《论语》的幽默

《论语》的幽默（精选4篇）

《论语》的幽默 第1篇

1.强化首次效应。

在众多学科中, 语言课无疑是审美性较强的学科之一, 按说它应该是学生学习兴趣较浓的一个学科。然而实际情况却恰恰相反, 学生厌学语文是普遍现象, 原因是多方面的, 而枯燥无味是其中的一个最重要的原因。幽默手段是矫正这一现象的有力措施, 语文老师在接手一个新班的时候, 开头几堂一定要在学生心目中为语言课确立一个好印象, 也就是说要强化首次效应。所以, 语文教师要想增强语文教学效果, 就应充分利用幽默, 激发学生的学习兴趣和学习热情。

2.激发学生思维, 记忆力。

从心理上说, 幽默是启动学生思维的动力之一。美国近年兴起的“笑学研究”证明人在笑的时候, 生理机能会发生多种变化, 如脑垂体释放某种欣快物质以减轻痛苦和烦恼, 给人以兴奋的感觉;动脉在收缩后变得松弛;肺部受压力增加, 心跳加强以吸引大量的氧气;内分泌系统分泌出新激素, 等等。

3.缩短师生心理距离, 融洽师生感情。

语言教学本身就不是一种单纯的认知活动, 而是在认知的同时交织着情感。认知与情感是语言教学两条鲜明的线索, 贯穿教学始终。情感是纽带, 把学生、教师、语文教学内容联系在一起, 是师生之间、学生与教学内容之间的桥梁。语文课的教学幽默缩短了师生之间的心理差距, 学生因此会觉得老师既可敬又可亲。笑声能填平师生之间的地位差异, 沟通师生之间的思想感情, 使师生间形成人格平等、心心相通, 共同求索的和谐气氛。

二、优化学生个性, 培养健康人格

语文课的教学幽默不但能增强学习效果, 而且有助于学生形成良好的个性品质。

1.教学幽默能帮助实现愉快教育。

愉快教育就其本质而言是以培养学生的学习兴趣为核心, 而语文课的教学幽默其功能和目的的之一也是提高学生学习语文的兴趣, 两者是一致的。所以语文老师的课堂教学不能满足于讲清教懂, 而应进一步做到讲得妙, 教得有趣有味。

2.教师的个性直接影响学生。

幽默是语文教师个性的展现, 是哲理和情趣的统一, 而教师的教学幽默总是与独到的看法、深刻的见解结伴而来, 展现教师修改的魅力。笑语中包含着深沉, 妙言中蕴含着睿智;在他人没有觉察的事物中发掘笑料, 在习以为常的事理中辨识悖理;在通俗例子中寻求别致, 在平凡普通中提炼神奇;把强烈的反应稀释淡化, 以从容潇洒的态度和亦庄亦谐的方式表达出来。因此, 语言教师的幽默感首先是语文教师极富个性的独特视角和洞察力, 是一种敏锐的易感性, 属于他修改气质魅力的再现, 这不会不影响学生, 不会不感染学生。

3.幽默有助于实现语文学习审美化。

教学幽默之所以受到老师的青睐和学生的喜爱, 不仅仅在于它能博人一笑, 产生愉悦感, 而且还在于能在笑声中给人以智慧和启迪, 产生意味深长的美感效应, 有助于实现语文学习审美化。

语文课堂教学中使用幽默手段, 并不仅仅局限在手段本身, 从根本的思想观念来说, 是把语文教学作为审美对象来关照, 以美的规律教学, 进而使语文教学过程变成审美过程, 使学生的语文学习变成一种审美的活动, 从而造就他们的健康人格。

《论语》蕴藏的智慧 第2篇

学而，归于国学范围，学而是人生锦囊中的必备。学而，充满着乐趣。《论语·学而》是一把金钥匙，能够开启人生的智慧。

“学而第一”，重在帮助人们如何处理问题，协调关系。领悟“多想出智慧”“学而不思则罔”的哲理，人生潜能，得到充分发挥。认真钻研《论语·学而》，深入思考，就会懂得学问之道，并非博览群书，而是做人做事的根本上，在于人生的建立，和内心的修养方面。人们通过学习和实践，结交真诚的朋友，向君子看齐，必然增进自我的修养，改善人际关系，创造无数成功的可能和机会。

