里一指说:“赵先生, 这些够不够你的药钱?”

果然, 没过几天, 一座大药铺拔地而起, 取名“同仁堂”。赵桂堂搬进新居开业典礼之时, 怎么也没想到康熙皇帝竟亲自前来祝贺, 慌得赵桂堂束手无策, 不知如何是好。

泰国民间故事蕴含的佛教思想研究 第4篇

摘 要：泰国是一个信奉南传上座部佛教的国家，素有“黄袍佛国”之称，佛教在泰国的信众最多、流传最广、地位最高、影响最深。泰国人民从生到死所经历的婚丧嫁娶、风俗民情等等大小事宜都与佛教有着密不可分的联系，更不必说泰国的文学与泰国佛教的关系。通过对泰国民间故事的解读会发现其中包含了众多的佛教思想，可以看出佛教对于泰国人民深刻的影响，已然成为泰国人民生活中不可或缺的一部分。

关键词：泰国民间故事；佛教；佛教思想

一、佛教与泰国民间故事

13世纪素可泰王朝建立，是泰国信史上的第一个王朝。在素可泰兰甘亨大帝时期，南传上座部佛教被确立为泰国的国教，一直沿袭至今。现今佛教已成为举国上下的共同信仰。全国寺庙遍布，佛塔林立，信众无比虔诚，僧侣备受尊敬，佛教发展经久不衰、历久弥新。泰国宪法明确规定佛教是泰国的国教，并且“国王必须是佛教徒，是佛教发展的保护者。”泰国人的一生，从出生、成年到婚嫁，直至死亡，乃至生活中的大小事宜，都要举行各种佛教礼仪，可以说佛教贯穿于人们的一生。

佛教在泰国的政治和社会生活中都占有重要的地位，对泰国的历史和文化都产生了深远的影响。佛教对泰国的文学产生的深远影响也是不言而喻的。素可泰王朝立泰王潜心修行佛法，注重佛教发展。他根据30部佛经编撰而成素可泰最具有代表性的佛教文学《三界经》，他用优美的散文描绘了众生所在欲界、色界和无色界，宣扬佛教思想。还值得一提的是，经典佛教文学《佛本生故事》，其中讲述的是释加牟尼成佛之前经历的500多次转生，受尽人生之苦跳出轮回成佛的故事。在泰国有《清迈五十本生故事》等等，其中大部分故事都是泰国人民所津津乐道、耳熟能详的。

泰国的民间故事是泰国人民宝贵的精神财富，民间故事数量庞大、内容丰富、蕴含深邃哲理，是泰国人民共同创造的宝藏，为枯燥平凡的生活增添了一抹绚烂的色彩，在放松身心的同时也能达到寓教于乐的效果。奔纳诺拓在其著作《民间故事》序言中所说，“民间故事是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分，她反映了泰国人的思想观念、宗教信仰、价值取向，以及泰国人的生活方式和民俗等，值得采取措施进行保护和世代传承。”由此可见泰国的佛教与泰国的民间文学也是相互渗透相互影响的，在泰国700多年的信史中，佛教和民间文学一直交融汇通，让泰国人民在享受故事的趣味性的同时还能深受佛教思想的启迪。此篇文章旨在浅析泰国民间故事里的佛教思想，从而更加了解与我们山水相连的泰国。

二、泰国民间故事所蕴含的佛教思想

1.众生皆苦，唯有修持才能脱离苦海

生老病死乃世间不变定律，是人类繁衍的自然规律。佛教却将其视为人生四苦。 “苦海无边，回头是岸”这句佛语想必大家都不陌生，佛教认为一切皆苦，整个人世间就是茫茫苦海。只有通过宗教修持，才能断灭贪欲、激愤和愚痴，从而脱离生死轮回，达到涅槃的理想境界。

泰国是佛教国家，泰国男子一生必须出家一次，听经诵佛祈祷布施都是泰国人民生活的一部分，这些都是他们虔诚信仰佛教，修持佛教的表现。“素宛桑”、 “世外桃源”、 “四棵缅桂”等几篇中都涉及到主人公到寺庙里听人讲经、斋僧、做功德、持戒烧香祈祷及出家修行等的情节，可见泰国人民的虔诚之心已经融汇到生活的方方面面了。

