就业视域下的药学专业论文范文

就业视域下的药学专业论文范文第1篇

摘要：全球职业新闻共同体，是在职业新闻共同体前提下着重空间范围的划定，它包含三个基本要素：全球范围，新闻领域，职业化的新闻从业者。全球职业新闻共同体的形成，对人类新闻活动本身及新闻领域之外的其他社会活动都有着重要的意义，本文对此做出了比较全面系统的分析。

关键词：职业新闻共同体；全球职业新闻共同体；内部意义；外部意义

正像新闻的意义、价值主要在于面向社会一样，新闻共同体形成的意义也主要是对人类其他活动领域和人类整体的意义。作为手段性的社会领域，新闻领域对于人类其他社会领域的正常运行、健康发展有着不可替代的价值。粗略地说，全球职业新闻共同体的形成，对世界不同国家之间进一步的相互交流与理解，对全球化的进一步发展，对人类多元文化之间更好的沟通交流，直至对人类命运共同体的整体形成，都会产生不可低估的正面意义和价值。下面，我就顺着这样从微观到宏观的思路，加以简明的阐释。

首先，全球职业新闻共同体的形成，有利于全球不同地区、不同国家之间进一步的交流与相互理解。人所共知，新闻交流，对于现代社会来说，本身就是不同地区之间、国家之间、民族之间展开信息交流和相互了解的重要方式。如果全球职业新闻共同体能够形成，必将使新闻在这些方面发挥更大的作用和影响，产生更大的效果。

共同体的形成，如前所说，会使新闻领域内部的交流变得更加方便、更加深入、更加有效，而这些内部的诸多“更加”，必然要体现在新闻传媒对不同国家社会领域、社会生活更加广泛、深入的关注和了解上，因为新闻指向的是社会事实，是要监测环境、守望社会的，不可能停留在新闻领域内部。因而，全球职业新闻共同体的形成，将使世界各国新闻传媒及其职业新闻工作者更易于将本国的情况说明、解释、报道、传播给其他国家，同时，也更易于观察了解他国的情况，并将其说明、解释、报道、传播给本国社会大众。如此往来，如果能够成为常态的、普遍的活动，毫无疑问，会促进各国人民之间的相互了解，会促进世界人民对整个世界的了解。

在全球化时代，任何一个国家（其实也包括其他各种可能的社会机构、组织、单位），都更需要向世界说明自己、解释自己、传播自己，同时，也更需要倾听他国的说明、解释和传播，从而在不同国家之间形成有效的交流互动。这样的交流互动当然不限于新闻范围也不限于新闻层次；但是，新闻自身的特征，①决定了它能使不同地区、国家、民族之间，以相对最快、最方便的方式了解到一些关于自身及他国的最新变动情况，这对任何一个国家的政治、经济、文化、军事、外交、文艺、体育以及其他领域的决策安排及相应的行动，无疑都会带来一定的参考价值。在当今这样的全球化信息环境中，一个国家在处理国际国内比较重要的事务时，都得考虑到国际社会的真实反应和评价，正如有人所说，“在发达的传媒面前，任何一个国家在处理国内事务时已经不可能忽略国际社会的关注与影响”。[1]从道理上讲，如果能够形成全球新闻共同体，那么，共同体内部特有的相互信任和一致认同的工作原则，使得世界各国政府以及各种组织机构，更易通过新闻渠道获得比较真实全面客观的信息，这自然有利于各种国内国际事务正确、合理、恰当的处理。

人们不难在现实的新闻传播中看到，在很多国内国际事务中，由于复杂的利益关系以及不同新闻观念之间的差异，导致新闻领域常常成为重要的矛盾冲突领域。甚至会出现这样的现象，一些不够真实、客观、全面的新闻报道，更不要说那些心怀叵测的新闻，有可能对国家之间本可能的正常交往、交流造成障碍和损害。新闻话语权的争夺、舆论场的争夺、“口水战”的激烈，是全球新闻领域、舆论领域常见的现象，很多情况下，新闻之间的争斗、舆论之间的交恶，不仅激化了国家之间的矛盾，也造成了不同国家人民之间的敌视甚至仇恨。在如今的网络空间中，这种现象更是屡见不鲜，网民之间的相互攻击也是经常发生的事情。如果全球职业新闻共同体形成了，不同国家之间的职业新闻传媒之间、职业新闻工作者之间，拥有更多基本的新闻观念，认同更多新闻工作原则、标准与方式，那无疑将更有利于新闻信息的沟通，特别是更有利于比较真实、客观、全面、及时的新闻沟通。当然，不是说有了全球职业新闻共同体，就不会出现这样的现象了，就不会产生新闻冲突、舆论矛盾了，果真如此，我们也就太幼稚了。但不可否认的是，有了这样的共同体，如上所说，不仅全球新闻界内部更易于展开沟通和交流，也有利于使新闻界成为促进国际矛盾冲突解决的正面力量，而不是煽风点火或者火上浇油的帮凶。

如果我们再放开或抬高一点眼界，从人类整体利益角度观察，就会发现，全球职业新闻共同体的形成，一定有利于世界各国以及各种国际组织对人类共同事务、整体利益的关注与处理。职业新闻共同体的形成，有利于全球职业新闻传播界在某种特定的情形中，形成相对统一的行动，集中关注人类面对的共同问题，营造出普遍的全球性的舆论环境。事实上，人们看到，“人类已经进入‘地球村’时代，共同利益远大于彼此的分歧，地球人面对经济全球化及生态危机、核武器威胁、极端主义，真正成为风雨同舟、荣辱与共的共同体。”[2]今天的全球职业新闻传媒，已经开始关注人类面临的大量共同困境、危机、挑战与难题，诸如环境污染、气候变化、粮食短缺、武器控制、恐怖活动、流行疾病等等，全球新聞传媒已经以新闻方式呼吁各国政府、各种世界组织以及世界公民，关注这些事关人类整体生存发展的问题。如果共同体得以形成，我们相信，这样的“全球关注”会做得更好。但面对现实，不可否认的是，当下不同国家的新闻传媒，更多的是从本国利益出发，而不是从人类利益或全球利益出发，去关注报道这些事关人类整体利益的事实的。新闻传媒站在各自国家利益的立场上，以新闻方式展开相互的指责，新闻不仅没有成为国际社会展开有效交流的中介，反倒成了利益争斗中的“急先锋”。看来，全球职业新闻共同体的建构不仅必须，而且还有很远的路要走。当然，谁都知道，这里的根本不是新闻领域的问题，而是真正的“世界历史”进程还在起步阶段。

其次，全球职业新闻共同体的形成，对全球化的加快演进具有更大、更强的促进作用。全球化，通俗点讲，就是人类天然多元化基础上的一体化过程，就是在全球人类各自相似的、分散的活动领域基础上逐步建构出共同的全球活动领域，就是让全球多元文化有机会能够相对比较平等地在人类或世界意义的舞台上互相交流、互相学习、共同演进发展，形成真正的作为“类的历史”或世界历史，逐步形成一幅人类共在、人类文化共在的弘大图景。

全球化不是当代开启的，而是相伴人类历史演进始终的活动，人类的演进过程，就是不断全球化的过程。狭义的全球化，一般认为开始于地理大发现时代，或者说西方（主要指欧洲）资本主义逐步产生扩张的时代；20世纪末到本世纪初开启的新的全球化进程，为人类走向真正的共同体开辟了新的途径。在这一新的征程中，信息传播领域始终走在前沿阵地，为全球化发展做出了独特的贡献。信息领域或信息空间，本就是重要的全球化空间，正如今天的网络空间，已经是一个全球化空间，是一个全球互联互通的空间，世界各国及其全球民众已经活动在这样的空间之中，尽管其中充满了各种各样的矛盾和冲突、博弈与风险，但网络空间中的合作，网络空间共同体的形成，都在行进之中。作为以新闻信息生产传播为核心工作的全球新闻领域，同样对全球化的发展发挥着重要的先导性作用。如果全球职业新闻共同体能够形成，我们相信，它对人类社会各个领域的全球化的加快演进必将产生更大、更强的促进作用。

就全球职业新闻共同体与全球化的关系而言，我们可以这样说，如果全球职业新闻共同体能够形成，那一定既是全球化的结果，同时又是全球化的表现。不同人类活动领域，要想形成或建构全球共同体，难易程度显然是不一样的。就人类既有经验事实来看，那些利益冲突相对较小的活动领域，那些意识形态色彩相对比较“清淡”的领域，也许更易形成全球共同体；相反，越是事关信念信仰、越是事关价值理念的精神领域，越是难以形成相互的理解和认同。既然有难易程度的差别，这就意味着，那些能够先行形成共同体的领域，应该以自己的方式帮助和促进那些比较艰难领域共同体的形成，如此，才能加快人类整体的全球化进程，加快人类整体作为共同体的形成。

新闻领域是个比较特殊的领域，就目前世界各国的现实来看，它是个意识形态色彩比较浓厚的领域，是一个“表达”利益冲突比较激烈的领域，世界各国特别是大国之间都在通过新闻领域展开激烈的话语权争夺（直接表现为新闻话语权的争夺），都想塑造各自国家、政府、人民直至领导人的良好形象，都想确立本民族、本国文化及其内涵价值观念的全球主导地位。因而，人们很容易看到，一旦世界上那个地区发生了具有全球性影响的事件，一旦国家之间有了矛盾冲突甚至战争，往往首先表现在新闻领域、新闻话语的交锋上，“战斗首先在媒介平台打响”几乎成为必然的现象，对当今这样的信息时代、“信息地球”来说，就更是如此了。因而，要想在新闻领域形成全球共同体，显然是非常艰难的。

但这只是事情的一个面相。如果从另一面相观察，人们也不难发现，新闻领域，由于其自身特有的“信息”根基特征，也是一个容易形成国际交流、全球交流的“前沿领域”，是一个容易形成及时、广泛、频繁交流的“敏感领域”。而且，即使是不同传媒之间因新闻报道产生矛盾冲突，实质上也是一种有效的交流方式，恰好能够真实呈现不同传媒的价值立场和新闻观念，当然还有背后的深层利益追求。新闻领域的如此特点，决定了在其内部场域，更易于比较快地形成全球范围内的交流局面；或者说，比起其他领域来，不同地区、不同国家的职业传媒领域、职业新闻工作者，更易感知到对方的存在，更易于认知对方的工作理念和工作方式，这至少从认识论角度看，有利于新闻共同体的形成。

如果全球职业新闻共同体得以形成，它将对全球化的进一步发展能够带来什么样的作用和影响，产生什么样的意义呢？

全球职业新闻共同体的形成过程，不仅标示着全球化本身的进展，同时也构成了人类其他社会领域全球化得以形成的重要动力。尽管经济领域是全球化的基础，政治领域是全球化的关键，文化领域是全球化的灵魂所在，但我们完全可以说，新闻领域是全球化的前沿，它不仅以自身特有的方式及时反映呈现全球化的进程，也在以自身特有的新闻方式促进各个领域全球化的进程，构成一种动力作用。不管人们如何在不同的历史环境中定义新闻，新闻的本质就是表征或再现事实，②就是一种特殊的事实信息，其基本的功能就是信息功能；正是新闻的这一本质和基本功能（本位功能），使得新闻（信息）能够成为人类社会各个领域中的“必需品”，发挥沟通上下左右的中介作用。如果全球职业新闻共同体得以形成，新闻的这种功能作用，就能在人类社会的各个领域进一步全球化、世界化，从而对全球化进程产生更大的动能作用。

