法院文化范文

法院文化范文（精选12篇）

法院文化 第1篇

一、以坚强有力的保障推进法院文化发展

（一）成立法院管理文化的组织领导机构。

成立了“太原法院管理文化建设促进会”，邀请副省长张平、省政协副主席李雁红、省高院院长左世忠、法院文化分会副会长、省高院原院长李玉臻等领导为总顾问，太原市委常委、常务副市长李俊明，太原市委常委、政法委书记柳遂记，太原市委常委、宣传部长张春根等领导为顾问;太原市中院党组书记、院长冯少勇为会长，太原市中院党组副书记、副院长路德坤、韩育兵为常务副会长，其他党组成员为副会长，各基层法院院长及市法院中层正职为理事的组织机构。

太原市中级人民法院党组副书记、副院长路德坤在全省法院系统文化建设 (书画) 交流会上作经验介绍

（二）加强法院文化建设的物质保障。

把法院管理文化建设经费纳入法院建设整体预算统一保障，拨出专项经费加以保证。

（三）打造法院管理文化建设平台和载体。

办好《太原审判》等理论刊物，打造成太原法院文化名片;办好“太原法院网”，擦亮一个形象窗口;办好“司法大讲坛”和“法官论坛”，开辟好一个阵地。与太原电视台《百姓说法》栏目联合拍摄建国60周年专题纪录片《龙城的见证法院风云》，与太原团市委、教育电视台联合创办《青少年与法》电视栏目。基本形成了“报刊上有文字，广播里有声音，电视里有影像，网络上有评论”的立体化“大宣传”文化格局。

二、丰富活动内容，陶冶法官情操

（一）广泛开展各种文体活动。

一是举办节日文化活动，成功举办了“三八”妇女节电影文化节、“五四”青年节演讲大赛、“七一”毛泽东诗词朗诵活动、“十一”法院管理文化征文活动、“和谐之春”书画摄影展;二是举办大型文体活动，组织了“纪念建国建院成立60周年”歌咏比赛，举办了“全市法院首届干警运动会”，参加了2009全国“贺龙杯”业余篮球比赛，挺进全国前十名，举办了全省法院系统首届“移动杯”乒乓球比赛等。

特别要提到的是“和谐之春”书画摄影展，太原市法院系统已经十几年没有举办过书画展了。今年春节前举办的纪念法院建院60周年“和谐之春”书画摄影展，得到了全市法院干警和离退休老干部的大力支持和积极参与，共征集书画作品40余幅、摄影30余幅。从一些侧面展现了法院建设、审判工作和广大干警的精神风貌，展示了法官和干警热爱生活、热爱祖国大好河山的高尚情操。今年“六一”儿童节，我们还举办了少儿书画展。

（二）营造浓厚的法院管理文化氛围。

与山西电视台《公民与法》栏目合作创办了《法苑视界》，播出35期;与《山西市场导报》联合创办了《太原法院文化周刊》，发行43期;与山西交通广播电台联合创办了“阳光法庭”，每周一至周五播出，累计播出400余期;与《太原日报》联办“并州法苑”专版;与太原教育电视台联合开办了《青少年与法》，播出专题节目29期;与《记者观察》杂志合办“法院管理文化”专栏。

大家在传阅刊登有法院管理文化内容的《记者观察》杂志

在法院走廊、过道等醒目位置悬挂法院文化活动图片和法院文化活动展板，每天在电子显示屏上流动播放法治名言警句，时时处处对法官进行追求公平正义、崇尚法律文明的教育熏陶;邀请专家学者来院举办各种专题讲座;到先进法院、特色法院、兄弟法院进行考察，与近当代文化、科技文化氛围浓郁的地方进行文化交流，实现了与校园文化、社区文化、企业文化、部门文化的互动与交流。

三、法院管理文化建设走向全国

太原中院在法院管理文化建设中做到了“四个明确”：一是法院管理文化建设的指导思想明确。坚持法院管理文化建设与法院工作在指导思想上的一致性;二是法院管理文化建设的目标任务明确。通过营造符合法院工作特点和本院实际的管理文化氛围，大力提升法官和其他工作人员的思想境界、职业素养和文明程度，以此提高裁判公信力，提升司法形象，增强社会公众对法院的认同感;三是法院管理文化建设的发展路径明确。坚持“循序渐进”与“突出重点”的推进策略。一方面，坚持从形势任务和法院自身建设需要出发，把内外部需要转化为法院管理文化建设的推动力;另一方面，最大限度地整合内外部资源，使法院管理文化建设在内外部广泛支持参与下获得发展合力;四是法院管理文化建设纲要明确。2008年提出法院文化建设的任务后，实施了创建学习型法院、举办文化活动、创办《法院文化周刊》、开展文化交流活动等“四项工程”，2009年为“法院文化建设年”，全面启动法院文化建设活动，2010年突出“职业素质”和“基层建设”两个重点，2011年为“作风建设年”，2012年为“规范管理年”，初步建成具有浓郁管理文化特色的人民法院。

法院文化 第2篇

循着这个思路，笔者试对法院文化的主要内容作如下概括：

1、公平正义的道德观念。

公平正义是司法活动的永恒主题，是法治文化的核心，更是社会公众追求的理想和对司法活动的期望。因此，对于法院文化的主体、行使正义的法官来说，公平正义已然是最基本的、现实的道德要求，或者说是法官的本能良知。只有这样，法官才能获得崇高的权威和信任，才是一个健全的法治社会应有的、正常的、健康的社会现象，实现如英国丹宁勋爵所说：“如果我们必须相信某些人的话，那就让我们相信法官吧”⑦。

2、法律至上的价值理念。

依法办事是现代法治社会的必然要求，因此法律至上应当而且必须成为社会正义守卫者的基本价值取向。具体地说，法院群体中的法官应当以法律的价值标准、用法律的逻辑观察、分析和解决矛盾纠纷，惟有如此，方能使法官成为真正意义上的“独立”的裁判主体，还社会一个公正的、合乎法治规则的秩序，从而维护法律的尊严，体现法律的价值。

3、超然中立的思维模式。

从本质上说，审判权是一种判断权，是基于法律的标尺，对矛盾、纠纷的双方进行度量，从而作出合乎法律的评判。作为一种评断双方是非的权力，其基本要求就是中立、超然。因此现代司法理念要求法官的思维是法律思维，就是要求法官惟有以法律为根本，如马克思所言：“法官除了法律之外不再有别的上司”⑧这样一种超然中立、不偏不倚、居中裁判的思维模式进行思维，而不受来自法律以外的因素干扰、影响。当然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉洁高效的行为规范。

西方有句法谚，“正义如果有声音的话，裁判才是正义的声音”。在由人治向法治推进的转型时期，社会公众一方面期望和追求公正，另一方面，囿于个体或集团的利益又想方设法干扰阻挠公正，这就使得法院群体成员始终存在被腐蚀的可能，因此，公正在很大程度上依赖法院群体成员的廉洁；迟到的公正就是不公正、迟到的正义即是非正义，人们的合法权益不能及时保护，违法行为不能及时制止，难以谈得上社会公正，因此效率原本

baidu 这样一种超然中立、不偏不倚、居中裁判的思维模式进行思维，而不受来自法律以外的因素干扰、影响。当然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉洁高效的行为规范。

西方有句法谚，“正义如果有声音的话，裁判才是正义的声音”。在由人治向法治推进的转型时期，社会公众一方面期望和追求公正，另一方面，囿于个体或集团的利益又想方设法干扰阻挠公正，这就使得法院群体成员始终存在被腐蚀的可能，因此，公正在很大程度上依赖法院群体成员的廉洁；迟到的公正就是不公正、迟到的正义即是非正义，人们的合法权益不能及时保护，违法行为不能及时制止，难以谈得上社会公正，因此效率原本就是社会正义的题中之义。

5、庄重庄严的物质载体。

法院文化中的物质载体，是司法理念的一种外在的物质表现，是社会公众可以直接通过感官感受的具体实物，其所表达的意义或象征应能凸显国家审判机关的庄重、庄严与神圣，体现法院审判的权威性、独立性和便民性。这不仅是维护法院审判权威和形象的需要，更是捍卫法律尊严之必需。

综上所述，法院文化与其他文化一样，是一种较为复杂的社会现象，蕴含“公平、公正、中立、文明、廉洁、高效等丰富的内容。

按照上述对“文化”概念的勾勒和定义，法院文化就是以审判为职业的一群人，在长期的审判实践中所形成的、具有鲜明审判色彩的道德观念、价值理念、思维模式、行为规范以及承载这些精神产物的物质载体的总和。

依文化学理论，文化一般由三个要素构成，即物质要素，行为要素和心理要素，分别表达文化的物质实体，行为方式和精神观念三个层面。法院文化亦不例外，概由此三种要素构成。

1、法院文化的物质要素。

法院文化的物质要素是以实物形态显露于外，能被人们直观感受，并能反映审判活动特点的物质实体，包括法院整体环境、审判建筑特征、法庭格局装备、人员服饰仪表、生活娱乐设施以及裁判文书风格等。这些客观的物质实体凝聚审判工作特点，形象地表达审判理念的实质。

2、法院文化的行为要素。

法院文化的行为要素是法官及其辅助人员基于共同的理想信念、道德观念、价值理念、管理理念、群体精神以及思维模式等意识在行为上的具体表现，包括审判行为、社交行为、内部管理行为、宣传教育行为以及思维模式等生活、职业行为规范。行为是心理的外在表现，这些行为方式是法院文化本质精神的折射。

3、法院文化的精神要素。

法院文化的精神要素是法院在审判、管理、教育等活动中形成的独具法院特征的意识和价值观念，包括理想信念、道德观念、价值理念、管理理念、群体精神等意识形态，这种意识形态反映了法院群体的共同认识和追求，决定法院文化的本质。

由此笔者认为，法院文化犹如三个同心圆，外层圆是物质文化，是人们直接感知的，因而是法院文化的基础；中层圆是行为文化，是法院文化本质外张的具体表现，也是人们评判的重点，因而是关键；深层圆是精神文化，是法院文化的本质，不仅体现现代司法理念，而且主导法院现代司法理念的实质与方向。无论物质文化，还是行为文化都是以其为基础而发散出来的外在表现，因而处于核心和灵魂地位，也是法院文化建设的重点和最高境界。

二）法院文化的特有功能

法院文化作为人类文化体系的一部分，必然具有一般文化之共性，同时作为一种特殊群体的文化也必然具有这个群体独特的个性特征，体现在功能上也是如此。笔者认为，法院文化独特的功能应当体现在以下几个方面：

1、实现公正的功能。

法治社会的真正权威是公正的司法。作为行使惩治犯罪、定纷止争职能的法院，是以公正的判决实现对公平正义的诠释，从而使法律成为人们的信仰，而法院的判决也正是法院文化公平正义理念的体现。在法治社会里，社会公众往往将法院视为实现公正的地方，冠以“公平正义化身”之美誉，因此，实现公正不仅是社会公众对法院的美好期望，更应该成为法院文化着重外现的应有功能。

2、昭示公平的功能。

如前所述，法院是以公正的判决实现对公平正义的诠释，从而向社会昭示公平、正义的模式，这种集法院文化中道德观念和价值取向于一体的群体精神意志必将对社会公众产生广泛的、现实的、强大的潜移默化的影响，使社会公众自觉地以法院昭示和倡导的公平正义方式为参照，调整自己的行为，以与社会主流意志相一致，这正是先进的、健康的法院文化作用的最好体现。

3、示范崇法的功能。

法院是由法官及其辅助人员组成的特殊群体，法院文化中的群体精神一定程度上必须仰仗法官的具体行为加以表现。从文化的角度上看，只有法官的正义成为一种文化现象渗透到社会意识的每一个角落，在人们的心目中形成“当然如此”的认识时，法官才能获得崇高的权威和普遍的信任，因而法官的公正理念是实现法治的最终保障，所以，公正被“普遍认为是法官和执法者所应具有的品质”⑨，从这个意义上说，法院乃至法官理应成为忠于法律、捍卫法律、遵守法律的模范，从而发挥尊崇法律，依法办事的示范作用。

4、遏制腐败的功能。

在社会公众的眼里，法官是生杀予夺、定纷止争的仲裁者，是社会正义的最后一道防线，是法治国家的基本象征。随着依法治国和反腐败斗争的深入推进，一个个腐败的高官从案发到最后均交由法院最终审理判决，不仅反映了党中央反腐倡廉的决心和依法治国的明朗态度，同时基于法院特有的职责，也激发了公众寄希望于法院在遏制腐败上有效发挥职能作用的心理需求，作为体现公平正义本质的法院文化当然不应忽略这种社情民意。

5、宣扬程序的功能。

在现代社会，法治与公正的程序是密不可分的，任何“良法”无不通过正当的法律程序体现其应有的价值。公正的法律程序不仅能够吸收和释放公众对司法裁判的不满情绪，而且能够最大限度地防止和限制恣意专断的裁量，因而程序成为当今各国法治现代化的普遍规律和共同趋势，也是识别法治与人治的基本标尺。对于法院和法官而言，程序正义已然是维护司法公正的最佳选择，更应该成为法院文化着力宣扬的一种功能。

（一）法院的现实状况

近年来，随着司法改革和法官职业化建设的不断推进，法院的整体状况有了较大程度的改观，现代司法理念初步树立，群体素质和整体形象也有了明显的提升，但总体上说，法院的现实状况并不令人乐观，主要表现在以下几个方面：

1、职业素质大众化。

目前大多数法院尤其基层法院的法官主体，是《法官法》实施前的人员，来源复杂，高校分配的毕业生，所占比例十分弱小，如笔者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科毕业生仅有1人，占2%.大多数法官没有接受过系统的、专门的法律教育，知识老化，专业水平不高，法律

baidu 的路径，从而有的放矢地提出培育之策。

（一）法院的现实状况

近年来，随着司法改革和法官职业化建设的不断推进，法院的整体状况有了较大程度的改观，现代司法理念初步树立，群体素质和整体形象也有了明显的提升，但总体上说，法院的现实状况并不令人乐观，主要表现在以下几个方面：

1、职业素质大众化。

目前大多数法院尤其基层法院的法官主体，是《法官法》实施前的人员，来源复杂，高校分配的毕业生，所占比例十分弱小，如笔者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科毕业生仅有1人，占2%.大多数法官没有接受过系统的、专门的法律教育，知识老化，专业水平不高，法律综合素质偏低。虽然通过自学、电大、函大、业大以及党校等途径提高了学历层次，但这种学历从本质上说是一种国民教育，即知识传授型教育，与全日制高校法律专业毕业生相比，缺乏系统的法律理论的学习和综合法律素质的培养，换句话说，既是国民教育，一般的公民也完全可以通过类似的途径获得教育，因而是大众化的教育。从这个意义上说，通过国民教育提升的学历数量，很大程度上仅具有统计学上的意义，以此作为法官素质提高的佐证尚显勉强。另一方面，学习培训虽然逐年增多，但仅靠短期的灌输仍无异于 “蜻蜓点水”，更何况这类学习培训不仅次数少，而且受制于法院财力。