八佾见风度

八佾，是舞蹈，佾是纵横、行列的序号。八佾自远古而来，成为人类非物质文化遗产，被历史诠释得明了。

八佾表达了当礼崩乐坏的时代，为人处世的艰难，以此告诫人们，学会把握为人处世的分寸，不卑不亢，不骄不躁。

通过八佾展示，表现了君子之争的风度，阐述了人生共存共亡的道理：君子之争，不为胜利而不择手段。当处于生死关头时，只有给对手让路，自己才会有出路。

所以，无论是体育竞赛还是商业竞争、技术开发，甚至是人生舞台上的种种角逐，都应该提倡一点君子之争的风度。

里仁行美德

里仁，是美德的內涵，里仁，是善行的外延；里仁是普度众生，里仁是海纳百川。里仁，笼罩着“仁、美、智”的光环。

仁是一种美德，美是一种智慧，仁也是一种智慧。智是仁的方法和手段，只有具备智慧，才能去行足够的仁义。仁义是智的基础，只有具有了仁义之心，智慧才有的放矢，使正能量得以发挥。

一个人，如果不用仁义的美德来督促自己，不与仁人相处，不在具有仁义的地方居住，怎能获取智慧呢？所以，里仁者，不会显示出孤僻和另类，不为孤独和压力而负累。

雍也定方向

雍也，是“仁德”的主张，雍也是“宽恕”的导向，“文质”的思想。雍也，能明察秋毫，一针见血，揭露能言善辩，对仁德产生的负面影响。

雍也，引导做人处世行仁义之道，劝君作文不虚浮，做人不浮躁，竖立正直的立身之本，避免邪恶，减损人的福报。

雍也讲究，与人交流，要“对症下药”，寻找与对方的共同语言或者是共同特点，进行沟通，不要像墙头草一般左右逢迎，违背教化的宗旨目标。

雍也举列：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的典故，以示意人们切莫把“贫贱不能移的精神”忘掉。

述而大境界

述而，是教育的前身，述而是国学的灵魂。述而，讲究谦虚谨慎，述而是真学者的风格和风范。

述而不作，是自我检查，“述而不作，信而好古”是对谦虚、虔诚精神的总结概论，足以表明思想境界达到一定高度，以此通鉴，鼓励后人。

述而，提倡以清静的心学习，以淡泊名利的心求得学问，继承“述而不作”的治学方法，遵行“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的生活原则。

述而，启迪人们，不但要弘扬传统文化，还要融入时代元素，与时俱进，将历史与未来紧密结合，不断地锐意创新。

尧曰知人生

尧曰，讲述人生的道理，尧曰传递一种能量和信息，尧曰把《论语》的思想精髓，融入人们的心里，使天、地、人成为一个完美的整体，使生活呈现一团祥和的气息。

尧曰告诫人们，清楚自然、生命、社会、人生运动发展的规律。懂得礼义是建立人生的信念与德行的必经之路，没有超越的捷径，如果侥幸，必将步入恼人的泥潭和危险的境地。

尧曰“知礼知命知言的人生智慧”，让人懂得：人生修养，第一位在于“立德”，确立立世为人的德行；其次是“立功”，建立现实人生事业的成就；最后是“立言”，将自己一生成败的心得经验与教训，用语言、文字的形式传递下去，人类文明才能薪火相传、承上启下，国学精粹代代传扬。

论语感的培养 第3篇

关键词：语感；朗读；背诵；交际能力

【中图分类号】H319.3

【文献标识码】A

【文章编号】1006-2631(2012)05-0067-3

1　引言

在英语学习中，阅读是使用最频繁的语言活动，是夯实语言基础，开阔视野，获取知识，扩大知识面，借鉴并吸收外国优秀文化之精华，提高文化素养进而增强交际能力的极其重要的途径。怎样阅读，如何见效，仁者见仁智者见智。笔者在长期的教学实践中体会到：促进学生英语交际能力提高的因素很多，但语感培养这一要素是不可或缺的。由于在教学中培养学生的语感有被边缘化或淡化的现象，所以在当今强调英语运用能力的时候应重新重视对学生英语语感的培养。