泰国佛教徒认为制作佛像将功德无量，因此乐于制作佛像。当有佛寺要制造佛像时大家都会捐物出力，为自己及家人积德，以求福报。泰国民间故事“制作佛像的功德”、 “銮岛玉佛”可以看出无论贫富贵贱，泰国人都喜建造各种佛塔佛像顶礼膜拜，以积德求福。泰国人也认为制造佛像能赎罪、减轻自己的罪孽。“隆塔”一篇在讲述到驾崩的特那王死后无法升入天堂。原因是自己生前捕捉折磨大象，便要求让自己的儿子建造高大的佛塔以赎罪。“披那恭与披那潘”一片中也讲到，披那潘在不知情的情况下弑父并命人杀死了养育自己的婆婆，当他老年时他觉得自己罪孽深重，后经佛陀指示他建造了一座佛塔来减轻自己的罪孽。 “一个小饭盒”一篇中，儿子因误会盛怒之下打死了母亲。寺庙的和尚将他带回寺庙让他诵读佛经7天7夜，为他剃度，让他外出弘扬佛法，后来为母亲修建佛塔以赎罪。

泰国佛教徒严格遵守五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不醉酒。只有遵守此五戒者，死后方能上天堂。“召熙都”一篇中仙女未经召熙都同意就随意折了他的麦穗，佛祖知道后让仙女偿还自己的孽行，因为偷盗是罪孽。“素温贤”一篇中两个龙女拿了素温贤种植在岛上的作物，龙王让他们用金银珠宝赎罪，不然会罪孽深重。可见偷盗是很严重的罪孽，就算偷盗的物品多么的不足为道也罢。“三个女人”一篇中讲到有一个多嘴婆因为多嘴最终葬身鱼腹的故事，体现了祸从口出的道理，警示世人不妄语的重要性。“四棵缅桂”一篇中出现了杀生是一种罪过的情节。

2.因果报应、生死轮回

“因果报应”或称之为“业报”，其核心就是“业”。 一切善恶思想行为，都叫做业。好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。善业有生乐果的力量，恶业有生苦果的力量。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。因果报应最简单的解释就是：“你种什么因，就得什么果”。六道轮回中的六道是指：天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死。想要达到涅槃的理想境界就必须做善事、守戒律、重修持。泰国谚语“好人魔鬼保护，坏人进地狱”、“善有善报、恶有恶报”就是教导人们做善事、种善因。“生死轮回”的结果完全取决于“因果报应”当中的“业因”，个人今世受的苦是前世造的孽，后世能否得到解脱，在“生死轮回”中得到善报，取决于他今世的“善业”。 “生死轮回”观念积极引导泰国人民从善积德、广结人缘、修持忍度、锻炼毅力。