2、管理体制行政化

由于我国传统上实行以行政权为核心的管理体制，因而在构建司法体制时顺理成章地沿用了行政化管理模式。法院对审判的行政化管理使得法官“独立”、“中立” 形同虚设；作为法院最高裁判组织的审判委员会“判而不审”，使得合议庭“审而不判”，不仅违背了司法活动的亲历性的要求，与程序公正相背离，而且诱使部分法官一遇难题就推向审委会，甚至成为一些法官推脱责任的借口；上、下级法院之间名为指导、监督的关系，实际上早已成为一种行政隶属关系，上级法院对下级法院所发的文件、进行的种种形式的考评，早已不是指导性意见，而完全是一种行政命令式指令，下级法院也早已习惯按照上级法院的指令去完成，鲜有人提出异议。

3、行使权力地方化。

从法院现实情况看，审判权依赖行政权存在的现象十分普遍。法官的任免、职务职级完全由地方掌管，这就使得法官在具体办案时，不得不考虑地方领导的意图；法院没有独立的财权，经济保障完全由地方财政供给。没有经济的独立，就没有身份的自由。所以，法院乃至法官的切身利益与地方利益就有了割舍不掉的牵扯，地方法院成为“地方的法院”，每遇涉及地方利益的案件，法院或者法官往往以牺牲公平正义来确保地方利益，这也是法院和法官的无奈；法官主体来源本地化，使得法官在承办具体案件时，时常考虑的是关系，否则就有可能使自己家人、亲属、朋友受到影响或求人办事时遇到刁难，在这种情况下，独立行使审判权往往成为一句高调。

4、社会地位淡漠化。

《法官法》实施已整整十年，法官的职业保障和待遇仍可望不可及，而《警察法》颁布后，有关规定早已落实，其实根本不用与公安系统相比，在法院内部，法官的待遇比法警待遇低早已是“见怪不怪”的现象；法院提高“门槛”严把入口关，其主观愿望是为了选拔优秀法律人才进入法官队伍，但现实情况是，真正符合条件的法律人才更愿意选择收入较高、工作轻松、自由自在的律师职业或其他行政部门，鲜有人愿意进入比一般公务员所承受的工作压力大，要求高，待遇也不好的法院，尤其是贫困地区的法院。笔者所在的法院面向社会招考时，竟出现无人报名的现象，与工商、税务报名点火爆的场面形成鲜明的对比。这种现状一方面使得法院尊荣感、吸引力丧失，另一方面，极大地挫伤了现有法官的积极性，以至年轻的、优秀的法官辞职改行干律师的现象屡有发生。

在日常生活或工作中，我们都有这样一种体验或者说是感受：当我们进入一个陌生的家庭、单位或者城市，首先会对其物质外貌、整体环境产生一个直观感受，进而对主人的言行举止、行事作风等行为特征产生一个基本判断，最后，综合直观感受和基本判断，对其整体的精神面貌形成一个全面的评价。这个过程反映了人们认识事物由表及里的一般规律。人们感受文化、接受文化到最后受到文化影响的过程，同样也是这种规律的反映，因此，培育现代法院文化也应当遵循这个规律。笔者认为，目前，我国的法院文化建设仍处于起步阶段，在现有的社会环境及社会条件下，法院文化建设应当立足法院自身，首先做好法院力所能及的事情，也就是从基础做起，打牢法院文化建设的基础，完成法院文化建设初期的各项准备。这些准备应当从营造法院内部的学习氛围、优化法院环境入手，引导和规范法院群体的行为，进而向更高层次迈进。

1、营造学习氛围，优化法院环境。

“物以类聚，人以群分”，“近墨者黑，近朱者赤”。环境对人的影响早已为人们所熟知。在一个单位或群体中，如果有八成以上的人员自觉勤奋敬业，那么另外二成的人员必然受到影响，反之亦然。因此，在法院内部营造一种浓厚的学习氛围，充分利用环境对人的积极影响，引导和促进群体成员“以学习为荣、以学习为乐”，进而纯洁法院风气，优化内部环境，对于提高法院群体素质、培育先进法院文化无疑具有十分重要的现实意义。就目前法院状况而言，应当树立“惟有学习，才能提高素质”的观念，大力倡导和鼓励学习，积极营造“要学习、讲学习、爱学习”的浓厚氛围，影响群体成员将学习变成自觉的意识和行为，只有学习成为人的工作、生存需求，并进而深入到人的精神世界，变成一种愉悦需求时，群体成员的学习潜能就会得到极大的发挥、学习价值得以充分体现，整体素质自然就会提高。

2、强化程序意识，规范群体行为。

当代公正理论集大成者罗尔斯将公正分为“实质公正、形式公正和程序公正三大类”。⑩程序公正的意义在于它不仅可以限制、遏制法官的恣意与擅断，而且使公众产生对法官、法院乃至国家司法制度的普遍信任和尊重。在中国，人们向来对规则的遵守缺乏自觉意识，相反却以超越规则为荣，案件一进法院门，送礼说情者就上门，交警刚刚查扣一辆违章车，腰间的手机立马就响，而且这些人往往被视为所谓的“有关系”、“有本事”。如此，建设程序公正不仅是维护司法公正的需要，更是建设法治国家之必需。基于法院的特殊职能，程序对于法院更有其特殊的意义。因此，培育法院文化，尤应强化法院群体的程序意识，培养严格遵守程序，严格按程序办事的行为习惯，并以此为主线，构建工作和生活的行为规范，完善相应的制度，建立监督、约束机制，以达到规范群体行为的目的。只有如此，方能使社会公众从法院群体的行为中感受公正，进而产生对法律的信任和尊崇，以实现示范崇法、宣扬程序之功能。

3、狠抓制度落实，强化内部管理。

客观地说，绝大多数法院在内部管理上，都不乏比较完善的管理制度，而且基于法院共性，其内容也不尽相同，然而，法院之间仍然存在整体素质、精神面貌等方面的差异，其中原因固然是多方面的，但各法院在制度贯彻执行态度上的差异，是形成这种差异的主要原因之一。笔者认为，从管理的角度出发，制度的有效执行比制度的制定更为重要。因此，培育法院文化，要将内在管理与外在管理有机地结合，注意培养群体成员的自律意识，养成自觉遵守制度的良好习惯。不仅要注重规章制度的建立与完善，更要注重制度的贯彻执行，只有各项管理制度得到切实的遵守，管理才具有真正的意义。

4、重视司法仪式，树立司法权威。

“司法仪式作为一种特殊的仪式是通过法律活动或法律适用的程序化方式和过程，使司法活动、法官以及法律获得一种神圣的、不可侵犯的地位和权威”。11 包括开庭仪式、法庭布置、法官服饰等。司法仪式的意义在于它不仅通过庄严、神圣的形式，激发出一种心理冲击，使人对法律产生敬畏、尊崇，而且强化了法官对公正司法的角色体验，提醒法官慎重履行职责。正是这种看似形式化的仪式，产生和体现了司法权威。现实中，一些法院的法官不注重司法仪式，在开庭时不穿制服、随意走动、接听手机、不按规范使用法槌等现象，不仅损害了自身和法院的形象，更损害了司法权威。因此，为了维护法院和法官的形象，维护司法权威，必要的司法仪式不容忽视。

5、提炼法院精神，展示法院形象。

法院精神是法院群体本质精神的高度浓缩，是法院文化的核心与灵魂。法院精神能够激发群体成员的责任感、尊荣感，调动成员的积极性、创造性，增强群体的向心力、凝聚力。因此，在建设法院文化的过程中，许多法院十分重视法院精神的培育。但是，笔者注意到一些法院没有从自身实际出发，不考虑是否符合群体精神本质，是否为群体共同认可，盲目模仿、刻意制造，提出偏离法院发展实际的“法院精神”，不仅不能发挥其应有的作用，而且为群体成员所抵制。正确的选择应该是立足自身实际，认真总结、精心提炼最能反映群体共同意志，符合群体成员共同愿望的本质精神作为“法院精神”，同时还要广为宣传，细心维护，最大限度地发挥其功用，以向社会展示法院整体形象。

结语：

法院文化建设是一项复杂的、长期的系统工程，尽管

文化服务、文化原创 文化创意 第3篇

不管与制衣联系的多么紧密，以动漫服饰为主业的美盛文化都不能简单地被理解成制造业，尽管这种创意并非绝对的“原创”意义，但基于文化消费升级的必然要求，这种并不算太高标准的创意当属于被鼓励、被支持的范围。

事实上，原创不足、创意不足一直被认为是中国动漫产业包括服装产业的通病。作为两者的跨界经营的典型企业，又被冠名为国内迪士尼第一股称号的美盛受到质疑不足为怪。

但是，回到中国文化产业发展的现状与阶段，当原创与创意尚处于虚弱的状态下，一味地拔苗处长并非发展文化产业的本意。我更愿意从文化服务业的角度去理解当下的文化产业，而且从文化衍生品的角度或者文化服务业的角度重新理解现阶段的文化产业，应该更有意义。

关于这一点，其实有更为官方的说法。比如说，中央文化体制改革和发展工作领导小组成员、国家发改委党组副书记、副主任朱之鑫在讲到“十二五”期间发展文化产业的三个关键内容时就强调，加快文化产业发展，不仅是满足广大人民群众多样化、个性化精神文化需求的必然要求，也是推动经济结构调整、加快转变经济发展方式的必然要求。

从消费升级的角度，把当前阶段的相当一部分文化消费定位成文化服务业要做的事情，理解起来更为顺畅。

回到美盛文化，公司是国内主要的动漫服饰制造商之一，专注于动漫衍生品细分产品动漫服饰的开发、生产和销售，主要产品包括迪士尼形象动漫服饰、电影形象动漫服饰、传统节日动漫服饰以及装饰头巾等。

2002年6月，美盛文化创始人赵小强辞掉工作，在浙江一个县城郊租了块地，动手搭起厂房，开始承接一些圣诞礼品业务的零散订单。

当初的美盛是地地道道的制造业，然而随着中国制造的不断提升，美盛开始进入高档纺织类礼品行业，进而逐步涉足与万圣节、圣诞节和大电影服装相关的生意。

发展到今天，美盛文化在动漫衍生产品开发设计生产企业中已拥有了较大的市场份额，在动漫服饰研发设计制造方面更是遥遥领先。

美盛的发展历程也正是中国制造逐步转型升级的过程，从单纯的制造到研发设计生产销售，这个过程也是过去十年中国众多企业的写照。

服务于节庆文化的迪斯尼动漫服饰本身就是典型的文化服务业。在这里无需特别强调，类似这样的企业的原创与创意，目前这个阶段，先把服务做好，文化服务业本身就是文化产业的重要一环。脱离这个阶段，单纯去谈原创与创意，绝对是空中楼阁。

所以，从这个角度，美盛为代表的众多动漫衍生品产业都属于应该被鼓励的部分，而且在这些衍生品企业中，不乏靠衍生品赚钱反哺原创动漫的例子。

再举一个CG（计算机图形）产业的例子，这个产业在美国、日本是伴随着电影、动漫的发展而发展的，但上世纪90年代前后进入中国后，中国的影视动漫产业并没有充分发展。但是，我们不能因为这些产业没有充分发展就说中国不需要CG产业。

法院文化 第4篇

我多年来一直认为法院管理文化的特点就在于它的科学性。失去了科学性的法院管理文化, 即使有再多的特点, 对于法院的发展进步也无多少益处。因此, 我们了解和把握法院管理文化的特点, 一定要抓住科学性这个主线。

就当前的社会发展来看, 应着重突出法院管理文化以下几点:

一是政治文化与法院管理文化共存, 政治文化为主要文化, 科学发展观为主要文化, 中国首席大法官王胜俊在全国法院倡导的“三个至上”为主要文化;

二是天、地、人、己相结合的思维共存, 强调的是以人为本, 天合、地合、人合, 最根本的是己合, 最终是以文化合;

三是天理、国法、人情共存, 逐渐走向法治化;

四是做法律人与做法官共存;

五是文化的共性与个性共存, 而法院的个性应突出创新。

法院管理文化是一个动态的概念, 具有先进与落后相比较而存在、相斗争而发展的特质。法院管理文化的科学性不会永远停留在一个水平上, 必然会随着时代、随着生产力的发展而发展。但是, 法院管理文化的先进性不会自发地产生, 还要借我们的努力去创造和提升。

我们应该如何创造具有法院特色, 并且能够体现科学性特征的法院管理文化呢?