如前已经提及的，全球职业共同体的形成，有利于全球新闻界在事关人类生存、安全、发展等一些重大问题上，协调行动，以新闻方式，营造广泛的全球社会舆论，促进全球公民社会的形成，建构全球性公共领域。人类的命运需要人类共同关注。新闻关注的是整个世界的最新变化，向人们提供的是交流的有效方式，通过对新近发生的有意义有价值的事实的反映和报道，人们可以相互了解对方的最新实际情况；进一步说，新闻本身又可充当不同地区之间、国家之间、民族之间其他交流的中介和渠道。

再次，全球职业新闻共同体的形成，对全球多元文化之间的相互交流，能够产生重要而直接的推动作用。新闻是对新近发生的事实的反映和报道。职业新闻主要关注的是发生在自然界、人类社会中的那些与公共兴趣、公共利益相关的突出现象、事实、事件，美国新闻社会学家迈克爾·舒德森在其《新闻社会学》一书给“新闻业”下定义时也说：“新闻业是生产和传播有关公共利益的重要事实信息的活动或实践。该活动由定期发布时事信息或评论的一组机构进行，它以真诚的态度为分散和匿名的受众呈现真相，从而获得公众的关注。”[3]13但是，新闻的眼光，并不是简单停留在新闻的层次上，任何新闻都来源于一定的历史语境、社会语境、文化语境、时代语境，所有的新闻，不管来自哪里，总体上都天然地带有一定的历史蕴涵、社会意味、文化韵味、时代气息；因而，通过新闻的任何交流，不只是简单直接的事实信息的交流，而是包含着历史气息、社会气息、文化气息、时代气息的交流。笼而统之地讲，所有层次主体间的新闻交流，同时也是一种精神交流、观念交流和文化交流。

基于这样的认知，我们以为，不同地区、不同国家之间的新闻交流，意义不再限于新闻范围和层次，而要上升到精神交流、观念交流、文化交流的层次。对于世界上绝大多数人来说，还没有足够的机会去直接观察体验他国文化的魅力与特征（这一点可能永远不可能），也许正是通过新闻天然所带有的文化气息、环境信息，来了解其他地区、其他国家的人民和文化的。因而，我们完全可以想象，如果全球职业新闻共同体得以形成，那它不仅能够大大促进国际社会、全球范围的新闻交流，与此同时，它也就大大促进了不同文化、不同文明、不同国家人民之间的交流和相互理解。

全球职业新闻共同体的形成，无疑可以创造更好的条件和环境，使得全球职业记者拥有更多更好的机会展开互相交流，使本土传媒能够把高质量的新闻报道传播出去，使非本土的职业新闻工作者有更多更好的机会深入到其他国家、社会的深部、细处展开新闻工作。毫无疑问，越是来自社会深处、细处的新闻，越是具有社会气息、文化气息和真实的生活气息与时代气息，如果这样的新闻能够越来越多地进入国际传播、全球传播渠道和平台，那一定自然有利于全球范围内的文化交流、文明交流。

人类社会多元文化、多种文明之间的有效交流，是促成人类之间真正相互了解、相互理解的关键或灵魂所在；每一种文化，都有自己的世界观、价值观，不同文化之间、文明之间，只有在这些“观”的层面上达成互相尊重和相互认同，达成“互为主体”而非“你主我客”或“我主你客”的关系，一个和諧相处的人类社会、全球社会才有可能成为事实；唯物史观告诉人们，“在全球化背景下捍卫文化多样性，就必须使人与人的交往模式由‘主—客关系’转变为‘主—主关系’亦即互主体性关系”。[4]全球职业新闻共同体的形成，是建构如此“主—主关系模式”的重要方法，因而对于整个人类社会具有重大的意义和价值。新闻，本身就是文化的一种，更是负载、传播文化的中介，它可以说是文化中的文化、交往中的交往，我们应该充分发挥新闻的作用，促进文化、文明间的常态交流、有效交流。

最后，全球职业新闻共同体的形成，有利于新闻领域以自身的特殊功能促进人类共同体的真实形成，新闻力量应该说是人类共同体得以形成的重要力量。如果在最为宏观的层面上考虑，人类任何一个活动领域共同体的形成，都会有利于“人类”这个最大的全球共同体（人类共同体）的形成。一定意义上，人类共同体的体现，必须和必然落实在每一具体的人类活动领域，必须和必然落实在每一国家、地区人民的肩旁上，亨利·基辛格讲过这样的话：创造一个什么样的世界秩序，“归根到底是所有国家都必须参与到世界秩序的创造过程中来，这是非常关键的一点”，“创造更好的世界秩序是我们共同的使命”。[5]全球职业新闻共同体的形成，不过是人类作为共同体的领域表现。如果人类能在主要的活动领域达成基本价值观念、基本活动规范、原则、方式等的认同，人类共同体也就实质性的形成了。事实上，如此特征的规则、观念在人类各个具体活动领域已经大量形成，从联合国宪章到各个领域的国际公约、条约等等，就是人类统一活动规则、统一活动观念在一定程度、一定范围的体现或明证。其实，人类作为共同体，在相似的、共同的活动领域，只有形成越来越多相似的、共同的观念，人类作为整体才能取得共同的进步和发展，人类不同群体间的交流才能顺利高效地展开。人类不同活动领域，都有自身的属性、特征、功能，对人类共同体的形成可以发挥不同的作用和影响，产生不同的价值和意义。

人类本就是一种类共同体，“尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性”。[6]这种总体的共同性，是所有领域性共同性的基础，也是人类能够在各个领域建立共同体的总体平台。“不可否认，随着全球范围内文化交流的深化，随着科学技术、世界市场、世界历史进程，特别是随着信息化和全球化进程的加快，文化的共同性在初步增加，而文化的数量在逐步减少。”[7]67“随着历史越出地域而走向世界历史，历史空间等方面的限制也在某种意义上得到突破，这就为真正超越特定界限（包括文化背景的界限）而走向对整个世界的理解提供了历史前提。”[8]

就今天的现实世界来看，尽管所有的人是一类，但人类只能说更多的是生物学意义上的共同体（一样的动物），形式上的共同体，还远不是真正的共同体，当今世界，“是一个多元民族共在的时代，每个民族的联系越来越密切，然而每个民族的生活方式、文化心理却又有相当大的差异，而每个民族国家的政治制度安排也是五花八门，甚至还存在着严重的意识形态冲突”。[9]分布在全球不同区域、生活在不同国家、不同社会中的人类，走着各自的历史步伐，哼唱着不同的历史曲调；可以说，尽管早在十四五世纪人类就迈出了具有现代意义的全球化步伐，但时至今日，人类自身的历史还远未成为共同的世界历史；人类之间的各种矛盾、争斗给人类自身带来了巨大的不幸和灾难，“当今‘人类’呈现的是被分割为无数各自为政、相互博弈的利益主体”。[10]中国哲学家赵汀阳指出：“我们生活在其中的‘世界’至今仍然只是一个物理意义的世界，即地球尚未成为一个能够以世界利益去定义并且为所有人所共享的世界。”[11]这其中自然有着各种各样的原因，但缺少有效的沟通、交流，仍然是前提性的重要根源。人类历史成为世界历史，或者说世界历史的开启，人类作为共同体历史的开启，才是真正的人类历史的开启。因而，怎样才能使人类成为真正的社会意义上的一类，成为真实的共同体，为共同的人类利益齐心协力共同奋斗，这对今天的人类来说依然是重大的问题，“顺应全球联系日益紧密的新现实，推动各国形成更加牢固的‘命运共同体意识’”，[12]是人类面临的共同问题。

回落到新闻领域，我在本著中已经多次指出，新闻需要是人类的基本需要，新闻活动是人与人之间的信息分享（共享）活动、精神交流活动、文化交往活动，新闻活动是几乎贯穿在人类所有其他生活活动和社会实践活动中的一种基础性活动、中介性活动。因而，无可置疑，新闻活动对于不同层次人类主体之间的相互了解、理解一定有着特殊的作用和影响；也正因为如此，全球职业新闻共同体的形成，必然会对人类共同体的形成有着特殊的意义和价值。作为一种特殊的职业，走在人类展开交流前沿阵地的新闻工作以及全球新闻工作者，应该为人类共同体的实质形成贡献自身特殊的力量。

我们完全可以说，全球新闻职业共同体的形成，不仅是人类共同体形成十分重要的一个维度，也是促成整体共同体实现的一种重要动力。或者说，新闻交流是人类共同体得以形成的重要机制。在如今的“地球村”，如今的全球媒介化社会中，没有新闻的穿针引线，没有新闻共同体的共同努力，人类共同体的形成真是难以想象的。

注 释：

① 一般意义上，新闻最基本的特征就是：内容上的 “真实和新鲜”，传播方式上的“及时和公开”，这些特征可以说是新闻的本体性特征，而其他的特征，诸如政治性、经济性（商品性）、文化性等等，都可以看作是新闻的延伸性或派生性的特征。

② 新闻是对新闻事实的表征和再现、描写和陈述，这是辩证唯物主义对新闻最基本的理解，也是在实在论、真理符合論意义上对新闻的基本理解。但是，近些年来，各种基于建构主义的认识论，否认新闻的这一基本性质，认为新闻不可能表征、再现事实，新闻不过是相关主体建构的结果，与事实本身是什么没有关系，新闻的真实、客观本质上是不可能的，新闻不过是权力、资本或者其他利益支配下的建构表现。我以为，新闻建构主义走向了极端，没有人会否认政治、经济、文化、技术以及各种社会力量、环境因素、个人因素等新闻反映事实的影响，也就是说，人们都会承认作为结果的新闻中总会包含一定的建构成分或因素，但是，任何建构都是基于一定的对象，基于一定的基本原则，总要有根有据，而不是任意妄为，如果离开对客观事实的反映呈现，新闻也就无所谓新闻了。因此，我认为极端的建构主义观点是错误的。新闻主要是对新闻事实的表征或再现，但难免主观建构的成分和因素。作为以新闻报道为目的的人，要努力实现再现，而不是故意追求建构。

参考文献：

[1]周光辉，刘向东.全球化时代发展中国家的国家认同危机及治理[J].中国社会科学，2013（9）.

[2]牟钟鉴.共同体：人类命运 中国经验[J].新华文摘，2016（7）.

[3]（美）迈克尔·舒德森.新闻社会学[M].徐桂权译.北京：华夏出版社，2010.

[4]何中华.马克思的思想建构：哲学与文化[N].光明日报，2016-04-27.

[5]（美）亨利·基辛格.创造更好的世界秩序是我们共同的使命[J].新华文摘，2016（4）.

[6]杨河，于品海.历史中的哲学与哲学中的历史[J].新华文摘，2014（24）.

[7]衣俊卿.现代性的维度[M].哈尔滨：黑龙江大学出版社，北京：中央编译出版社，2011.

[8]杨国荣.从世界视域看中国哲学发展[N].人民日报，2015-01-05.

[9]吴根友.对当代中国哲学创新的思考[J].新华文摘，2015（24）.

[10]邱耕田.从自我中心走向共生主义[J].新华文摘，2016（4）.

[11]赵汀阳.天下秩序的未来性[J].新华文摘，2016（5）.

[12]中国现代国际关系研究院课题组.联合国改革与全球治理的未来[J].新华文摘，2015（24）.

