辩论论点范文

辩论论点范文（精选6篇）

辩论论点 第1篇

知法难守法易：

因为普通人不会专业学习法律的 必然是知法难 否则还要律师干嘛

法律的确立要覆盖社会的方方面面，而人一辈子才能做多少事？想要把所有法律都知了，那是穷尽一生都很难，尤其是法律还在不断变化。但是守法就不难了，我不经商，所有有关商业的法律我都犯不了。至于例子嘛，你事先百度几条法律，比如公司法第XX条，然后问对方知不知道，然后说你看，你不知道，但是守法

守法易就简单了 那些杀人放火的重罪大家都不敢干的 就是守法了

知法难守法易 对象在于没有没有学习经验，过早辍学或者是法制宣传力度不够的地方，以恶小而为之的人不在少数，原因是什么得剖析 守法易从国家法制制度的建设方面考虑吧

知法易守法难：

祖国的法制宣传还是很强大的 人民会不知不觉中就耳濡目染 普通的法律知识还是知道的 大家会随大流的去违法

不守法有时候是心存侥幸 例如酒驾

就是说每个人身处这个社会多多少少都会了解一些法律知识，知法并不是指要了解所有的法律，可以是指一些法律常识，可是有的人明明是知道某些法律是不可触犯的，却仍然要知法犯法，不如贩毒的人，抢劫犯，等等。

知法易守法难 看能不能结合实例 针对对象是学生，接受教育，学法易，但每个人，特别是青少年，年轻气盛，易被迷惑，欲望这东西易引起犯罪等这些方面考虑吧

律师数量并不算少，所以知法并不算难。

辩论论点 第2篇

但是两者出现冲突的时候应该选择事业,因为1:事业不会背叛自己,真正属于自己的东西;2,现在工作难找,爱情,当人孤独的时候就来了

3没有工作的保障，爱情也不会长久。

4毕竟工作也算是一种情感的寄托吧，只要自己努力付出就会有相应的回报，文稿

爱情与事业，是人的一生中密切相关的两个重要方面。爱情给人以美好的生活，事业给人以前途和光明。如果把人生比作搏击风浪的航行，那么事业则是只船，爱情则是船上的帆，二者将合力把你推向事业胜利的彼岸。

一个有志气、有抱负的当代青年应把事业当作生命的寄托，以事业当作人生的最大乐趣。爱情只有同事业联系起来，才能放射出夺目的光彩。爱情的真谛决不是花前月下长板登上的叹息，决不是双双漫步于林间小路上的浪漫。更主要的是，在共同理想、共同事业的道路上携手前进。只有建立在事业上的爱情才是牢固的。

真正的爱情是摧人奋进的。只有当一个人觉得爱情能使他更加热情地投入到工作与学习中去时，他才会体会到爱情的幸福。而且，“爱情至上”会导致人生迷航，爱情是人生的重要组成部分，但不是全部。有句格言说得好，“有爱情的生活是幸福的，为爱情而生活是危险的”。如果说爱情是一朵鲜花，那么它只有扎根在事业的沃土里才能竟相开放，鲜艳夺目。若把爱情看得高于一切，那不仅会破坏爱情，而且很容易葬送人生及事业。被称为“俄罗斯文学之父”的伟大诗人普希金，就是为了追求莫斯科第一夫人娜塔利亚，与一贵族决斗最终而饮弹身亡，毁灭了辉煌的事业与人生。真正的爱情是能够唤起双双冲锋出击的号角和战鼓，可以凝聚成战胜人生各种困难的无穷力量。

最后，我要说，我们每个处在恋爱中的年轻人，都应全力一赴的奔向事业的战场，千万不能为了一时的浪漫而晕头转向，什么是浪漫，浪漫就是慢慢的浪费时间。我们都应该认识到，爱情只能从属于事业。

你觉得有了稳定的爱情以后，才会有辉煌的事业，有人说，这个世界上,没有比功成名就更重要的，人活在世上，就是为了留下光辉的名字，就算是叫他放弃一切来达成目的也在所不辞，什么爱情、亲情在他眼中只是过眼云烟，完全可以置之度外！又有人说，这个世界上，亲情，感知才是最重要的，只有那些有着幸福家庭的成功人士，他们才是成功的人，而相反那些为了追求物欲，追逐名利的人，通常会迷失了方向，权利越大，贪欲也越大，最后人在追逐事业颠峰的过程中，没有了感情，亲情，爱情，最终走向了罪恶的深渊！当然，每个人都有他们的人生态度，我们不知道孰对孰错，但是每一个人，都会有他们的选择，假如在你生命最紧要关头，要你放弃一样，你会如何抉择？

爱情与事业 在某一方面稍做牺牲，使二者平衡，是一个成功人士应有的表现。缺少哪个都是不完整的成功和不完整的人生。放弃事业的，如果从此再无建树，除了爱情一无所有，那最后的结果是使两个人都为生存而奔波，少了爱情应有的浪漫与甜蜜，另外，你忍心让她和你受苦吗？所以我们应当更加成熟更加睿智，努力赢得应有的事业（不需要多么成功，只需要达到自我的提升）和得到与守护应有的真爱（不需要是最好的，但一定是最合适的），这才是完整的人生„„

文稿

事实上两者之间能取得平衡绝非易事。现在的人们却往往认为选择事业会更有意义，事业和爱情的价值遭受到最为现实的考验。提出事业与爱情之间的关系的时候，许多人会说：“事业是第一位，浪漫的爱情等同于幼稚的时间浪费”。

爱情是人生是重要组成部分。真正的爱情能给人以鼓舞，给人一力量，给人带来精神上的激励、情绪上的欢愉、生活上的充实，给人创造出工作上、学习上的良好条件和有利环境，从而不断推动事业的顺利发展。爱情毕竟只是人生白花园中的一朵花，经管它鲜艳绚丽，还不是人生中的唯一。

人生除了爱情外，还有比爱情更重要的东西，那就是事业。虽然爱情是两个字，事业也是两个字，但是我认为事业重于爱情，事业高于爱情。如果把他们的位置颠倒了，将爱情摆在至高无上的位置，把爱情看成人生唯一的追求，那么爱情就会抑制事业的发展，而失去事业支撑的爱情肯定结不出人生的硕果。应该说有事业基础的爱情更加健康一些，爱情是精神食梁，需要物质基础。事业与爱情，本质上就是人生的主旋律和第二主旋律，只有这二者配合得当，才能有美好的意趣。“若为爱情故，二者皆可抛”的伟大精神是不可效仿的。因为选择爱情而放弃事业,就失去了自己的中心,失去了自我的一半;但是放弃了爱情而选择事业,就失去了生命的精髓,生命没了颜色,拥有了事业又有什么意义呢。罗素不也说：“为了爱情而牺牲事业是愚蠢的，但为了事业而完全牺牲爱情同样是愚蠢。”有贫困夫妻百事哀的说法，事业是爱情的必需品，有了事业爱情就会随之而来，他们认为事业是爱情的保障，有了事业才会有美满的爱情，所以他们就先追求事业再追求爱情。

事业与爱情的选择之间，现在的人们却往往认为选择事业会更有意义，事业和爱情的价值遭受到最为现实的考验。我认为爱情如果没有事业来扶持，夫妇俩确实会为柴米油盐而发愁，这时候爱情就不能维持。反过来说，事业很成功，也不一定说爱情就会很美满。

爱情是精神的营养食品，事业是身体的保健食品。事业是爱情的调味剂，爱情是事业的润滑剂。事业是为了服务爱情，爱情是追求事业的动力。现在我来讨论爱情与事业谁先实现更好。

人生价值

志当存高远。—诸葛亮

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。—曹操

当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。—冯学峰

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。—爱因斯坦

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。—爱因斯坦

5什么是人生？---人生的目的在于你对社会的贡献。也就是人生的价值。个人的社会价值是个人与社会、他人关系的一个方面，是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。个人的社会价值的大小，取决于个人对社会所贡献的多少。一个对社会不承担任何责任的人，对社会、对他人没有任何贡献的人，就是一个没有社会价值的人。这样的人的存在就只有自我价值。反之，一个人对社会所作贡献越多、越大，他的社会价值也就越高。

爱情与事业，是人生的两件大事。美好的人生，应该是爱情，事业两不误；美好的人生，应该是事业了美，爱情了也美。

纯洁高尚的爱情必能给事业带来激情。彭雪枫将军说：“倘是诗人，必得佳作，倘是音乐家，必得妙曲，倘是理论家，必得美论……”美好的爱情生活，使人精神上得到欣慰，从而化为事业的动力，促进事业的成功；而成功的事业又是纯真爱情的牢固基础，是爱情的真实内容，它丰富了爱情生活。爱情是为类感情中最美好的、最神圣的感情，事业是为生价值的砝码，会给人类带来光明的前程。爱情和事业犹如人生之船的两支桨，缺一不可。应该把爱情溶于事业中，在共同奋斗中，产生爱情、互给爱情、体验爱情、收获爱情，进一步培养、巩固和发展爱情，为了共同事业的追求而相互爱恋是珍贵的爱情，共同事业是爱情的粘合剂、催化剂、凝固剂，纯真的爱情在事业中永存！

人的生存需要爱情，但并非为了爱情才生存。爱情是人生的重要内容，但它不是人生的全部内容，人生还有事业。事业是人生的根本，是人生的主题。爱情应以双方事业为基础，没有这个基础，爱情就成了空中楼阁，就不稳固，容易倾斜、坍塌；爱情是美满是在对事业的追求中酿成的，事业的成功是爱情美满的源泉，爱之花只有为事业而开放，才能更美丽、更芬芳，爱情是溪流要汇入事业的江河。我们赞美爱情与事业的拥抱，但并不是说，只有美满的爱才会有事业的成功。事业获得爱情的滋润固然是一种莫大的幸福；事业丧失爱情的支持，却未必一定绝对的不幸。倒往往能够激励他们在事业上继续顽强奋进，实现自己生命中最大的价值，甚至获得不朽的荣誉和成功。

爱情既可以推动事业的发展又可能成为事业前进的障碍，问题在于如何摆正爱情与事业的位置，处理好两者辩证统一的关系。以事业巩固爱情，以爱情推动事业的发展。持以理智者，爱情可以起推动事业前进的作用；而以爱情为轴心，感情用事者，置大业于不顾，爱情则对事业起阻碍作用。

在实现爱情与事业统一过程中，要注意两种倾向：

一是把爱情看得高于一切、爱情至上的“纵欲主义”；其表现为忽视事业和其他方面，把爱情作为生活的惟一目的，平时成天卿卿我我，对事业、工作都不屑一顾，与群众渐渐疏远，生活十分空虚，如果恋爱碰到挫折，又会被失恋的苦酒所麻醉而颓废丧志，这种狭隘的利己主义爱情，短时间可能会使人得到某些满足，但从

长远来看，这种爱情是苍白庸俗的，是不能常青的。

二是把爱情排斥于人类生活和事业之外的“禁欲主义”；其表现为轻视爱情，人为地将爱情与事业对立起来，认为要爱情就没有事业，要事业成功就不能有爱情，这两种极端的态度都是不可取的，也是极其错误的。

赢了事业，负了爱情，更多地从男人的角度说起。在传统的观念中评定一个男人的标准也就是他所从事的行业，以及在行业上的成就。事业对爱情的影响越来越显得高呼。最近在网上频频流传有，女大学生傍大款的现象，也许对于他们来事业促进了爱情，或者说这是种事业与爱情的双赢现象，但随又能说清从中爱的真实面貌，随又能保证所得到的是自己所需要的！我们只能说这种事业的成功背后的爱情带有种戏剧性。虽然“存在就有它的合理”，但在我看来这如同“干一行，爱一行”，且其本质甚至不及它。对此偶只能在心灵的某个角度开扇心门去理解它！求学与求职的过程是事业的前提，但也不能排除爱情的萌发，关键是还是每个人的观念不同经历不同！

爱在左，同事业在右，走在生命的路上，用真诚去经营！“我渴望爱情如同渴望事业甚至更注重爱情”，因为我相信“爱不仅是种生活方式”！因为我相信天生性情中的人更应该要有美好的爱情做事业的后盾！因为我相信爱情与事业的冲突仅仅立于表层的意识中！今天我拿爱情的瞬间牵手与未涉事业岗位的经历来谈这事业与爱情的话题，也许你认为有些幼稚的想法，但一切还是用一个人的观点，用一个人的好奇心去写的。尽管你怎么去表态，我之前还是这么认为并这么坚信的！因为有种思考叫做迂回！

论迪昂论点与奎因论点的差别 第3篇

迪昂论点与奎因论点并称的一个重要原因是,二者都一致反对此前的判决性实验和归纳科学模式。1830年,英国科学家赫歇尔在《试论自然哲学研究》一书中认为,“判决性实验”是任何可接受的理论必须经受住的“毁灭性实验”,[2]是任何科学假说通向科学理论大厦的必经之路。任何一个假说不是在“判决性实验”中确证,就是在“判决性实验”中毁灭。只有经受毁灭的考验才能成功。判决性实验能够像法官那样判决科学假说是正确还是错误。即便出现两个相互竞争的科学假说,或者科学假说的信奉者与反对者发生争执,只要能够足够聪明地设计巧妙的实验,一定能够像法官在法庭上那样判定它的真实面目。无论科学家迪昂还是哲学家奎因,都认为这种实验和理论关系的理解过于简单。

迪昂论点与奎因论点并称存在着合理性,也容易造成注重二者一致性,少有提及它们之间差异性。事实上,迪昂和奎因对待证据与理论的不完全决定关系并非一致。鉴于迪昂-奎因论点在科学哲学的重要性,迪昂论点与奎因论点的差异性构成下述分析的重要主题。