一、要紧紧抓住法院管理文化的特点, 充分体现其在社会性、民族性、传承性、创造性方面的科学性。

社会性方面:要以先进的社会意识形态, 即社会价值观、社会行为准则、社会文化心理、社会人际关系、社会道德规范等来指导和塑造法院管理文化。当前最突出的是要按照中央确定的以人为本、和谐社会的理念来推动文化发展, 贯彻落实科学发展观, 积极促进法院管理文化科学地发展。

民族性方面:要继承和发扬中华民族以爱国主义为核心的至诚守信、克俭勤劳、自强不息、勇于创新的伟大民族精神, 使“三个至上”、公正司法、构建和谐的法院管理文化健康地向前发展。

传承性方面:要把法院管理文化的先进要素合理吸纳, 积淀合成为自己的良好文化传统, 并随着社会的进步而不断更新, 以赋予新的内涵, 让在扬弃中蓬勃发展的法院文化, 支撑法院永葆青春活力。

创造性方面:法院管理文化必须适应法院发展要求, 不断地创新, 从而正确引导法院的管理者和法官的思维方式、价值观念和行为方式, 而决不可抱残守缺, 反对变革。

二、要紧紧抓住法院管理文化的本质特点, 充分体现其人本性、相融性、独特性、自觉性方面的科学性。

人本性方面:人是法院最大的资本, 是法院管理文化的主体, 是法院生存发展的第一动力, 是建设先进科学法院管理文化的首要因素。法院管理文化是文化的本质和人的本质的高度统一, 我们必须要关心人、爱护人、理解人、尊重人、教育人, 真正做到以人为本, 育人为先, 不断提高人的文化品位, 提高法院的人文价值, 使人真正成为活的资源、不断升值的资源。

相融性方面:要适应21世纪形成的世界市场和发达的交通, 以及大众传播媒介普及的新形势, 适应不同地区、不同民族的法院管理文化互相开放、互相交流、互相引进、互相吸取的发展趋势, 法院管理文化不能也绝不能在封闭状态下进行文化创造。

独特性方面:法院管理文化的共性是时代特征和社会特征的综合体, 反映了社会环境对法院文化的影响。法院管理文化的个性是一个法院文化的具体特点和基本特征, 反映法院的文化独特性和文化风格。

自觉性方面:法院管理文化是在法院主体高度自觉的努力下形成的, 是法院管理者和法官的自我意识所构成的文化体系。我们一定要善于从法院管理和审判活动中发现和培育这些文化特征。

三、要紧紧抓住法院管理文化的功能性特点, 充分体现其价值性、求实性、可塑性方面的科学性。

价值性方面:价值性是文化发展的一个很重要的特点, 也是突出的、深受欢迎的特点, 其表现就是它能再创造价值, 具有价值的再生能力, 产生出恒久的文化力。要塑造一种价值观, 一种法院独有的公正司法、构建和谐的精神, 更重要的是为法院培养出更多的人才, 开发出更多的智力和创造力、文化力, 最终形成法院的核心竞争力。

求实性方面:法院文化的最终目的在于通过实践, 为法院审判、管理实践服务, 决不能把法院文化搞成“纯学术”“纯理论”的东西, 脱离了法院实际就没有生命力。

可塑性方面:法院管理文化是一个系统和整体, 是一个有生命的机体。塑造法院管理文化要从法院实际出发, 遵循一定的原则、程序和方法, 不能照搬别人的方法和手段, 而要根据本法院的实际情况和文化传统确定塑造模式, 并体现以人为本、追求卓越、努力创新的科学发展观。

四、要紧紧抓住法院管理文化的时代性特点, 充分体现其快速性、信息性、学习性、知识性方面的科学性。

快速性方面:法院管理文化要积极适应快速变化着的世界, 其必须是一种速度文化。充满自信, 而不是犹豫不决;快速敏捷, 而不是迟钝拖拉;果断行动, 而不是光喊口号。

信息性方面:以电子技术、计算机技术、网络通信为代表的信息技术, 已成为当代高新技术发展的热点。要充分利用信息技术手段, 摸索出一套适应信息时代的法院管理文化建设的特点和规律。

企业文化,品牌文化,服务文化 第5篇

在企业工作的２０年里，笔者深深地感悟到企业文化建设对一个企业健康成长的重要性，如果套用一句话，那就是：一个没有优秀民族文化的民族，不能自强于世界民族之林；同样，一个没有优秀企业文化的企业也不能自强于市场竞争之中。道理好懂，实践难行。改革开放以后，我国的企业文化蓬勃发展起来，这

表明企业文化的作用力与影响力越来越大。但是真正搞起企业文化建设来却又不知从何下手、由哪个部门管理，困惑、误区、模仿、失败，都是在企业文化建设中常常碰到的问题。厦门卷烟厂也不例外，在企业文化建设的道路上从未停止过思考：厦门卷烟厂的企业文化是什么？厦门卷烟厂的企业文化将如何建设？厦门卷烟厂的企业文化将会是什么样的？当然，“仁者见仁，智者见智”，企业文化建设既具有丰富的内涵，又呈现出多姿多彩的个性。在这里，笔者仅就厦门卷烟厂的企业文化建设谈一些个人的体会与思考。

一、企业文化建设的目标——使企业健康发展

笔者认为，谈企业文化首先要谈对企业文化概念的认识。什么是企业？企业是以市场为向导，以赢利为主要目的，从事商品生产和经营活动的经济组织。什么是文化？文化是人们在改造客观世界同时也改造主观世界的过程中形成的精神财富和物质财富的总和。因此，企业文化就是一个团队在完成一项事业的过程中所形成的共同的理想信念、价值观念和行为准则。由于企业文化具有灵魂、凝聚、约束、向导、激励等几方面的重要作用，因此，也就决定了企业文化其实就是一种以做大做强企业为基本内容的企业发展观点和经营理念。企业文化建设只能紧紧围绕这一中心，搞好生产经营和服务，不断提高企业的经济效益，使企业健康、稳步地持续发展。这是加强企业文化建设重要性和必要性的根本所在，是企业文化建设的惟一使命。

在实践中，每干一件事，每搞一次文化理念的宣传，我们都要思考这样做是否有利于企业的持续健康发展，是否有利于员工的精神和物质需要，是否在搞形式主义，是否在实事求是地塑造具有厦门卷烟厂特色的企业文化。对此，不敢有丝毫麻痹。笔者感觉这其中的每一个过程都是一次严峻的考验，都是一个如履薄冰、负重前行的过程。近几年，厦门卷烟厂的经济效益每年都以两位数的速度增长，其原因就在于这一指导思想的正确性。同时，我们注意到，一些企业在建设企业文化的过程中高喊科技兴国、为社会服务、为消费者服务等口号，这种做法显然偏离了企业发展的实际，不利于企业的发展。事实证明，好高骛远是会耽搁企业发展前程的。企业文化建设，很实际的目的就是要让企业健康地活下去，并且要越活越好、越活越强大。俗话说，有用就是真理。离开生存和发展，离开经济效益，企业文化便成了无本之木、无源之水，不能落地，不能扎根，徒剩一堆美丽的辞藻。

二、企业文化建设的中心——经营理念

品牌形象既是企业文化的载体，又是文化的力量，深深地熔铸在企业的品牌之中。曾经

有人说，中国的品牌是一流的产品、二流的包装、三流的营销、四流的服务。无论这句话有多少水分，但作为一名企业领导者必须清醒地认识到，品牌革命时代已经到来，品牌就是企业的生命。对于日趋激烈的国内外市场竞争，企业领导者必须高瞻远瞩，具备与时俱进的战略眼光，对塑造品牌文化的利弊，要及时果断地扬弃，把职工的整体素质提升上去。并且要不断地激发员工的创造性，创造出企业优秀的品牌，使企业具备更强的竞争力。只有这样，企业才能在激烈的市场竞争中持续稳步地发展壮大。由此可见，搞企业文化建设不能离开品牌谈文化，而要以品牌为载体彰显企业文化，这也是厦烟人的经营理念。

产品是品牌的实物载体，质量是品牌发展的基础。厦门卷烟厂视质量为生命，高度重视产品的内在品质与外观质量，一直努力做到“人无我有、人有我优、人优我先”，塑企业优秀的品牌。近年来，厦门卷烟厂不断加大质量管理力度，不仅要求结果出精品，更追求过程出精品。１９９８年导入ｉｓｏ９００２—９４版质量认证体系，提高产品的质量控制管理水平；１９９８年第四车间被评为“全国样板车间”；１９９９年第一、三车间被评为“福建省样板车间”，设备管理达到国家二级管理标准；２００１年进行了质量管理体系换版——ｉｓｏ９００１－２０００版，进一步规范产品设计和开发过程，在行业内首创产品开发过程质量控制的“五书”制度，即：产品设计和开发建议书、任务书、策划书、鉴定书、批量投产准许书，以此提高产品的质量控制水平。２０００年以来，厦门卷烟厂大力实施品牌、营销、管理和服务“四大工程”，夯实产品、市场、管理和服务“四大基础”，不断提高企业产品核心竞争力。目前，厦门卷烟厂正在进行新厂建设，投资８亿元，力创七个一流：管理一流，工艺一流，产品一流，效益一流，人才一流，设备一流，环境一流；力戒两个一流：花费一流，享受一流。要求每个员工树立“全面质量管理”的思想，形成“现场就是市场，做过程精品，每一道工序质量零缺陷”的认识，从单一追求结果到追求过程与结果的统一。厦门卷烟厂还特别注重综合技术水平的提高，积极与国内外知名烟草研究机构和烟草公司开展技术合作，１９８６年率先与美国雷诺士烟草企业（现为日本烟草）开展合作，以此提高企业管理、工艺、技术水平。“十五”期间，厦门卷烟厂制定了企业新的发展目

标，即向烟草行业同等规模中最具竞争潜力、最有活力的企业行列迈进。

总结厦门卷烟厂的经营理念，笔者认为厦门卷烟厂是在实践中塑造一种适合行业特色的企业文化，它必定会促进企业的健康发展。

三、企业文化建设——人本素质管理

企业只有具备一流的素质，才能创造出一流的产品。近几年来，一些颇具远见卓识的企业领导者都尝试着从资本管理向“二本论”管理转变，“二本论”管理即资本管理加人本管理。凡是人本企业都有它明显的管理特征：一是在信任员工的基础上激发员工的创造性和能动性；二是倡导员工进行有效学习，推动企业整体素质的提高；三是培养有利于员工与企业共同发展的价值观。为此，厦门卷烟厂以品牌文化建设为契机，带动企业综合素质的提高，尤其是人的综合素质的提升。企业每创造、培育一个更高档次的品牌，就标志着其综合素质提高到一个新水平，实现了一次质的飞跃。厦烟人很清楚，企业综合素质不提高，就不可能创造出新品牌来，即使创造出来了也不可能培育起来。企业界有人形象地把靠吹捧走红的企

业品牌比作“螃蟹”，意思是经不起市场和时间的考验，一红就死。所以企业品牌的培育过程必须是一个全面提高企业整体素质的过程。

厦门卷烟厂决不做一红就死的“螃蟹”。厦门卷烟厂创建于１９５４年，有近５０年的发展历史，如果从其前身华康烟厂（解放前的一个私营企业）算起，历史就更长了。经过近５０年的发展，特别是在厦门成为经济特区以后，厦门卷烟厂借改革开放的东风，充分发挥特区的两大优势——区域和政策优势，抓住机遇，不断发展壮大。今天，厦门卷烟厂的发展水平已处于全国烟草企业先进行列，主要经济指标跃居前１５位左右，是烟草行业“３６家重点发展企业”之一。这些成绩的取得得益于企业素质、员工素质的全面提高。在抓员工综合素质提高的过程中，厦门卷烟厂着重抓了以下几个方面：

（一）狠抓解放思想，更新陈旧观念。“变”是惟一不变的真理。企业要发展，靠老思路、老办法是不行的，要学习，要变革。“变则通，通则久”。把“变”的思想、“变”的观念植入员工的头脑之中，让他们想别人所不敢想，做别人所不能做，培养他们积极乐观、开拓进取的创业精神。

（二）狠抓敬业精神，培养认真习惯。厦门卷烟厂要求企业员工牢记这样一个理念：不认真工作者就是“小偷”，在“偷”企业的钱（工资）。员工所做的工作要对得起自己的工资，这是最起码的信用关系。企业要培养员工良好的敬业习惯：操作认真的习惯、负责任的习惯、使命感和事业心的习惯。

（三）狠抓团队建设，营造真诚氛围。一个优秀的企业领导者，是不会把眼光只盯在报表利润的增减上的，而是在调动员工的积极性上投入更多的精力。厦门卷烟厂倡导团队精神，倡导团队英雄，就是这个道理。每个人都是团队中的一员，发展个人才能发展团队，进而发展企业。这是必然的因果关系。团队成员之间要坦诚、真诚、零距离，营造团队真诚的氛围。只有这样才能激活员工的思维，发挥员工的聪明才智。

（四）狠抓机制搞活，注重制度创新。我们认为，厦门卷烟厂的企业文化，从宏观层面讲，具有厦门卷烟厂的国情特色，但从微观上讲，并没有中外企业之别。企业机制搞活无非就是解决“原动力”的问题，而“原动力”的主要内容就是“人＋机制”。基于这种考虑，从２０００年开始，厦门卷烟厂加大、加快改革步伐，大力改革用人、用工、分配机制和考核制度，导入市场经济手段，全面形成“岗位靠竞争、收入靠贡献”的竞争激励机制和考核约束机制，建立“岗位能上能下、收入能高能低、员工能进能出”的动态运行机制，确保企业在激烈的市场竞争中更具活力、更灵活、适应性更强。为保证企业管理水平有一个较大幅度的提高，２００３年新厂搬迁后，聘请了一家国内外知名的管理咨询公司，结合管理流程再造，要求他们设计出既符合国情、厂情，又代表先进生产力、先进文化发展要求，还符合员工利益的崭新的运行机制。全方位、脱胎换骨地搭建企业内部公平竞争的舞台，提升厦门卷烟厂的整体综合素质。

四、企业文化的内核——价值观

价值观是关于价值的一定信念、倾向、主张和态度。说白了，价值观就是人的追求。要什么不要什么，追求什么反对什么，喜欢什么讨厌什么，都属于是价值观的范畴。价值观是企业文化建设的灵魂，是员工心中的灯塔，是企业文化建设的依靠。任何文化建设都是以某种价值观的倾向为核心的，企业文化建设也不例外。经营思想的革新、企业综合素质的提高都要以某种价值观为指导，中外企业概莫能外。

（一）企业领导的价值观。企业领导的价值观是整个企业文化价值观的“航标”。有人说，先改变张瑞敏，再改变海尔，张瑞敏改变了，海尔也就改变了。说的就是这个道理。企业文化不是开几次会就能产生的，也不是员工自觉产生的，它来源于企业领导者或企业领导层的世界观和方法论。企业领导是榜样，是企业文化的影子，企业领导的所作所为传播出去，被员工所接受，就会影响员工的行为、习惯，也就形成了企业文化。厦门卷烟厂在企业中经

常传播６种文化，责权文化、亲和文化、制度文化、乐观进取文化、廉洁自律文化和艰苦奋斗文化。

（二）员工主体的价值观。员工在企业文化建设中的角色如何定位，是企业的主人还是雇员？传统的说法是，国企员工具有二重性，既是主人也是雇员。无论是主人还是雇员，企业文化总是建立在以员工利益为主体的基础之上的。企业所有的赢利，所创造的价值，无一不是员工辛勤劳动创造出来的，企业要对他们负责任，不能对不起他们。员工的福利、员工的发展、员工的自豪感都是企业的财富，同时也是以员工为主体的价值观的必然体现。

（三）团队的价值观。团队员工的共同愿望和价值系统对企业有很重要的影响。当好的价值理念、好的愿望在员工心目中不断强化，形成该群体的一致行为后，团队的生产力才能发挥出来。实际工作中，我们把个人利益与企业整体利益融为一体，把“厂兴我有利，厂衰我有失”、“爱企业，爱产品，爱岗位”、“视厂如家”的理念变成员工个人的自觉行动，做到“人人心中有企业，上下左右一条心，拧成一股绳”，充分调动员工的积极性与创造性，增强团队合力与竞争力。