作者简介：杨保军，教授，博士生导师，中国人民大学新闻学院副院长，新闻与社会发展研究中心研究员。

（责任编辑：薛耀晗）

就业视域下的药学专业论文范文第2篇

[摘要]古代文学课程作为大学生精神成人教育的有效载体，其得天独厚的学科优势具有圆通的自洽逻辑。将古代文学视为一门有张力、有生命的学科，一方面与育人承诺、时代诉求、人文旨趣相链接，另一方面承接“地气”，从实践维度对古代文学的教学困局进行寻本溯源与理性修复，庶几实现精神成人教育的“软着陆”。

[关键词]古代文学 大学生 精神成人

[作者简介]候海荣，吉林师范大学博达学院科研处处长（吉林四平 136000）

培育大学生“精神成人”，这是一个永恒的真命题。能否在教学实践中将人类历史进步的普世价值谱系内化为受教者的精神动力，乃衡量古代文学教学良窳的必要条件。高校的古代文学教学日趋颓势，“无用”成为其招致攻讦的靶点。在人文精神大讨论尚未谢幕的时代，究竟应该如何审视古代文学在古今对话场域中的文化方位，如何认同跨越千载韦编黄卷留下的精神资源？

一、古代文学教学与大学生“精神成人”的相悖归因

古代文学课堂出勤率超低与其他技能培训班的热情高涨形成强烈反差。大学生一边以淘金的眼神汲汲于名目繁多的等级证书，一边与故纸堆里的“诗云子日”形成难以逾越的心理障壁与文化隔阂。此中揭橥出古代文学教学的一个不争事实：古老的传统学科已然边缘化甚至“鸡肋化”了。按照西方的“文化记忆”理论，当前大学生对待古代文学的态度可归纳为四种“记忆模式”：冷记忆、零度记忆、反讽记忆、热记忆。

冷记忆即批判视角下的负面记忆，蕴含某种程度的心理阻抗，表现为记忆主体对古代文学呈现一副不悦、不满、不屑的冷峻面孔与反思姿态。零度记忆即秉持一种文化折中与价值中立的立场，表现为缺乏对古代文学的稔熟与尊崇，摒除其中的价值关切与精神诉求，试图在“冷”、“热”两极之间划出一条不甚明晰的归属地带。反讽记忆是思想复杂的一种表征，表现为对古代文学的调侃、嘲弄、揶揄。譬如，2012年，关于杜甫的涂鸦图片在微博疯传，且一改历史上忧国忧民的“诗圣”形象，杜甫手握钢枪，坐骑素马、脚踏摩托，甚至还变身为火影忍者、妖娆靓女、暧昧情人……因此被网友戏称为“杜甫很忙”。不啻如此，在杜甫“日理万机”的年度，诸多商家瞄准这一契机，京东商城将杜甫的头像用于三星笔记本的宣传代言，广告语堪称点睛：这是“杜甫的选择”。继“杜甫很忙”之后，网友继续创作“李白不服气了”、“孑L子不走了”、“孟母不迁了”等系列。缘于网络低成本、零门槛的亲民性以及网民的广阔性，传播效应快速扩大，引发点击率的一路狂飙与有识之士、无聊看客的群体聒噪。尽管其“恶搞”的创意本身及背后的文化警示不容小觑，对文化名人崇高内核的亵渎，本质上它是原创者在现有认知结构基础上对母体意义的一种颠覆性解构，折射的是精神贫血、人文缺氧的社会怪状。热记忆即深怀对古典作品的温情与敬意，体现为向传统靠拢的一种文化自觉。譬如，超星学术视频涵盖了多个领域的多门专业，云集了海内外一流大家的学术精华，这样一个天下名师皆我师的“永不下课的课堂”，满足了部分受众重温经典的心理渴求，使得曲高和寡的人文国粹借助高端平台恢复了阳春白雪的品位。还有央视以独特炼金术打造的品牌节目《百家讲坛》，主讲者将诘屈聱牙、晦涩深奥的文史内容就熟说生、就近说远。传统文化与现代媒介的成功联姻，同时催生了后续的产业链条：以电视讲稿为蓝本的书籍成为出版市场炙手可热的新宠。鉴于各家观点人言言殊，也招致了学术对垒、集团鏖战甚或恶性围剿，亦有人产生“国学热到底热多久”的隐忧，但瑕不掩瑜，由精英们领衔的文化复苏运动，带动了新时代囊括古代文学在内的传统文化的勃兴。若仅从高校古代文学教学的视角观之，整体式微亦是毋庸否认。省思这一困局的成因约略有二：

（一）历史归因

按照马克思人的发展“三形态论”，我们跨过了漫长的“人的依赖关系”时期，目前正处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，期待朝着“自由个性”的辉煌终点迈进。因此，教育异化现象是无法规避的历史所然。加之人类现代化进程中，科学霸权主义统辖主宰一切，所有对象均成为科学视域里所谓的“客体”，人文情怀被科学习惯地驱逐和遮蔽也是全球现象。印度影片《三个傻瓜》评价印度理工学院是批量生产蠢驴的工厂，日本大学培养冷漠的奥姆真理教教徒，德国大学制造出嗜血成性的纳粹分子等等，大学教育出现人文教育与科学教育割裂，呈现出对经济价值的青睐与对精神向度的冷漠，人片面地发展成为单纯技术性和功利性的高级动物，被西方学者称作“单面人”。

（二）现实归因

首先，学科本身的困囧。古代文学的历史间距最长，通常被划分为“三古七段”，90后的大学生需要拥有史学的强劲储备，方能斩断缠绕它的历史藤蔓，对其进行艰难的变焦。当他们步履蹒跚穿越历史的雾霭，在现实参照中又很难桴鼓相应，遂对古代文学萌生悖谬感、虚无感。其次，评价体系的窒碍。古代文学大多为考试课，以学生是否挂科为底线，这样学科本身内蕴的人文属性渐次淡退，教师在受教者中不易找到激发群体关注的节点，人文活性在教育的“紊流”状态下日益消泯。同时，“就业至上”带来社会取向与个体取向的冲突、自我评价与社会评价的错位，大学生备战于国考、司考、会考等等，对于古代文学近乎不痛不痒的学科无心、无暇、无力也无计顾及。再次，客观现实的羁縻。转型期、多元化成为当下社会大背景的关键词，消费主义、娱乐生存、市场、拜金等不同符码充斥于斑驳陆离的社会侧面，精神文明滞后于物质文明的发展速度，带来日嚣尘上的物化倾向。急管繁弦之中，一切都在被一种摧枯拉朽之力破解。青年学生突破了原有的知识边界，在物欲的蛊惑下定力丧失，文学作品中的纯粹、理想、美好等被指为乌托邦式的存在而遭致祛魅与质疑。最后，新锐网络的冲蚀。魔幻、仙侠、修真等新生代文学创作膨胀着人性中的不确定成分，并以文化或文学的冠名成为传播的噱头。山寨版、火星文、咆哮体……以自身的平民地位对精英文学进行反拨，运用崭新的文化逻辑构建属于自己的草根狂欢。电子书籍以其巨大的裹挟力异军突起，哪怕是昙花一现的众声喧哗。对古代文学的大话、戏说、乱弹、麻辣、水煮，粉墨登场的系列快餐，赚取着青年学生的眼球，原有的文学领地被瓜分、蚕食、鲸吞。所有这些悄然改变着传统文学的公共空间，青年学子以其稚嫩的文化想象趋之若鹜追逐最酷最炫的文化时髦。

二、古代文学教学与大学生“精神成人”的多场耦合

何谓“精神成人”？若着眼于文化哲学，一个人在现实语境尽管具有成长为人的全部生理机制，但未必由生物层面上的“人”真正转化为文化层面上的价值主体。大学生精神成人，即在何种价值水平上思索乃至践履“如何做人”这一终极命题，能否以合目的、合规律的精神标识实现生命力量的高级诉求。大学时代通常被称作生命史上的“第二诞生期”、“第二危险期”、“灵魂发育的特殊期”，更是精神成人的关键期。因此，提升大学生的精神免疫力，注入长效精神“抗体”尤为重要。古代文学课堂应该积极创设一种氛围，诱导他们平衡自身“小宇宙”的“自转”与外部“大宇宙”的“公转”，哪怕仅仅能够优化日常的生存质量，亦应担起精神成人教育的使命及本分。

从世界教育史来看，关涉大学生精神成人的教育观薪火接力，余脉不绝。19世纪英国的大教育家纽曼曾宣言，只有旨在陶淑学生品性的“博雅”教育，才能命名为“教育”，其他任何重在培训专业或职业技能的课程，只配叫做“教学”，这就是纽曼“大学的理想”。20世纪初叶，弗莱克思纳与纽曼惺惺相惜，举起“学术自由”的盾牌，捍卫大学的纯洁，这是对“精神成人”理念的现代追认。至20世纪中叶，美国的教育改革家赫钦斯传奇般令“名著阅读”蔚然成风，将纽曼“精神成人”的教育设计推扩为跨时空的人文运动。中国先秦时期儒家的“君子”论、孟轲的“大丈夫”、荀子的“大儒”，皆留意于修养与治学的双轨，初显精神成人的端倪。北朝颜之推提出“德艺周厚”，明代大儒王守仁倡导“学校之中，唯以成德为事”，清代王夫之归纳教育的主要作用是“继善成性，使之为善”，颜元提出培育“实才实德之士”的教育目标。尽管上述内容之“德”难脱封建纲常的窠臼，但已包含精神成人的教育因子。民国初期蔡元培提倡“五育”并举，近代康有为主张大学院应该“育德强体之后，继以开智”，梁启超认为国民教育的宗旨包括“品行、智识、体力”三种要素，严复呼吁培育德智体兼备的真国民，杨贤江的“全人生指导”思想，黄炎培“敬业乐群”的职业道德教育理念，陈鹤琴的“活教育”等等，皆是立足精神成人进行殚精竭虑的教育探索。建国后50年代的“又红又专”，70年代的“四有新人”，80年代的“三个面向”，21世纪的“全面、协调、可持续发展”，与精神成人的教育追求一以贯之。2002年夏中义主编的《大学人文读本》明确提出“精神成人”的概念，致使人文精神的总探讨形成一股风暴。

此处需要澄清两个问题。第一，通过对精神成人教育的历史钩沉，发现其在教育大系统中似乎从未缺席。今天的大学生是否存在精神缺失？事实上，大学生精神世界是积极的时代特征与动力不足两相并存的矛盾状态。据调查，成才意识、竞争意识、参与意识、拼搏意识都是与时俱进的高分。有论者将大学生与招致毁誉最多的嬉皮士运动的鼻祖“垮掉的一代”相提并论，甚至“90后”与“农民工”一样成了约定俗成的贬义，大有障目之弊与划一之嫌。精神缺失是对精神本质折射出来的精神现象在“度”上的一种把握，大学生并非集体沉沦，主流态势趋于良好，但对于出现的史无前例的精神偏差，人文教育者不能熟视无睹。第二，精神成人教育在教育总体框架的位序问题。置于现代教育语境下质问到底是大学生“专业成才”重要还是“精神成人”重要，这样～个具有正方反方博弈性质的辩题，与质问人类是用左腿走路还是右腿走路同样荒诞。因为科学教育和人文教育是大学教育的双翼，二者并非泾渭分明。成才乃安身立命之基，成人乃“人之为人”之本，专业成才是实现自我价值与社会价值统一的必由之路，精神成人是以人为本的科学发展观的生动诠释与最高体现。若拘泥偏执一端，则避坑落井、胶柱鼓瑟了。今天重申教育成人的话题，是因为实践证明，科技只有为人类的发展谋福才能彰显其价值，但它不能解决其本身带来的诸多问题。譬如，当下数字时代大学生由于缺乏“精神膳食”导致的高智商犯罪等等。