2　问题的提出

现在有一种人们熟知的现象，就是许多学生学了多年英语，应试能力挺强，但实际运用能力不尽人意。口语能力偏弱，有的开不了口，即使张口说也是结结巴巴、断断续续，不能连贯表现。写作能力也不够强，常出现基本语法错误，如主谓不一致、名词单复数问题、时态语态以及语气用法错误；句型简单呆板缺乏多样化，不擅长使用所学的修辞手段给文章增添色彩，甚至Chinglish的痕迹非常明显。诸如此类的问题固然与英语语言基础不扎实有关，但语感弱也是不可小视的问题。

多年来，阅读在英语教学中占据十分重要的地位，师生双方对此都极其重视。然而，受应试教育的影响，阅读教学经常是重视句子水平的教学而忽略了语篇能力的培养。不少学生只停留在理解的层面上，只“阅”不“读”。这里的“阅”指的是学生用眼睛看，头脑想的，是单向思维和被动的接受；“读”指的是默读或心里读，而不是有的放矢的朗读。阅读教学的目的是帮助学生提升英语交际能力。具体地说，就是不仅要提高学生理解(读懂和听懂)能力，而且要增强他们的交际(口语和书面语)能力。相当多的学生缺乏对“语感培养是提高交际能力的重要前提”的认识，因而出现了今天较普遍存在的阅读理解能力较弱、口笔试能力偏弱的不均衡现象。

3　语感培养有赖于阅读

语感(linguistic sense)的定义为：一种对语言的直接感知能力，即对语言的知觉和敏感，是对语言的语音、语义和语言知识的一种感受和内化(胡文仲，1966)。如果学生有了良好的英语语感，就能对语音、语义及其语言色彩达到感悟和意会，进而领悟语篇的真正含义。从这个意义上说，英语语感是感性和理性的一种意会能力。这种能力不是先天的而是后天养成的。换言之，语感的培养要凭借语言实践活动。如忽略了这一要素，要学好英语并提高英语交际能力是无法实现的。因此，具备良好的语感是提高英语交际能力的一个重要环节。

英语阅读教学涉及到精读、泛读和快读。因教学要求不同，阅读技能也有所不同。快读在强调阅读速度的同时要注重领会文章要旨，阅读的方法主要是略读或浏览。泛读是精读的延伸和扩展，其主要目的是巩固精读所学习的语言知识，扩大词汇量，配合精读，吸取目的语国家的文化传统、风土人情、思维方式、价值观念、宗教信仰等信息，以便提高文化素养，其阅读方法一般是默读。精读是打好扎实语言基础的必修课，是重中之重，是其他课程无法取代的。精读课本中的课文是英语原著和英美报刊杂志中的精选或节选，既保证了内容的多样性、趣味性，又保证了英文的原汁原味。精读不仅要逐字逐句逐段仔细阅读，深刻领会课文内容，而且要大声朗读。教学实践表明，培养英语语感的非常有效的途径就是英语朗读直至背诵。因为朗读是直接全面地感受语言材料的重要形式，所以在字字入眼、声声入耳的声情并茂的朗读中，把文字这个视觉形象变为听觉形象，品味语段和篇章的意思并领会语境(汪飞，2005)。经常性的朗读有助于学生从读中感知，在读中感悟，熟能生巧，形成良好的语感，使习得的语言知识更好地应用于口笔语交际中。