（四）管理的价值观。笔者认为，从管理的文化梯次看，有科学管理、人本管理与文化管理三个层次。做企业，科学管理是前提、是基础；人本管理是企业发展的方向，没有科学管理就勿谈人本管理；文化管理是企业管理的最高境界，是无声的监督，是无为而治。在实践中，厦门卷烟厂对这三个层次的管理价值观是这样理解的：第一，科技是第一生产力，科学管理也是生产力，员工是先进生产力的代表，这是企业科学管理价值观的基本体现。要使企业兴旺发达，就必须尊重知识、尊重人才，发挥人的聪明才智，依靠人才兴业，依靠科技兴企。第二，抓好企业科学管理的过程，同时是改造人的过程，是改造人的习惯系统的过程，也是人本管理不断提升的过程。人本管理就是要关心人、体贴人，一切为了尊重人的责任感服务，一切为了人的发展服务。第三，文化管理最终表现在制度、机制上，制度、机制是文化管理价值观一个很重要的方面。长江、黄河没有人管却能东流到海，其原因就在于它有一种机制保障，是中国地形加河流的机制。厦门卷烟厂怎样才能像长江、黄河那样，不需要管理就能自然成功？同样需要一种机制。厦门卷烟厂目前正在和一家管理公司合作，寻求适合企业发展的文化管理机制。

（五）思想政治工作的价值观。世界上没有单纯的经济工作，也没有单纯的政治工作。深化企业改革，树立正确的价值观，调动员工积极性，进行生产经营都离不开宣传政治工作。经济发展为社会现代化服务，而思想政治工作则为经济发展开辟道路。这是思想政治工作与经济工作的统一性表现，是思想政治工作的出发点、落脚点和价值所在。尤其是在变革的时代，更需要用新的理论武装头脑，与时俱进，坚持正确的舆论导向，加强宣传思想政治工作。任何轻视或忽视思想政治工作的行为都将付出代价。

把正确舆论导向渗透到企业生产经营管理的各个方面，思想政治工作不仅要“有为”而且要“有位”。厦门卷烟厂的宣传思想政治工作走出了一条新路子：一是服务“一个中心”，一切为企业搞好生产经营、提高经济效益服务；二是坚持“两个面向”，面向员工、面向市场；三是实现“三个结合”，结合生产、经营、管理、改革的全过程，结合员工各个时期、各个阶段的思想动态，结合产品的促销宣传；四是塑造“四个形象”，即企业形象、品牌形象、法人代表形象、员工形象；五是要讲奉献，人生最大的价值在于奉献，市场竞争的最大价值和最终目的也在于奉献，只有为国家、社会、企业多奉献，才能实现自身的价值。

雅文化 俗文化 根文化(五) 第6篇

国奴制下中国的古代社会分裂成二元社会，一个是有知识有文化的社会，主要是由士与官吏组成(此外也包括医生、艺人、出家人这些自由职业者)。另一个是无知识无文化的农民、手工业者、商贩为主体的草根大众。

先进生产力的代表，科学技术的代表和先进文化的代表，是士与官吏中的一部分人。国人津津乐道的中国古代“科技发明”、“优秀文化”大都是他们搞出来的。

发明造纸技术的蔡伦是东汉朝的宦官；发明地动仪的张衡是东汉朝的太史令；写《伤寒论》的医圣张仲景是东汉末年的长沙太守；创立绘制地图理论(制图六体)的裴秀是西晋初年的司空官：算出圆周率的祖冲之是南北朝时南齐朝廷华林学省里的官员；《水经注》的作者郦道元、《齐民要术》的作者贾思勰都是北魏朝的官员；大书法家王羲之当过东晋朝的太守和右将军；北宋古文运动的领袖欧阳修任过兵部尚书；《清明上河图》的作者张择端是北宋宫廷画院的画官；《耕织图》的作者楼寿是南宋的县令；编《授时历》的郭守敬是元朝的高级官员；航海家郑和是明朝的宦官；作《本草纲目》的李时珍是明朝太医院的医官……；历朝历代几乎所有的水利专家都是朝廷命官。

以上这些在科学技术文化方面有成就的官吏，在庞大的官僚队伍中只占极少数，绝大多数官吏碌碌无为或以权谋私。皇权专制建立的国奴制极大地扼杀了人的主动性与创造精神，鼠文化异化了人健康心智的发展方向，而向着鸡鸣狗盗、尔虞我诈、蝇营狗苟、为稻梁谋和以权谋私的污途发展。所以历朝历代的亿万富豪，除皇族以外，基本上是朝廷大官或者是与皇亲、权臣联手的官商。

中国专制制度的祖传秘方

社会制度是政治经济综合体，本身又含有文化支撑。任何经济制度必须有政治保障，比如产权(物权)、管理、分配、人身权利、劳动条件等必须有政治一法律的支撑。政治也要有经济支撑，但对经济的依赖小。因此综合体(社会制度)中政治比经济更具决定作用。

政治(暴力、权力、权威、统治)在中国决定经济，因为得到鼠文化支撑。中国没有全民性信仰，但有全民性崇拜。鼠文化使中国人最崇拜权。崇拜的本质是既景仰又畏惧，于是形成权奴心态，具体表现为不问青红皂白地对权的顺从、依赖、巴结、攀附、助长和强化。权奴心态促成了大权归一，先造成公权(政权)私有(家天下)，进一步又造成权者运用私有政权使社会物权和人权国有，使中国成为皇权专制大一统国家。皇家成了国家，皇权成了国权，人们从总体上讲是国奴，具体分层、分部、分区、人对人看又是权奴。

中国人不分“国”和“公”，汉语中两词经常通用，(“公”还有别的涵义，这里不详述)为公就是为国，公共利益就是国家利益，公有就是国有。财产公(国)有了，掌控公(国)有财产的权力却没公有，应是公权的却是私权。“家天下”、“打江山坐天下”就是公权私有。

夺取最高控制权、支配权，即政权一造成或维持无物权、无人权状态或模糊物权、人权状态，或者把物权、人权“公(国)有”→然后变公(国)权印政权为私权，就能得到一切。这就是“有了权就有了一切”的奥秘，这就是中国几千年香火不断的专制制度的祖传秘方。

政治——鼠文化支撑的最高级剥削形式

中国传统社会是权力主导社会。纵观中国历史，在很大程度上是一部围繞权力斗争的历史，无论政治生活，社会生活，甚至家庭生活都是如此。在政治层面上，宫廷斗争，皇位交替，官场倾轧，农民暴动，改朝换代等等；在家庭层面上。二十年媳妇熬成婆，是指媳妇终于掌握了家庭的管理权。

鼠文化下权与势，权与贵是一体相连的。有大权力和接近大权力的人叫做达官贵人。因此是以贵贱划分人，不是以贫富划分人。远离权力，与“贵”不沾边的“富”是不牢靠的。“宰相家人七品官”，说的就是这个道理。贵贱是根本标准，它决定了贫富与雅俗。有了“贵”另外两个也有了。

民谣说：吃得苦中苦，方为人上人。人上人不是指一般意义上的富人，而是有权有势的权贵之人。何谓“苦中苦”?不是指底层社会的吃糠咽菜，这是几千年来底层社会生活的常态。苦中之苦是指忍人所不能忍，如韩信的“胯下之辱”；如读书人的十年寒窗；如牺牲与抛弃一般人的享受与生活乐趣，做常人所不能为、不敢为及不齿之事，诸如此类。

读书人熟知的一句话是：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。其实这些东西书中并没有。学而优则仕，通过读书当上了官，手里有了权，或者是成为权者的重要工具(如谋臣、幕僚、秘书，也都有权)就都有了。

在中国，“赢者通吃”在权力方面是，“一把手”皇帝具有至高无上的绝对权力，可以委任、贬黜包括二把手在内的任何人，并对他们有生杀予夺之权；除此以外，权力还能延伸到所有方面：有了权当然贵，同时也富，也雅，还显，还荣，还有名，“纷华”。“三年清知府，十万雪花银”，“得了富贵不还乡，正如穿锦夜间行”。马斯洛的五个层次都能满足。舒适、牛逼(炫耀)、刺激也均能实现。

政治剥削或剥夺，比经济剥削效率高，范围广，规模大，种类多，有税、贡、赋、助(役)等多种形式，可征到各种钱财物品、民夫美女、奇珍异宝，剥削到的财物和服务数量大且车富多彩，是一种最高级的剥削剥夺形式。中国人经比较、反复，最终(自秦以后)采取了此种形式。这比拥有几个庄园、几个手工作坊、工厂或者经商做生意利大多了。(战国末吕不韦和他父亲讨论过这事；刘邦当了皇帝后，当着众大臣的面也和他爹说过这事。)

中国人走上这一步是因鼠文化中无“法至上”观念。无“个人权利”观念，无“产权”观念。因为鼠是弱势群体，不愿意也不能负责。弱势群体崇拜、依赖强权、暴力。这种文化支撑强权大于法，否定每个个人的权、责、利；不支撵法大于权，也不愿意为法大于权去承担个人责任。于是，不是经济集团而是暴力集团决定社会制度(政治经济制度综合体)，采取更高级的剥削方式：国税是一道大菜，徭役、劳役又是一道大菜；贡赋、“特供”是一道大菜；还有日常红包、送礼、“潜规则”又是一道大菜；挂名、兼职、内部福利等等荣誉和灰色收入也不是小菜。

没了皇帝，贪腐更甚

属西方文明范畴的辛亥革命打倒了皇帝，结束了中国两千多年的帝制。官僚集团失去了制约，转手接管了原属于皇权的大部分权力。在鼠文化作用下，原来的“朕即国家”，转变为“官僚即国家”或“军阀即国家”、“党即国家”(党国)。

虽立有宪法，有议会、法院，选举中央、地方行政长官；民有经济、政治组织、社会团体、文化教育、舆论出版均有发展，但不被在血液中溶化了鼠文化的大多数民众认同，只被少数精英认同。鼠文化认同暴力、阴谋、小动作、“枪杆子里面出政权”、专制，不认同公平规则。在鼠文化影响制约下，无论是北洋军阀政府，或是南京国民政府，还是各种粉墨登场的汉奸政府等，无论它们标榜什么，鼓吹什么，号称代表什么，均使吏治走向腐败，社会生活的许多方面更为黑暗，这又导致鼠文化进一步泛滥成灾。

在帝制时代，江山是皇帝“家天下”的，有些皇帝考虑问题还能从长治久安出发，从子孙万世继承出发，还有长远眼光与打算。没有了帝制，官僚们成了脱缰的野马，在鼠文化的支撑下，山中无老虎猴子称大王，官吏成为社会的真正主人。其所作所为犹如大大小小的“土皇帝”，一方面欲壑难填横征暴敛、索贿受贿、官商勾结；另一方面是做事情的短期行为，做一天和尚撞一天钟，不考虑长远，“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”。所谓“维护稳定”，主要作用是只许人民“老老实实”，不许人民“乱说乱动”，以保障官僚集团及其裙带势力一天天暴富起来。民间经济、政治、社会、文化、教育力量在鼠文化环境中，在鼠文化左右下，要么是投靠、贿买、攀附权力，要么是艰难挣扎以求存活，要么是成为流氓，为“吃喝嫖赌抽养”，去“坑蒙拐骗偷抢”，或者二者三者并举。

跨文化管理-从文化冲突到文化融合 第7篇

关键词：跨文化管理,文化冲突,文化融合

0 引言

随着经济全球化的日趋深入,跨国经营已经成为当今世界经济中的一个普遍现象。在开展跨国经营企业中,企业的管理者和员工来自不同国家、不同民族,代表着不同文化,使企业成为跨文化企业。这种跨文化企业在实施跨国经营战略或从事跨国经营活动时,所面对的是与其母国文化完全不同的文化以及由这种文化所决定的价值观念、生活态度和行为方式。这种来自不同文化背景的人们因其价值取向和行为方式的不同而产生的冲突是国际化企业经营与管理失败并使其全球战略陷入困境的根本原因之一。据统计,有75%的国际并购失败的主要原因是不同文化的冲突。由此,能否克服跨文化差异带来的文化冲突,实行有效的文化融合,是取得跨国经营成功的关键。

1 跨国企业中的文化冲突

跨国公司在跨国经营中必然面临的是一个多种文化共存的复杂环境。不同的文化上的差异难以避免地导致不同的行为方式、风俗习惯和认知差异,当人们试图弥合这种不可调和的差异时,跨文化的冲突就产生。而且文化之间差距越大,所引起的冲突会越多,管理难度也越大。

跨国企业中的文化冲突主要来自以下几个方面:

1.1 价值观念冲突

这是跨文化冲突的主要方面。生活在不同国家的人有着不同的价值观念,即使是生活在同一个国家的人,所处时代不同,也会有着不同的价值观念。而人的行为是受价值观念影响的。以日本电子业巨头索尼和松下为例,曾分别收购了美国的哥伦比亚公司和MCA公司,从企业战略角度来讲,这两起并购都是非常完美的交易。但是日本企业讲究文化的大统一,绝对服从观念和美国公司强烈的自我意识所产生的企业文化格格不入,最终致使索尼公司的投资损失高达30亿美元,松下更是将MCA转手卖给了西格拉姆。

1.2 沟通方式冲突

沟通语言的差异严重地影响了交流。由于高含蓄文化的国家(比如中国、日本)使用的是高情境语言,许多信息的传递要通过肢体语言、上下文的联系、情境才能恰如其分地理解,而其他语种的国家或许就很难在母国语言中找到对应的词语,这样就难免产生矛盾和冲突,难以妥善解决。一些合资企业最终走上了“离婚”或“解体”的不归路或多或少都有这样的原因。

沟通是人际或群体之间交流和传递信息的过程。由于语言或非语言障碍的存在,人们对时空、习俗、价值观等的认识也有所不同,充分沟通往往有一定难度,容易产生沟通误会。例如:西班牙人想将百威啤酒(BUDWEl SER)翻译成“啤酒国王”,使用了“CERVEZA”这个词,可是啤酒(CERVEZA)在西班牙语中是一个阴性名词,因而翻译的结果是“啤酒女王”。

1.3 生活习惯冲突

不同的国家、区域有着区别很大的生活习惯,包括饮食、起居、服饰等,跨国公司在进入一个新领地时,应考虑这些因素对企业经营的影响。一个企业没有能力也不可能改变一个国家流传已久的独特的文化。对于异国文化,我们只能适应,入乡必须随俗,这别无选择。比如:阿拉伯人在斋月里不谈工,如果想和阿拉伯人谈生意,应赶在这些日子之前或之后,在斋月里与阿拉伯人洽谈生意,会引起他们反感。

1.4 不同文化发展阶段冲突

我国在改革开放的这30年里,三代人的价值观念已发生了巨大变化。对于像摩托罗拉等很早就进入中国的企业来说,它们逐年聘用的员工与企业的磨合是越接近现在,相对越容易,因为越年轻的员工所接受的现代观念越多越快。从另一个角度说,每个国家的文化随着时间的推移,都在不同程度上发生着变化,因此不同国家在不同文化阶段的冲突是避免不了的。但有些文化却在全球经济发展中逐渐形成共性,例如在过去,日本企业对员工负责,美国企业对股东负责,中国企业对政府负责,而现在殊途同归,都走向了对客户负责。过分夸大并购企业之间的文化差异,实际上是否定了企业核心理念、商业模型和内在运作模式上的共性。