一 迪昂:理论证伪是困难的

迪昂的科学职业背景是关注迪昂论点必须重视的一个背景。迪昂是法国著名理论物理学家,20世纪罕见的百科全书式人物,他在物理学、物理史、科学哲学等多个领域都有先驱性的工作。迪昂论点是基于这位一流物理学家科学实践的总结和反思。

迪昂科学观的转变与1902年德国物理学家勒纳德的测量光辐射实验直接关联。勒纳德实验把光判定为粒子而不是波。按照光的波动说,如果移动一个面积为Q的屏,它便离发光点P越来越远,那么,每单位时间射屏上的光能就会趋向于零。但实验结果表明,屏吸收的能量始终是在一定的能级上,而不是逐渐趋向于零。这与光的波动说相悖,恰恰又与光的微粒说相符。这一实验表明,“毁灭性实验”并不具有“毁灭性”,“判决性实验”也不是终审判决。否则,“微粒说”就不可能在被“毁灭”了50多年以后再度“复活”。

为什么被认为是普遍必经之路的判决性实验在这里不能适用呢?这时,大多数科学家只是疑惑或怀疑“判决性实验”的作用和意义,物理学家迪昂却已经埋下了对“判决性实验”进行批判的种子。在勒纳德“光电效应实验”四年后的1906年,他在《物理学理论的目的和结构》一书中提出迪昂论点,深刻尖锐地批判“判决性实验”。他认为,判决性实验在物理学上是不可能的。这是一个石破天惊的观点。

迪昂认为,在否定性的证据面前,理论不是一打就败,一触即溃的,它有着强大的调整能力。遭遇到反例,未必必然证伪理论。迪昂举例类比说,这就如同轿车不能正常行驶,没有必要放弃整辆轿车,也有可能只是更换一下离合器之类的零件。“如果所预言的现象没有产生,那么不仅被质疑的命题有毛病,而且物理学家所使用的整个理论的脚手架都是如此。实验告诉我们的唯一事情是,在用来预测现象并确定它是否会被产生的命题中,至少有一个错误;但是这个错误在何处,实验恰恰没有告诉我们。”[3]207实验不是所向披靡,战无不胜,理论也绝对不是“随时伸出脖子,等待宰割’”。传统科学观过于简单地理解经验对于理论的检验作用,认为理论扮演的不过是一个鸭脖子,只有挨宰的份。实际上,科学家遇到实验结果与假说不相符合,可以通过修改理论来适应实验结果。

理论具有强大调整能力,不会轻易证伪的原因是,理论是一个整体而不是单个孤立的命题,这便是迪昂的整体论观点。在迪昂之前,“人们普遍认为,在物理学中使用的每一个假设都能够孤立地被看待,都能够被实验检验,于是当许多形形色色的检验确立了它的可靠性时,便给它在物理学体系中一个确切的位置。”[3]209举一个例子,比萨斜塔的铁球实验中,理论可指伽利略的落体定律,或者亚里士多德的落体理论,这些都是孤立单一的定律。迪昂的整体论模式打破了这一观念,坚持把科学假说“必须作为一个整体看待的体系;它是一个有机体”。按照迪昂自己的形象比喻“物理学不是一台听任它自己被拆散的机器”。[3]209真正的物理学是机器,而不是零件。机器具有整体的功能,调整的功能。某些个别零件出现问题是经常出现的现象,在修理机器的时候不是简单放弃机器,而是更换一些零件,修理一下就可以重新投入使用。举例来说,轿车的化油器、离合器坏了,可以修理更换化油器和离合器零件,轿车又可以正常运转,完全没必要更换整个轿车。

迪昂的整体论思想描述了证据证伪理论的复杂性和困难性。20世纪早期的爱丁顿观测是一个典型的例子。1919年5月26日,爱丁顿在南非这一最佳的观测点拍下一些宝贵照片,验证了爱因斯坦“光在引力场中弯曲”的观点是正确的,这一事件轰动了当时整个欧洲。在爱丁顿观测之前,爱因斯坦说了一句发人深省的表态,认为无论观测结果如何,即便没有成功的情况下,他都不怀疑他的引力理论的正确性:“现在,我非常满意;不管对日蚀的观测成功与否,我对于整个体系的正确性已经不再怀疑。这件事的道理太明显了。”[4]

迪昂和爱因斯坦都是20世纪早期著名物理学家,他们都相信实验观察与理论证实证伪的复杂性。如果当年爱丁顿观测没有证实爱因斯坦相对论,依照判决性实验的科学观,应当放弃爱因斯坦相对论,这便很难理解爱因斯坦的上述表态;如果依照迪昂的科学观,爱因斯坦无论观测成功与否都不怀疑自己引力理论的正确性,说明了科学证伪的复杂性。引力波弯曲的观测结论假定了很多理论背景知识和观察前提,如光学知识、力学知识、观测仪器的准确性,只有相对论与这些背景条件和知识前提结合在一起,才能形成引力波弯曲的观察结果。即便爱丁顿观测没有取得预期结果,证实爱因斯坦相对论,也并不因此能像“判决性实验”模式,判定爱因斯坦相对论的死刑。迪昂的观点在当时极其深刻而又富有新意,但由于许多原因,他的著作在当时的影响力不大,甚至作者本人在死后的一段较长时间里,似乎一直被人所遗忘。直到20世纪50年代初,奎因在迪昂观点的基础上提出了更加强硬的观点,使得迪昂-奎因论点在科学哲学界具有极高的影响力。

二 奎因:理论可能是永远正确

奎因的哲学家背景是分析奎因论点应当注意的背景。奎因是美国著名哲学家,在语言哲学等多个领域都有着重要的工作。20世纪50年代,奎因在《从逻辑的观点看》论文中提出了奎因论点。与迪昂一样,他们都批判“判决性实验”,都持有整体论立场,共同挑战传统过于简单的科学观,这是他们论点并列的重要原因。然而,这些一致性不能掩盖二者论点的重大差别。

迪昂与奎因立场通常存在的一个重要差别是,迪昂认为理论在证据的不断打击下仍然有可能瓦解,奎因认为理论在任何情况下都可以认为是真的。迪昂认为,虽然物理学是作为一个整体来接受检验,要是一个理论不停地修补仍然麻烦不断,致使虫蛀的柱子不能支持摇摇欲坠的建筑,理论仍有可能瓦解。“物理学家不惜任何成本,以不断的修补和诸多交错纠缠的抑制为代价,固执地维护在每一部分都摇摇欲坠的建筑物的虫蛀的支柱,是幼稚的和不合理的,因为此时拆毁这些支柱便会有可能建造一个简单的、雅致的和牢固的体系。”[3]242相比而言,奎因持有更为强硬的观点。他认为,对单一命题进行检验和证伪都是不可能的。“我认为我们关于外在世界的陈述不是个别地而是仅仅作为一个整体来面对经验的法庭的。”[5]46如果科学家抱定理论是正确的,他总是可以坚持自己观点:“在任何情况下任何陈述都可以认为是真的,如果我们在系统的其他部分作出足够剧烈的调整的话,即使一个很靠近外围的陈述面对着顽强不屈的经验,也可以借口发生幻觉或者修改被称为逻辑规律的那一类的某些陈述而被认为是真的。反之,由于同样原因,没有任何陈述是免受修改的。”

迪昂与奎因的第二个重要区别是,不同理论H1、H2Hn之间依据何种标准进行选择,二者持有不同的判定标准。迪昂认为,这一标准不是实验和逻辑,而是卓识。“纯粹的逻辑不是我们判断的唯一原则”[3]241,物理学家有着更多的选择:“(实验)把找出损害整个体系的弱点的任务留给物理学家。没有绝对的原则指引这一探究。不同的物理学家可以以大异其趣的方式进行,没有权力相互指责对方不合逻辑。第一个物理学家无权预先谴责第二个物理学家胆大妄为,后者也无权认为第一个物理学家谨小慎微是愚蠢可笑的。他们遵循的方法只能用实验辩护,如果他们二者都成功地满足了实验的要求,那么在逻辑上允许每一个人宣布他自己对他所完成的工作感到心满意足。”[3]241迪昂认为,“此刻,容许我们在两个物理学家之间作出裁决的可以是卓识(good sense,有学者翻译为见识和洞察力,这里采用李醒民的译法)。”卓识才是“应该被抛弃的假设的审判员”。迪昂将判决的权利给予了卓识,由于逻辑并没有以其严格的精确性解决争端,而是卓识解决争执。当然,这就“存在着旧体系的追随者和新学说的支持者之间长期论战的可能性,每一个阵营都宣称卓识在它那边,每一个派别都发现对方的理由是不合适的。”[3]242但是,在任何事件中,这种无法决断的状态不可能永远持续下去。“这一天终于来到了:卓识走出来如此明确地赞成双方中的一方,致使另一方放弃斗争,及时纯粹的逻辑也不会禁止它继续存在。”

奎因断言一个命题S不存在被证伪的可能性,它可能是永远正确。这意味着,在理论选择中坚信和坚持是重要的。我选择理论后,不管发生怎样的变化,我都可以坚持它。依照奎因的理解,在坚信理论的情形下,理论不随实验而发生被抛弃的可能。不管实验怎样变化,都可以通过调整来保证它不被证伪。所以,实验有利则用,无利则调整理论的假定和辅助条件。奎因的选择带来了科学哲学的一个大麻烦:虽然迪昂的“卓识”本身是模糊的、非逻辑的,但是迪昂论点仍然保留了经验证据对理论的检验作用;奎因论点直接引申的结论是,科学完全有可能在不顾经验证据的反驳下得到发展(假定辅助假说得到足够调整)。既然科学能够不顾经验证据的反驳,那么科学的理性何在?

迪昂与奎因的第三个区别是,迪昂论点来自一流理论物理学家的科研体验,奎因论点来自他作为一流哲学家的纯粹哲学理解。科学史案例很多符合迪昂论点,科学史上却很难找到符合奎因论点的案例,它只是一种逻辑上的可能性。迪昂论点与奎因论点的差异与他们不同的学科背景有着直接关系:科学家必须考虑实践的可能性,哲学家关注的是观念中的世界。奎因是著名的哲学家,他不是科学家。纯粹哲学上的思辨在逻辑上可能,未必一定在实践中能够操作。奎因论点提出了一种逻辑上的可能性,命题即便看作是“错误”的,只要理论作出足够的调整后也根本不可能放弃。如果命题是正确的命题,它可能是永远正确。如果命题是“错误”的命题,它怎么有可能是永远正确的呢?这是奎因论点引发的一个问题。

断言一个命题不存在被证伪的可能性,它可能是永远正确,这似乎是违背科学事实的。比如,托勒密地心体系的地心概念怎么可能没有被证伪的可能性呢?以地心和地静为核心的托勒密体系为了适应天文学观测做出了足够多的调整,包括本轮均轮模型等等。并且,它在欧洲历史上统治了一千多年。即便再多的人判定它是正确的,但是它能够坚持到今天,仍然认定为是正确的吗?奎因论断的信奉者很难举出一个历史上是“错误”,却能够经历调整而一直持续到今天的科学理论。

三 奎因的强论点争论的根源

科学哲学家大多接受迪昂论点,哲学家的分歧集中在奎因论点。很多哲学家认为奎因论点只能是展现出逻辑上的可能性,没有实践上的可操作性。拉卡托斯明确地将奎因论点分为弱论点和强论点,认为弱论点只是针对判决性实验和归纳科学观的教条的打击,这是可以成立的。“它只断言对一个严密规定的理论的靶子要给予直接实验的打击的不可能性,断言以许多多少有点不尽相同的方式塑造科学在逻辑上的可能性。这种弱解释打击的只是教条式的,而不是方法论的那种证伪主义;它只否定反驳理论系统中任何单独部分的那种可能性。”强论点则不同,它强调命题可能在任何条件下正确,这就排除了合理的选择标准,“排除了在候选者当中的任何合理的选择准则;这一见解是同所有形式的方法论证伪主义不一致的。”[6]238

拉卡托斯区别对待弱论点和强论点,认为“奎因的弱论点”可勉强支撑下去。但“奎因的强论点”将会遭到强烈地反对。反对意见来自朴素的和精致的证伪主义者两方面。[6]241拉卡托斯用坚果、锤子、砧板的比喻理论、经验、辅助假说和背景条件,说明命题不可能在任何条件下正确。为了吃到坚果的果仁,必须用锤子在砧板上打碎坚果外壳。锤子越硬,砧板越硬,敲击的效果越好。铁锤比木锤好,硬木比软木好。拉卡托斯的这个比喻暗含着,坚果总有打碎的可能性,科学假说也存在出错的可能性。“至少在某种意义上,铁锤’和铁砧’具有高度的后验几率并因而硬’到足以作为一个锤坚果者。”[6]241当然,它的打碎不是随意的,而是有着严格的条件足够坚硬的锤子和足够坚硬的砧板。同样,科学假说的证伪也是严格限定的,只有背景知识和观察陈述都足够强的情况下,科学家才被迫放弃科学假说。

拉卡托斯认为,强论点在实践中难以成立。从逻辑上有可能以无限多的不同方式调整保护带来保护硬核,在实践中却不是怎么都行,不是存在无限多的方式使得理论免遭反驳。单一的命题可以进行足够的调整,来适应反例的挑战,从而坚持原有的单一命题。这并不意味着单一的科学命题永不被证伪。一旦认定了一个科学体系,或者科学系列,它就不可能被证伪,这是违背科学事实的。哥白尼体系替代托勒密体系,氧化说替代燃素说,这是历史的真实。这便是科学理论的演进存在合理选择规则的原因。