无意识的、念念有词的大声读与有意识的朗读有着实质性的区别。有意识的朗读能培养学生体会英语的节奏美和音韵美，同时又有助于词汇语句的熟练和巩固，有助于口语和写作能力的增强。无论在大学英语还是在英语专业教学中，笔者都要求学生有意识的朗读，在潜移默化中达到培养语感的目的。具体的做法如下：(1)每次上新课文之前，要求学生根据提纲预习；在此过程中，要查阅生词的正确发音，熟读课文，对课文的脉络及篇章结构要有大致的了解。(2)在堂上完成课文后，要求学生自己读，跟课文磁带读或齐读，从朗读中更好地加深对文章的句法结构、词的用法和内容的理解，同时要求学生注意语音语调、发音的准确性；(3)在反复朗读的基础上，要求学生分组根据课文的框架结构复述主要内容，以便提高口语表达能力；(4)要求学生课外根据自己的兴趣自选一些不同体裁、不同题材的知识性强、趣味性浓的短文进行朗读，养成良好的朗读习惯。这样，久而久之就能将口语形式、书面语形式与意义有机地联系起来，获得感知能力，培养出好的英语语感。

4　语感培养离不开背诵

美国社会语言学家D.Hymes指出：“人们要达到交际的目的，不仅要能正确地理解或造出合乎语法规则的句子，还应能根据不同的语言环境恰当地使用语言。”(转引自Elain Torone＆George Yule，2000)要做到这一点，必须有扎实的语言基础。当前学生英语基本功的现状确实有令人担忧的地方。在由上海外语教育出版社承办的全国英语专业本科教学改革研讨会上，上海外国语大学校长戴炜栋教授指出了英语专业本科教学目前存在的七大主要问题，其中之一就是“英语专业学生基本功不扎实的问题十分突出”(转引自李立，2007)。可想而知，非英语专业的大学生英语基础不牢也在其列，尽管教学要求不同。

造成这样的原因是多方面的，其中一个重要原因就是不少学生忽略了背诵之功。为了对付各种类型的标准化考试，学生常常把大部分精力放在做题和应试技巧上，结果是客观题成绩一般高于听力和写作成绩。即使有很多学生过了级，说和写的能力依然较弱，这正是语感不强语言基础不牢所致。上海外国语大学何兆熊教授说过：“基础一旦打好了，以后的路就好走了。一个好的基础够你受用一辈子。要背要默写，学语言离不开‘死记硬背’，背的东西多了就能熟能生巧了。”可见背诵对语感培养有极大的好处，也是积累语言现象不可或缺的好途径。或许有人把“死记硬背”看成是曾在教育领域里盛行的“仓库理论”模式，对此不屑一顾，而笔者却认为在语言学习上，“仓库理论”在一定意义上是行得通的。所谓“仓库理论”，即“脑子是储存事实的仓库”，学习就是获取知识，知道得越多，知识积累得就越多，则越能得心应手地运用。可见，“仓库理论”非常重视记忆。

再者，俄国生理学家谢切诺夫说过：“一切智慧的根源在于记忆，记忆是整个心理活动的基本条件。”由此可以看出，记忆对于人的思维和求知活动的重要性。而背诵则是记忆的最佳方法。应该承认，学习语言和学习工科知识是不同的。语言学习更注重各种语言现象的积累，而这种积累仅靠看文章是不行的，除了朗读外，还要让许多典范的、精彩的篇章和语段通过背诵烂熟于心，在脑中扎根，因为这些篇章和语段往往蕴藏了英语语言的内在规律。一个词或一个句子与语篇的关系好比点与面的关系。点代替不了面，而面却包含着点。因此，背诵好的篇章和语段就能记住各个语言点，知道它们使用的场合和准确的语义，掌握其用法，这样的知识积累才牢靠，语感的把握才有效。

众所周知，语言是文化的载体。通过有目的的背诵，学生不仅能加深对文章的风采格调、层次脉络及习惯表达方式的领会，而且能丰富自己的文化知识。正如Brown，H.Douglas在他的《语言教学原则》(1980)一书中对“文化化”的阐述：“每一种第二语言的使用都有不同程度的文化化……使用外国语则会引起更大程度的文化化……學习外国语要比本族文化环境中学习第二种语言接触更多的文化问题。这是因为学习外语几乎每时每刻都得理解在另一种文化中生活的人。”朗读与背诵能更好地培养文化素养并增强跨文化交际的意识和能力。