除了以上原因,产生文化冲突还有自我优越感、管理理念的不同。跨国文化冲突引起的不良后果有很多,如不同国家员工情绪对立、工作懈怠、组织沟通不畅、信息传递不及时甚至错误信息被有意传递、处理问题感情用事等。要想有效地解决跨文化冲突,就要进行跨文化管理。

2 跨国企业中的文化融合

跨文化管理要求企业在跨国经营中,重视不同国家、不同地区的风俗习惯、道德规范等,对来自不同文化背景下的人力资源进行整合管理。跨文化管理的目的是创造一种既能为东道国员工所接受,又有利于跨国公司异国发展的企业文化。跨文化管理的核心是实现文化的融合。

一个企业跨国经营,要实现商业目标必须融合三种文化—本国的文化、目标市场国的文化和企业的文化。在跨文化管理进程中,成功实现文化融合一般要经历蜜月期、冲突期、适应期和融合期等四个阶段(如下图所示)。

2.1 蜜月期文化融合管理

在跨文化进程的初期,文化的差异对组织成员来说更多的是新鲜和好奇,相互之间对差异更多的是观察和回避。这个时期的人力资源管理主要是培育不同文化相互融合的经营理念、价值观念和行为准则,形成具有多文化特色的新企业文化,营造适合多元文化背景的工作氛围。

2.2 冲突期文化融合管理

随着跨文化进程的深入,员工们对于不同文化的新鲜感开始减退,文化、行为习惯和信仰的差异不断引起摩擦和冲突,也就是进入冲突期。在这个时期,文化的冲突也相应地进入“多元化”,从思想、信仰、观念、理念到行为等各个方面。不同文化之间相互排斥,以文化背景为的非正式组织(小团体)盛行,工作绩效衡量标准多样化,语言引起的沟通障碍日益明显,工作协调困难……在这个时期,人力资源管理的重点是加强跨文化的培训,促进跨文化的融合,并采取有效措施防止矛盾激化,同时尽可能通过制度化建设减少摩擦和冲突,如量化各种考核指标等。跨文化管理人员的挑选和配置是成功渡过冲突期的关键,尤其是高层管理人员。外派高层管理人员的跨文化意识、跨文化沟通能力,跨文化适应性和跨文化问题的处理能力,如对跨文化差异的认识、态度和容忍,跨文化沟通能力,跨文化矛盾和冲突的处理能力等,还包括在海外业务动作过程中第三方资源的利用,是与当地政府的沟通和协调,减少、缓和甚至消除不同文化给企业经营带来的障碍。跟多样化文化打交道的经理人经常要应对沟通问题和文化误解。由于每天都要跟世界各地的人们沟通,经常要到国外出差,以及在海外工作,经理人有遭受文化误解的危险,这会对他们的业务和职业生涯造成严重的冲击。海外任职要求经理人及其家属更多地了解不同文化,并掌握有效的沟通技能。无论经理人是在公司、地区还是国际范围内进行跨文化沟通,都必须了解文化差异,以避免犯下错误,丢掉订单、客户甚至自己的工作。因此,外派人员的选拔、培训、培养和支持是企业拓展海外业务的一项重保证,是21世纪人力资源管理一项重要的任务。

2.3 适应期文化融合管理

适应期又称为磨合期。在这个时期,不同文化背景的员工通过较长时间的合作共事,对不同文化的了解不断加深,对不同文化的理解和认同程度不断提高,进入相互适应的时期。在这个时期,人力资源管理的重点是巩固跨文化整合的成果,继续加强跨文化整合的各种努力,其中一个重要的举措就是不断完善跨文化培训体系,包括对文化及原公司文化的认识和了解的培训、文化敏感性的培训、跨文化沟通及冲突处理的培训等。

2.4 融合期文化融合管理

融合期是跨文化充分融合后形成新的企业文化的时期。这个时期不同文化之间相互尊重,对文化差异求大同存小异,形成企业特有的、全体成员共享的价值观念和行为模式。这个时期的人力资源管理相对来说已经进入稳定和正常的时期,文化的差异仍然存在,文化之间的摩擦甚至冲突也还可能发生,但既不会像前几个时期覆盖面那么广,也不会像前几个时期冲突那么激烈,更重要的是对这些摩擦和冲突的处理也更加程式化。但是,只要跨文化的背景还存在,人力资源的跨文化管理就不能松懈。这种持续努力的一个体现就是巩固业已形成的文化融合基础上的企业文化,并将这种企业文化具体化,通过人力资源的管理活动强化这种文化。

由于文化冲突是文化差异造成的,促进不同文化背景的员工之间的沟通和理解,实现文化的融合是跨文化管理的最终目标。清楚的认识跨文化管理的阶段性特征,合理采用管理策略,根据环境的要求和企业战略发展的原则要建立起公司的共同经营观和强有力的公司文化,才能保证跨文化经营企业的战略目标的实现。

参考文献

[1]陈晓萍.跨文化管理[M].清华大学出版社,2009:156～168.

[2]李秀平.跨文化冲突与跨文化管理[J].经营与管理.2006(12):51-52.

法院文化 第8篇

回顾近年来西北大学素质教育的思考与实践, 我们有三点体会:素质教育首先要着力培养学生的文化自觉。只有当大学生有了对自己所拥有、所依存的文化状态的清醒认识, 善于将自己的民族文化融入到世界文化体系中, 在世界文化体系中找到自己文化的位置与坐标, 我们的学生才会有坚定的理想与信念。其次, 要着力培养学生的文化素养。只有通过严密而有特色的学科专业知识与技能传授, 使大学生在思维方式和处世方式上, 尽快体悟到文化传承创新的基本内核, 将文化知识转化成为内在的文化素养和人生智慧, 我们的学生才会有承担文化建设的基本本领。第三, 要着力培养大学生文化创意的经历。只有搭建宽广的实践平台, 使大学生关于文化的设想在校园、在社区、在社会有更多的实践机会和经历, 他们才会有投身文化建设的自信。

一、深化传统文化教育, 培育学生的文化自觉

知识分子是文化传承创新最重要的力量。如果千百万大学生都有了“文化自觉”, 我国的文化传承创新事业就会波澜壮阔。

西北大学很早就提出“发扬民族精神、融合世界思想、肩负建设西北之重任”的办学愿景, 致力于传承中华五千年灿烂文明, 融会世界优秀文化成果, 建设祖国辽阔的西部。学校将激发大学生对于文化的自我觉醒放在重要地位, 努力使大学生形成对祖国传统文化的基本认识, 并通过与世界其他文化的对比, 使学生在观察世界其他文化时, 树立“和而不同”的文化观, 保持对文化的批评与建设意识。

陕西是中国文明的发祥地之一, 周秦汉唐文明构建了中华古代文明的骨架。学校在科学揭示中华文明发展历史、挖掘中华民族精神遗产、推进文化交流传播方面有一定的积累。在中华文明的形成发展研究方面, 古都长安及其周边地区、西北地区的重要考古遗址, 都有西北大学考古学人的足迹。从关中平原到沙漠戈壁, 从巴山蜀水到草原丝路, 到处都洒下了西北大学考古学人的辛勤汗水。经过考古学人的探索, 西北史前文化与中华文明起源的关系、周秦汉唐文明形成与发展的基本历程、古代农耕文明与西北游牧文明的关系, 得到了更加清晰的认识。在中华文明的基本元素研究方面, 由著名历史学家侯外庐奠基、张岂之先生主持发展的中国思想史学科, 先后出版了《中国思想史》《中国儒学思想史》《宋明理学史》《中国历史 (6卷本) 》《中国思想学说史 (6卷本) 》等著作, 对于中华文明中儒道佛等思想性元素的成熟与发展, 及其对中国历史的促进作用进行了有深度的研究。在中华文明与中亚文明交流研究方面, 西北大学彭树智先生所领导的中东史研究群体, 揭示出中亚广大地区由塞族文明到中亚游牧文明与波斯、希腊、汉文明广泛交往的时代, 再到阿拉伯文明发展的历史过程, 研究了中华文明与中亚文明交流的历史, 以及阿拉伯文明在全球化过程中的经验与教训, 出版了《二十世纪中东史》《阿拉伯国家简史》《文明交往论》《中东国家通史 (13卷本) 》等著作。

依托这些积累, 学校始终坚持让源远流长的优秀传统文化成为大学生的内在动力。20世纪80年代, 张岂之先生就意识到传统文化是当代大学生道德和理性力量的深厚源泉, 在大学生中开设《可爱的祖国》

*本文系作者在2011年11月19日中国高等教育学会大学素质教育研究分会成立大会暨2011大学素质教育高层论坛上所做

的主旨报告摘录

系列讲座, 并在1993年组织撰写了《中国传统文化》一书, 系统介绍中国哲学、道德、宗教、文物、教育、书法、绘画、医药与养生、饮食、建筑各方面的基本知识, 并将传统文化的基本精神概括为“人文”精神、“自然”精神、“对偶”精神、“会通”精神。

随着大学文化素质教育理念的提出, 以及中共中央、国务院《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》的发布, 西北大学的传统文化教育得到深化, 中国传统文化与大学生文化素质教育的联系也得到了更加清晰的论述。大家更加深切地认识到传统文化的价值观、道德观和行为准则可以为大学生确定人生信念提供参考, 传统文化精神上追求“天人合一”, 政治上崇尚“礼乐教化”, 文化上主张“和而不同”, 可以为大学生判断世界文明的发展方向提供参照。大学生了解一些优秀传统文化, 他们的责任感和使命感将会更加强烈, 他们的现代化眼光将会更加深邃。

对于如何在大学生中进行优秀传统文化教育, 学校做了积极的探索。如学校对传统文化的教学做了进一步的丰富, 在教学内容上设计出物质文化遗产所呈现的中华文明发展史、中国思想所体现的民族文化精神、全球化背景下的中华文明等版块, 并对各部分内容做了进一步深化。如中华文明的思想性因素方面, 就开设出中国传统文化概论、中国哲学精神、中国历史精神、中国思想文化、中国宗教文化、传统文化与现代化等6门子课程, 形成了一个有机整体, 作为全校通识教育选修课程, 按每学期2到3门滚动开设。同时, 打造了更为完整的教材体系, 先后出版了《中华人文精神》《中国思想史》《中国思想文化史》《中国历史15讲》《中国考古学18讲》、《中东文明18讲》等多种教材, 为学校中国传统文化的教学提供了有力支撑。此外, 加强了与陕西主要文物博物馆的联系, 在半坡遗址、黄帝陵、秦始皇兵马俑、法门寺等重要文化遗存, 建立教学实习基地, 将课堂教学内容加以延伸和拓展, 使学生对优秀传统文化的理解及感受变得更加具体。

中国优秀传统文化的教育, 不仅增强了学生的文化自觉, 而且使文化逐渐内化为学生的品质与风貌。

二、传授严密而有特色的学科专业知识, 培养学生的文化素养

大学的文化素质教育不是孤立的, 不能独立于学科专业之外。学科和专业所包含的知识, 是人类认识自然和社会的成果积累, 其中蕴涵着文化发展的合理内核。大学生对于学科和专业知识了解得越深刻, 就越能领会文化发展的精神, 越具有文化创新的智慧。

为了使普遍性的学科专业知识在学生心灵中生根发芽, 将知识内化为学生的智慧与德性, 学校在以下三个方面做了一些努力:

第一, 着力构建逻辑严密的学科专业知识体系。西北大学是以文理为主、工科为辅的学校, 现有19个院系, 涵盖了文学、史学、哲学、经济、管理、法学、理学、工学、医学、教育学等学科门类, 设有75个本科专业, 具有19个博士学位授权一级学科、39个硕士学位授权一级学科以及工商管理硕士 (含EMBA) 、公共管理硕士、工程硕士等16个专业学位授予权。在学校的学科群落中, 人文社会科学和理学是学校的核心。目前拥有的7个国家人才培养基地、13个国家特色专业、4个国家实验教学示范中心, 绝大部分都归属于人文科学、社会科学和理学。

学校始终保持理性调整学科专业结构和创新学科专业的能力。石油地质、药用植物、文物保护技术等20多个学科专业, 都是结合学科知识结构, 针对陕西和西部地区的人才需求, 在全国率先设立的。最近又设立了数理经济学、化学生物学、金融数学与统计等一批文理交叉的学科专业。对学科专业, 我们大都有自己独特的见解。例如国务院学位委员会最近颁发的学科目录, 将历史学分为中国史、外国史、考古学三个一级学科, 而系本大学除历史学、考古学专业, 还有文物保护技术专业, 并分设有历史学院和文化遗产学院两个学院。

我们认为, 历史学的发展将包括历史、考古与文化遗产保护科学, 通过历史学、考古学所认识的中国的、外国的文化遗产, 都有一个保护问题。而文化遗产的保护, 既需要有对文化遗产的价值认知, 也需要专门化的技术手段, 还需要有展示和管理规范。为此, 西北大学率先对文化遗产学科进行摸索, 建成了文化遗产研究、文化遗产保护技术、文化遗产管理与展示三位一体的文化遗产学科体系。经过多年发展, 目前, 文化遗产学科拥有的“文化遗产研究与保护技术实验室”已经成为教育部重点实验室, “文化遗产保护技术实验教学中心”获批国家级实验示范中心。西北地区文物系统业务人员中, 西北大学毕业生占70%以上, 在我国西部特别是西北地区的文化遗产研究、保护和人才培养方面, 该学科取得了显著成绩。

第二, 传授富有西大特色的知识和技能。如学校的地质学和生命科学的专业教育, 紧密联系秦岭山脉的相关研究展开。学校地质学科早在上世纪80年代就开始致力于秦岭造山带形成和演化等方面的研究。生物学科则抓住秦岭动植物资源的多样性特点, 长期关注秦岭动植物资源的研究、保护与开发。依托科学研究开展富有特色的专业教育。学校的学生一般能够很快体会出知识的内在精神与实质, 在参与科学研究中深刻地理解、吸收和掌握特色化的知识与技能。

第三, 突出科学与人文精神的融合。科学与人文的深度融合是文化素养的灵魂。科学精神与人文精神融汇贯通是文化知识转化成为人生智慧和德性的关键。近年来, 为突破学科专业的局限, 西北大学已经在13个学科门类实行淡化专业界限、拓宽专业口径的大类招生, 并依托学校学科的优势, 建设了包括语言文学类、历史与文化类、宗教哲学心理学类、社会科学类、科学技术与工程类、艺术体育与素质拓展类等六大模块的素质教育课程体系。在人才培养方案设计上, 我们将全校所有专业的选修课程学分提高到总学分的25%, 并要求文、理、工等各专业的学生必须跨类别选修其他专业的课程。此外, 还开放了14个辅修专业, 鼓励学有余力的学生参加辅修专业的学习, 根据学习情况申请双学士学位。通过这些努力, 我们力求将科学与人文精神融入到学生的成长过程中。