“金刺鳍鱼”一篇中，萼一生中只做好事，虽然历尽艰难险阻，最终在天神的庇佑、隐士的帮助下过上了幸福的生活。而小老婆的两个女儿艾和怡最终因为坏事做尽得到了应有的报应。其中也不乏生死轮回的思想。萼的母亲卡妮塔生性善良，和丈夫去捕鱼时三番五次请求丈夫放了金刺鳍鱼，后被丈夫打落水中失去生命，卡妮塔转生为一只金刺鳍鱼，陪伴自己的女儿。这件事被小老婆知道后，杀了金刺鳍鱼，卡妮塔又转生为茄子树，被小老婆发现又将其拔除，这一次卡妮塔转生为不可撼动的两棵金菩提树和银菩提树，还为萼达成一段美满姻缘。正因为卡妮塔做的善业，种的善因，才能让她再一次次被迫害致死之后还能转生并一直陪伴着自己的女儿。当萼到宫中后遭到小老婆母子的嫉妒，她们设计陷害了萼。萼转生为一只鹦鹉，最后得到隐士帮忙得以和国王幸福的生活在一起，而坏事做尽的三个母子也得到了报应。“像变色龙那样死去”一篇中，一个小沙弥喜欢将捉到的变色龙用油澿湿的布绑在变色龙的脖子上之后点火，折磨变色龙致死，最终小沙弥掉入火堆像变色龙一样被火烧死了。“因果报应”一篇讲到女儿让自己的妈妈去乞讨，并经常指责谩骂母亲，当她老时她也被女儿驱赶去乞讨。“旧罪”一篇中，富翁老婆坐着两头牛到处去收租，后来牛走不动了，富翁老婆就把稻草拴在牛腿上，之后就放火烧，驱赶牛致死。当富翁妻子死之后转世为一只乌鸦，后被烧得火热的锅架卡住脖子而死。富翁另外一个老婆，将狗抛到水中淹死，最终她也被丈夫踢入水中淹死了。“四棵缅桂”中的芭突玛王妃的四个孩子吃了安琪王后的放了毒药的点心之后死去，之后转世为四棵缅桂，他们是为了赎前世犯下的罪转世为芭突玛王妃的儿子，最后在隐士的帮助下他们最终与母亲团聚。最后作恶的安琪王后和她的帮凶都被判处极刑，得到了应有的报应。

3.以善为本、道德救世

佛教是伦理道德十分浓厚的宗教，十分注重道德伦理的宣传。佛教的道德理想“无我”，即是对人对自身所产生的强烈的爱和执着的欲望的抑制与排除， 从而消除产生种种烦恼、制造种种罪孽的可能性。主张善良为本，道德救世。教化佛教徒要互帮互助、助人为乐、克己容忍。推崇道德高尚、能布施、对众生慈悲的人。

“拉差诺大城”一篇中拉差诺大城遭受暴风雨袭击，有巨大的墨鱼从天而下。有奸臣唆使国王把墨鱼吃了将会获得无边的法力，除了一对爷爷奶奶外全城的人都吃了墨鱼，后来地震使拉差诺大城的地面裂开，沉入地下，全城的人都溺水而死。只有没有吃墨鱼的爷爷奶奶的家没有下沉变成了一座岛屿。这是以善为本的最好体现，善良可自救。“席里雨温基谛”一篇中席里雨温基谛的父王约基谛要被斩首，他求抢占瞻部国的国王用自己的命换父亲的命，国王准许了。当刽子手准备行刑使，刀折断成了一节一节的，根本伤不了他分毫，后来放出发情的大象也无法伤害他，用火烧也没法置他于死地，想将他扔到死亡深渊也被龙王救起。最终土地裂开一条缝，抢占了瞻部国的国王掉入了大地。此故事从孝道出发展示了宗教，体现了道德救世的思想。有道德的人，无论怎样都不会被伤害，因为他们是被道德德行护体的。“帕朋和帕偏”一篇中由于祖先的仇怨，锦沙络大城和沙龙大城有世仇，不相往来。但是锦沙络大城的君主帕络和沙龙大城的两个公主帕朋帕偏相爱，最终帕朋帕偏为了救帕络，三人并肩作战直至死亡，最终化解了两个国家之间的仇恨。这是通过“无我”的境界化干戈为玉帛的最好例证。

三、结语

泰国是佛教国家，佛教文化一直是泰国的主流文化。泰国信仰南传上座部佛教，佛教的行善积德、因果业报、生死轮回、善恶相报等思想深深的影响着泰国人民，也根植于民间文学之中。其深深地渗入泰国人的心里和民族性格中，成为泰国人判断是非，衡量伦理道德的准则，成为泰国人的精神寄托。泰国的民间故事中所蕴涵的佛教思想十分丰富，是值得我们去探索研究的。

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中秋节的传说资料 第5篇

每一年农历的八月十五，是我国传统的仅次于春节的中秋佳节。这时恰好是一年秋季的中期，所以就被人们称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也常常被称仲秋。八月十五的月亮通常要比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书・太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

中秋传说之一――嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二――吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋传说之三――朱元璋与月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。