5　结语

《论语》中的子路形象 第4篇

关键词：子路 论语 形象

《史记·仲尼孔子列传》中记载：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”子路在《侍坐》一文中的形象常被定义为是：冲动、莽撞。但这不完全是子路的形象。《论语》一共20篇，其中14篇都涉及子路；共539章[1]，共有40章提到了子路。在《史记·仲尼弟子列传》中，子路的篇幅也仅次于子贡。这些都显示着子路的形象不仅是冲动、鲁莽，肯定还有很多未被挖掘的地方。

一、善于政事

了解学生的莫过于老师。何况是孔子这样伟大的老师。“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”[2]孔子虽然无法回答子路是否仁，但是却指出了子路的政事才能。且在《先进篇》中，也说到：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[3]这样前后应证也表明，子路并非在个人理想上狂妄自大，在他的政治前景和政治能力方面，老师也是给予肯定的。“由也果，于从政乎何有？”[4]这是面对季康子时，孔子所给出的答案，孔子用“于从政乎何有”的语气，再次印证了他对子路在政事方面的信心。不光是孔子高度评价子路的政事才能，连后世《论语》的编订者也认同这一点。在《论语·先进》中的第三章有“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，子路。文学：子游，子夏。”董楚平先生将这一章看为光荣榜，并说：“有一点可以肯定，不是孔子圈定，因为十人都称字，不称名。根据各方面资料考察，这份光荣榜最可能编订于孔子初逝、《论语》初编之时。”[5]对于政事，子路不是天生习得，而是努力学习得来。在《论语》中，子路问事鬼神，问政，问成人，问事君，问君子。在向老师请教的过程中，政事也占很多。子路在政事方面的能力得到了老师和同门的认可，那么学习的效果如何呢？事实证明，在孔子周游列国之前，子路就开始从事政治活动，成为季氏宰。在周游列国之后，在卫任职。由此可见，子路这种游刃有余的政治才能是随处可见的。

二、尚勇果敢

如果说“善于政事”是子路能力方面的有力体现，那么“尚勇果敢”则是他性格上的鲜明特征。上文提到“由也果，于从政乎何有？”孔子从正面既证明了子路的从政能力又点出了子路的性格“果敢”。孔子不仅是在表扬子路，更是对子路的性格予以肯定，同时，又会在子路“闻之喜”的情况下进行批评。孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”[6]子路听闻之后很开心，认为老师出行就带他一人。孔子为了打压子路膨胀的心又说：“由也好勇过我，无所取材。”[7]对于“由也好勇过我，无所取材”这句话，历代学者都认为勇为“勇敢”，而对“无所取材”则有着很多见解。杨伯峻先生认为“无所取材”为“这就没有什么可取的呀！”李泽厚先生认为“无所取材”为“就是不知道如何剪裁自己”。钱穆先生认为这句话应是“没处去弄到这些木材”。南怀瑾先生和李零先生都同意这种说法。董楚平先生认为这是“不善于取舍的意思”。虽然对于这句话的解释众说纷纭，但是前半句的解释却毋庸置疑。个人的性格特征造就了一个人的气质。“子路，行行如也；”[8]行行，刚强的样子。故而也正是因为这个原因，引起了孔子的担心，“‘若由也，不得其死然。”[9]在《论语》中，子路也会依据自身所独有的特点向老师提问“君子尚勇乎？”[10]孔子赞赏子路有勇，但更希望子路将勇与义更好地结合，因此正如孔子所说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”[11]“勇”在不同人的身上所体现的是不同的特质，对子路来讲“尚勇果敢”则最为贴切。

三、好学重实践

子路位列“孔门十哲”。按《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子弟子受业身通六艺者七十有七人，皆异能之士也。”[12]故而，子路既是一个六艺具备者，又是一个好学者。“知之为知之，不知为不知，是知也”[13]，孔子的教诲在子路身上是产生了持久效力的。诚然，在《论语》中记载子路向孔子请教学问的地方有很多。根据“某人问某事”的形式做一统计。使用这种形式的弟子有子张、子路、樊迟、颜渊、仲弓、司马牛、子贡、子夏和宪问。其中子张共问6次，子路问五次。表格如下：