三、搭建实践平台, 培养学生的文化创造经历

文化素质教育的最终目的是提升学生的文化创造能力。这就需要通过激发学生的文化创造潜力, 使学生敢于将自己的文化创意转化为文化创造, 具备一定的实践经历。

西北大学充分发挥学科综合和地域资源优势, 着力为大学生的文化实践搭建广阔的平台:

一是强化实践教学环节, 提升学生的创新实践能力。我们通过提高综合性、设计性实验的比例, 设立开放实验室基金、大学生创新试验计划, 广泛开展课外科技创新活动等措施, 基本构建了有利于大学生实践能力和创新精神培养的实践教学体系。目前, 我校120个大学生创新实验计划在国家级“质量工程”项目中立项, 其中49个国家项目结题并取得可喜成果。同时, 重点加强国家和省级实验教学示范中心、野外教学实习基地和社会实践场所的建设力度, 积极探索综合性实习基地的建设, 如成立的可满足学校多个专业实习需求的“秦岭-宁陕综合实习基地”, 已与中科院地质与地球物理研究所、美国堪萨斯州威奇塔州立大学达成了本科生和研究生的野外实践教学意向。2011年, 秦岭野外地质教学基地建设项目获得国家基础科学人才培养基金项目立项。

二是为学生提供广阔舞台, 倡导彰显个性的文化氛围。西北大学的校园文化活动, 充分尊重和发挥学生的主体作用, 形成了一定的文化影响力。学生用亲身体验的故事之美、音乐之美、情感之美、舞蹈之美, 抒发他们对于自然、人生与社会的感受, 陶冶情操, 提高审美格调和生活品位, 在人性塑造和人格养成过程中产生了积极的影响。学校的“黑美人艺术节”, 自1987年在一群热爱戏剧的师生精心策划下诞生, 已连续开展了25年, 成为陕西乃至全国的校园文化品牌活动。由“小黑戏剧社”创作的《家里的玩偶》获得国际易卜生大学生戏剧节最佳剧目特等奖和最佳导演奖。学生自发成立的同慧影视工作室创作的《霸王年代》《紫陀螺》《火箭鹌鹑》《童年的木剑》等影视作品, 先后获得国际国内大奖。在2010年10月6日落幕的韩国釜山第三届中韩大学生电影节上, 关兵同学凭借其纪录片作品《墨脱情》一举斩获金奖。这也是该电影节自开办以来, 首次将最高奖授予纪录片。在学校参加的7次教育部主办的“五月的鲜花”文艺汇演活动中, 西北大学选送的节目精彩纷呈, 形成了以综艺情景短剧为形式, 以多元艺术元素为点缀, 以深厚文化底蕴、深刻社会思考为诉求的“西大特色”。

三是为学生经历与体验不同的文化创造条件。近年来, 学校先后邀请土耳其总统居尔、韩国驻华大使金夏中、菲尔兹奖得主丘成桐、图灵奖获得者沃思以及4位诺贝尔奖得主等一批国际政要和学术大师来校进行访问交流并发表演讲, 不仅使学生亲身领略大师们的风采, 也为校园带来了不同的文化风格。同时, 我们还与多所国外大学签署了学生交流协议, 支持学生申请“国家建设高水平大学公派研究生项目”、“中美富布莱特项目”、“欧盟伊拉斯谟对外合作窗口全额奖学金”等国家公费资助出国项目;与菲律宾布拉卡大学合作建立孔子学院, 派出学生开展交流;开设托福、雅思等全校公共课, 为学生体验不同文化, 拓展学生国际视野, 培养学生开放思维做出努力。

《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》指出, 高等教育要着力提高人才培养质量, 其中全面实施素质教育是我国高等教育的战略主题。胡锦涛总书记在清华大学百年校庆大会上的重要讲话中强调, “全面提高高等教育质量, 必须大力推进文化传承创新”, 指出“作为优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉, 大学要大力推进文化传承创新”。目前, 素质教育越来越成为社会各界关注、高等学校不断追求和探索的主题。西北大学将不断探索, 不断前行, 为深入实施文化素质教育, 培养高素质创新人才, 建设人力资源强国做出应有的贡献。

(方光华, 西北大学校长、教授, 陕西西安

法院文化 第9篇

一、文化养老的社会背景

由于我国人口众多, 老年人的数量与其它国家比多出很多, 所占总人口比例也在逐年上升。据2010年全国第六次人口普查数据报告, 全国60岁及以上人口比例为13.26%, 其中65岁及以上人口占8.87%。同2000年第五次全国人口普查相比, 60岁及以上人口的比重上升2.93个百分点, 65岁及以上人口的比重上升1.91个百分点。根据联合国最新的人口数据预测, 2010年中国60岁及以上人口占比将达到12%, 低于经济合作与发展组织 (OECD) 的平均水平, 人口老龄化问题尚不突出。但是, 2011年以后的30年里, 中国人口老龄化将呈现加速发展态势, 60岁及以上人口占比将年均增长16.55%, 2040年60岁及以上人口占比将达28%左右, 在这30年里, 中国开始全面步入老龄化社会, 到2050年, 60岁及以上老人占比将超过30%, 社会进入深度老龄化阶段。而中国社会科学院财政与贸易经济研究所报告指出, 2011年以后的30年里, 中国人口老龄化将呈现加速发展态势, 到2030年, 中国65岁以上人口占比将超过日本, 成为全球人口老龄化程度最高的国家, 到2050年, 社会进入深度老龄化阶段。就国际比较而言, 中国的人口老龄化问题也十分突出, 中国是在一个相对较低的起点, 最终老龄化会超过日本, 成为全球人口老龄化程度最高的国家。这说明中国老龄化具有速度非常快的特点, 随着老龄化程度不断加深, 将对中国经济与社会的持续健康发展产生诸多不利影响。

在这样的社会背景下, 我们面对的将是一个老年人越来越多, 老龄化程度越来越高的现实, 如何发展推进老年人的文化生活, 使老年人有充实愉悦的心情, 保持健康乐观的精神状态, 就成为我们所要面临和思考的问题, 这也是文化养老的外部原因所在。

二、文化养老的概念

所谓“养老”, 就是一种满足老年人物质生活、生命需求的经济和社会活动, 它包括养老资源和养老方式两方面。养老资源包括为老年

人提供物质服务和精神资源, 而养老方式就是对养老资源的提供办法和模式。“文化养老”是政府、社会或家庭在老年人的物质赡养、生活照料得到保障的基础上提供的一种精神慰藉, 以求使老年人精神生活更加丰富多彩、身心更加快乐健康。“文化养老”是相对于“物质养老”而言的, 是一种体现了传统文化与当代人文关怀的养老方式, 它是养老工作的一项重要内容, 是一种具有高境界、高品位的养老方式。

文化养老体现了传统文化与当代人文关怀, 它是在社会文明与发展的背景下, 以老年人的物质生活需求基本得到保障为前提, 以满足精神需求为基础, 以沟通情感、交流思想、拥有健康体魄与心态为基本内容, 以张扬个性、崇尚独立、享受快乐、愉悦精神为目的, 具有广泛性、互动性和共享性等特点, 是一种让老年人休闲惬意的养老方式。文化养老以传统养老为基础, 融合了现代人文关怀的因素, 它不仅是顺应现代社会发展的趋势与产物, 也是人自身生存发展的内在需求。从哲学角度看, 作为个体生命的人, 也是宇宙的一种客观存在, 是自然界的一种物质。辩证唯物主义理论告诉我们, 物质决定意识, 意识又反作用于物质, 二者相辅相成, 构成了一个矛盾统一体, 并推动物质的发展。人也遵循着这个规律, 当自然社会环境产生了变化, 人也会随之发生变化, 人的思想精神意识也要随着形势发生相应的变化与调整, 这样才能使人这个物质与意识的结合体形成一种新的矛盾和谐与平衡, 继续推动人的变化发展, 所以文化养老不仅有其外在的原因, 也有其最根本的内在的因素与动力。

三、文化养老的内涵

内涵是一个概念所反映的事物的本质属性的总和, 也就是概念的内容。内涵是一种抽象的感觉, 是对某一个人或某件事的一种认知感觉, 内涵不是表面上的东西, 而是内在的, 隐藏在事物深处的东西, 需要探索、挖掘才可以看到。文化养老的内涵从其本质属性分析, 应包括以下三个部分。

一是文化养老的内容。文化养老的内容既是文化养老的基础, 也是养老养老的重要组成部分。老年人由于生理机能上的衰退, 就会造成心理上的一些负面影响, 诸如孤寂、失落、消极、依赖和焦虑等特点, 如果这时能给他们提供一些宽松自由的精神空间和丰富多样的文化生活, 让他们在物质生活之外感到充实与满足, 就会弥补心理上的弱化和缺少, 并得到心灵上的平衡与慰藉。文化生活从内容与功能方面大致可分为愉悦型和保健型, 愉悦型就是常见的各类文化体育活动, 如各种琴棋书画, 音乐戏曲舞蹈表演, 适合老年人的各种体育项目如乒乓球和门球等, 以及各类民间民俗文化活动。它们可以带给老年人精神上的安慰和快乐, 满足老年人不同的情趣爱好和审美愉悦。保健型主要是指一些有关养生健康的知识与锻炼活动。保健虽然是医学的范畴, 但从人类文化学角度讲, 仍属于人类在生产生活实践中创造的精神文化。保健型的文化养老是目前养老文化实践中的不足与弱项, 随着社会的进步发展, 人的素质与认识能力越来越高, 人们在健康方面已不再满足以前那种有病治病的保守思维模式, 而是跨越到没病防病的防患于未然的前瞻性思维模式。这就要求我们提供文化养老内容与活动的有关部门紧跟时代的发展, 有相应的思想转变和充分的知识储备, 这样才能更好地做好社会的文化养老工作, 发挥我们的文化社会职能。

二是文化养老的类型。目前, 我国的养老类型基本分为三类, 即家庭养老、社会养老和政府养老。由于我国的农耕社会历史形成的以家庭为基本劳作单位的状况延续至今, 所以现在的养老类型还是以家庭为主, 家庭养老占据了绝对多数, 但这种养老类型是在传承多少年的孝文化基础上以经济供养、生活照料、精神慰藉和医疗保障等方面为主的养老。社会养老则以敬老院或养老院为主, 这种类型的养老因其商业性质以追求经济利益最大化为目的, 文化养老的内容微乎其微, 这样, 文化养老似乎就成了政府养老的主要职责。现在, 政府文化养老的途径主要是社会公共文化服务体系, 但现有的公共文化服务体系无论从规模体制, 还是文化服务产品的数量、质量和供给方式, 都难以满足日益增加的老年人口和变化多样的文化需求, 这不能不引起全社会和相关部门的重视与思考。

三是文化养老的模式。就现实情况而言, 在公共文化服务体系的基础上, 政府的相关文化职能部门承担着主要的社会文化养老的职责。如群艺馆、文化馆、文化站等经常举办各类老年文化活动, 丰富老年人的文化生活, 举办老年大学, 培养老年人的文化兴趣爱好。但这些活动都有一个缺陷, 就是主动供给和被动接受, 即文化活动由相关部门提供, 老年人只可以被动地从其中选择适合自己喜爱与擅长的内容。在养老实践中, 我们期待文化养老能逐渐从“我要你干什么”的传者本位演进成“你想干什么”为主的受者本位, 实现二者的共存共荣, 从一种即兴的文化养老活动渐渐演变成一种内涵深厚的养老文化。

法院文化 第10篇

在文化研究和社会人类学中,文化畏缩指的是一种内化的自卑感,指一个国家的人民认为自己的文化不如其他的国家。“文化畏缩”这一术语是第二次世界大战后由澳大利亚的评论家和社会评论家菲利普斯提出的,旨在反映澳大利亚人民根深蒂固的自卑感。他指出澳大利亚公众普遍认为任何由当地剧作家、演员、音乐家、艺术家和作家的作品都赶不上英国或其他欧洲国家同行的作品.

文化畏缩一方面表现在澳大利亚的电视节目上[1],澳大利亚的很多电视节目都是从美国引进,但是联邦政府也限定了澳大利亚节目的比例。同时,由于对自己文化的不自信,澳大利亚人对遗产建筑持反对态度。在墨尔本、布里斯本以及悉尼,有很多世界上最好的维多利亚建筑被拆除。文化畏缩的另一个体现是“犯罪污点”。“犯罪污点”是指澳大利亚人对于在澳大利亚存在的英国犯人有一种羞耻感,很多人不敢调查自己的家庭背景担心自己是罪犯的后代。因此,文化畏缩使得澳大利亚人在世界上表现得很不自信。

在1956年以前,文化畏缩一直影响着澳大利亚的各个方面。从文化畏缩到文化自信的转变的契机是1956年的墨尔本奥运会[2]。第16届夏季奥林匹克运动会,于1956年11月22日-12月8日在澳大利亚的墨尔本举行。此次澳大利亚举办奥运会得到外界的广泛好评,包括对奥运会的总体组织方面、澳大利亚博物馆、艺术展览馆、剧院的认可。通过对这一国际赛事的承办,澳大利亚人民重新找回了自信,逐渐增强国家意识和民族认同感。

从文化畏缩到文化自信,澳大利亚实现了历史性的转变,见证了一个年轻的多民族国家的成长。下面将从澳大利亚英语、澳大利亚体育以及澳大利亚电影三个方面对澳大利亚从文化畏缩到文化自信的转变进行深入解析。

1 澳大利亚英语

澳大利亚英语是澳大利亚使用的英语,是英语的一种变体。1788年欧洲移民开始定居澳洲时,有大约200多种土著语言存在,现在作为一个多元文化的国家,人们讲80多种语言,而英语占绝对统治地位[3]。“澳大利亚英语传承了英国历史、文化、价值观念,记录了澳洲作为英国犯人流放地和殖民地的早期历史,同时也宣告了一个年轻的、具有独立民族身份和多元文化背景的国家的产生”[4]。在19世纪,英式英语被看做标准英语,英式英语的变体都被认为是不好的英语。因此,澳大利亚人对澳大利亚英语具有极度的不自信。“在很长一段时间内,特别是当无线电广播和美国电影开始进入澳洲社会的时候,澳大利亚人曾对自己扭曲的长元音感到困惑和羞愧。不少人认为,澳大利亚人的发音引起了别人对澳大利亚人的歧视”[5]。20世纪60年代以前,无论是在电影方面还是在电视广告方面,澳大利亚人都尽量避免澳大利亚口音,例如,“在早期的澳大利亚黑白电影《爸爸和戴维进城来》(Davidand DaveCometoTown)拍摄之前,演员需要接受语音训练”,“澳大利亚的电视广告都在尽力模仿英国英语或美国英语的发音”[5]。