本来错误,看作“正确”的理论,作出足够的调整后有可能不被放弃,这是奎因的一种逻辑分析。拉卡托斯认为在实践中难以成立,新兴社会建构论者认为命题可能在任何条件下都免于被证伪。于是,奎因论点埋下了通向社会学解释的伏笔。值得注意的是,从奎因论点到社会学解释还有一段距离。奎因论点只是奎因逻辑上的分析,社会建构论者认为这在实践中也是可行的如果科学家坚定信仰假说,即便无论怎样不利于理论的实验证据都无法迫使理性的科学家改变信仰。

一旦任何人可以自由地持有他相信的任何理论,就不会有限制理论选择的合理性规则,认识论相对主义成为一种可能的选择。这便是当前奎因论点引发如此多争论的一个原因,它打开了非理性解释的可能性。奎因论点是一个非常强硬的整体论观点,表明完全有可能坚持一个假命题而修改体系的其他部分,从而使之相互一致而避免淘汰假命题。那么,到底什么原因驱使科学家选择科学假说呢?个人的偏好甚至决定假说的选择。于是,非认知的社会因素进入到理论选择。

借助奎因论点强化社会学解释的合理性,这是科学知识社会学家的一个普遍策略。科学知识社会学家柯林斯认为,正确的科学方法不是解决科学争论的原因,相互竞争的两个理论之间的选择应当诉诸于社会因素:“在一系列社会环境中,正确的科学方法’应用于一个问题时将促成结果p,在另一系列的社会环境中,正确的科学方法’应用于同样的问题将促成结果q。或许,q暗含着非p。”[7]按照柯林斯的理解,导致p与q差异的原因,不是“正确的科学方法”,而是社会环境的差异。在一系列的社会环境中导致p,在另一系列的社会环境中导致q。只是由于不同系列的“社会环境”,导致了不同的科学假说。

科学知识社会学家推进了奎因论点,将其用于实际的解释,这也是迪昂-奎因论点引发越来越多讨论的一个原因。布鲁尔认为,应当用社会因素来解释对立理论的选择,“除了物理世界之外,我们需要有另一个代理来引导和支持知识构成。知识的理论构成是一个社会组成,它是真理的必要部分,并不纯粹只是错误的叹息。”[8]在过去传统的解释中,错误的科学假说才用社会因素解释,它们受社会利益、个人偏见等因素的影响才发生错误。科学知识社会学家改变了这一看法,社会因素不是“错误的叹息”,不是可有可无,而是解释的必要内容,是“真理的必要部分”。这种社会因素与知识的物理组成(物理世界)一样,同样构成知识必要的“理论构成”。

结语

迪昂与奎因科学论证模式的最重大差别是:迪昂模式中,非O非(H+A);奎因模式中,非O非A。(O是经验的观察陈述,H是科学假说,A是背景知识,或理论系列内部的调整、辅助假说的调整等。)

两相比较,奎因模式少了一个非H,这是二者在科学论证模式上的关键分歧。迪昂坚定认为,理论不是一个个孤立的命题,而是一个整体。在实验检验中,理论与辅助假说一起接受考验。如果出现否证性证据,那么既有可能H出错,也有可能A出错。换言之,H还有证明为错误的可能性。即便H一度看作是正确的,它在作出足够的调整后仍然失败,H就可能放弃。

相比而言,奎因持有更为强硬的观点,非O非A,意味着H命题可能是永远正确的。[5]48正是后者引发了强烈的争议。虽然迪昂和奎因都批判“判决性实验”,都持有整体论立场,都批判了归纳科学观的简单论证模式HO。但是,迪昂论点是弱论点,科学哲学家和科学家都普遍接受该论点;奎因论点是更为强硬的观点,科学哲学家内部对此存在分歧和争议。尤其社会建构论兴起后,奎因论点受到更广泛的关注和争论。所以,迪昂-奎因论点造成的争论,实质上是奎因论点引发的争议。

摘要：迪昂论点和奎因论点二者经常并称,这两个论点却有着容易忽略的重大差异:迪昂论点仍然保留了理论可能被证伪的可能性,奎因论点却强硬地认为,命题可能是永远正确的。虽然这二个论点都批判“判决性实验”并持有整体论立场,但是迪昂论点得到科学哲学家和科学家的普遍接受,而奎因的强论点引发了广泛分歧和争议。迪昂-奎因论点造成的争论,实质上由奎因论点引发的争议。

关键词：迪昂论点,奎因论点,差别

参考文献

[1]陆谷孙.英汉大词典[M].上海:上海译文出版社,1993:2063.

[2]约翰.洛西.科学哲学历史导论[M].武汉:华中工学院出版社,1982:124.

[3]迪昂.物理学理论的目的和结构[M].北京:华夏出版社,1999.

[4]爱因斯坦.我不怀疑引力理论的正确性[C]//爱因斯坦文集(第三卷).北京:商务印书馆,1979:409-410.

[5]奎因.从逻辑的观点看[C]//蒯因著作集(第四卷).北京:中国人民大学出版社,2007.

[6]拉卡托斯.证伪与科学研究纲领方法论[C]//拉卡托斯,马斯格雷夫.批判与知识的增长.北京:华夏出版社,1987.

[7]Collins HM.Knowledge,Norms and Rules in the Sociologyof Science[J].Social Studies of Science,1982(12):302.

对比鲜明，论点突出 第4篇

季羡林（1911年8月6日-2009年7月11日），字希逋，又字齐奘，生于山东省临清市，中国语言学家、文学翻译家，作家。北京大学教授。1930年考入清华大学西洋系，师从吴宓、叶公超。1934年毕业于清华大学。1935年被德国哥廷根大学录取。1941年获德国哥廷根大学博士学位。1946年回国后，任北京大学东方语言学系教授、系主任。1956年加入中国共产党。1973年开始翻译印度史诗《罗摩衍那》，1977年完成全译本。1978年任北京大学副校长。2009年7月11日病逝，享年98岁。季羡林通晓梵语、巴利语、吐火罗语等语言，是世界上仅有的几位从事吐火罗语研究的学者之一。

【经典赏读】

人生的意义与价值

季羡林

当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风。我没有参加进去，认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。

时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？

我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。

我有些什么想法呢？话要说得远一点。当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西;但是没有这一点东西，链子就组不成。在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以与语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就是对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。

（选自《季羡林谈人生》）

[点评]“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。”季羡林老先生采用对照式的结构，运用对比论证的方法，以睿智的思想、精辟的语言，揭示了人生真正的意义和价值。文章先从反面列举了当今大部分人没有人生价值和意义的事实，阐述了人活着要有意义和价值的重要性。然后，再结合生动形象的比喻，从正面有力地阐述了人生的意义与价值在于对人类社会的责任感。

【作家秘技】

所谓对照式结构，是指文章的开头提出中心论点，然后围绕中心论点从正反两方面，通过列举事实、引经据典等对论点进行深入的分析和论证，最后加以归纳和总结。对照式结构的基本形式有两种：

（一）正反对比：先从正面论述，再从反面论述。或者是先从反面论述，再从正面论述。如学生习作《雷人食谱的背后》片段：

因为像姜德强这样的人能在自己的人生道路上选择诚信，因为他们能在平常的生活中信守承诺，所以能够使自己赢得世人的尊敬。而那些制造出“食堂奇葩菜”的人违背自己的良心，不讲诚信，势必会遭人唾弃。因此，诚信将决定着一个人的前途，一个人事业的成败。我们正处于高三这一关键性的转折点，将面临人生中重大的选择。只要我们在为人处世中能选择诚信，恪守承诺，就一定能获得事业上的成功。“民无信不立”“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”“轻诺必寡信”，这些至理名言都会给我们以深刻的启迪。

让我们学会选择诚信吧！它能培养我们高尚的品格，引领我们逐步走上成熟，进而实现自己心中的梦想。

上述片段，作者以姜德强在人生的道路上选择诚信与制造“食堂奇葩菜”的人进行对比，有力地阐述了文章的中心论点：诚信是一个人为人处世的根本，更是一个国家、社会和谐、繁荣的基本前提。我们要学会选择诚信。

（二）破立结合：先论证正面的观点，接着再批驳反面的观点。如学生习作《不洒离别间》片段：

江淹说：“黯然销魂者，唯别而已矣。”柳永也说：“多情自古伤离别。”离别在很多时候成了伤感的代名词。世间有多少离别不含悲凉之意、凄苦之情？看着那些“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的游子;望着那“游子身上衣，临行密密缝”的母亲;想着那“一曲离歌两行泪，不知何地再逢君”的友人，无一不让人心情低落，眼眶潮湿。

特别是女孩子，泪腺发达，一提离别，总会梨花带雨，泪眼愁眉，让人心里难过得很。男孩子还好，往往不用眼泪作为离别的礼物。“丈夫非无泪，不洒离别间。”男孩子在离别的时候，往往把泪咽入喉咙，吞进肚里。他们或默默地送行，或洒脱地挥手，或含笑地告别。

其实我们又何必泪洒离别间呢？

上述片段，作者针对“自古以来人们在离别之时伤感洒泪”的观点提出相反的观点，即树立“离别之时何必洒泪”的主张。文章最大的特点就是采用了先破后立的方法。第一、二两段以“破”为主，指出自古至今人们常洒泪、多伤感的离别情绪，这似乎已成定律，然后第三段为“立”，提出自己的观点：“其实我们又何必泪洒离别间呢？”

使用对照式结构，我们必须注意两个方面：1.对比鲜明强烈，通过功过、是非等的对比，突出其中的一个方面。2.爱憎、褒贬分明。行文过程中，字里行间要真切流露出自己的情感，不能够模棱两可，含糊其辞。

【在线作业】

阅读下面一段文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

《於陵子·人间》中有一个故事说：中州有一只蜗牛想振奋起来干一番事业，却又时时责备自己软弱无能。想向东攀登泰山，计算一下要走三千多年;又想向南去跋涉长江、汉水，计算一下也要走三千多年。再想想自己的寿命，不过朝暮之间就要死去。于是不胜悲愤，枯死在蓬蒿杆上，而被蚂蚁嘲笑。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【优秀作文】

做一个行动者

贾 龙

《於陵子》中记述了这样一个故事：古代中州有一只小小的蜗牛，一心想振作起来干一番大事业，想着登上泰山，算一下要三千年;想着南涉汉水，算一下也得三千年。但是，它又想到自己的寿命是极其短暂的，悲从中来，自嗟自怨，放弃了心中的宏愿，结果枯死在蓬蒿杆上，而被蚂蚁嘲笑。

这只蜗牛是可悲的。如果它在树立了远大的理想之后，能及时行动起来，执著地前行，即使不能到达目的地，也可以逐步接近目标，可以享受到追求过程中的欢乐。谁又能说它是一个失败者呢？

因为有了行动，松柏才能扎根悬崖，获得“任尔东西南北风”的赞誉;因为有了行动，腊梅才能傲雪开放，赢得“梅花香自苦寒来”的赞叹。

不仅松柏、梅花如此，人类也是这样。我们在确立了自己的目标之后，只要能积极地行动起来，朝着既定的目标不懈追求，就一定能实现心中的梦想。

克雷洛夫有句名言：“现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在河川的桥梁。”我们只有行动起来，才能实现自己的理想。

最近，美国一家网站调查了1000位成功人士，有99%的人说不清楚自己为什么能成功。在成功之前，他们没有完整的实现成功的计划。他们有的是凭着感觉，有的是因为勤奋，有的是因为爱好。因为一直没有放弃对成功的追求，并始终不渝地行动着，奋斗着，最终成就了人生的伟业。

随后，该网站又向公众征集1000份完美的成功计划书，并且对这1000份完美计划书的拟定者进行了跟踪采访。结果发现，这1000人几乎全都是“失败者”，或者说是正在努力，但还未成功的人。为什么成功人士不知道自己是怎样成功的，计划着要成功的人却没有取得成功？这是一个值得我们深思的问题。事实上，在那些想要成功的人周密地计划着如何成功的时候，那些最终会成功的人已经认准了方向，毅然前行了，由此可见，付诸行动才是最重要的，空有梦想是不能成功的。

然而，并不是说有了行动就一定会成功。我们无论做任何事，在行动之前都要有一个明确的、可行的目标，切忌盲目地行动。只有我们明确了行动的方向，并付诸行动，持之以恒，坚持不懈，才能到达成功的彼岸，打开理想之门。

让我们做一个真正的行动者。

[点评]这篇文章可以说是一篇典型的议论文。作者先由材料引出论点，由物及人，过渡自然。然后，作者从正反两方面进行举例论证，有力地阐述了中心论点。文章结尾，作者笔锋一转，指出有行动不一定能获得成功，强调只有将行动与目标紧密结合，才能取得成功。这样，深化了文章的中心。总之，论证严密，论据充分，是文章最突出的特点。

大学生辩论赛题目及论点 第5篇

在校大学生创业弊大于利

由此特性,我将从个人,国家,民族三个层面来论证我方观点.第一, 从个人角度.首先:专业知识学习与课外实践相互结合,是知识经济时代的大学生充实自我的必由之路.将所有用于实践,通过实践意识不到不足之后的有的放矢的学习.二者结合起来恰