以上表格列举了以“某人问某事”形式的次数和内容，但也只是弟子与老师之间交流的一部分，从这一部分中可以看出弟子们的疑惑更多地表现在为政为人方面，更多地注重实践方面的内容。“学而时习之，不亦悦乎？”[14]《论语》开篇的第一句话，按照重要性的安排，“实践”被放在了首位。学然后进行见习才能体会其中的快乐，才会产生学习的动力。“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”[15]孔子自谦学问上是与他人差不了多少的，但是在实践方面自己还需要更加的努力。再次证明了孔子重视实践，同时子路也遵循老师教诲更强调实践。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”[16]而且在实践问题上，还与老师有过争执。子路叫子羔做费宰，孔子认为子羔并没有具备成为费宰的能力就让他去实践，这是在害人家的孩子。而子路曰：“有人民焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”[17]子路提出自己的理论，认为可以边学边干，边干边学，实践出真知。然而孔子却生气地发表了“是故恶夫佞者”[18]的见解。虽然孔子是在批评指责子路的，但并没有提出反驳意见，可以推测子路以子之矛攻子之盾，使得孔子只能以“佞”来将自己的不满发泄出来。

四、敢于直言敢于质疑

在《论语》中，子路是出现次数最多的人，共四十七次。而且子路也是多次与老师顶撞的弟子。“有是哉，子之迂也！奚其正？”[19]以此可见，师徒两人对如何在卫国为政这个问题上有着不同的看法。当孔子表明他要先“正名”时，子路觉得老师迂腐，不仅仅心里觉得，而且还面对面地表示了对这个举措的不赞同。孔子以“野哉，由也”，并告诉子路“正名”的目的。在《论语》中师生这样的对话是仅仅存在于孔子与子路之间的。这其中可能是因为子路的性格、子路与孔子相差九岁，交流沟通起来比较随意的原因。更是他们师生之间关系亲密的原因之所在。子路不但敢于直言也敢于质疑。“子路不悦，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？”[20]子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”[21]在面对公山弗扰与佛肸的邀请时，孔子欲往之，子路大胆地提出了自己的质疑，将自己敢于直言敢于质疑的性格白描化地表现出来。于是就有了以上的对话。

子路给人们的印象一般是直率、鲁莽。但仔细发掘，我们会发现子路不愧为孔门十哲之一。他善于政事，先后在季氏手下和卫国担当职位。他对政事也很敏感，可以准确地做出判断。他果敢豪气、重诺，可以“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”[22]“子路无宿诺”[23]。最宝贵的是他身上的本色，不掩饰、直爽，一直备受推崇。认为老师有错就指出，敢于直言不讳，只要是老师解释了便不再追究，而且一心一意地追随者孔子，只要老师提倡的并且他已经懂得的道理，子路都会去实践，并且终身实践。子路不是最聪明的学生，不是孔子最喜爱的学生，可是他身上许多质朴真诚的品质是值得后世学习的。

注释：

[1]杨伯峻《论语译注》中乡党篇分为27节，按27章计算。

[2][3][4][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2006年版，第49页，第135页，第64页，第48页，第129页，第214页，第19页，第1页，第86页，第52页，第134页，第150页，第205页，第207页，第58页，第144页。

[5]董楚平：《论语钩沉》，北京：中华书局，2011年版，第251页。

[12]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年版，第2185页。

参考文献：

[1]李零.丧家狗 我读《论语》[M].山西：山西人民出版社，2008.

[2]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.

[3]董楚平.论语钩沉[M].北京：中华书局，2011.

[4]李启谦.子路（仲由）研究[J].齐鲁学社，1985，（6）：113-119.

[5]管正平.子路成长的分期考察[J].陕西师范大学学报，2012，41（6）： 121-124.