那么，古代文学教学与大学生“精神成人”有哪些结合点呢？耦合是一个物理学术语，指两个或两个以上的电路元件输入输出通过相互作用从一侧向另一侧传输能量的现象，多个物理场相互叠加叫做多场耦合。开掘古代文学与精神成人之间的耦合关系，立足自身的本位话语，能够发挥建设性与补偿性的双重功用。

（一）本体的维度——基因耦合

任何事物都是本体与形态的有机组合。从哲学意义看，本体是事物的形态掩饰之下的特质，是此物所以为此物的内在规定性。纵观60年来文学性质的再定义，呈现为从一般的社会意识形态到特殊的意识形态再到审美意识形态的理论转型。美不是一种事实属性而是一种价值属性。基于此，每个生命个体在走向精神完整、完善、完美的历程中，文学于此间的作用昭然可见。哲学人类学的创始人舍勒曾把人定义为“具有精神能力的生物”③，人们又习惯上把文学拟作人类的精神家园，故此，文学会促使人由“实是的人”升华为“应是的人”。学校作为人类文化传承之地而存在，它令莘莘学子心向往之的根柢在于：它不仅是生命的起跑场、知识的智慧谷，亦是诗意的栖居地、灵魂的蕴育所。换言之，文学已经上升为精神存在的家园之思。人的生活世界起码有三个维度：肉身生活、社会生活和精神生活。前两者所满足的是人的外在功利性需要，具有经验性质，仅涉及人与周围直接环境的联系，我们称之为“在场”存在中的生活或“涵义世界”的生活，是走向“我与它”的关系模式的生活。然而，人还要超越在场进入“不在场”领域即“意义世界”，否则，人就成为盲目的存在，这会使人深感不安。于是，精神生活便成为“人之为人”的重要生活维度。失去精神生活的维度，就意味着人将陷入二维空间成为洞穴中的爬虫④。“人活着不仅需要面包，而且需要阳光和真理”，从文学的本体出发，博大精深的古代文学可以开拓生命时空，让生命走向充盈、绚丽、舒展、深刻。

（二）思想的高度——价值耦合

文章千古事，得失寸心知。在古代文学的创作长廊里，荟萃的大批的知识分子群落，一方面以其宽厚的学识素养、救世的风骨气节、个性的批判视角成为“行动知识分子”，“穷则独善其身，达则兼济天下”；另一方面以其自身的审美眼光、文化抉择、言说方式在各自的文学阵地独领风骚，以“专业知识分子”的身份，一览无遗地将自己至情至性等激情与体认释放在艺术的园圃，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。以孔孟之道为肇端的原始儒家对“士”的政治使命、文化品格、人伦操守给予了严苛而神圣的规定，并在漫长史程的嬗递中沉淀为评价中国古代知识分子的“集体无意识”。古代文学作品的思想从横面看有类型的迥异，从纵面看有层次的梯级。这种殊相、共相的思想价值在市场经济的时代尽管无法商品化，但如精金美玉，无价可估。古代文学史诸多豪侠贤者、名姝国士、翘楚宿儒，在创作中显示出中国文化尽心、尽性、尽理、尽才、尽情、尽气的丰富多姿，成就一部部凝聚思想光环的睿智宝典，他们的文学生命超越时空而被后世芸芸众生景仰。譬如，司马迁幽于累绁，发愤著书，一部史家绝唱，且不说它在历史学上的空前意义，就是思想容量也是无与伦比。白居易、范仲淹、苏东坡、辛弃疾等等，以文学熔造信仰，以信仰涵泳文学，把写作冲动、思想奥义斡运为真正的艺术创造。李贽、袁枚、金圣叹、张煌言等等，怀瑾握瑜，踵事增华，一流的大家一流的作品，都是简单的唯美主义文化不能定义的。以此观之，他们是意义世界的阐释者和守护者。“高等教育作为一种人类的教育成就，主要追求人的型塑、启蒙和解放”，古代文学所拓展的“思想宽银幕”，完全能够为大学生精神成人搭建一座坚不可摧的“精神城堡”。

（三）人文的密度——内在耦合

在古代文学作品中徜徉，就是一场精神的沐浴，在这里能够寻觅民族情感黏合的力量，体察到民族精神固有的元气。譬如，古代诗作不止是吟风弄月，也可是忠膏义血，既见温婉之境，亦见犀利之光。诗歌可以忘我，但不可忘情，更不能忘道，诗歌“外形辞华的美，只是‘应世’的文字；内涵识见的美，只是‘名世’的文字；唯有诗书教化的美，才是‘传世’的文字”。梅的暗香、兰的幽贞、竹的劲节、菊的清癯，通过比物畅德，皆为人格的化身。哪怕诗人随意拈取卑微的花木昆虫，一经触及人生观、价值观，皆能熔铸成惊人伟辞。诗歌创作的原型其实就是作者思维结构趋于联想惯性联接、同化的结果，从中可以洞见人文精神的底色。文本中作者的仁家情怀与深沉眷顾，诗性执著与丰沛覃思，皆可促发接受者灵性的觉醒。若在诗歌的慧心朗韵中作者与读者的心弦真正发生生命的共振，从中能够觇见华夏民族共同体的心灵密码，发掘出深藏在每一个中国人心底的中国哲学。诚然，人文精神绝非人文学科的专利，它是整个人类文化的根本精神，不仅指向传统的人文学科，还包括科学知识本身所固有的人文价值。文学作品作为作家心魂投射的实体存在，是用文化观照提升每个人的心灵容器，旨在呈示大学生不可或缺的价值坐标与须臾不能离弃的人文精神。大体说来，人文学科的主干可以现成地用文、史、哲来指称，若从人文“密度”观之，文学首当其冲，即与人文化育的契合指数最高。

（四）经典的“硬度”——形式耦合

硬度是衡量金属材料软硬程度的一项重要的性能指标，也是材料弹性、塑性、强度、韧性等力学性能的综合指标。若将这一属性嫁接到古代文学作品当中，笔者赋予文学经典“硬度”的品格。此种看似毫无新意的言说充满了浓郁的隐喻。它一方面是指浩如烟海的古代文学，瑰宝璀璨，其魅力在于它提供的不是一次性文化消费，而是无穷次含英咀华后的历久弥新。历经时光磨砺，淘沙见金，作品内含的正能量在历史变迁中具有永不过时的价值；第二是指经典之所以为经典，还在于其奠立的不可动摇的价值根基千载过后依然可以撼动读者的心旌，带来“足恃于内，无求于外”的灵魂充实。因为，倘若某人不曾读过激荡心潮的书，不曾从中汲取智慧与力量，不曾得到雄浑博大气质的感染，“他就没有受到地地道道、货真价实的教育”。在一定意义上说，一个人的精神发育史，就是一个人的阅读史。譬如，《论语》的精髓就在于把天之大，地之厚的菁华溶化于人的内心，为现世人生提供一份朴素的真理与温馨的劝导。女诗人巫春玉认为《庄子》就是她的“精神仙丹”，“去翻阅《庄子》，求证最合理的方程式，不断亲自体验着人类光怪陆离的精神磁场”等等。古代文学教学完全能够围绕经典作品这一轴心媒介，进行大学生精神成人的接榫与移情。

三、古代文学教学对大学生“精神成人”的提升策略

雅斯贝尔斯在《什么是幸福》中说：“教育的过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为科学获知的一部分。”大学生精神成人涵盖诸多内容，包括人类知识的累积扩展、自我意识的觉醒完善、健康心理的丰富饱满、伦理情操的皈依坚守、人际关系的和谐共处、生活态度的达观向上等等。然而当人文学科原本的天职被隐匿，分数作为唯一的评价准绳推至前台，没有谁敢自诩当下的古代文学教学在精神成人教育指向上不是捉襟见肘。如何让古代文学教学走出夕阳向晚的尴尬困境，津瑟一语中的：“真正的学者——如果他是称职的，他一定是固执的——不会仅仅做一个佃户，而会开垦自己耕种的土地”。它赋予古代文学教学论上的启迪是，教学是育人育己、自觉觉他的树人实践。从教学的字源本义来看，先觉传后觉为“教”，后觉效先觉为“学”。一方面，施教者要敬畏课堂，修炼内功，升华自己；另一方面，要帮助受教者在文学期待视野的“召唤结构”下实现精神涅槃，破茧化蝶，撬动情感的支点，回归“精神成人”教育旨趣的本真状态。为了不背离人文学科出发时的初衷，古代文学教学必须遵循教与学又超越教与学。

（一）以生命意识唤醒生命意识

“教育的首要目标是与生命状态结合，涂抹生命的火红天空，让生命之花自由开放”，这句话深刻地诠释了教育的人文关怀宗旨。据此，古代文学教学应该践行生命化教学模式。首先，提高教师自身的生命意识。教育者要将教学过程视为一个愉悦的生命过程，把对教育无疆的爱、对教学不懈的专、对文学赤诚的情、对学生不弃的善贯穿其中，释放自己的生命热忱，向学生传送生命的气息。其次，引领学生的生命意识。《学习的革命》作者戈登先生曾说，教育的最高境界是达到三个和谐，首要的和谐即学生与自身生命的和谐。生命意识教育，主要是塑造受教者感受生命之美的心理机制，畅享生命之绚烂，绽放生命之华彩。将生命教育置放于古代文学的情境中，在“醉到落花前，天地为衾枕”中感受萧散之美，在“行到水穷处，坐看云起时”中感受禅意之美，在“愿为春草绿，一路送君归”中感受友谊之美，在“残暑一窗风不动，秋阳人竹碎青红”中感受自然之美，等等。生命教育的目标，基础层面是珍视生命，高级层次则在于教人不停地寻求对于自身有限性的无限突破，赋予单调的生命活动以永恒的价值，类于存在主义思想家蒂利希所说的“终极关怀”。譬如，经过儒道两家的哲学体认，中国先秦时期形成了生命意识的多元文化内涵。儒家重“三不朽”的生命寄托，道家重“逍遥游”的生命淳如，两端互补，中国古代生命意识达到了前所未有的深度。孔子的“逝者如斯”，庄子的“白驹过隙”，儒家强调以生的意义和死的价值超越死亡之痛，道家对待生死则愈加超然。当前大学生自杀、杀人案，漠视自己的生命如鸿毛，毁灭他人的生命似草芥，皆为不能善待自己亦不能拥抱他者之生命意识残缺的惨局。生命教育是惠泽人类的教育，其根本是对大同世界的渴望，体现的是人物共存、天人合一的境界。如果说宗教是神的赞歌，文学则永远是人的赞歌。对古代文学作品无论是鸟瞰全貌抑或俯察断章，都能找到一个全新的省察与思考生命的框架，并在现实世界与理想世界的生命旅途找到对自身意义的确证，由此达成灵与肉的统一，实现个体生命的自律、自尊、自期，把生命潜能进发得淋漓尽致。倘若文学教育者能够对受教者进行此种生命意识的自觉引领，对精神成人的意义自然浮出地表。