是练就一个人的综合素质的修行!其次,在校大学生充分利用大学校园资源整合的优势.三个

臭皮匠,顶个诸葛亮,将学习各门专业的人有机地聚在一起就是一组 黄金搭档 ,更何况知识

渊博的教授近在眼前,对于他们的创业我们翘首以待!即使创业失败了,丧失了金钱,花费了精力,受到了创伤!正所谓吃一x,长一智,他们从创业过

程,创业失败中所学的，将是他们受用终生啊!第二,从国家层面上说,创业成功当然好,促进经济发展.即使失败了,也能给其它企业提供经

验 教训,不致重蹈覆辙,提高创业质量,这对国家经济不也是一种促进吗？

第三,最有竞争力的民族是最具有创新精神的民族!我们不应在别人的民族大力创新进取的时

候,悠然地坐在红木椅上闻着茶香.中华民族需要我们的创新.我们的努力,将推动了中华民族创新精神的发扬!综上所述:在校大学生创业利大于弊

首先，在校大学生的根本任务是促进自己作为一个“人”的成长和完善，包括人格的完善、心智的成熟以及人文素养的积累，而不仅是为了毕业后有出路；

其次，大学为实现这种成长提供了最好的土壤，大学生有必要在这最合适的时间，做与之相适应的事，否则就是资源的浪费了；

再次，多数大学生的性格、心智、人文素养、创业的知识和能力都没有达到创业相应的标准；

第四，人的精力都是有限的，尤其对于正在为自身素质提高而努力的大学生而言，学习本身就需要极大时间和精力，如果再加上创业，那绝大多数大学生会落得赔了夫人又折兵。

综合在校大学生和创业这两者的特性，我们可以得出这样的结论：在校大学生创业利弊皆有，但是弊大于利。

人和自然可以和谐相处

人和自然不能和谐相处

自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。存在就是明证！人类的历史是几万年甚至更久，人类也总是在不断的对自然进行索取！但我们今天还能坐在这里进行辩论，这恰恰是人和自然能够和谐相处的明证！请问对方辩友，自然灾害对人的影响你如何避免？它对人造成伤害。怎么能说人于自然是和谐的？人类的生存得到满足。还需要更多的资源享受。这也是对自然资源的掠夺。人类能给予自然什么？和谐既然是互惠的？

高校产业化利大于弊

高校产业化弊大于利

高校即开设大专，本科，硕士，博士学位的学院或学校。显然，高校不属于义务教育学校的范畴。而高校产业化则是高等教育院校以实现人才数量和质量的最大化为目标，在办学，科研和后勤方面通过改制，创收，合办等方式获取办学经费，弥补费用短缺的一种高校改革模式。有别于以单纯获取经济利益最大为目标的商业化。经过我方深入分析，高校产业化在扩大教育受众，提升教学质量，优化教育资源分配三大方面体现出明显的优越性，下面，我为大家一一道来。1高校产业化有利于完善教学设施，提高教育水平，实现人才质量的最大化。2高校产业化有利于拓展办学规模，扩大教育受众，实现人才数量的最大化 3高校产业化有利于分担国家教育负担，有助于优化我国教育资金的分配模式。高等教育在人才数量和质量的提升，国脚教育资源优化配置等方面的使得足以让我们毫不迟疑的告诉大家：高校产业化，利大于弊！

我国的普通高校都是由国家及省市政府财政拨款建立的。因此，高校的所有产权都是国有资产，都应该纳入到学校国有资产的管理范畴。但由于高校产权管理意识的淡薄，在很多方面产权的不明晰，造成了国有资产的失控乃至流失。．高校产业化的目的与教育的目的背道而驰，产业化的目的就是追求经济利益的最大化，难道我们的教育的目的也是追求经济利益的最大化的吗？这显然就是个错误。

从结果上看，高校后勤产业化必然会导致后勤服务的垄断经营。一个不争的事实就是，在我们周围校园价超市等后勤服务已经形成垄断。垄断只会带来服务意识和质量的下降，以及价格的上涨。最终损害的还是广大师生的利益，广大师生已经对此已经深有体会啊。！！!

综上所述，我方认为高校后勤产业化敝大于利，高校后勤只能社会化，不能产业化

网络经济是泡沫经济

网络经济不是泡沫经济

网络经济，没有实体业绩支撑，体现出来的是虚拟资本的直接操作。近年来网络经济引人注目主要源自相关企业和新闻媒体的炒作，这种经济形式并没有坚实的社会基础和市场需求；第二，网络企业能否创造实际的经济效益还前途未卜，它目前主要依靠风险资本和股市资金注入生存，而虚幻的繁荣不可能持久；第三，网络企业主要依靠出售信息产品和服务来赚钱，并没有生产实物产品。信息产品和服务都是无形的，其价值难以评估，同时这些产品和服务很难折算成现金，这样的企业能靠得住吗？

网络经济应该具有广泛的社会需求。首先，网络创造和激发了巨大的信息消费市场。对于消费购物者来说，网络也具有一定的优势。网络在降低成本

个人的命运是由个人掌握

个人的命运是由社会掌握

没有了社会的召集，自己有再大的本事，也无法运用···假如社会不给你机会，你绝对不会有什么耀眼的成绩，所以我认为命运是社会掌握的·人离不开社会而独立生存,个人的命运与社会息息相关,为什么现在出不了毛泽东,周恩来,邓小平,时势造就英~们都知道恐龙的灭绝，当社会自然环境恶劣，个人命运如何实现？我们都知道在旧中国，科学家献身科学事业，但苦于经费不足而报国无门，社会经济条件不允许，个人命运如何实现？

我方认为个人的命运是由个人掌握是因为人生的主人是自己最了解自己的也是自己要掌握命运首先要了解自己才能支配自己。社会是别人社会不是我们肚子里的虫根本不能了解我们。正如我们不能了解别人一样我们也不能掌握别人的命运。所以作为最了解自己的我们为什么不是掌握着自己的命运呢 在人生的道路上我们可以决定自己是否要努力是否要放弃是否要积极是否要沮丧。更可以决定自己的去向选择走哪一条人生的大道。社会固然会影响我们让我们的人生道路走得平坦步步高升。或走得坎坷充满挫折。但是各位我们能步步高升的前提是什么是自身的努力和奋斗如果个人的命运是由社会掌握就等同我们要坐以待毙听天由命。贝多芬从小失聪仍然坚持对音乐的梦想正是因为他相信自己可以改变命运可以改变社会的保守想法。 如果我们的命运是掌握在社会手中我们的人生就有如随波逐流失去自我丧失灵魂。我们的人生还有意义吗 自己掌握自己的命运象征着你能追求自己所要的做自己所喜欢的事情活出自己。哪怕你是默默无闻这也是一种人生的享受啊所以从价值性而言个人掌握比社会掌握更具意义以及价值。

便利器具便利

便利器具不便利

我们使用便利器主要是为了寻找更多的方便、实惠，但并不是完全否定了它的坏处。对于不利情况（例如大都想到的环境保护问题），我们可以采取循环利用。但是中国人的素质、人口决定了它是一项大难度工程，所以只有少部分人遵守着这项原则。

而且很多便利器都不大经用，多次使用后就判定无效。比如四处介见的鞋套、方便筷...都是一次性使用的，如今疾病迅速传播，再次使用的可能性几乎为零，商店为图便捷，不大对此进行消毒...发掘人才需要考试

发掘人才不需要考

民族技艺应该保密

民族技艺不应该保密

第一，从民族技艺本身来说，许多民族技艺面临失传的问题很严重。能够演奏水族弦鼓面的民间艺人屈指可数，国宝级工艺雕漆没人继承，面临失传。剪花娘子库淑兰的逝世意味着一项技艺的消亡。随着许许多多怀揣着珍贵民族技艺的老人们逝去，身为文化大国的中国正面临这“老人故去之日多为艺术失传之时”的尴尬局面。正是因为那些“只传本族，不传外支”，“传男不传女”的封建保密方法阻碍了一项技艺的流传和保存，造成了缺失的悲哀。每秒都有民间文化资源在流失！容不得我们忽视，容不得我们将它们陷于消亡的绝境中。第二，民族技艺应该是属于一个民族的，是全国人民的。并且，鲁迅先生曾说过，越是民族的，越是世界的。由此，民族技艺不应该保密！反而它要面向全国人民，面向世界。再者，将民族技艺保密下去是交流的一种阻碍，将其展示在世人面前，一睹其风采，自然萌生学习的欲望，具体而言，这样的交流甚至能促进一个地区的经济发展。第三，让我们用更高更远的目光去看待民族技艺。现在我们将民族技艺保密起来，就好比闭关锁国，将所有技艺都封闭起来让它们孤芳自赏。一方面是去了创新的动力，越怕竞争，就越会落后。另一方面，没有文化的交融，没有思想碰撞的火花，又怎么会有更好的民族作品。现在是一个资源共享、信息技术高速发展的的时代，更趋于分享，交融。我们应该先身士卒，就鉴真东渡一样。迈出文化传播的第一步我们在不是传统的将民族技艺当成生存的手段，而是文化多样的象征，不只是个人的技艺，而是真正的属于世界。所以我方坚持认为民族技艺不应该保密。

第二，第一，对民族技艺进行保密，是为了让其传承的过程中在保质的基础上保量。我国的民族技艺蕴含了中华民族千百年的文化积淀，是我们民族的体现。对方辩友请看看民族技艺保密不当的后果吧。川剧变脸这项绝活传至国外后，被当成泛滥商品，出现在歌厅、夜总会的现象数不胜数。我们的民族技艺泄密后显然已变得低俗庸俗化

第二，保密是提升一个民族市场价值与竞争力的必然要求。北京烤鸭为何在世界上一直卖得那么火，主要是因为其核心技艺从不外传。再看看我国的景泰蓝制造工艺传到日本后，我国的景泰蓝市场就立即陷入了严峻形势。种种例子让我们看出，保密使民族技艺以人无我有的优势拥有了更强大的竞争力，促进了其发展，更避免了某些民族商品的生产者为了经济利益粗制滥造从而损害民族利益的行为。

第三，对民族技艺进行保密，有利于维持世界民族文化的多元化，有利于世界各族的可持续发展。民族技艺作为民族特色的结晶，是一个民族屹立于世界民族之林的根本。如果各个民族的核心都不保密，必会导致各族文化的趋同化，这样民族特色就淡化了。所以为了世界民族文化的多元化、可持续化发展，我们必须对民族技艺进行保密。综上所述，为了保护国家和民族的利益，保护我国的民间艺术，也为了世界各族文化的健康发展，我方坚定地认为:民族技艺应该保密!，变成了没有灵魂的活死物。可见民族技艺并不是传得越广越好，它需要被保密。

理想人才以仁为主

理想人才以智为主

网络对大学生的影响利大于弊

网络对大学生的影响弊大于利

金钱的追求与道德可以并行

金钱的追求与道德不可以并行

金钱和道德二者是同样的重要，两者缺一不可。我们要对金钱一个正确的认识金钱并非是万恶之源！人是依靠心活着，而心是依靠钱包活着的。人是依靠心活着，而心是依靠钱包活着的。金钱钱并非是万恶之源！金钱可以给人们温暖，他没本身没有罪恶。罪恶是取之无道，而君子爱财可以给人们温暖，他没本身没有罪恶。

现在全心全意追求道德，舍生取义的人已经很少了。但是追求金钱的人确比比皆是：商人们为了追求金钱不择手段，花样百出

杜绝盗版，消费者扮演比政府更重要的角色

杜绝盗版，政府扮演比消费者更重要的角色

各国政府都已经认识到了盗版的严重危害并开始积极应对，中国政府亦是如此。例如，政府修订完善相关法律，对18家国内大型视频网站定期监管，将日常监管和集中行动相结合，收缴盗版音像制品，吊销盗版厂商的经营许可证等等。诚然还有些不足之处，但不可否认，政府已经在行动并收到一定效果。反观消费者，虽然有人不再坚持“盗版有理”，但依然在矛盾中为盗版注入源源不断的活力，使得盗版产品还是大有市场；更有甚者无法认同盗版带来的巨大危害，这更是盗版滋生的温床。在这样的现实面前，消费者认清自身角色并采取行动才是当前更重要的。作为消费者，我们的态度和行为左右着市场，我们的力量甚至都超过自己的想象。长期以来我们淡漠的做法放纵了盗版的横行，但如今，正需要我们消费者行动起来，还市场一片澄澈的蓝天，还文化创新一个光明的未来。有需求才有市场 盗版是由于消费者主导的市场的自身缺陷所造成的，不可能依靠行业的自律解决问题，你靠市场本身来解决市场固有的缺陷，打个的比喻，就相当于你让一个短腿的偏要去跨栏，这显然是行不通的，刘翔还是要出现的。所以，政府的监管在市场经济下必然要进行宏观调控。如果任由市场自由发展，那么在消费者的趋利性和市场的固有弊端下盗版不会被杜绝，反而会更加猖獗。，我国是中国特色社会主义的市场经济，我们没有完全依靠市场这只“无形的手”，而是加入了政府这只“有形的手”的宏观调控，这也从事实上说明了政府的监管和宏观调控是必不可

个性需要刻意追求

个性不需要刻意追求

宽松式管理对大学生利大于弊

宽松式管理对大学生弊大于利

你认为宽松式管理实施的对象有要求吗对那些自觉性差自制力缺乏的群体如何实行宽松式管理次宽松式管理又是种过于依赖的自觉性的管理模式它在促进大学生展现个性方面有一定的可取性。但我们更应该清楚的看到它的对象是刚从应试教育中走出来的生活自理能力缺乏的大学生阿。在宽松式管理这种反差过大的过渡期中很多大学生不能够正确把握自己从而带来更多的弊端

留学归国是个人问题不是社会问题

留学归国是社会问题不是个人问题

通俗文学比文学名著影响大

文学名著比通俗文学影响大 “名著”一般都拥有最广泛的读者。它们不是只风行一二年，而是经久不变的畅销书。2．“名著”通俗易懂，不卖弄学问。3．“名著”，永不过时。为便于比较，我们把眼下流行的书称为“当代作品”，它们只流行一、二年或至多十多年。4．“名著”令人百读不厌。只要你认真阅读，你决不会感到扫兴。5．“名著”最富有教育意义。6．“名著”论述人生有待解决的问题