20世纪70年代以来,澳大利亚英语口音逐渐得到广泛的承认。澳大利亚民族身份重塑,开始正确对待澳大利亚英语,不再把它当成一种自卑,文化自信心逐渐形成。“20世纪60至80年代,伴随着高涨的澳大利亚文化民族主义思潮,澳大利亚出品的电影、戏剧、电视纷纷使用反映澳大利亚民族特色的英语词汇,演员们也使用澳大利亚口音扮演角色”[4]。澳大利亚人对民族身份的认同让他们渐渐远离文化畏缩,模仿英语标准音受到冷落。

如今,澳大利亚英语已经成为了澳大利亚人的骄傲。“澳大利亚英语广告在英美两国的许多城市屡见不鲜”,在重大国际赛事如“美洲杯”帆船赛、国际板球比赛,澳大利亚网球公开赛、高尔夫球冠军竞标赛及“墨尔本杯”赛马等赛事中都有澳大利亚英语现场报道和解说[5]。澳大利亚英语的广泛使用一方面是源于澳大利亚自身的经济实力让人们对澳大利亚英语的认识转变,另一方面是澳大利亚人对于文化畏缩的摒弃以及文化自信的重建。

澳大利亚英语的文化自信主要体现在两个方面:独特的发音和独特的词汇。澳大利亚英语的语言特点主要体现在双元音的读音和句末升调上面[5]。澳大利亚英语的双元音很有特点,“最突出的例子是/ei/与RP的/ai/相似,如mate≈mite;而/ai/与RP的/ɔi/相似,如buy≈boy”[4]。另外“大多数澳大利亚人说话时保持较小的口型,语速较快,单词之间常出现‘无规律省略’和‘非法合并’的情况”[5]。在词汇方面,澳大利亚英语也是独具特色,不仅有土著人词汇还有澳大利亚特色文化词汇(包括词汇、俗语、俚语等)。例如,嘲讽爱抱怨的英国人whingeing pom,反映澳大利亚民族精神的ocker等。

澳大利亚人在澳大利亚英语方面的自信可以以单词“bloody”的使用为例。2006年,澳大利亚政府拍摄了一个关于澳大利亚旅游的宣传片,宣传片的口号是“So where the bloody hell are you?”。宣传语中的“the bloody hell”是澳大利亚英语中的常用表达,在此语境中没有贬义,表达的是一种友好和亲近的意思。但是“the bloody hell”对于许多英语国家的人而言具有贬义,表达的是一种厌恶之情,因此这一短语的使用必然会引起许多非澳大利亚人的误解。然而澳大利亚政府并没有做出修改,而是坚持在宣传片中使用这一短语,由此可以看出澳大利亚人对于澳大利亚英语具有很强的国家意识和民族意识,没有因为别人会产生的误解而否定自己的语言,体现出了澳大利亚人很强的文化自信。

这部宣传片除了在语言上体现文化自信,在深层内涵上也体现了澳大利亚的文化自信。在一定程度上,这句宣传口号是在以一种半开玩笑的方式问“SowherethebloodyhellisAustra⁃lia?”,指出澳大利亚地理的偏僻这一众所周知的特点。宣传口号中的“you”除了指澳大利亚潜在的海外游客外,更多是指已经在澳大利亚居住的人们。也就是说,“不管他们在哪里,那些看到这些广告的人会认为澳大利亚是一个有趣的和令人兴奋的地方,而不是一个与世界其他地方隔绝的地方”[6]。不论是何种解读,这一个宣传片都展现出了澳大利亚的自信。

2 澳大利亚体育

澳大利亚是一个国际公认的积极参加体育运动的国家,是两届奥林匹克运动会的东道主,分别为在墨尔本举行的第16届奥运会,及在悉尼举行的第27届奥运会。体育在澳大利亚文化中占有举足轻重的地位,是澳大利亚文化不可分割的一部分。体育运动不仅能增强人的体格,也能将人们团结起来,成为国家的象征。澳大利亚特色体育运动的流行体现了澳大利亚强烈的文化自信。

澳式足球(Australian rules football、Aussierules或Footy)又称为橄榄球、榄球,是一种源于澳大利亚维多利亚州墨尔本地区的球类运动,是具有澳大利亚独有的一项运动,“融合了爱尔兰足球与英式橄榄球的风格”,在墨尔本最为普及[3]。“澳式足球的产生不是孤立的,而有其特定的社会文化背景。它带有移民国家的民族特征,它的产生和发展与澳洲社会文化的形成及发展有着十分密切的联系”[7]。这项运动对于反映澳大利亚人的民族认同和文化构建十分重要。

澳式足球运动初步形成于公立学校的体育运动上,后来受到橄榄球的影响,由中产阶级最后发明形成。一经发明,这项运动就逐渐受到普通群众的喜爱。每年的九月份,“维州足球联赛大决赛”在墨尔本板球场举行,是澳式足球最高级别的赛事,是目前澳大利亚俱乐部联赛级别冠军赛观众出席率最高的体育盛事,观众达10万人都是平常事,由此可见澳式足球这一本土运动的强大影响力。同时,决赛前的一些仪式也给澳大利亚人提供了展示本土文化特色的机会。

澳大利亚一直试图将澳式足球推向世界,但是没有很大的成效。虽然澳式足球只在澳大利亚有影响力,但是澳大利亚人不管其他国家对此项运动的看法,对这项运动十分狂热。很大程度上,运动已经不再只是运动,它已经上升到民族的高度。这种独具澳大利亚特色的运动推广了澳大利亚的独特文化,将澳大利亚人凝聚在一起,从而展示了他们的民族认同感和国家自豪感。

3 澳大利亚电影

电影作为一种文化,代表了一个国家、一个民族、一个阶级或一个区域的文化价值观[8]。澳大利亚电影与澳大利亚民族身份的发展有着密切的联系,在澳大利亚社会发展中发挥着重要的作用,澳大利亚电影业的发展也体现了澳大利亚人从文化畏缩到文化自信的转变。

1910年以后,好莱坞电影业建立,其在国际上的影响力使得很多英语国家的电影制片商很难发展国产影片。第一次世界大战后,美国的电影公司垄断了澳大利亚的电影市场。好莱坞电影业的全球影响力直接对澳大利亚的电影业造成了威胁,因为美国电影业对本土电影市场的垄断必然会使本土电影的发展寸步难行,同时也会让本土文化失去特色被“美国化”。因此,到了20世纪60年代,不少知识分子开始提出发展国产电影的必要性,目的是展示澳大利亚的独特文化[9]。这已经初步显示出澳大利亚人对民族身份的认同,开始重建文化自信心。

作为世界上最早建立电影业的国家之一,澳大利亚的电影业真正起飞是在20世纪60和70年代。1975,社会动荡和文化反思导致澳大利亚电影委员会(AFC)成立,这是一个让澳大利亚人彻底解决身份认同问题的电影论坛。从1980年开始,澳大利亚每年只生产20到35部影片,年度票房收入在四亿澳元左右,但只有5%-10%来自澳大利亚国产电影[8]。为了挽救电影业被蚕食的现状,澳大利亚的电影制片商开始大力发展国产影片以推动“电影文化”的发展,积极争取政府对电影业的支持。在政府的积极支持下,澳大利亚电影进入了复苏时期。国产电影的模式被官方所承认,影片数量逐年增加,观众对国产影片表现出了浓厚的兴趣。同时,税收政策刺激了电影产业的发展,并对影视创作产生了强大的冲击。

20世纪70年代中期到80年代中期是澳洲国产电影的全盛时期。从1970年到1980年,在这十年间,澳大利亚总共生产了350部电影、150部电视剧和100部短剧[8]。一些成功的澳大利亚电影有《遥遥星期天》(Sunday Too Far Away),《悬崖下的早餐》(Panic at Hanging Rock),《我的辉煌生涯》(MyBrilliant Ca⁃reer),《咆哮》(Breaker Morant)等。这一时期的电影主要是以文学作品为基础,如《PanicatHangingRock》,《MyBrilliant Ca⁃reer》,或者是以历史事件为基础,如《加里波利》(Gallipolli)。这一时期的电影展现了澳大利亚优美独特的风景,同时也展示了澳大利亚的独特文化。20世纪80年代,澳大利亚的电影风格发生了转变,不再是过去的怀旧时代风格,而是进军“大片”,表现澳大利亚民族身份认同,具有代表性的电影有《鳄鱼邓迪》(Crocodile Dundee),《疯狂的麦克斯》(Mad Max)《来自雪河的人》(The Man from Snowy River)等。

电影作为文化的旗帜,在展示澳大利亚人具有强烈的归属感中发挥了重要的作用,显著地表现出了澳大利亚人强烈的民族认同感与文化自信。如今,澳大利亚的电影已经逐渐摆脱了好莱坞和欧洲电影模式的影响,从文化畏缩转变为具有强烈的国家意识,确立了自己在国际影坛上的地位。现在澳大利亚致力于本土文化的电影并力求将澳大利亚的电影打入国际市场。对于本土电影,澳大利亚旨在与英国电影和美国电影区分开来,展现澳大利亚本土风情。除了对本土电影加大投入,澳大利亚也致力于把澳大利亚电影推向国际市场,并向好莱坞输送澳大利亚演员。

从以上三个方面可以看出,澳大利亚从最初的文化畏缩到现在的文化自信,民族认同感得到加强,他们对自己的文化感到骄傲和自豪。如今,澳大利亚在政治、经济、文化、科技等领域都取得了很大的成果,文化自信处处体现,以往的文化畏缩早已成为历史。

参考文献

[1]Moore T.Cultural Cringe Keeps our History out of the Picture[J].Sydney Morning Herald,2004.

[2]Penney B.Culture Smart!Australia[M].Beijing:Foreign Lan-guage Teaching and Research Press,2009.

[3]张显平.澳大利亚社会与文化[M].武汉:武汉大学出版社,2007.

[4]冷慧,董广才.澳大利亚民族身份塑造澳大利亚英语——评speaking our language:the story of Australian English[J].广东外语外贸大学学报,2011,22(5):108-112.

[5]张勇先.英语发展史[M].北京:外语教学与研究出版社,2014.

[6]Thompson J D.“I don’t wanna live in this place:the‘Austra-lian cultural cringe’in Subtopia and the River Ophelia[J].Journal of the Association for the Study of Australian Liter-ature,2012(3):1-13.

[7]谢凌宇.澳式足球产生的社会文化因素[J].体育文化导刊,1997(2):42-43.

[8]邓天颖,张威.透视澳大利亚电影业[J].北京电影学院学报,2002(5):33-39.

文化和文化教学 第11篇

【关键词】文化 语言 文化和语言 意义 方法

一、引言

“文化”一词最初来自于德语，在英语中历经了非常复杂的变化。文化经常会以语言的形式出现，而语言也存在于一定的文化背景之中。如果不能理解语言中的文化因素和文化内涵，就不能进行有效的沟通和交流。大学英语教师在传授语言知识的同时，要引导学生对两种文化进行对比，帮助学生克服文化差异带来的英语学习上的困难。

二、文化的定义

人类学家Edward Taylor 对文化的定义是：所谓文化或文明，是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力和习惯在内的一种综合体。中国的文化起源于中国古代典籍《易·贲》，其中有“观乎人文，以化成天下”。意思就是观察人间万象，通过教育，成就天下太平安乐。胡文仲从外语教学的角度出发，将文化定义为特定人群的整个生活方式。他认为，作为外语教师应关注的文化首先应是与生活密切相关的具体的生活方式，特别是与语言交际直接相关的方面。

三、语言和文化的关系

语言是文化的载体，是反映文化的一面镜子，每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，是人类在其进化过程中创造出来的一种精神财富，它是文化的一部分，具有文化所具有的特点。语言能够反映一个民族的文化，透过语言，可以了解这个民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。语言作为文化传播和承载的工具，是文化得以生存和传播的重要途径。同时文化又会影响和制约语言的发展。总之，语言与文化是互相影响，互相作用的，理解语言必须了解文化，理解文化也必须学习语言。

四、文化教学的意义

既然语言和文化是密不可分的，那么在语言教学的同时就必须进行文化教学。Robert Lado曾说：“我们不努力去掌握文化背景知识，就不可能教好语言。语言是文化的一部分，不懂得文化的一些模式和准则，就不能真正学好一门语言。”

1.增强学生兴趣，开阔学生眼界。增加文化教学的内容，不但可以加强学生的语言基本技能的训练，还有利于培养学生的学习积极性。因为教学内容由原来单一的词汇和语法教学，转变为语言教学和文化教学同时进行后，教学内容、教学方法和教学模式都会随之变得多样化，由原来的枯燥变得丰富有趣起来。在英语学习中了解中西方文化，能帮助学生正确理解西方人的言行，进而才能尊重对方的习俗，达到理想的交际效果。因此教师在向学生传授英语语言知识的同时，一定不能忽略文化知识的传授，以此来拓展学生的文化视野，开阔学生的眼界。

2.培养学生的跨文化意识，提高学生的跨文化交际能力。我们使用语言的目的就是为了交际，而了解英语国家的文化恰恰能帮助我们更好地消除交流的障碍，避免尴尬和冲突。文化教学的目的就在于激发学生的跨文化意识，培养他们的文化素养。教师要在课堂上结合教材内容加入丰富的文化背景知识，这样可以活跃课堂气氛，扩展学生的认识和思维，增强他们学习英语的兴趣，同时学生慢慢地会意识到文化学习的重要性。在课堂教学以外教师要督促学生多看书，加强自身文化修养，力争把学生培养为不仅具备语言能力，更有文化底蕴和修养的优秀素质人才。

五、大学英语教学中文化教学的主要方法

学生在英语学习的过程中，有时很难对一篇文章、一段文字或一个句子甚至一个单词作出准确的理解，这并不是因为他们语言知识贫乏，而是由于他们缺少跨文化知识。文化因素对语言学习起着至关重要的作用，教师一定要向学生传授英语文化背景知识，帮助学生完成从基础学习到实际应用的转变。

1.词汇教学中的文化教学。把一种语言内涵用另一种语言表达出来是一个非常复杂的文化信息转换过程，涉及语言和文化的很多方面。例如，词组“eat one’s words”，有人翻译成“食言”，因为“eat”的主要词义是“吃”，但“eat”在英语中的意义很多，“吃”只是其中一个。如果我们只考虑词义不理解其他意义，就不能准确理解整个词组的含义。该词组的正确翻译应是：收回前言，认错道歉。但英语中也有些词与汉语在文化内涵上是相同的，例如，“He is as sly as a fox（他狡猾得像一只狐狸）”。句中的“fox”一词在英汉两种文化都可以用来比喻狡猾的人。

2.语篇分析中的文化教学。在外语教学过程中还应重视跨文化交际与语篇的关系。课文讲解的过程中，教师应以语篇分析为主，讲解课文的文化背景、体裁、写作方法、课文的中心思想、现实意义及教育意义，等等，而不是单纯讲解文章中出现的词汇、句型和语法点。否则学生在课堂上好像听懂了，但一离开课文，就什么都没记住。所以语篇分析对于学生了解文章内容、作者的写作意图，以及以英语为母语的人的思维方式能起到很大的帮助作用，而知识点的讲解只是教学的辅助手段。

参考文献：

[1]陈申.语言文化教学策略研究[M].北京：外语教学与研究出版社，1989.