（二）以人文情怀感发人文情怀

人文精神作为文化的“形而上”部分，是精神成人教育的根本。人文精神不仅是人文学科的内在情志外显，亦是所有文化产品的思想映照。能否把人文情怀与教学实际紧密配合，取决于主讲者的教育理念、专业造诣、精神高度。只有用生命体验来奠基的教学，才是有活力的乃至有原创性的真教学。古典优秀的文学作品作为作家人文情怀的艺术外化，对于大学生的信念教育、励志教育、挫折教育、感恩教育等等，存有不可轻忽的潜在功用。然而，具体的课堂教学往往把知识静态地传授给学生，主讲者与内容似无发生精神上的深刻关联，导致人文意蕴被化简，学生丧失主体性应有的精神庇护。若仅从知识的角度照本宣科，对大学生“精神成人”意义甚微。教育者只有在对文本不落言筌的理解与高屋建瓴的把握中，才能在教育对象中感发情怀，孵化个性。任何人文精神，都只能是一定民族文化传统之下积淀的人文精神。文化元典因其思考的深邃性成为一个民族垂范久远的指针和取之不竭的精神源泉。每一部文学作品皆是一种接引、一种敞开、一种反观。细者，洞幽烛微；大者，观水观澜。晋初的傅玄将人性譬如水性：“置之圆则圆，置之方则方，澄之则淳而清，动之则流而浊”。耗散理论亦启示我们，只有开放的系统方能与外界进行能量交流。这就要求古代文学教育者一方面要以严慈相济的博爱使学生亲师信道，让受教者既与古圣先贤远距离感应，又与教师近距离对话；另一方面，教师要对讲授的内容廓然于胸，烂熟于心，让可以意会的，都可以言传。譬如，对于一首律诗，既要分平仄以辨格律、谙作法以识匠心、知校雠以定是非，还要广学识以明诗义，富历练以察兴会。

（三）以高尚道德导航高尚道德

道德是心灵的契约。在中国古代，文人作为士大夫一种衍生身份，其“文人身份”确立的标志是“文人趣味”的生成，“雅”与“清”共同构成了主导的评价性概念。“雅”超越于“俗”，“清”远离于“浊”，其中蕴涵道德内质的审美取向，成为作家文学观念与做人理想的高标。不同历史形态的文学道德价值在接受中形成不同的道德意识与道德行为转化。统而言之，社会转型期是活跃的道德构建期，道德失准、失序成为此类时期的道德症候，全新的道德尺度在此过程中潜移默化地脱胎，这一时期也是文学道德价值格外凸显与充分实现的时期。缘于情感教育具有隐性与非实体特征，欲盘活古代文学遗产中厚重的道德资源，古代文学教育者在实践中有两点必须清醒。

第一，重塑师道之尊。一个教育者“绝不是可以买卖的人，而是一个品德高尚的人”，若一所学校喻作影响学生心灵的一台精致乐器，则它“是靠教师、教育者的人格来调音的”。言教重说理，身教重示范。美国教育心理学家吉诺特博士说，在经历了若干年的教师工作后，得出一个令人惶恐的结论：教育之成败，“我”是决定性因素。只有教师本人是“道德贵族”的楷模，通过不言成蹊的“缄默性”传递，才能带来受教者精神上的内在变异。曾任清华大学校长的梅贻琦认为学校犹水，师生犹鱼，教学活动仿佛游泳，大鱼前导，小鱼尾随，从游既久，濡染观摩之效不求而至，不为而成。育德者若缺乏自身道德光芒的照耀，就如同乞丐传授致富秘笈一样不可思议。

第二，直面道德之莠。继社会爆出“非主流”、“艳照门”、“伤熊事件”、“网络红人”之后，一三年的“垃圾人”、“伪道德”成为与道德最接轨的新兴词汇。网络侵犯、网络违法仍然继续风行，轻者散布谣言、诋毁他人、恐怖教唆；重者传播病毒、网络窃密、交友诈骗。荀况认为教育能够“化性起伪”，促使原始状态的人不断积累礼义道德而“外铄”。这就启示古代文学教师一方面必须让学生在课堂听见人类最庄严的声音，让他们学会体验大爱与和平、诚信与虔敬、仁慈与悲悯，并不断感受和吸纳当代的奔腾与醇美。另一方面必须正视学生的思维流向，让学生在正向的差异化比较中，走向自我完善的法门与正途。譬如，古代文学史塑造了无数可歌可泣的爱国人物，伯夷、叔齐、弦高、屈原、苏武、庾信、岳飞等等，文学正是通过有历史深度的现实具体性实施着道德的历史普遍性。但是教师提供给学生把握作品的关捩在于，批判并抛弃其固有的文化沉渣，将古代的道德观赋予新的时代意义，而不是一片混沌。明乎此，学生才能尚荣知耻，对作品的态度亦不至轻佻。道德支柱夯实了，与精神成人就走近了一步。

综上，精神成人问题关涉到教育学、心理学、社会学等多个领域，它最终要实现的是一个人在认知层面知情意的统一、信仰层面真善美的统一、情感层面情法理的统一。因为教育的非决定性、非线性特点，精神的东西只能通过精神来点化，精神的东西只能精神自己来创生。古代文学为人师者，务必以德育德、以情动情、以性养性、以行导行。诚然，精神成人并不能在古代文学课堂毕其功于一身，但其职责担当永远不宜降格，并应在教学实践中保持能为、应为的一种常态。

（责任编辑：向欣）

就业视域下的药学专业论文范文第3篇

摘 要 微技术支持下的教师培训是一种关注实践、面向实践的教师培训范式，本文阐述了笔者对此培训范式的构想及在高中数学短时培训中的具体实践。

关键词 微技术 培训范式 构想

一、问题源起

在职培训是促使教师专业成长的重要途径，培训的体制、形式与内容直接影响培训的效果[1]。传统的师资培训课程取向以学科理性及实践感性为主，学科理性取向的教师培训，课程开发与实施都由高校教师完成，他们注重于自己研究领域的专业知识与专业能力的讲授，呈现去实践的倾向，这种培训的理论并未适应实践的逻辑，甚至与参训者在实践中积累的教育信念相冲突，培训结束参训者就将所学理论束之高阁。实践感性取向的教师培训在调研中比较受参训群体的欢迎，但这种注重教学具体问题的观摩展示类培训，忽视了实践智慧的情境性，缺少理论的提升及默会知识的外显化，参训者观摩体验之后并未领悟授课者的教学智慧，在自身实践中亦遇到很大的困境，两种取向的教师培训都无法实现理论与实践的交融。微时代的背景下，通过微技术实现培训的体制、形式与内容的全方面转变，逐步构建并完善了问题导向式区域职后教师研修范式，坚持理论与实践的结合，坚持面向实践、研究实践、服务实践。

二、微技术下教师培训的范式

微技术泛指微时代的微视、微信、微博等快捷信息传播技术，微技术支持下的教师培训以借助微信等通信工具组建的教师成长共同体微群为实践问题来源、观点分享及理论翻转学习平台，以微课等微视频为交流、学习的载体，以微任务、微反思、微报告等为默会知识外显化的成果，以智能手机、平板电脑为设备终端，以云存储为翻转学习的媒介，可实现随时随地的互动交流、理论选学、观点分享，是一种关注实践、面向实践的教师培训范式。微技术支持下的教师培训具有如下的范式：

其中，①需求调研及生成需求是培训实践取向的保证，项目前期需求调研微信（QQ）群是借助宁波市师训中心往期师资培训班组建而成，这保证了师资培训问题来源的实践性、广泛性，生成需求是当期师资培训组建的微信（QQ）群体在经历现场培训、实践反思及翻转学习后遇到的新的实践困境及教育热点问题的重新征询，需求调研是训前调研，生成需求是训后调研及新项目的训前调研，共同的技术支撑是每期培训班组建的微信群。方案设计、专家筛选都应在综合考虑微信群征集的参训者意愿及教育理论的科学性基础上经广泛论证而确立。现场培训亦同传统师资培训有所区别，现场讲授的理论不再是培训者依学科理性或自我经验展开，而是以参训群体的教育主张微视及教育热点问题为出发点，整个培训实现理论与实践的交融。除现场培训外，培训师还根据参训需求将专家观点进行微课处理以供培训后的翻转学习。现场培训有两种微视及一个微信群作为技术支撑，参训者教育主张微视为专家讲授提供实践案例，专家观点微课为学员训后翻转学习提供载体，参训者微信群实现参训者内部、参训者与培训管理者、参训者与培训专家的时时无缝沟通。实践取向的教师培训关注参训者对教育实践的参与、体验与反思，前述环节保证了参训者对整个培训的实时参与与体验。②是培训的反思环节，分现场反思与实践反思两种，都是基于微信群及微视频结合学习理论对自身实践经验的修正与升华，微信群保证沟通的实时性及针对性，微课保证了不同接受程度的教师学习的自主性，有利于其对内容的掌握，同时又是对现场培训的有益补充及延伸，保证了参训者学习的灵活性。③是实践智慧生成的环节，是一个“认识——实践——再认识——再实践”的过程，云存储、微视技术为实践问题的解决提供了实时学习载体；微信群保证了专家及培训者对教师解惑的实时性。

三、范式的实践

此处展现笔者将微技术下教师培训的范式在高中数学教师短时培训项目设计中的具体实践。

1.需求调研

项目设计之初借助师训中心各期师训项目我们组建需求调研微信群（QQ群）并在群内发放培训需求调研问卷，确定教育实践关注热点问题，项目方案设计依热点问题需求展开。如调研发现一线数学教师在自己的课堂中也在一直不停地实践“问题为核心、创设情境、教师指导、学生自主或小组探究、教师指导、建构知识”整个问题驱动式教学的流程，但是实践过程中教师的个人素质即教学默会知识的素养制约了数学课堂问题驱动教学的实施效益。数学教育专家张奠宙、杨玉东等亦指出数学学习应用那些能反映数学组题本质的本原问题驱动，基于此，笔者将本次高中数学教师短时培训主题定位为“聚焦问题驱动数学课堂中的本原问题设置”。

2.方案拟定、专家筛选、现场培训

初步方案拟定之后笔者邀请师训中心培训专家团队把关的同时将方案发放到需求调研群内，征询可能参训对象的意见，并进行专家需求调研。最终拟定方案之后根据拟参训对象群体的意愿及相应学科教育理论的实际需求在省内省外有针对性地筛选资深专家组建培训团队，并将方案上传省选课平台进行学员自主选报。培训正式开始之前，根据选报项目人员名单再次进行设计方案意见征询，并进行相应案例及参训者教育主张（微视）的收集，及时将实践参训需求反馈给培训团队，培训团队根据需求，借助微技术开发相应的教学微视频，建设培训微课资源库，以供现场培训之后参训学员的翻转学习。部分现场培训师组建实际参训学员微信群实现培训专家与参训学员在教育热点问题上的实时交流，现场学习包括科学教育理念的讲授及实践智慧的现场分享。

3.理论指引、反思性研究、实践指导与新培训需求调研

理论指引环节通过微课资源库及专家的理论与实践指引，帮助参训教师加深对本原问题驱动教学的理解。数学中本原性问题即反映数学言语最原始、最本质的观念、思想的问题。本原性问题分宏观与微观两个层级，宏观问题在整体上指向言语学习材料，帮助学生数学学习中进行哲学思考，激发学习兴趣，是言语整体结构型问题（思想方法层级）；微观问题在微观上指向探究内容，帮助学生数学研究思考，把握数学的本质，是局部操作性问题（知识技能层级）。问题驱动是激发学生数学言语习得的原动力，课堂教学情景中环环相扣、能凸显数学言语本质的问题能引导学生的学习层层深入，能有效地激发学生体验并理解数学言语的本质。数学本原性问题的获得源大致有预设、生成两类。预设类问题要求教师将数学问题学术形态教育化，使问题反映的言语本质被学生感悟和理解，生成类问题要求教师在言语习得情境中敏锐地抓住反应数学本质的生成问题并加以数学化，它们都是在师生针对“数学文本”的对话中自然生成，具有基于预设的原发性和多角度对话的特质。