一、从广度上讲，通俗文学广泛存在于大众身边，一本杂志、一部小说，都是随处可见的通俗文学，将之以文学名著作比较，它数量更大种类更多，范围更广，拥有更庞大的阅读群体，它给予老百姓的现实生活，反映了大部分老百姓现实的所思、所想。因此它更贴合大众口味，更易于被大众所接受，吸收和传播，更易于对人们产生心理以及行为上的影响。

二、从社会现实来看，通俗文学满足了人民群众对文化多样性的需求 网络的发展对文学弊大于利

网络的发展对文学利大于弊 阅读的选择性范围扩大，但是出现了版权问题。

外来文明对中国文明利大于弊

外来文明对中国文明弊大于利

外来文明和中国文明想融合，也会让我们中国的文明走出去，让世界了解，这是相互的。外来文明和中国文明融合才有创新，形成更好的文明，不然就会落后、文化的交融，导致中文文化趋同，少了自己的特色。中国文明是我们几千年的流传下来的，是我们民族的体现，如果我国文明和外来文明融合，变得一文不值。

青年成才的关键是自身能力

青年成才的关键是外部机遇

环境保护应该以人为本

环境保护应该以自然为本

企业发展需要无私奉献精神

企业发展不需要无私奉献精神

如果企业接受了个别人的无私奉献，那么就会相应催生其他个别人的不劳而获，成为企业发展的蛀虫，正所谓“千里之堤毁于蚁穴”，这可不是任何一个企业想看到的。综上所述，我再次强调,我方观点: 企业发展不需要无私奉献精神。谢谢大家！无私奉献是心甘情愿的付出，不考虑利益就就是无偿的奉献。当今社会中，需要这种精神。然而在企业发展中却不需要无私奉献。因为他不利于企业的发展，员工在企业中认真工作，目的就是获得报酬，报酬可以促进员工的工作积极性，这要远比无私奉献对工作的促进作用大的多。因此，报酬更能促进企业的发展，一个企业要发展就要赏罚分明，建立健全的考核激励机制，按劳分配，这是在遵循社会市场经济价值规律，并且员工在这样的企业中才能过得发展实现自己的人生价值，与企业共发展。无私奉献所创造的社会价值根本无法体现我们创造的劳动价值，最终体现就是报酬，而对方辩友不及报酬无私奉献，所创造的劳动价值根本无法体现，有谈何促进企业发展呢？

成大事者不拘小节

成大事者也拘小节 用人唯贤，不拘小节„„包括一些有怪脾气的人，请问对方辩友如何理解？为什么现在的领导人身边都要配勤务员、秘书、私人医生，运动员身边配备营养专家呢？如果他成大事要拘小节的话，这些事都交给他自己做不是更好吗？（社会分工的意义，从小节琐事中解放出来，这样才会更有精力做大事啊！）

·金银诚可贵，生命价更高。请问对方辩友，火灾发生时你是先逃命呢，还是先拿钱呢

但小节并非小事儿，一些不文明的习性乃至一些有损大局的事情，常常是由小节引起的。小节，把握不好就会身受其害。在一些公共场所有个别人大声喧哗、随地吐痰、乱丢垃圾、购物插队，等等。这种不拘小节的行为，已影响和破坏了他人的生活环境，侵犯了别人的合法权益。，小节不慎影响团结。千里之堤，溃于蚁穴”。古往今来，因小节导致失节的事并不鲜见

审判时参考判例在我国利大于弊

审判时参考判例在我国弊大于利

送子女进名校，利大于弊

送子女进名校，弊大于利

1、一味想进名校的观念是错误的，就如糖果诚然好吃，但你一味追求糖果，到时候您那口牙就不能吃饭倍香身体倍棒了。

2、近年来，社会上出现的宁愿出高额赞助费、舍近求远、送子女进名校的所谓“高价择校”现象，最近有愈演愈烈之势。

避免人才外流，是政府的责任

避免人才外流，不是政府的责任 一个国家如果不从硬件上想方设法留住人才，而是期盼通过爱国激情等非常举措唤醒人们的国籍信号，这种想法肯定是稀薄和不稳定的。维护国家利益，避免国家利益受到损失，是政府的责任。避免人才外流是维护国家利益、避免国家利益受到损失。所以避免人才外流是政府的责任

现在世界经济一体化，人才的外流是不是客观存在的？在清朝严格的制度下，人才依然外流，现在也在外流，难得这是政府的责任吗？

国家主席出访外国是人才外流吗？ 驻外领事馆的工作人员是人才外流吗？ 中国驻外维和部队，医疗分队是人才外流吗？ 爱的教育比体罚更有效

体罚比爱的教育更有

合作比竞争，更能使文明进步

竞争比合作，更能使文明进步

天灾比人祸更可怕

人祸比天灾更可怕 我们强调天灾的没有目的性也没有轨迹可依。我们更强调天灾动摇的是人类赖以生存的物质基础对人类群体利益伤害更大人祸挑战的是人与人之间的关系是在物质基础之上的破坏。如果物质基础都被动摇了人类生存的一切自然资源类似土地水资源等等都不存在了那还怎么谈人类的发展和进步呢。从力量上来说。天灾破坏力是无限的自然力是最强大的力量它拥有可以毁灭世界的力量。它所带来的灾难是无法估量的甚至最可怕的天灾对于整个人类整个自然界都是覆灭性的。火山口方圆千里无人居住甚至没有高等动植物这不正是代表了人类乃至整个生物界对天灾的畏惧吗

从社会进步的角度来看。社会文明的发展法律的完善都在尽力减轻人与人的利益冲突我们却一直不能完全掌握大自然的规律

人祸比天灾更可怕。天灾固然会给我们造成巨大的损失，但天灾是无法挽回的客观存在，它就像人早晚有一天会死亡一样，说天灾可怕是没有必要的。在自然灾害面前，我们人类可以团结携手，共同战胜灾难。人祸比天灾更可怕，正所谓“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”原因就在于，我们总是认为人祸可以避免，但现实人们的性格行为和人类之间的利益冲突使得这一切都不可避免。人祸造成的影响比起天灾更为恶劣，拿这次四川地震来说，地震过后人们变得更为团结，但地震中因豆腐渣工程而造成大量学生死亡这一人祸却让更多的人愤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是学校后塌的是政府办公楼，并且办公楼倒塌的程度远远低于学校，这使政府的公信力大减。这种恶劣的影响是哪次天灾造成过的？

4.在某种程度上人祸的发生具有不可测性，人非机器，疏忽大意是在所难免的，这也是为什么车祸一直不绝的原因之一。其次人心难测，而且人性中的阴暗面是会一直存在的，这也是为什么到今日之大同世界依旧会发生类似伊拉克战争

相爱容易相处难

相处容易相爱难（四海之泪皆兄弟，说明相处容易）

所謂相愛容易相處難男女交往初期總是你儂我儂好不甜蜜但隨著時間一久總開始會發現對方的小缺陷「他怎麼那麼小氣」、「她怎麼那麼愛買東西」而這些原因卻是最無法忍受的事這些小地雷隱藏在愛情中最後竟變成毀滅愛情的、泰坦尼克号的肉丝和夹克这些成双成对的恋人因为诸多客观的原因无法长期的相处在一起这些都是活生生的例子不就是说明了相爱容易相处难距离产生美。为什么距离产生了美难道不是因为相处难么

远亲不如近邻

近邻不如远亲

新闻自由是社会改革的最大动力

新闻自由不是社会改革的最大动力 新闻自由可以让媒体更好更便捷的更真实的反应社会各个方面的细节和问题能让民声得以让全社会听见。

2、中国新闻自由观念的演进变化过程伴随的就是中国人图强求变、救国救民的民族自强史。一代代中国人忍辱负重在吞咽血泪的同时把先进的西方理念、主义、科技尝试着在中国这片土地上进行着顽强的试验。新闻自由观念在中国的传播、成长也同样经历了这样一个过程。

4、新闻自由被当做通往国家富强、民族文明的工具。五四运动

就其本身的局限性而言，所谓“新闻自由”是被经济和政治两股力量所掌控的，所报道的内容必然会在某些程度上服务于当权社会，所发表的言论必然会影响民众对事实的评析。这种新闻自由其本身就带有阶级局限性，是有所保留的将利于当权阶级政治管理、经济利益的部分向民众展示。同时，就其失实性而言，由于新闻工作者从业素质相对薄弱易受名利的驱使，一味追求轰动煽情的效果在报道中无中生有、夸大其词导致新闻信息无法最客观公正地反映社会生活的各个方面。

全球化能为我国带来经济发展

全球化不能为我国带来经济发展

1、全球化后，不能再对中国的弱势产业实行关税保护，如汽车、软件等行业可能会受到很大的冲击，甚至回被冲击致死。这样很不利于中国的产业结构升级，这些充满核心竞争力的行业如果不被保护直接就面临经济强国的冲击，只有推出竞争舞台的份儿。

2、全球化后，根据比较优势原则，中国只会利用对自己有利的资源，放弃对自己不利的，那结果就是只出卖劳动力，放弃科研、制造等行业的发展，这样很不利于经济的均衡发展。

3、全球化后，中国的资本市场本就不足的情况会更明显，国外大量的资本流入中国后，中国对国外资本的依存度增加，对中国金融市场的稳定性产生潜在危险。

4、全球化后，名对国外强国的管理、信息、技术等强大的压力，可能威胁到中国的经济安全。

5、由于国内的区域发展不平衡，全球化后进入的优良资源必然会选择本身基础很好的区域，这样可能会加剧中国的区域经济发展不平衡。

道义比利益对人际关系的影响更大

利益比道义对人际关系的影响更

道义是建立人际关系的基础，所有利益建立起来的人际关系不该违反道义的要求，否则即使建立起人际关系也只能是短暂而没有前途和长期利益的。从“感动中国”到媒体对各种见义勇为，助人为乐，舍己为人事例的大力报道可以看出，现在国民和政府对于道义十分重视，而这种重视只会越来越明

从利益、道义、人际关系三者的关系来看，人们建立人际关系，是为了生活地更好，换言之，是想实现利益的最大化。然而，我们要明白：利益不仅包括个人利益，还包括集体利益；不仅有物质利益，更有精神利益，其本质是为了满足人们的需求。原始社会，没有道义可言，人类为了生存和共同的利益才组织到了一起。随着社会的发展，当利益发生冲突时，便需要有一种规则来调配利益分配，道义作为这一准则的一小部分便应运而生了。因此，我们说，道义产生的实质上是人类利益分配的一种规则，没有了利益和利益分配，道义便失去了存在的必要，依据这一点我们便可以得出：利益比道义对人际关系的影响更大。第二，在人际关系的发展中，利益比道义的普遍适用性更强。在人际关系中，利益起到了主导的作用，而道义起到的只是调节和缓和的作用

博彩事业的兴旺是社会进步繁荣的象征

博彩事业的兴旺不是社会进步繁荣的象

正方：博彩事业的兴旺是社会进步繁荣的象征，因为，博彩业的发达，是以雄厚的社会经济为基础的，没有雄厚的社会经济做基础，就不可能有大量的资金，用来支撑繁荣的博彩业；很难想象，一个人人都是穷光蛋，连基本生活费都难以保障的贫困社会，博彩业该靠什么来兴旺和发达；反方：博彩事业的兴旺不是社会进步繁荣的象征，因为，博彩事业是唯一一种不能产生价值的金融方式，博彩业是将所有参与博彩的人的本金聚集起来，用概率做条件，对这些资金进行重新分配的游戏而已，整个过程，不会产生任何新的价值，所以，无论博彩事业有多么兴旺，都不是创造新价值的兴旺，而社会的进步繁荣，绝对不是靠对原有财富重新分配来推动的，而是靠不断产生新价值，来推动的；博彩事业的兴旺，与社会进步繁荣无关，社会并不是靠兴旺博彩业来取得进步与繁荣的；

教育应注重人格培训多于知识培训

教育应注重知识培训多于人格培训 马克思主义哲学告诉我们：理想源于现实，高于现实。所以，我方认为，在大学教育中，更吸引人的，应该是一种理想层面的东西，那就是人格。如果大学教育不更注重人格培训，一个没有良好人格的毕业生如何让社会相信他可以做好事情？如何让别人委以重任？又如何取得大众的认可

人接受教育的目的，是为了使我们的知识更清晰，对真理理解更透彻，提升自我控制能力和认识改造世界的能力。没有丰富的知识，要想塑造一个健全的人格，岂不是无米之炊、无本之木吗。知识推动着社会的发展，人类的进步。人类从农业社会进入工业社会，又逐渐进入电子信息时代，这是知识的功劳。

银行合并对国家未来经济发展利大于弊

银行合并对国家未来经济发展弊大于利 1.银行合并极易造成行业垄断，不利于银行业竞争力的提高，也不利于国家经济的发展。2.银行合并之后，其内部管理复杂，机构重叠，臃肿，易垂直化。3.银行合并使中小企业因资金缺乏而生存能力大减！

男性比女性更需要关怀

女性比男性更需要关怀

男性需要养家，工作压力大，因此需要更多关怀，女性也要工作而且还要时时刻刻顾家，并且在男性在外面受气时回家还要安慰情绪，难道女性不应该比男性更需要安慰么？外加婆媳关系、劳心者比劳力者对社会更有贡献