[2]邓炎昌，刘润清.语言与文化[M].外语教学与研究出版社， 2006（15）.

文化与财务文化 第12篇

一、文化

1、文化概念

文化是一个非常广泛的概念。它既是人类特有的社会现象, 又是人类长期创造、积累形成的历史积淀物。[1]

物质文化是人类社会物质生产活动及其产物的总和, 具有可感知的显性特征, 包括机器设备、楼宇建筑、车辆工具、服装服饰、日常用品等物质实体;精神文化是人类大脑产生的所有精神产物的总和。有些精神文化具有不可感知的隐性特征, 例如思想观念、习惯风俗;有些必须通过一定的物质载体体现出来, 例如通过书本、光盘、硬盘等物质介体体现出来的各类知识体系, 通过机器设备体现出来的技术技能等。

狭义的文化概念专指精神文化。精神文化可以细分为制度文化如人类社会建立的各种制度以及有关的规定与章程等、行为文化 (人类社会为了规范组织和个人各种各样的行为, 以民风、民俗、习惯、道德、情操、良心、生活方式、行为规范等形式出现的各种人类活动方式) 、心理文化 (由人类社会长期的实践活动和意识活动孕育形成的价值观念、审美情趣、思维方式、创造能力、宗教信仰等) 、精神产品文化 (通过语言、文字、符号等形式系统积累起来的人类对自然规律、社会规律、思维规律等的认识, 人类各种操作技巧、技能, 各种学术思想、科学技术知识体系, 以及由人类大脑生产出来的各种艺术和意识形态的精神产品) 。

2、文化的功能

文化具有四种功能:第一, 整合功能。文化是沟通不同社会群体或成员的工具。它可以使原来分散的社会力量, 整合成为统一的社会力量。第二, 导向功能。文化或者可以为组织、个人的行动指引方向, 或者可以提供选择的方式, 从而提高组织和个体行为的效率。第三, 规范功能。文化总是植根于社会某个群体之中。某种文化一旦形成、确立, 就意味着这种文化, 特别是代表这种文化的某种价值观和行为规范, 被这个社会群体认可和遵循, 从而在这个社会群体中建立起某种秩序, 使原来各种无序的行为, 被规范为某种有序的社会行为。第四, 传承功能。文化可以随着人类社会中个体的世代接替而不断延续下去。

3、文化的特征

克罗伯和科拉克洪的这个文化定义, 还概括了文化的四个特征:第一, 文化的学习性。文化不能通过遗传而天生具有。下一代人只有通过学习, 才能认同、共享祖辈创造、积累的文化财富。人的生理需求虽然是人的本能, 但是人采取什么方式来满足这种生理需求, 则是通过学习, 由文化决定的。第二, 文化的时代性。每一代人虽然必须在已经存在的文化环境中生存, 但是却可以根据环境的变化, 以及当代人生存、发展的现实需要, 既可以对已经继承的文化遗产加以改造, 取其精华、去其糟粕;也可以进行新的文化创造, 形成具有时代特征的新文化。第三, 文化的共有性。文化是某个社会群体所有成员共同认同的一系列概念、价值观和行为准则。它是使任何个人行为能够被社会群体接受的统一标准。这种文化的共有性, 也就成为该社会群体中的主流文化。第四, 文化的差异性。社会上数量众多的个体, 可以通过各种不同的组合方式, 形成各种具有不同特色的社会群体, 不同的社会群体中自然而然地产生出文化的差异。即使在同一个社会群体中, 由于各种因素的作用或者影响, 又可以细分为各类更小的社会群体 (或者称为共同体) , 从而使同一个社会群体内, 又可以形成各类具有一定文化差异的大大小小的共同体。

4、文化的分类

文化概念既然非常宽泛, 那么文化的内容必然非常丰富。事实上, 文化是一个包容社会万物的庞大体系。任何个人, 穷其一生, 也完全不可能把祖辈创造、积累起来的文化都通过学习继承下来。为了使社会的某一类人能够更好地学习、继承与其生存和发展最有关联的文化形态, 就必须把文化的内容, 按照一定的标准进行划分。由形式逻辑可知, 按照不同的分类标准, 同一个文化形态可以有各种不同的分类结果。从而呈现出纷繁复杂、千姿万态的文化形态、文化类别、文化表现形式、文化呈现方式等。

以时间作为划分标准, 文化可以划分为古代文化、近代文化、现代文化等;以国别或者地域作为划分标准, 文化可以划分为不同国家或者地域的文化等;以组织作为划分标准, 文化可以根据不同的组织形式, 划分为宗教文化、教育文化、科学技术文化等;以文化的具体指向作为划分标准, 可以划分为道德文化、政治文化、经济文化等;以文化的具体对象作为划分标准, 文化可以划分为神话文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文化、绘画文化、影视文化、饮食文化、花鸟文化、体育文化、酒文化、茶文化、丧葬文化、居住文化、园林文化、建筑文化、网络文化、服饰文化、节庆文化、武术文化等;以人们的职业活动作为划分标准, 文化可以划分为财务文化 (会计文化、预算文化、资产文化等) 、办公室文化、教师文化、医疗文化、旅游文化等各种不同的形式。由此可知, “文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。现在已经成为众多学科探究的对象。

二、财务文化

1、财务文化概念

其概念的内涵主要是:财务文化是具有财务职业内容和职业特点的一种文化形态。它是财务活动得以进行的基本条件。财务文化是由财务人员在财务职业工作的长期实践中, 倡导、培育、积累、创造出来的。[2]如同文化一样, 财务文化也可以从财务物质文化与财务精神文化两个方面加以认识。广义的财务文化包括财务物质文化与财务精神文化两个方面;狭义的财务文化只包括财务精神文化一个方面。财务物质文化主要是指财务活动中所应用的工具、器材、设备等实体性的东西。例如过去的算盘, 现在的计算机等财务工具的应用, 以及与财务工作有关的所有实体性的理财设施等物质层面的东西。财务物质文化是财务文化赖以生存与发展的物质基础, 是财务文化中可见的、显性的物的集合。

财务精神文化也是由制度、行为、心理、精神产品四个层面架构而成。财务制度文化是指规范财务共同体财务管理活动的所有制度的总和。例如财务会计制度、财务管理制度、财务预决算制度等, 以及相应的规定与章程等。财务行为文化是指人类社会为了规范财务组织和财务人员的财务活动行为, 以习惯、道德、情操、良心、行为规范等形式出现的活动方式。财务心理文化是指由财务共同体和财务人员, 在财务活动实践和意识活动过程。财务精神产品文化是指财务共同体和财务人员, 通过语言、文字、符号等形式积累起来的对财务活动规律的认识、技能, 学术思想, 有关财务活动的学科、技术知识体系, 以及由财务人员的大脑生产出来的全部有关财务活动的意识形态和精神产品。例如财务方法、财务报表、财务管理的具体成果和理论等, 还包括财务人员人际交往等精神文明方面的成果。

财务文化的实质, 是以人为中心、以文化为导引, 以激发财务人员有利于提高财务活动效率的自觉行为为目的。这样的财务共同体, 才有凝聚力, 才能发挥最大的整体功能。

财务文化的主体是财务共同体中的每一个财务人员。只有每一个财务人员的思想觉悟、业务水平、文化素质、心理素质、道德情操等都有提高, 只有每一个财务人员的思想意识、价值观念都能认同财务共同体的既定标准, 那么共同体内每一个财务人员就都会具有积极向上、团结振奋的精神风貌, 财务共同体也才能充分发挥相应的职能, 完成本职工作, 实现组织财务管理的目标。

2、财务文化的功能

第一, 记录功能。在财务文化的形成和创造过程中, 记录是其最重要的功能。任何社会组织财务活动的基本形式就是记录该组织财务工作的基本信息。因此, 企业财务文化也就被各种语言符号或者非语言的符号, 自觉或者不自觉地记录下来。这是财务共同体宝贵的财务文化遗产。为进一步研究、认识该组织的理财过程提供了历史的依据。无论是成功的财务活动经验, 还是失败的财务活动教训, 对所有的财务共同体都会有相应的参考、借鉴作用。随着社会经济活动和科技水平的提高, 各类组织的财务活动也越来越复杂。财务文化的记录功能, 也越来越得到组织内部的高级管理人员, 以及社会其他相关群体的关注。

第二, 认知功能。任何人借助财务文化的符号系统, 都可以了解、认识某个组织财务活动的历史和现状;了解它和其他组织在财务活动方面的差异;考察该组织财务管理具体运行的过程;探求该组织财务管理的运行机制和发展规律。人们只有体验到了某个组织的财务文化, 才算真正了解该组织财务活动的情况, 才算把握了该组织财务活动的实质, 也才能进行相应的理论研究, 制定相应的财务政策, 采取有效的财务措施, 完善组织的财务管理系统。

第三, 凝聚功能。每个组织要生存、发展, 就必须要有凝聚力。组织财务活动的效率, 是影响组织凝聚力最重要的因素。组织的财务文化可以从内外两个方面产生凝聚作用。对组织内部而言, 财务文化产生的凝聚力, 可以有效地整合组织所有的成员的力量;对组织外部而言, 财务文化产生的凝聚力, 可以有效地协调、沟通和磨合组织和外部相关组织之间的关系。财务文化的这两种凝聚功能, 相互影响, 相互协调, 相辅相成。财务文化的凝聚功能, 在组织财务危机时期表现得最为鲜明。一些财务文化氛围比较浓厚的组织, 往往可以比财务文化氛围比较单薄的组织更早、更好地渡过财务难关。

第四, 导向功能。组织的财务文化, 不但可以为组织内部财务共同体中所有成员的行动指引方向, 或者提供可能选择的方式, 而且可以为组织内部所有成员的行动指引方向, 从而提高组织行为和组织财务行为的效率。

3、财务文化的特征

第一, 财务文化的规范性。某个组织的财务文化, 并不只是这个组织特有的文化。财务文化中精神产品层面的东西, 实际上是全人类所有财务工作者都必须遵循的职业规范。这样才能使全人类所有的财务活动都能得到统一标准的财务反映, 有利于相互促进、相互借鉴。组织的财务文化可以用“以诚为本、以信理财”的理财道德, 来规范组织内部所有人的道德观念, 规范他们的理财价值标准、工作态度, 规范他们的财务行为取向和生活观念, 从而形成扎实的组织内部理财基础。[3]

第二, 财务文化的变革性。文化具有时代性的特点, 财务文化显然也具有时代性的特点。这就衍生出财务文化变革性的特点。组织要提高财务活动的效率, 就必须不断改善组织财务活动的物质条件。组织的财务人员, 也必须不断提高职业素养, 掌握不断发展的职业技能, 促使组织的财务状况朝着有利的方向发展。组织财务文化的这种变革性, 不但能变革组织的财务状况, 还能变革组织内部所有人员的精神面貌和思想观念, 进一步推动组织的财务管理改革和创新, 推动组织的健康发展。

与不同社会、不同组织之间的财务文化进行交流, 有助于对组织的财务文化进行变革。通过这种交流和借鉴, 可以使组织的财务文化得到丰富和发展, 获得新的知识内容, 进一步促进全社会的财务文化整体提升和发展。人类经济活动越复杂, 就越要求有创新、有变革的财务活动和财务文化。实践证明, 财务文化的活力, 源于其变革性。凡是丧失变革性特点的财务文化, 都必然会衰退;凡是财务文化不断发展, 组织的理财观念、价值标准、财务管理的精神风貌等, 就都会发生积极的变化。

第三, 财务文化的危机性。任何经济活动都有可能遇到不确定性的外界环境因素, 从而产生风险。财务风险是指在财务成果和财务运行状况方面出现了不正常的状况, 并且可能会危及整个群体的经济利益。它既可能是因为负债却没有偿债能力而不能继续正常运行;也可能因为财务系统内存在着各种难以预料或无法预料的不确定性因素, 例如信用风险、利率风险、汇率风险和证券投资风险等, 从而使财务人员难以控制而发生危机。除此之外, 组织目标、组织运行体制、组织的外部 (下转第76页) (上接第72页) 环境、组织领导层的思想观念及知识结构、组织的决策水平、组织财务人员的素质等, 都可能使组织的财务活动和财务文化陷入危机。因此, 平时必须居安思危、未雨绸缪, 兢兢业业工作。只有那些战胜了危机的财务人员, 才深切地感受到财务工作的责任感、使命感、自豪感和荣誉感。

第四, 财务文化的融合性。财务文化是社会传统文化与现代文化、本组织与其他组织的财务文化、国内组织与国外组织的财务文化之间的一种复杂的融合体。它可能是不同财务文化相互结合的产物, 例如量本利分析、标准成本法等财务文化, 就是中西方财务文化融合的产物。也有可能是各种财务文化相互碰撞的矛盾复合体。在市场经济体制的引导和影响下, 西方的财务文化对我国财务文化的影响越来越广泛。可是中西方财务文化方面的矛盾也日益突出, 例如不同的国家存在着不同的会计要素, 从而造成同一个会计报表, 在不同的国家内, 会产生完全不同的信息解读, 从而造成财务文化方面的混乱。这种矛盾和混乱, 只有经过适应性的变革和调和, 才能使矛盾的财务文化, 能够在新的基础上融为一体。[4]

财务文化是人类社会文化体系的一个分支, 其发展对于推动社会经济发展也具有重大而深远的意义。[5]

参考文献

[1]朱立信等.哲学与当代文化[M].中国人民大学出版社, 1998.

[2]林洪美.财务总监随思录:财务文化、价值增长与信息技术[M].北京:经济科学出版社, 2010.

[3]刘开瑞.中国现代会计的文化特征[J].广西会计, 2001, (6) .

[4]乔旭东.文化特征与会计价值取向[J].上海会计, 2000 (9) .