反思环节分培训现场反思及教育实践反思两部分，现场反思借助微信群实现学员内部、学员与专家的反思经验实时交流。实践反思是培训后参训学员在教育实践中进行的实践与学习理论的交融性思考。前期组建的微信群可实现学员及专家的不受时空限制的交流分享，经过“认识——实践——再认识——再实践”形成的实践智慧。培训师亦及时制作成微视频，将现场反思及实践反思精华视频与专家微课进行整合形成当期培训的微课程，放置在云终端以供学员再实践过程的翻转学习。培训组建的微信群亦成为下期项目方案设计的拟需求调研群。

实践指导环节通过微信群、微视频及云端资源库实现培训者与参训教师关于数学课堂中的本原问题设置的实时交流，如笔者关于不同的数学知识类型的习得课型交流。文化视域下的数学课型分如下三种。

（1）数学概念的学习。数学概念学习属知识类型，是学生学会数学思考的重要载体。教师可针对概念的外延或混淆概念外延的属性设置本原性问题，通过问题链的层层递进，使基于学生数学经验的概念原始分类上升为实质分类并获得数学概念的多元表征。

（2）数学体系的学习。数学体系学习即数学命题的学习，是数学概念通过归纳、演绎形成复杂命题网络的过程。教师可通过设置本原性问题激活学生原有数学认知经验，经历“猜想-验证”的命题产生过程，建立完善的命题认知结构。

（3）模型的学习。模型的学习即用数学的言语讲述现实生活及拟生活的过程，侧重于用数学的言语体系描述生活。教师可设置相应的本原问题激活学生原有数学经验中数学模型的自然语言并学会模型的数学表征方式及模型的应用范围。

四、范式的思考

微技术是时代信息快速传播的产物，在它的帮助下师资培训体制、形式与内容发生了革命性转变，在微信群的帮助下培训需求的时效性提升，参训者与参训者、参训者与培训者的交流不再受特定的时空局限，做到了培训为教育实践及教师成长的切实服务。微课成为现场培训的有益补充与延伸，成为实践智慧的传递媒介，为参训者实践中的理论翻转学习提供了保障。教师继续教育培训无论是外显教育理论的传授还是默会知识的现场观摩都应关注教师原有教学默会知识的状况及其与显性知识的协同，要强调教学的实践、现场体验、名师专家与参训教师的对话、参训教师的自身反思，促使参训教师更新自己的教学默会知识即强调参训教师对默会知识的亲历体验及直接经验的获取，强调理论学习与实践体验的补充与融合。

实践取向教师培训通过培训前后的实际调研做到对参训者教学实践的切实关注。通过在教学现场的观摩、体验、反思、交流，保证参训者对研修活动的实际参与；通过反思及理论翻转学习保证参训者在实践中理解教育的实质；通过教育主张微视及微课程力促参训者对实践经验的总结提升与分享；通过微信（QQ）群的问卷调研及培训者对参训对象的跟踪回访，全程关注参训者在教学实践中的行为转变。研修方式及研修模式呈现如下的特质。

1.参训者研修方式多元

研修方式是影响研修质量的重要因素，实践取向教师培训关注参训者的实践经验，以问题为导向，立足教学现场，通过学员的亲身体验、问题交流、实践反思，实现教学智慧的提升。

问题导向：研修方案的设计以调研所得到的教育热点问题为切入点，通过构建反映问题的教育情境，引领参训者进行全程的理论学习、实践反思活动。

立足现场：问题的发现、解决及培训的成效检验都在真实的教育情境中发生、发展，这提升了教师实践智慧的迁移能力。

教学反思：研修的全程关注参训者教学反思，既有教学现场的即刻反思（专家与参训者就热点问题主张的面对面交流），又有训后的实践反思（在自身的工作环境内的实际反思），微信群是训中训后专家与参训者实时个性化沟通的保障。

主体参与：研训全程注重参训者对教育问题的亲历，对教育理念生成的主动参与，对自我实践经验的主动反思，主体参与是促使参训者专业发展的源动力。

2.培训研修样式多样

市师训中心与中小学、大学及区域名师团队合作探索了研修班实施的“问题导向逐步推进、基地——名师——辐射、全程研训”样式，有力提升教师的实践智慧，并取得了良好的效果。

问题导向逐步推进：研修活动将理论学习与现场观摩融合，现场研学与对话分享、现场反思融合。调研确定的研修问题贯穿研修全程，引领教师观摩教学现场、理论学习、反思分享。参训者通过对问题的现场体验，结合理论学习及自身教学经验，亲历“提出假设——行动验证——问题解决”的过程，逐步提升自身实践智慧。

基地——名师——辐射：市师训中心确定宁波十几所中小学为研修基地，选聘宁波本土学科名师、特级教师及扎根一线教研的大学名师为培训者导师，将集中培训拓展至中小学的现实课堂，通过基地、名师的引领示范作用辐射区域基础教育。

全程研训：师训中心从研修计划的确立、研修的展开、研修效益的跟踪，都立足于参训者教学实践，关注研修的长效性，做到了教科研一体式培训。

参考文献

[1] 郭维平.小学教师专业成长与职后培训相关性研究[J].教育学术月刊，2011（08）.

[作者：刘清昆（1984-），男，山东德州人，宁波教育学院师训处中学一级教师，硕士。]

【责任编辑 孙晓雯】

就业视域下的药学专业论文范文第4篇

摘   要：新冠疫情为实验教学带来了挑战和机遇，同时也暴露出实验教学在数字化学习资源储备上的短板。在后疫情时代和思政教育全覆盖的背景下，如何推进和深化微课建设将是物理实验教学需要重点关注的话题之一。叙事作为建构意义的普遍思维模式，是回归自然的鲜活教学情境、促进科学与人文同行并进的教育理念。文章基于叙事思维探索实验教学微课研发的新路径，并以光电效应实验为案例进行具体实践。

关键词：叙事;物理实验;微课;设计

一、引言

“微”文化是移动互联技术飞速发展趋势下的时代特征，也是现代化生活快节奏背景下的必然现象。各类主题鲜明且内容精炼的微媒体资源在各大应用平台开枝散叶，茁壮成长，诸如“微信”“微博”“微电影”等传播媒介已“无微不至”地渗入到社会生活的方方面面，对于教育教学领域也同样产生了巨大冲击。微课是教学内容的数字化呈现和凝练创新，其“短小精悍、指向明确、使用便利”等特点，不仅更易在有限专注力下维持学习动机，而且更符合学习者的学习习惯和认知负荷阈限，目前已成为泛在学习、移动学习等信息化教学手段的重要载体。国内曾掀起一股“微”热潮，课赛、培训等各类推进工作都大面积展开，一定程度上也推进了数字化教学资源的建设，但普及范围和教师的重视程度依然不足，具有自主开发能力的教师比例也是量小力微[1]。2020年疫情期间，“停课不停学”给微课发展带来了新的生机和活力，并再次引起广大师生的关注，微课数量更是井喷式增长。如今国内疫情已得到良好控制，人们将再度审视数字化学习资源的战略意义，对微课的品质要求也会“水涨船高”。

大学物理实验教学以实验室为依托，将综合素养、科学作风、知识应用的养成，扎根于现代化测量技术设备的理解与应用中，充分培养学生的思维方式和创新意识，在高等教育教學阶段占有举足轻重的作用。然而新冠疫情将教学与实验室彻底剥离，全国范围的大规模长周期应急性线上教学活动也给实验教学带来了空前压力和巨大挑战。在危难关头，一线教师们展现出化危为机、识时通变的生命力和创造力，居家实验和虚拟仿真等方式纷纷上阵，并在线上教学过程中也不忘传递科学精神与爱国情怀[2][3]。如今，国内已形成较好的疫情防控机制，教学活动均有望逐步恢复，但教育信息化改革的必然趋势不可逆转，特别是在此次疫情的艰难险阻下，教育信息化的步伐将进一步加速。虽然在广大实验教师的共同努力下，疫情期间的实验教学压力得到了很大缓解，但同时也暴露出数字化学习资源储备的短板，微课的建设比其他课程相对滞后。随着教育部印发《高等学校课程思政建设指导意见》[4]，如何将思政教育有机融入到微课教学当中，成为实验教学需要重点关注的话题。本文从叙事思维出发，将物理学的人文背景作为知识停靠点，旨在将科学与人文有效融合，塑造教学内容的鲜活性，激发学生的学习兴趣，提高微课的设计品味和质量。

二、叙事意义与教育价值

1.叙事意义

叙事关注的是研究对象如何将背景、人物、事件和视角等元素进行有效组织和联通。叙事在文学、影视、美术等研究领域都已得到广泛应用[5-7]。在教育学中，叙事的研究也由来已久。美国著名心理学家和教育学家杰罗姆·布鲁纳曾指出，单纯的计算主义或科学主义在教育上是行不通的，因为教学中的师生交互更应该被归为一种社会或文化形态，并将叙事作为在文化脉络中去理解现实和构建意义的有效途径[8]。目前，叙事的实践价值正在被不断发掘和发展。叙事不仅被认为是开展有效教学的有利途径[9]，而且还可用于教育经验的剖析和解读，如分享师生故事、反思课堂行为等[10]。在如今的数字化时代，电影叙事甚至是创新教学模式、激发学生兴趣的有效手段[11]。不仅如此，叙事也常应用于各类德育课程，例如：叙事式教学使《马克思主义基本原理概论》在理性和情感上更能获得认同感[12];在思想政治理论课中可以通过叙事让理论融于生活且赋予深层意义[13];叙事还能对教师教育思想史进行有效整合，明确研究对象的定位与意义[14]。由此可见，叙事在优化教学模式、挖掘教育内涵、提升教师专业发展能力等方面具有重要意义。

2.物理实验类微课的叙事价值

科教与人文作为人类认识世界与自身的两类视域，本质上只不过是对主客体的不同考量与思考，它们彼此间应相互依靠、相互映衬，若过分标榜“硬”科学的科学中心主义，易让人们只追求知识的功用性，从而丢失意义与情感两大重要的育人要素。如今，在回归教育本征的大趋势下，人文的伦理道德理应回归到教育的方方面面。因此，叙事将唤起自然科学中的人文价值，帮助我们树立更加包容的广义科学观，重塑学科文化[15]。

物理学作为其他新兴学科的基础与源头，博大精深的思想内涵和跌宕起伏的发展历程使其在人类历史长河中形成了一道别具韵味的科学文化体系，是开展教育叙事的沃土。目前，国内微课数量虽不断增多，但品质却参差不齐，理论的引领价值也不够突出，主要原因还是实践手段不够具象。叙事能构建连贯一致的因果链，提供行之有效的开发思路。此外，叙事的故事性能有效提升学生的学习兴趣，使学习者更好地理解知识，避免填鸭式教学，并达到寓教于乐的目的。更重要的是，叙事对提升物理实验的教育内涵有着推波助澜的潜在价值。疫情期间，那些令人动容的抗疫事迹和人物故事在线上实验教学中发挥了重要的育人作用[3]。叙事能让爱国主义、民族精神和科学素养等育人元素在不经意间戳中学生内心最柔软的部分，从而唤起他们更多的社会责任感，提高理想和信念。