劳力者比劳心者对社会更有贡献 总体规划 劳力是基础建设

新闻价值比新闻道德重要

新闻道德比新闻价值重要 默克多的窃听丑闻

强权胜于公理

公理胜于强权

法治等等的健全告诉我们追求公平，公正，外加贪官的下马不就说明了公里剩余强权么？ 大学私营化的利大于弊

大学私营化的弊大于利

私营化容易造成垄断，不利于创新。教育产业化,学生变成了一种商品。并且容易出现欺骗行为，学费高。

对方辩友担忧大学私营化以后会脱离国家管理，我们不禁要问这样的事情可有先例？放眼国际，那么多私营高校竖起了科学史上的一座座里程碑，它们有哪一个祸国殃民、坑害百姓却逃脱法律的制裁呢？大学私营化，鼓励了思想与学术的多元化发展，做到兼容并包、百花齐发，有利于各种各样人才的培养；大学私营化，使学校跳出了行政化管理的束缚，鼓励了学校之间凭真本事较量，在竞争中客观促进了科学的发展；大学私营化，开放了学校综合筹措资金的平台，为学校经费开源节流，多方合作促进产学研结合，并且减缓了国家教育经费的压力。

文化建设应先于经济发展

经济发展应先于文化建设 历史告诉我们，文化建设内容之一的思想解放，在引导经济发展上有着决定性作用。欧洲的文艺复兴，法国的思想启蒙，俄国的百科全书，中国的真理标准讨论，都是由于思想文化的大讨论，才带来生产关系大变革，生产力的大跃进，经济建设大发展。回归现实，假想我国文化建设滞后于经济发展，那么中国社会就会变成暴发户和乞丐的社会，这样的社会可以想象吗？ 不论是国家发展，还是文明演进，不论是制度沿革还是个人发展，无一不在告诉我们：文化建设引导着经济发展，所以，文化建设 理所应当 要先于经济发展！谢谢！回顾中华5千年的历史，秦始皇一统天下，统一文字，货币，度量衡，为了推行国家统一，北伐匈奴，修筑长城。但所有的贡献都是建立在经济发展的前提下，没有经济的发展，这些文化上的贡献都是扯淡。汉朝，明朝，清朝的历史不无告诉我们，要想发展文化，必先发展经济！甚至在21世纪，伟大的邓小平同志也提出“以经济发展为中心，坚定不移的走社会主义发展的道路” 人类的发展首先表现是经济社会发展，其次精神层面的文化活动。经济发展了，才能保证人的基本的生活需求，才能在一定的物质基础上，进行文化活动。经济是基础，是文化事业的第一支撑。

当人们处于连温饱都解决不了的时代时，谁还会去想文化建设！经济发展，为人们奠定了物质基础，那时的人们才会着力于文化建设。所以我认为只有当经济建设走在前，文化建设才会开始。因此我方认为，经济发展应当先于文化建设

以暴制暴是打击恐怖主义最有效的途径

以暴制暴不是打击恐怖主义最有效的途 您是否认同 通过暴力，可以除掉一个仇恨者，但却不能铲除仇恨？.中华文明是如何做到千年流传而不朽不腐的？

重奖大学新生利大于弊

重奖大学新生弊大于利

1.督促学生学习，让学生有个目标，2、促使学生良性竞争

3、给学生一定的奖励有利于他以后的奋斗

4、减少贫困生的负担

1、学生会会很不平。2 学生只注重死学，而缺乏其他创新活动意识，成为呆板的书呆子。

社会安定主要靠法律维持

社会安定主要靠道德维持

首先，道德比法律调整的范围更为广泛。从深度上看，道德不仅调整人们的外部行为，还调整人们的动机和内心活动，它要求人们根据高尚的意图而行为，要求人们为了善而去追求善。其次，道德是自律和内化的规范，而法律却必须依靠强制力保障实施。前者靠内在的吸收、靠修为、素质的提高，靠公众舆论，靠教育感化，成为良知、信念最终影响人的行为；而后者却只能依靠法律的威慑力，恐吓民众，使民众事事谨小慎微，如履薄冰。我们知道，法律对突发性犯罪可以暂时解决，达到立竿见影的效果，但是一个社会的长治久安，一个国家的安定繁荣却无法靠法律这一兴奋剂达到持续的效果。只有道德不断的教化，舆论不断的监督，逐渐使人们养成一种熟悉不过的习惯，这个社会才会在和谐、自主、自愿的环境中真正达到社会的安定

代沟的主要责任在父母

代沟的主要责任在子女

名人拍商业广告可以虚构

名人拍商业广告不可以虚构

百事可乐的广告，找来古天乐一班人拍了部西游记，情节是虚构的，但不违反道德和法律。广告是吸引消费者的，但是广告都会有夸大手法，比如美白洗面奶 不可以，名人效应，作为偶像会有无数人去追随他们，以他们为榜样，如果名人拍广告作假，误导消费者。

类似川剧变脸这样的民族技艺应当保密

类似川剧变脸这样的民族技艺不应当保密

克隆人有利于人类发展

克隆人不利于人类发展

实体法比程序法更重要

程序法比实体法更重要

大学生谈恋爱利大于弊

大学生谈恋爱弊大于利

大学生谈恋爱存在诸多弊端；

第一，耽误了学习，人们常说情为何物直叫人生死相许，当爱情开始时会每时每刻想和对方在一起，这就是相思之苦，试问还能静下心来学习吗？

第二，大学生在大学期间几乎所有的开销都是家里担负的，可以说大学生在谈恋爱上的潇洒、浪漫都是建立在父母辛勤的汗水之上的，这对得起父母吗?

第三，大多数恋爱中的大学生，他们的恋爱观都是盲目且及不成熟的，有的大学生谈恋爱强调跟着感觉走，很少考虑现实中的问题，有的大学为满足虚荣心而‘爱’，不关心恋爱的真正目的和结果，这些不正确的态度下产生的爱情，能成为美好的回忆吗？

第四，大学生在恋爱过程中会有矛盾、挫折，往往又很难把握准确的适度，虽然生理上已经成熟，但心理发展上还存在着不均衡性，易感情用事，一旦失恋，如得不到合理的情绪疏导，后果不堪设想；

第五，正在恋爱中的大学生，人际交往的指向性很强，往往与原来的伙伴疏远，甚至脱离集体，对集体的责任感也被男女私情所替代，不利于个人角色的塑造和成长，再有毕业后就业趋向也是一直困扰恋爱中的大学生的敏感问题。

有的人认为大学生谈恋爱可以在彼此中激发潜能，促进学业，但大学生在大学阶段的时间和精力都是有限的，社会和家庭的压力，同学间的竞争都可以转化为很好的动力，促使大学生集中精力投入到学习中去，所以这种动力并非只有谈恋爱才可以激发

电子商务将会改变现有营销模式

电子商务不会改变现有营销模式 发展的眼光看问题。纵观整个商务活动乃至整个人类活动发展史，每一次创造财富方式的改变必将带来经济领域的革命。从劳动密集型为基础的自然经济，到以资本主义积累为基础的工业经济，再到今天以智力创造为基础的知识经济，无不证明电子商务是人类经济发展的必然产物。正如江泽民主席指出的：电子商务代表着未来营销的发展方向。作为一种全新的商品经营和交易方式，电子商务不仅将会改变现有的营销模式，而且将对经济全球化及社会经济的法展和经济结构的改变产生极为深远的影响

第一,电子商务自身的固有缺陷使其不能改变现有营销模式。首先是隐私缺陷。在交易中由于要用到网络支付的方式，必须要开通网上银行，而密码以及个人信息的输入也是在网络上面进行，网络的迅猛发展致使现在黑客横行，而且手段的高超程度也常常超乎人的想象，致使一切网络上面的操作都让人显得很不放心，一旦密码被盗，千“金”散尽就不可能再“回复来”了。第二，电子商务的外界环境使其不能改变现有营销模式。电子商务的骗局屡屡发生，给人以虚拟的感觉，容易使消费者产生不信任感，而传统营销模式在法律的强制性规定下自然有着比电子商务高出数倍甚至数百倍的可靠性

仁者无敌

仁者未必无敌

何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。人性之美莫过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的

理想的人才应以仁为主，兼有智慧的，中华大地有智之士极其多，但有大仁大义之士又有多少？另者，仁，并非不智。以仁治国，纵然不能天下无敌，但至少不会生灵涂炭；以智治国者，万事难以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才气横溢之人不少昏君都是才气横溢之人不少昏君都是才气横溢之人不少昏君都是才气横溢之人～（李煜，乱世应用重典

乱世不应用重典

乱世一般是指一个社会、一个国家。出现了政局动荡、经济萧条、社会秩序恶化，甚至不能正常运转的情况。什么叫重典?重典就是指重法。由此可见在乱世之中法制不行，道义不合，民不聊生，官员迂腐，试问这个典要怎么重，有谁来实施，那些贪官？哈哈，那此时重典不就成了贪官鱼肉人民的一个堂而皇之的理由了。社会矛盾尖锐。试问单靠重典的恐吓与牢狱之灾的打压是否可以解决这些社会矛盾？

人社会进步意味着经济进步与文化进步。

人的功利色彩增强不是社会进步的体现 经济方面：人们进行生产劳动，科学研究，发明创造。更丰富的物质，更广阔的视野，更高的技术使人们追求更多更好成为可能。社会的进步为功利色彩增强提供了基础 文化方面： 道德增强使得人们会在逐利同时尽可能减少对他人的损害。个人功利色彩也是增强的的功利色彩增强是社会进步的体现

文才比口才更重要

口才比文才更重要 文才是口才的基础，口才是文才的表现手段，没有基础我们何谈表现？因为文才是知识的积累，是个人知识文化底蕴和文学素养的体现，是内才；而口才是外才，是表现内才的一种途径。内才是通过外才来表现，而外才只是内才的一个表现形式而已。一个富有文才，写得东西是很有内涵的人，那么他说话也必定会稳重很多，更加有深层次，给人的感觉也就会更好。再者，我们要知道没有文才，口才也表现不出来；但没有口才，文才还可能通过别的途径来表现。为什么呢？因为口才的基础是文才，没有好的文字组织才能，就不能够很好地表达思想、传递信息

口才比文才涵盖了更广的社会层面，包括社会上的各行各业。写作能力对于作家、历史学家、考古学家来说的确是最重要的。口才是一个人成功的阶梯，也是一门卓越的人生资本，具有好口才的人，必然是现代社会中的活跃人物。纵观古今。会说话的人上自王侯将相、政坛领袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。从商场到职场，从经济到政治，口才都将是你走向成功的阶梯。

2、在当今社会，口才比文才更重要是因为，这个社会越来越讲交流、讲合作、讲沟通。口才将发挥比文才更重要的作用。这个社会更讲人际关系，把人际关系定义为第二种学问，在这上面口才也将发挥更重要的作用。古人云：“三寸不烂之舌，强于百万雄兵。

市场经济条件下财政需要向企业输血

市场经济条件下财政不需要向企业输血 市场机制本身就存在着缺陷而政府对经济作宏观干预的办法可以补救市场机制的缺陷。因此市场经济条件下财政的职能应该是保护市场无形之手并弥补它的缺陷。财政的职能决定了其应向企业输血。如在当年次贷危机的影响下美国通用汽车公司申请破产保护是美国财政部先后向其提供了600亿美元的财政援助才使其能在四十天内就完成了重组成立了新通用避免了大量员工遭受失业的风险避免了美国汽车行业崩溃的风险、避免了对已经衰退的经济造成毁灭性打击的风险。让我们来试想一下如果财政不向企业输血在当今全球经济疲软、债务危机层出不穷、陷入内忧外患的境地下大量企业破产、大批工人下岗、进而引起社会动荡我们还能在这里开展这样一场激烈的辩论吗

传播中国酒文化应靠酒乡

传播中国酒文化应靠“吆喝”

保护弱者是社会的倒退

保护弱者不是社会的倒退

保护弱者是干预自主竞争，阻碍了人类进步及社会生产力发展。作为自然界的医院，人类同样遵循“物竞天择，适者生存”的法则。优胜劣汰是物种进步的前提，凌驾于人伦道德之上，是竞争的本质。因此生物学角度，违背自然法则的竞争干预必将延缓甚至阻碍人类自身的进化与发展。而社会经济学角度，保护弱者干预了市场竞争机制。市场是多层竞争互相关联的整体，为了时下某一层面的相对公平而人为强加干预必然导致整体更大的不公平，更严重过的甚至会引发整个市场竞争机制崩溃的多米诺骨牌效应，使得生产力发展由此严重受阻；按照定义，保护弱者时社会倒退。2，保护弱者是社会精神文明倒退的体现。保护本身有强烈的主观色彩，当被保护着将保护看做是一种轻视与怜悯，就会产生清冽的抵触情绪。而当保护着接受保护后，又极易产生强烈的依赖心理，使得弱者更加怠惰懒散，以至于社会保护没有给他们带来实质性的好处反而让他们不思进取，同时给国家财政带来了严重负担。对于强者更有可能是一种不公平，因为他们经自身努力的来的优势在弱者被保护后大量丧失。更严重的是，现实中社会保护措施并没有完全落实到使出，有些甚至被利用，这本身就体现了社会主义精神文明的倒退。3，对待弱者，我们要做的不是保护，而是关心与支持。当今社会对待弱者的正确目的在于是弱者变强。我们要做的是关心与尊重，小时候妈妈保护你，是社会的倒退么？如果对弱者都不能保护，那还有人性，是人吗？

个性需要刻意追求

个性不需要刻意追求

善心是真善

善行是真善

善 的概念从何而来？ 善是客观存在还是人的主观认识？真善是个人评价还是社会公众评价？行为是否是惟一的可作为善的客观评判标准。心动不如行动

真正的爱情一定是天长地久的真正的爱情不一定是天长地久的

用和平手段可以遏止恐怖主义

用和平手段不能遏止恐怖主义

情在理先

理在情先

理是情的集中表现。比如，孝敬父母这是个理的问题，但实质是情的问题，是情在人心中的凝结，以至于成了公理。2.追求忠贞的爱情这是理，没有谁会公开反对这个理。而这种理恰恰是建立在情的基础上的。出卖朋友的行为是可耻的，这是理，为什么会有这样的理？因为友情是可贵的！3.人们常说：法不容情！其实，法也是建立在情的基础之上的。他体现的是多数人在常规情况下的情。违法的行为，多数是对他人构成伤害的行为，实质就是践踏情的行