三、基于叙事的微课设计

1.叙事结构

叙事结构指的是对内容的组织、设计、构建。微课的叙事结构与绝大多数影视作品的创作过程一样，可采用最常见的三段式剧作结构，即“建置—对抗—结局”，与它们对应的是开头、中段与结尾，如图1所示。建置是交代整个叙事的情境，建立人物、事件、背景前提;对抗是用来制造叙事的辗转起伏，形成围绕具体事件和矛盾冲突的各类情节，营造故事氛围;结局是叙事的结果，而结尾则是作品最终的意图。整个叙事结构都围绕着脚本设计而展开，它呈现的是课程的陈述脉络。在撰写过程中需注意叙事的视角、方式和表达。叙事视角决定以谁的眼光或口吻进行阐述。叙事方式主要分为线性叙事与非线性叙事。线性叙事主要是指按照单一的时间指向对叙事对象进行顺序展开的过程;非线性叙事则是对时空序列的拆解和重构，情节上纵横交错，是现代影视作品常用的叙事结构。对于微课来说，叙事方式的选择更多取决于知识点的难易程度、相关素材的体量以及教师的讲授逻辑。最后，整个脚本还需要通过文字润色来提升感染力和戏剧张力。

2.声画表现

微课是一种声画并行的叙事艺术。在课件设计中，要善于利用图解的简约明了、直观具象、系统明晰等优点，将文字凝练成图形、图标、动画等可视化思维结构，将完整的课程设计和叙事脉络自然地融入到视频表达中去，建立清晰的课程流动体系，充分降低观影者的视觉压力，切勿将“文字注释”和“视频讲解”过分重合，避免“照本宣科”和“线上填鸭”。

视觉呈现也是提高视频质量乃至教学效果的重要因素。例如，开发者可采用宽屏模式，以提供更加充足的设计空间，同时也更符合人眼视野的黄金比例，让视域更宽广，观看更加舒适。构图时要注意空间感，不仅尺寸要恰当，而且整体布局要整齐有序。在配色方面，一般采用三色原则，即主色调不要超过三种，否则会使画面凌乱、重点模糊。需要注意的是，文字作为画面的一部分，也需要凸显画面的层次感和立体感，因此尽量不选择笔画纤细的字体。

与视觉艺术相比，听觉虽然抽象，但却不同于数理公式或逻辑符号，它往往可以满足画面的情感诉求，营造气氛，使情节富有生命力[16]。在微课的后期音频制作中，应依据叙事的情节需要，匹配叙事过程中观影者应当怀抱的情感体验，选择能够体现和烘托当下情绪氛围的音乐元素。此外，陈述者在配音时还需注意语调的抑扬顿挫，绘声绘色。目前，机器人配音质感愈发自然，也可以作为配音的补充或替代手段。

四、基于叙事的微课设计及应用

1.应用案例

本文选取《光电效应》作为典型应用案例进行叙事型微课设计开发。该微课在“第二十二届中央电教馆全国教育教学信息化大赛”中获得高等教育组微课“一等奖”，并荣获“第九届视友杯中国高校电视奖”教学类“一等奖”，已应用于本科生的混合式教学改革实践中。“光电效应”叙事开发路径如图2所示。课程从光电效应概念、实验规律、光量子假设和实验验证四个核心知识点中挖掘相关背景、主要科学人物和历史事件等情境素材，并进行资源整合和情节设计，时间线从1887年至1916年，由赫兹发现电磁波过渡到光电效应概念，再引出实验规律与经典电磁理论之间的矛盾，随后由爱因斯坦光量子假设成功解释，最终发展到密立根由反对到赞同的情节翻转。整个设计让学习者在收获知识的同时，又能感受到故事的沉浸感。表1给出了叙事手法与常规手法的比对。可以看到，整个陈述采用回顾性的全知视角，在语言表达方面，常使用具体名称（如人名、地名、年份等）以提高文本可信度和说服力，并注意情节过渡时的平滑性和剧情代入感，通过对情景提示文字的润色，让说理的因果关系连贯一致且具有生动性和感染力，从而将教学内容自然融入微叙事情节当中，并让观看者无形中感受到科学的魅力和求真求实的品质。

2.应用效果

叙事型微课的开发旨在通过生动形象的表达方式让学生更容易吸收和掌握知识。本研究采用5点李克特量表了解叙事型微课对学生学习的影响，参与本次问卷调查的学生人数为96人，且由同一教师授课。利用SPSS 23.0对量表进行内在信度检验，得到Cronbach’s α系数为0.917（>0.9），说明本问卷具有良好的问卷结构，数据可信度非常高。

调查结果（见表2）显示：92.71%的学生对叙事型微课生动形象的讲授方式表示认可;90.63%的学生认为叙事型微课使其能更清晰地掌握知识重难点;95.84%的学生认为史话和传记等相关人文元素的引入和融合，起到了传承思想、启迪智慧的作用;93.75%的学生认为自己的知识领域得到了扩展和延伸;93.75%的学生觉得叙事型微课提升了他们的学习兴趣。因此，学生对于叙事型微课的讲授方式和教学效果整体上呈现出非常认可的态度（调查结果的平均值mean≥4.61）。

五、结语

微课归根结底是一种知识输出形式，教师的核心任务依然是处理好“讲什么、怎么讲”的问题。叙事思维是人类最普遍的思维认知模式，它以一种塑造文本情节和讲述故事发展的方式，为教师开展微课设计提供新思路的同时也丰富了教育的艺术形态，提升了课程的意趣和魅力。特别是在当今时代，伦理道德和思想教育逐渐回归的教改大背景下，布鲁纳的文化叙事观成为调和科教与人文二元对立、促进深度融合的重要出口，对于任何学科都具有重要的参考价值和实践意义。但微课设计又是一项综合性技能，从叙事方法方式，到现代教育技术，再到美学设计，都需要教师在实践中不断累积，逐渐掌握并持续精进，全面提升教师的专业能力。最终希望广大师生在科学文化的传承和熏陶下，“讲故事，讲好故事，讲好中国故事”。

参考文献：

[1]郑小军.微课可持续发展的“道”与“术”——兼论微课发展研究理论体系建构与方法论创新[J].现代远程教育研究，2018（1）：31-39.

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[3]熊永红，肖利霞，谢柏林，等.新冠肺炎疫情下教书育人的探索与实践[J].物理实验，2020，40（4）：27-30.

[4]教高[2020]3号.教育部关于发布《高等学校课程思政建设指导纲要》的通知[Z].

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[6]托马斯·埃尔塞瑟，张振.非线性叙事的回归/转向：反事实历史和环形叙事[J].当代电影，2020（4）：25-41.

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[11]戚芳妮，蔡培翰，龙乐希.数字媒体时代下电影叙事教学法中如何激发学生学习兴趣[J].中国教育学刊，2020（S1）：140-141+146.

[12]王强. “马克思主义基本原理概论”课叙事式教学方法探索[J].思想理论教育，2015（7）：72-75.

[13]马忠，任周花.思想政治理论课教学中的微叙事方法探究[J].思想政治教育研究，2017（2）：46-49.

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[16]董子冰.主客观音乐：电影叙事的呈现与诉求[J].文艺争鸣，2018（11）：189-192.

（编辑：王晓明）

就业视域下的药学专业论文范文第5篇

摘要：作为中国传统文学文类规制下的文学创作，旧体文学文类质素中承载、延续着中国最为传统也最具民族色彩的文学观念和文学追求。20世纪初东北文学观念的新变最初发生在旧体诗中，随着东北社会由古代传统社会向现代社会的变革，约制着当时文学实践中情感结构的内涵和变化，也使文学的文类／体裁机制发生新变，文类质素各有生灭消长的变化。这是不可忽略的文化延续，因此其新旧景观的切换是一个渐进、反复、徘徊的，因而也是耐人寻味的过程。借助文学文本分析，尽力探求、描绘20世纪初期东北社会的情感结构，这当中也蕴含着文学尤其是旧体文学完整的历史价值。

关键词：旧体文学；文学观念；情感结构；文类/体裁

基金项目：辽宁省社会科学研究项目(LnskyllB095)

作者简介：薛勤，辽宁省社会科学院副研究员

110031

一、概貌：旧体文学的整体状态

20世纪初十年，在以往的文学史划分中，这一时段属近代时期，而在20世纪文学整体景观中考察，更为令人瞩目的则是这一段的文学实践传达着现代文学观念引入的背景以及隐约的先声。现代文学观念的植入对于传统文学观念的补充并引发文学诸因素移位，现代文学质素与传统文学质素各有消长生灭。传统文学观借现代文学观输入新兴因素，获得了生命的更新，因而有了新的生机和生命力。因此，作为中国本土的生命力厚重的文学观，它并未被植入的现代西方文学观完全取代或淹没，而是在体制上边缘化，一些形式如旧体诗也更日常化、精神化，成为一股深厚的潜流继续涌动在整体的现当代中国文学之中，而且它的旧体文学因素在20世纪以后的岁月中继续散发着顽强、稳定的生命活力。艺术想象固然有其自律性，但艺术家生存的具体的空间环境对其艺术创造内容和方式有着深层的规制。那些和生活、生命融为一体的代代绵延累积的物产景致、风土人情，作为自然的、民族的因素构成了相应的地域文化内容，渗透在作家的思维和想象中。就在地域文学中，累积了较多较醒目的“民族和时代的普遍精神”。具有浓郁地域文化特色的文学创作和文学观念，于今仍然可为文学研究的丰富资源，并呈示着巨大的理论空间。对于当下而言，旧体文学尤其是文学观念的积淀，是沉落于集体意识中的人性与审美的表达。文学是生活的审美反映和表现，创作主体和描写对象的生存方式的差异，语言的民族文化传统积淀和鲜明的民族特色的累积，均历史地规制了一地文学的独特性和差异性。

以《盛京时报》刊载的文学作品而言，自1906年10月创刊至20世纪前十年结束，几乎每报均有文学版块，数量上旧体诗占优；另一部分则为“白话”或“小说”的叙事文学，还有零星的以传统“文苑”的文类标准入选的评、传、序、讣告等等。从整体上说，旧体诗随着时间的推移最先表达出观念上的现代性变化，为下一个十年尾期完全的现代文学(新文学)的植入提供了较为适宜的观念土壤。相形而言，叙事文学的观念性变革色彩并不强烈，基本延续着史传传统小说的致思路径，形式上有一些接近新小说的特征，观念上改观不大。但在视界上较为开阔，传统的、民间的、讲古的、民俗的让位于世界的尤其是异域的题材，但猎奇色彩浓厚，传奇占了较大篇幅，表现为故事的丰富多彩(甚至猎奇)，而人生社会、文学观念较多地一仍其旧，旧有质素占有优势，只能说是在语言、叙事上为的文学新变做了准备。前述较为零星的旧文类堪称为传统文苑文学的绝响，在新的公共空间的构建和交往方式的新变的影响下，此类应用文体渐次式微和消失，退出文学生活。总体上，这一阶段的旧体诗较多地在观念上呈现着文学生态与社会生态的特性。

这一阶段旧体文学从体裁上大体分为两类，即有韵的诗词和无韵的叙事作品。诗词中以旧体诗为主，词的占比较小；叙事作品以白话、小说为主，间杂有传、诔、记、序等传统文类，后者以其特有的形式意蕴使得某些较为传统的或旧式的生活内容和情感表达得更为便利、准确。《盛京时报》于1906年10月到1910年初，共出报近千号，刊载诗作四百多首，白话、小说等二十多部／篇，这些作品共同构成了此间的文学景观。