大义灭亲，我在城市的墙上写满理在情先，我被警察带走了

网络的实用性比娱乐性大

网络的娱乐性比实用性大 网络的建立和发展是因为人们对于高速、远距离传输各种信息而发展起来的。我们人类发明电脑至网际网络，都是为了娱乐吗 ,无论从网络对人们的影响力,网上资源的比例,还是从网民的上网目的来看,网络的娱乐性大于实用性是毋庸置疑的,更是无可争辩的.网络的娱乐性是比较广泛的概念,没有娱乐性的特征，网络是不能吸引人的，娱乐性是网络所有功能的集中和升华。网络的实用性也好，丰富性也好，最终的产物是网络的娱乐性。所以网络的娱乐性大于实用性！钱是万恶之源

钱是万恶之源

美丽是福不是祸

美丽是祸不是福

功可以补过

功不可以补过

杀人是不是过？ 2.你是不是认为所有的开国元勋都没有杀过人的？ 3.根据一般人的理解，杀人要偿命，那么杀过人的开国元勋是不是都应该被拉起枪毙呢

戴罪立功应该怎么解释，攻可以补过，但不是抵过。我们只是想通过补救，是伤害降低到最底线啊

功过是两个完全不同的客观存在功是功过是过。所谓功可以补过只是存在于某一部分人心中的主观意识。毛泽东曾经说过这样一句话“一个人功不盖过过不掩功。”再大的功也掩盖不了过的存在更不用说补了。从古至今事情只要发生了存在了就永驻史册永不改变。功不可以补过这种思想可以促进法制社会的建设以及整个社会良好道德风尚的形成。一个人一旦形成了功可以补过的思想他的价值判断就会发生偏离。价值导向也会产生错误。一个社会一旦纵容这种思想的存在并任其发展。那么这个社会就会陷入“好人不犯罪犯罪也可以补

人类应加强对海洋资源的开发

人类应限制对海洋资源的开发

管理比收费重要

收费比管理重要

当今世界合作高于竞争

当今世界竞争高于合作

强将手下无弱兵

强将手下未必无弱兵

在英勇将领的率领下，不会有懦怯的士兵。比喻能干的人手下没有弱者。第一，这位“将”在训练自己兵的时候是否全身心的投入了呢？是否方法得当呢？试问，一名强将在训练兵的时如果心不在焉。这位“将”在训练的时候是否公平的、公正的对待每一位兵？绝对的公平公正是没有的。如果“将”偏爱某一位兵，思想上多一些关心，方法上多一些指导，锻炼上多一些机会，那一位兵会怎么样？

在人生路上乘胜追击好

在人生路上见好就收好

活到老，学到老。邓亚萍，打乒乓球很厉害，她拿了很多冠军后，急流勇退，看似“见好就收”。但是，她之后出任申奥大使，难道不是“乘胜追击”吗？她虽然转变了舞台，但是升华了自己的岗位，利用自己之前打下的基础乘胜追击 第一，我们今天讨论的前提是 “在人生路上”，人生路上充满了未知与风险；第二，乘胜追击和见好就收 都是达到既定目标后 面对未知人生时 做出的选择，见好就收 是暂时停滞，乘胜追击 是乘着胜势 立刻出击。其次，见好就收减小了人生路上的风险，让我们走得更加稳健。从微观角度来看，对于做一件事，见好就收能让我们理性地选择一条高效 且目的明确的路。胜利会暂时使我们的判断能力和警惕度有所下降，这时立刻追击带有一定的盲目性。

实现男女平等主要应该依靠男性的努力

实现男女平等主要应该依靠女性的努力

在校大学生积累知识更重要

在校大学生塑造人格更重要

“盗版”折价换购“正版”活动利大于弊

“盗版”折价换购“正版”活动弊大于利

艾滋病是医学问题，不是社会问题

艾滋病是社会问题，不是医学问题

辩论赛新形式利大于弊

辩论赛新形式弊大于利

不破不立

第一，立乃破之根本。思想发展之根本在于立而非破，立直接促成了自由之思想与独立之人格，也促成了新的思想体系及良性人文生态环境的建构。所谓的“不破不立”表明上看充满了革新色彩，其实往往是革而不新。破了只能使一切变得更破，其精神实质没有真正突破陈旧糟粕的格局。因而，不破不立的说法较为浮躁，也不完整，不科学。不立不破才是根本，是源泉，是正道。第二，立乃破之方向。无论什么事，我们最终都有一个目的，这个目的就在于立。我们理性的确定了要立的目标之后才会有计划，有轨道的去实践破的过程。立就像一个纲领，一个指导，给我们指引破的方向，破的方法，破的标准。因为当我们没有立出一个新的替代品前，破只能是盲目的，冒险的。就比如我们在没有日心说作为指导的情况下，是无法简单否定或推翻地心说的。对方辩友，您觉得呢？ 第三，立乃破之终结，立既是破的出发点，又是破的归宿。世间的事物都是在不断地破立更迭中慢慢发展，但起点必是立，终点也必将是一个永恒的立。人类在社会，政治，经济，文化，习俗上的全面发展无一不遵循这一规律。未来的发展趋势也同样决定了不立不破的哲学才能将和而不同，民胞物与，崇文尚德以及仁爱，民本等中国传统思想与西方自由，平等的思想有机的结合起来，才能获得一种健康和谐的人类整体环境。因此，由立出而归于立的破才能真正实现为人类的进步的过程。

“不破不立”缘于毛泽东在《新民主主义论》中的一句话“不破不立不塞不流不止不行他们之间的斗争是生死斗争。”结合其特定的历史环境也就是说不破除旧的不对旧的事物进行批判和革命就不能建立新的事物。试问不破除传统思想何来创造生命的奇迹在此我要强调的是我方所说的“破”是改造的过程是克服自身不符合社会发展因素的过程而绝非是一种破坏的过程。破是立的前提和基础破的实质是扬弃

不立不破。第二、“不破不立”是自然界进化与人类历史发展的规律 大爆炸宇宙学告诉我们没有最初的石破天惊就不会诞生今天这浩渺的宇宙和闪闪星空进化论也告诉我们没有对旧的物质形态的不断否定不断突破就不会产生争议更不会有人类这万物精灵。人类的历史就是不断打破锁链去追求自由、冲破黑暗、去寻找光明。第三、“不破不立”是当今社会发展的一种潮流 没有美国独立战争的疾风骤雨何来美国现如今在世界格局中超级大国的霸主地位没有洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动冲破思想的进去挣脱权威的束缚怎么能够建立屹立于世界民族之林的自立自强的新中国呢同样没有中国共产党带领中国人民破除中国半殖民地半封建的社会性质破除压在人民肩上的三座大山中国人民怎会获得人民当家作主的社会地

应当允许名人免试就读名牌大学

不应当允许名人免试就读名牌大学

应对女性就业实行保护

不应对女性就业实行保护

知足常乐

不知足常乐

为知足，所以安于现状，“知足”在对待物质享受的态度上，不失为一种优秀品质，从两一意义上讲，“不知足者常乐”更是一种值得提倡的精神，在事业上“不知足”是奋斗者的哲学，开拓者的写照，只有不安于现状的人，才会在奋斗中尝到创造的乐趣，才会享受到成功的喜悦。爱迪生之所以有一千多项发明，被誉为“发明大王”就是因为总是在“不知足”地不懈努力，最终取得了辉煌的成果。

因为知足，人们容易满足现状，小富即安，不思进取；因为知足，人们便很容易放弃拼搏与努力，也就失去了继续攀登高峰的动力，不求上进。格

挫折有利于成才

挫折不利于成才

一个人经历的挫折过多，就会产生无助感，从而悲观失望、怨天尤人，尤其是当前的中学生，他们情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易对自己失去信心。有的学生厌学情绪严重，怕上学、怕考试、甚至逃学等等，不就是因为他们成功的体验太少，经历的学习挫折太多，感到无助而无望吗？ “一朝被蛇咬，十年怕井绳！”不就是挫折对人成长的负面效应吗？

大学教育应以市场为导向

大学教育不应以市场为导向

大学生打工利大于弊

大学生打工弊大于利

大学生广泛社交利大于弊

大学生广泛社交弊大于利

大学生就业实行“双项选择”利大于弊

大学生就业实行“双项造择”弊大于利

就是说用人单位和大学生都有自主选择的权利，用人单位可以选择是否录用大学生，而大学生也可以选择是否去用人单位工作，二者之间没有强制关系 实大学生就业一直就是现在我国的一个很棘手的问题，现在双向选择其实是很难的，因为现实中人们的就业机会不是这样乐观的，所以学生很少有这样的资格可以得到选择公司的权利。

其实很少有刚刚毕业的学生很清楚的知道自己到底要做什么，能做什么的，因为他们有很多本来选择自己的专业时就是为了有一个证书才无奈选择了他们所学习的专业，而因为本身的不热爱所以所学到的东西也是很少的。所以他们本身对自己的未来是无知的，他们对工作的选择也带有一定的盲目性和不确定性，不象是在社会上工作了很久的人一样可以很清晰的知道自己到底要的是什么。所以他们的选择有很多是不理智的，同时因为就业机会的不平等性，所以有很多也是无奈的。

大学生勤工俭学弊大于利

大学生勤工俭利大于弊

当代社会，“求博“ 更有利于个人发展

当代社会，“求专”更有利于个人发展

当今时代，应当提倡“干一行，爱一行”

当今时代，应当提倡“爱一行，干一行”

第一干一行爱一行 更符合客观规律。第二干一行爱一行 更符合社会现实。当今时代生产力的水平还没达到可以随心所欲选择自己 所爱的行业的地步你喜欢工作不一定需要你需要你的工作你又不一定喜欢。

我方“爱一行，干一行”的观点，不仅仅包含了对此行的爱好、专长和向往，还寄寓了个人对行业的思想道德。

爱一行，干一行是日常工作一再向我们显示的道理。社会上存在各种职业，如果没有兴趣，我们又该如何选择。如今的社会更注重以人为本，只有充分调动人的主观能动性，才能实现人尽其才，人尽其用，实现社会资源的最佳配置。从心理的角度来说，兴趣、爱好是最好的老师，如果不爱一份工作，就不会百分之百地投入，根本干不好。

第三、爱一行，干一行是社会不断进步的标志。科学日新月异，社会提倡法制化文明，企业实施人性化管理，强调和尊重人的主观能动性是社会进步和历史发展的必然要求。

第四、爱一行，干一行是无数仁人志士用毕生证明了的真理。文天祥人生自古谁无私，留取丹青照汗青。只有爱一行，干一行，才能调动人的能动性，为企业、社会创造最大的价值 地方保护主义可以克服

地方保护主义不可以克服

电视征婚利大于弊

电视征婚弊大于利

读大学，长进最大的应该是知识

读大学，长进最大的应该是人格

从大学生自身特点来看：知识储备不足是大学生们亟待解决的首要问题。军人的天职是服从命令，学生的天职则是学习，面对知识经济的滚滚浪潮，大学生只有不断地丰富学识，才能使我们在满足社会需要的前提下最大限度的实现个人价值的升华。第三：未来的国际竞争，是科学技术和人才的竞争，谁能拥有高度竞争力的大批人才，谁就能掌握未来国际竞争的主动权。

从孔子的杀身成仁到孟子的舍生取义，从范仲淹的先天下之忧而忧后天下之乐而乐到林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，这种德操，这种高尚又怎是知识所能及？这种况乎天下苍生，况乎社稷的大志又怎是知识所能修饰的呢？放眼未来，今天我们在这里呼吁，读大学长进最大的应该是人格

对于西部开发应当知识优先

对于西部开发应当资金优先

发展旅游业利多于弊

发展旅游业弊多于利

环境污染，资源浪费。交通拥堵 法律无情

法律有情

法律必须是无情的，只有法律无情才能实现社会的普遍正义。

党的一切奋斗和工作都是为了造福人民，将国家之法实现好、维护好、发展好，将广大人民的根本利益，作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。法律的本质在于永恒、普遍、有效的正义原则和道德公理。而情是指大众之情、天地之情。情是在人的社会实践中，在认识世界和改造世界的过程中产生和发展的。法律是人定的，不可避免的掺杂着人的感情因素，而且法律的内容符合人民的符合社会民众的普遍心理，人们在法律的保护下免受非正义的侵犯。因此，我们制定的法律是有情的。法律之外无非人情，法外开清 法治能消除腐败

法治不能消除腐败

消除腐败要靠法治，然而仅仅依靠法治的手段，能彻底的消除腐败吗？今年两会期间，温家宝总理在答记者问时语重心长地指出：“消除腐败的土壤还在于改革制度和体制。”所以我方认为，单一的法治不能消除腐败。，从腐败的成因来看。腐败的产生尽管有诸多的客观原因，然而根本原因确是个人思想的腐化

高分是高能的体现

高分不是高能的体现

革新技术更重要

革新思想更重要

第一，思想是技术发展的沃土，而技术并不是思想进步的必要前提。思想的革新为技术的革新扫除障碍，减少阻力，提供方向与基础。而技术对思想的进步却无必须的推动作用，革新技术固然重要但是，革新思想比它更重要。古有技术落后于中国的古希腊建立了令后人惊叹的民主法治制度，今天几乎地球人都受益于民主法治的思想。中国五千年文明发展史中有无数项领先世界的技术，但是在国难当头，列强夹击的年代是毛泽东思想是新民主主义是打游击战的革新思想带领我们冲出牢笼，复兴中国。不是说革新技术不重要，只是革新思想更重要。第二，革新思想比革新技术为社会发展进步提供了更大的空间。心有多远舞台就有多大，思想无限度。

纵观历史，两次工业革命，资本主义国家的生产力获得了前所未有的狂飙式发展，创造了前人和时间都无法比拟的巨大财富，是什么导致了这样的状况？是技术革新。

二、回到现代，当今人类面临的三大问题是什么？人口、资源、环境，解决这些问题，最重要、最直观的方法还是技术革新，比如现代过滤清洁技术、钻屑回注技术、遥感技术等等，而在未来，量子网络、量子计算机、人体基因、远距离传物技术都将对人类的进步起到巨大的推动作用。

三、从理论层面上说，技术是一种实践性活动，实践是认识的来源，技术革新也使人进一步发展 广告竞争对经济发展利大于弊

广告竞争对经济发展弊大于利

广告是否有利于引动大众消费 好酒不怕巷子深

广告不利于大众消费”，那为什么还会有广告

机遇是成功的关键

机遇不是成功的关键

纪律会促进个性的发展

纪律会限制个性的发展

经济发展应该以教育发展为前提

教育发展应该以经济发展为前提

没有经济你怎么开办学院，难道让每个孩子天天饿着肚子去学习吗？经济发展为教育发展提供物质保障 没有物质保障 怎么发展教育？ 有钱人不一定懂得知识，但有知识的人一定知道如何创造财富。教育是培养人才的最根本方法

经济发展可以避免自然环境恶化

经济发展不能避免自然环境恶化

经济发展水平的高低能代表文明程度的高低

经济发展水平的高低不能代表文明程度的高低

埃及文化高，但是经济高么？ 网恋能成为婚姻的有效途径 网恋不能成为婚姻的有效途径

网络爱情是真正的爱情 网络爱情不是真正的爱情

网络影响人际关系 网络不影响人际关系

网络对大学生的的影响利大于弊 网络对大学生的的影响弊大于利

温饱是谈道德的必要条件 温饱不是谈道德的必要条件

首先漫长的人类史已然证明未得温饱的人也谈道德。一箪食一瓢饮颜回依旧不忘“言忠信行笃敬”的理想。放逐北海忍受饥寒苏武仍有“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈”的节操其次先求温饱后谈道德将导致不可挽回的恶果。古语有云饱暖思淫欲可见温饱以后人们有着道德滑坡的倾向 第三道德是无条件的每个人都应当谈道德。谈道德是人与动物的一大区别是使人不至于退化为普通动物的推动力 文凭能够代表知识水平文凭不能够代表知识水平

效率必然牺牲平等 效率不一定牺牲平等

要实现法的效率就必然要牺牲平等。这从我国的刑事诉讼法上就可找到答案。众所周知，在我国主张严格依法定程序办理案件之前，我国的刑事案件长期处于一种久拖不决的境地。当时只是一味的追求所谓的法的“平等”，但却忽视的法的效率，所以就使得好多可以及时处理的案件成为一个久拖不决的悬

哭比笑难 笑比哭难

社会倡导的是一种积极向上，笑对人生的态度。作为一个社会人，当我们在社会中学习工作生活的时候，社会的价值导向会作用于人，所谓“男儿有泪不轻弹”既是社会需要我们在面对生活中的种种问题时，我们不能哭泣表现出我们的虚弱一面。从个人的自制能力方面：哭往往让人认为你在宣泄自己的负面情绪促使他人来了解哭泣背后所涉及的私人原因。同时有示弱的表现。，哭是一个物理化学共同作用的结果，而笑只是一个单单的物理过程。所以哭比笑难

有天生不会笑的，没有天生不会哭的。。婴儿一声啼哭来到人间，也有不发声来的，但没有笑着生出来的

信息高速公路对发展中国家有利 信息高速公路对发展中国家不利

发展中国家由于科技和经济原因，他们的通讯等设备没有能达到很高的水平选美活动利大于弊 选美活动弊大于利

实现梦想，炒作

烟草业对社会利大于弊 烟草业对社会弊大于利

释放压力，促进经济，有害健康，患病多。

一所学校的社会地位如何关键在领导

一所学校的社会地位如何关键在学生

一头狮子领导的绵羊比一头绵羊领导的狮子，效果强。医学的发展应有伦理界限 医学的发展不应有伦理界限

应当鼓励“新新人类”作家

应当批判“新新人类”作家

新新人类作家尽管有很新颖的见解 但是毕竟缺乏文学大家特有的文学修养..看问题不全面..往往多写偏激的言语..影响青少年跟花花草草心理的健康发展

新新作家看问题.处理问题.构思简单化..往往多暴力.色情/,反动的思想..这些都会导致社会不安..新新作家基本上是以赚钱为目标..这偏离了文化积淀的初衷/...不利于我国文化发展.时势造英雄 英雄造时势

杰出人物不是凭空出现的，而是一定历史时代的必然产物。当历史的发展把迫切需要解决的重大任务提上日程，并且能够提供解决这个任务的舞台和条件时，就必然会产生杰出人物来组织和带领群众去解决这个任务。正如马克思引用爱尔维修的话所说的：“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。

时势造英雄是通过当时的逆境或种种因素催生一个可以为改变当时环境而诞生的英雄。而时势只是为英雄的诞生创造条件拐了一个圈子，最终还是要英雄的出现来创造时势。因此我方得出一个结论就是英雄是内因时势是外因。

愚公应该移山 愚公应该搬家

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

去向哪里比与谁同行更重要 与谁同行比去向哪里更重要

爱迪生发明灯泡时，身边的人都不理解，甚至有权威的学者认为电灯是不现实的，要让每家每户都用上电灯，那一个城市得多少的发电厂啊，可是最终爱迪生成功了。

去向哪里就是我们的目标，定下了目标才能选择和谁去，或者一个人独行。的确，与谁同行可能会影响我们“去哪里“时候的心情，会影响路上的气氛。但是你是一个独立的人，你完全可以自己消除或减少这种负面的影响，不为它所左右。“近朱者赤，近墨者黑”。好像是说周围的人可以影响你，可以使你变好或者变坏，其实不然。因为“近朱”或者“近墨”这两个方向是你自己选择的

有一句名言：路，可以走多远，不在于路有多长。而在于你与谁同行。无论是从人生态度的选择，人生目标的追求或是人生价值的体现，我们都觉得与谁同行比去向那里更重要。三人行必有我师

知难行易 知易行难从我国近代史看来自中国共产党建立，一开始是听从苏联的指导进行革命，但却多次失败，这是因为我国国情能够与地形与苏联不符,但自从遵义会议确立毛泽东等人的领导并实行农村包围城市的策略中国的政治前途自此一片明朗。陆游曾吟：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

知难行易的意思是：懂得事情的道理难，而实行却比较容易。

自古以来明知故犯的人是何其之多啊！那些因贪污而入狱的人难道不知道“君子敛财，取之有道”的道理吗？那些知法犯法者，难道不知道触犯法律的的后果吗？那些闯红灯的人难道不知道被汽车撞了的结果吗？他们当然知道！但是个人的欲望让他们丢掉了，礼义廉耻，心存侥幸。控制个人欲望是何其的难啊！这不都说明了行比知难吗：我们明知道吸烟有害健康，为什么还是有很多人吸烟 治愚比治贫更重要 治贫比治愚更重要

穷的根本原因并不是因为穷才穷，而是因为有些人不知道改变贫穷,所以才会贫穷，放眼几十年前，全国人民都很穷，可为什么有的人,有的地区,有的城市富裕起来了?原因是因为他们的努力和智慧,他们有改变贫穷的思想和勇气,这才使他们富裕起来,而另外的一部分人，从思想的深处就没想过改变目前的情况，改变他们的状态,改变他们的生活环境，这才导致他们更贫穷!所以,那些人之所以贫穷，其根本原因是因为他们不知道改变现状,不知道改变贫穷的现状,所以!如果想治穷，其根本是改变他们的思想

没有温饱何谈其他“治贫”比“治愚”更能够推动现代化的进程更能够提高国家的综合实力。第一、经济基础决定上层建设发展经济是普及科教的前提和基础。俗话说万丈高楼平地起重在牢牢打根基。只有夯实经济的根基才会培育科教的花朵。请问对方辩友把根留住不比把花留住更重要吗没有了经济治愚终究只是“水中月镜中花“啊

三、中国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产力之间的矛盾。为此我们坚持以经济建设为中心以“治贫”为根本。

中国发展网络经济应走洋为中用 中国发展网络经济应另辟蹊径

中国社会更需要德治 中国社会更需要法治

中小学封闭式管理有利于学生成才 中小学封闭式管理不利于学生成才

中庸之道应该提倡 中庸之道不应提倡

首先，从理论上说，提倡中庸之道意味着更全面地考察事物发展的各个方面，对矛盾双方的关系进行深入剖析，这无疑更有益于推动事物的发展。其次，中庸之道的作用已经为历史经验所证明。选择昭君出塞，而不是大军西征，是中庸之道；抗战时期实行“三三制”而不是直接没收地主土地，是中庸之道；我们今天实行国有企业和私营企业共存发展，更是中庸之道。

最后，提倡中庸之道，具有重要的现实意义。今天，社会中出现了许多失衡现象，物质享受与精神追求，社会发展和环境保护……提倡中庸之道，才能达到社会的和谐发展。认为中庸之道是腐朽的落后的封建的，不符合现代社会的需要。全才更适应社会竞争 专才更适应社会竞争

第一：从人才的个人角度出发

相对于专才而言，全才自身拥有更广泛的知识储备和更全面的技能，具有宽口径与厚基础的特点，综合素质较高。全才做为一个竞争者的角色，胜人一筹的综合素质当然使其在竞争中被淘汰的几率更小。

第二：从社会的整体角度出发

首先，全才才能胜任社会需求的广泛性。社会网络纷繁复杂，绝不是单一才干所能胜任的，社会中存在的问题，专才从同一范围内进行的思考毕竟不能从杂乱无章中理出思绪，而只有全才运用广博的能力才能从整体的角度统揽全局，掌握局势于执掌之间。新中国的成立，正是依靠邓小平的政治和经济的才能才得以建立。微软的开创正事凭借比尔盖茨技术和经济的才能才得以开创，社会是一曲纷繁复杂的乐章，单调的曲调一定不能奏出优美的篇章。可见，只有全才才能站在社会竞争的风口浪尖。

其次，全才才能适应社会的宽口径，科学技术的进步目不暇接，社会的变化层出不穷，而用专才专一的才能却不能满足当今社会的需求，当今社会知识更新正在以每年百分之十的速度发展，人类真正进入了信息爆炸的时代

人的确是应该追求全面发展的，最好的，莫过于全而且精了，既能提高自身竞争力，又能适应社会发展需要。可是，这毕竟是一个理想的状态，因为人的时间、精力总是有限的，不可能对所有知识和技能都做到样样精通，而在专业技术方面要投入很多努力，做到很专很深才能走得更远。

如果要选择做全才，那就难以达到专业的颠峰，技术上也很难创新，对社会发展未必会有莫大贡献。

辩论论点 第6篇

【比较准则】得到利要付出更大代价。

【辩论措施】削减利的说服力方面---通过论证利可以被取代以及一些利在中国无法实现。拆除利的逻辑方面---用“法制不完善，监管不到位”这一要点否认“长远有利”。加强弊的说服力方面---举大量例子，涉及方方面面。

2.【次主论点（论点S）】法制无法健全，即使法制健全监管也不易进行，长远不一定有利。

分支：①取证问题。

②法制不健全问题。

③监管不到位问题。（信息监管尚且难，更何况实物呢？）例证：①第一部网络实名法实施难。

②买月饼问题。

③纠纷难解决问题。

3． 【主要论点（论点0）】效率与公平问题。

分支：①种种利推动经济发展，提高发展效率。

②公平性：消费者权益得不到保障、卖家竞争、生产商商标易受侵害、市场来说黑色产业滋生。

③“效率优先，兼顾公平”是没错，但兼顾公平在网购也很难。4． 【论点1】网购固有问题。

分支：①没有实物。

②必须透露个人信息。

③门槛低。

5． 【论点2】黑色产业链。

分支：①信誉评价体系衍生黑色产业链。

②买卖论文或个人信息黑色产业。

③病毒产业。

6． 【论点3】知识产权问题

分支：①立法难{受假侵权鉴定不清，消费者维权意识弱} ②监管难{网络虚拟性，取证难，没有惩罚手段，代价小} ③执行难{执行时平台会认为失去市场，卖家认为增加成本、收费或征税}

7． 【论点4】售后服务问题

分支：①顾客不习惯认真看条款，往往条款对消费者不利。

②网络欺诈，对新手很不利。

③.维权代价很高：责任主体确认难（所在地不知道）、消费者有限知情权（只根据评价体系和广告）、诉讼成本、法律界定不清、隐私安全。8． 【论点5】一些在中国不好实施问题。

分支：①信用体系：中国不完善，人口多，不好照搬西方。

②物流配送：西方用军队，我国不行。

③一些具体措施，如网络导购，中国没有。9． 【论点6】环保问题。

分支：①网购用快递，使用飞机很多，增加能耗与污染。

②网购塑料袋比实体店用得多。

③网购用快递，飞机装不满，浪费资源。10． 【论点7】商家疯狂追求好评，骚扰顾客。

11． 【论点8】网购跨国时会遇到很多麻烦，而网购更容易跨国。12．【额外论点（论点E）】人文与感情。

分支：①网购减少与家人感情交流。

②非理性消费。

③信息量大，造成浮躁心理。

④只有看，没有思考，造成认知问题。