《盛京时报》自始就刊载旧体诗作，最初作品数量较少，就篇幅而言也多为单首短制，个别甚至没有署名，如载《盛京时报》第1号的《对酒遣怀》等；之后，一些作品以室名斋号为署名，如“竹素堂”①、“有真意斋”②、“如是楼”等，至1907年中，这种署名方式趋少，而大多署以笔名，作者和作品数量都较为稳定，梦石瘦人等人的创作开始初呈规模。1907年6月-1909年1月是梦石瘦人创作的高峰期，共发表约六十多题近二百首诗作。到1908年，在与梦石瘦人的唱和中诗人逐渐增多，出现了心籁、莫忱生、天印山樵、煮石子、饮泉子、阴山痴子、梦醒新子、独醒子、绍裘、酉山铁民、泺阳王翰生、酉山刘焕书等一众诗人，而且倾向于成集束地推出诗作，彼此间唱和频繁，甚至有一些集社活动，如梦石瘦人等参与的乙末年秋天结成的梅花诗社，其《录旧》秋月诗三十首即因诗社活动而成。④这些诗以感时、言志、怀古、交游、应酬、咏物、赏景等主题，涉及了清末民初东北社会方方面面的生活状貌和变迁，共约有四五百首之多。其中阴山痴子的《种松五言排律二百十韵》体制庞大，意蕴沉郁，为五言中难得的佳作。

以信息传播为主的现代报纸日渐介人社会生活后，东北诸报刊大量连载叙事文学吸引读者，为文学叙事实践提供了场域。这些叙事作品涉及政治、历史、侠义、侦探、言情、狭邪、谴责、神怪、探险等诸多类型，有着与市井生活、异域风情、维新变法、科普介绍等社会变化相关的众多主题，体现出20世纪初东北叙事文学的发展，展示了东北社会生活的丰富色彩和东北民众渐趋开阔的视野。《盛京时报》1906年10月至1909年底，主要有《靴子李》、《侦探奇谈》、《探险英雄传》、《哥儿达》、《张超》、《德皇赴法被执下狱》、《不倒翁》、《俄灭波兰记》、《法国盛衰记》、《砒霜记》、《四书新演义》、《爱子之医》、《梦开国会》、《毒州探险记》、《富者与贫民》、《国家与个人》等作品。⑤在文体上初分为“白话”、“杂录”、“小说”等基本类别，凡采用口语成文叙事、论说的均属“白话”。因此，所谓“白话”仅在语言形式上做区分而不涉及内容、主题和文类区别。稍晚在“小说”类下将一些作品进一步区分标示为“短篇小说”、“社会小说”，显示出文类意识的增强。二、社会思潮与文学观念的互动和成果

关于这一时期的社会思潮运行，有学者认为，从社会思潮所引发的社会群体心态变异的角度来考察这个急剧变化的过程，可以将它分为四轮大的心理波动：一是1894年甲午战争之后的维新变法与《天演论》所引发的新旧对峙，形成文化上的“西进东退”的第一次高潮；二是癸卯年(1903)知

识界的“新觉醒”与《民约论》所唤醒的个人和民族权利之争，立宪与革命齐头并进，形成了文化西化的第二次高潮；三是辛亥革命成功、中华民国建立、《临时约法》颁布，“共和”主义深入人心，是为近代西化的第三次高潮；四是1916年《新青年》的崛起、“五四”新文化信仰的确立以及俄国十月革命的回声。这四次大的新的心理波动都产生了与之相应的文学创作高潮。①而20世纪初十年的后半段正处于中国现代性转换过程中的第二个波段，即经历了政治上的维新变法和知识论上的《天演论》的洗礼之后，在《民约论》的影响下进入国民权利意识的觉醒和立宪的政治建设时期，文化的西化在更为深入、理性的层面上运行。而1904年在东北境内进行的日俄战争，对于东北社会和人民有着更为痛苦的刺激，推动了更为迫切的对个人、国家前途命运的求索。

中国传统的文学观以言志缘情为旨归，这从根本上规定了它对于人生、社会的实用性依附。此间的旧体诗按主题可分为感时感事、咏物怀古及交游酬唱三大部类，这些诗作基本可视为其时传统精英视域中社会、人生的纪实之作，可连缀成反映着社会精神状貌的心路历程。东西方最初对文学的看法不约而同。在中国，文学最初的基本规定是指较好的读写能力，所谓文学即美章句之文，追求的是妙词美语犁然有当于读者之心。譬如宋时梅尧臣所说的：“若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在眼前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”(《六一诗话》)在西方文学观中，文学最初是指“通过阅读所得到的高雅知识”，雷蒙德·威廉斯在其《马克思主义与文学》里曾指出，文学在西方18世纪之后才作为一个现代概念出现，主要表示“读写能力”。此后，虽然它的内涵不断变更，但在一系列的变化中可以发现“三种复杂的发展趋势”，第一，界定文学性的标准从学识向趣味和感受力转进；其次，文学不断走向指涉创造性和想象力的作品；第三，传统这一概念在民族观念中的发展促使了更有影响的民族文学这一术语形成。②“最为关键的理论突破是把文学看作一个不断具体化的社会和历史的概念”，文学“作为一个专门化的概念，在与特定的阶级、特定的知识组织以及特定的印刷技术相一致过程中发展”③。对于关联传统的旧体文学来说，正处于“学识”和“趣味”并存的阶段，梦石瘦人的《录旧》秋月④组诗，采用了传统的创作方式，体现的是旧体诗的娱乐功能兼抒情功能，它主要以作者的学识、见识为创作资源，情感上有着时代的规制，但其他方面则可以与实然的当下社会较为疏离。这组诗三十首，历咏秋月下的蓬瀛、潇湘、南阳、玉关、武昌楼、岳阳楼、柴桑、罗浮、乌江、卢沟、秦淮、汉宫、峨嵋、姑苏、灞桥、台城、滹沱、长安、阿房、鹿门、漳河、赤壁、石头(南京)、西湖、南楼、扬州、洞庭、辽阳、浔阳、黄冈，这当中或虚(如蓬瀛出于神话传说)，或景(如潇湘、罗浮)，或江河流水(如乌江、漳河等)，或楼台桥宫等建筑(如阿房、卢沟等)，或城市(如姑苏、长安等)，或人文景观(如秦淮)，均是在中国历史和文学史上反复述说和吟咏、已成为经典主题的名胜。这些吟咏对象在人文典籍的长期浸淫中成为特有的创作资源，也成就了传统文学特有的炫学创作的载体。创作者熟悉了这些资源便可藉之发为吟咏，神思穿越时间空间，而不必身临其境。才思卓越的可成佳制，进入经典流传行列，泛泛者也不乏自娱娱人及社交等功能。梦石瘦人这组秋月诗涉及的地点只有一处在东北，其中绝大多数名胜多半来自于典籍或其他传播途径。这些诗以状物言事而显其学问，以抒情议论而现其才识，在当时的文学场域下代表了一种传统的旧式的文学观念和创作路径。随着观念和路径的改变，此后这类创作在东北文学中逐渐式微，或转入旧学修养深厚者的自娱或小众内的文学交流和传播。

叙事文学的情形略微复杂，在当时白话、杂录、小说三种叙事文本中，小说的文学性最为鲜明。《靴子李》是行侠仗义的武侠故事，《张超》叙述富家母子为富不仁、欺男霸女，终遭鬼魂复仇的善恶果报故事；《毒州探险记》在异域航行的历险故事中展示了贪欲对人性的绑架和戕害，并和《张超》一样，将鬼神蛊惑作为问题的解决制度，观念上仍沉迷在鬼神迷信的糟粕中；《德皇赴法被执下狱》、《俄灭波兰记》、《法国盛衰记》是史传小说异域题材的变体，是对史鉴文学的一种丰富，大多叙述、判断和评价的观念支持仍具有中国传统色彩。而同时期关内报刊中已出现了许多与当下生活关联紧密的叙事文学创作，出现了李伯元、吴趼人等已基本职业化的新兴的“媒体作者”，他们的小说逐日在报上连载，大都采用集锦式结构，以耳闻目睹的众多现实事件入小说，来展示社会怪象，证实变革社会的必要。这是小说虚构与新闻性叙事还没有分开的一个阶段，它固然有文类上的混乱，但在观念上催生了近现代社会观、世界观，是以个人经验取代传统的公共经验、以自我感受建立起人性的心灵世界的现代叙事的开端。相形之下东北旧体叙事文学的进展较为迟滞，仍有着较明显的拟话本性，作者亦多不署名。在文学观念上，叙事文学创作以志奇为主，疏离于市井民生的当下社会形态，这从另一方面显示着作者缺乏近代/现代的社会观、人生观和文艺观，较为关注文学的娱乐功能。表现的是传统价值观，主宰文学观念的是在专制政治体制、农耕经济规制下生成的传统文化的情感结构和社会心态。

随着现代性意识进入社会生活的方方面面，东北社会在发生着前工业化、现代化的社会结构改变。城市对乡土社会的加速“蚕食”，使传统乡村知识精英迅速转化为城市知识精英，从熟人社会迈人陌生人社会，以都市情感置换田园山水的情感，将歌酒闲适的田园、清幽无为的山水情怀替换成以现代都市为中心辐射的积极的政治追求和对人的自我的体认。这集中反映在众多的感时诗、感事诗中。在感时诗中集中了前现代化环境中的政治追求，知识精英们赓续了维新知识分子以小说为政治的精神，将他们的政治努力表露于诗作中。稍早的诗作中，竹素堂称：“人情夸据要，吾意爱投闲。白日却欲堕，孤云时自还。每怀申浦月，空对洞庭山。宦况看如许，只令双鬓斑。”①表达了传统士人政治意识的淡漠和清静无为的人生取向。在“越是更张越是新”的维新思潮鼓动中，知识精英焕发了为“世界大同”理想奋斗的进取精神：“有生食践便承恩，无任昏昏浊酒蹲。投笔居然名下士，埋轮毕竟热中根。身随皓月过秦塞，梦带长河出禹门。二十舞台时掉首，普天黔庶正元元”；“寄语大家须努力，休将热眼遁风尘”②。将田园山水的情感置换为激扬蹈厉的现代性情感。在感事诗里，可以发现新变的社会环境里的各种日常政治管理的趋向现代性的变化，对比《抽局厘》③中税项设置的不合理、百姓的痛苦呼号与《收捐处七律二首》中“款目催收分两季，票根查照重三联”、“税务负担知义务，四区踊跃乐输将”④的情景，可以发现东北税政的改革与进步。文学作品负载着观念的变革而呈现着新的

历史意义，昭示着其社会价值，文学的现代化，在观念上是一个由外向内、由集体向个人转进的过程，技术上则由公共写作转向个人性写作，个人经验逐渐取代集体经验成为文学表现的对象，预设的“潜读者”也由寻找消遣者转换为关心时事的“国民”。由此观之，东北文学观念的现代化进程是率先在旧体诗领域里启动的。

三、20世纪初东北文学情感结构的特征

作为中国传统文学文类规制下的文学创作，旧体文学文类质素中承载、延续着中国最为传统也最具中国色彩的文学观念和文学追求。客观深入地阐释其特征与精神，能够切要地寻求、勾勒东北文学的安身立命的根本，是东北文学研究的应有之义。新生的现代文学无疑有着与旧体制截然区分的质的区别，但它也必然会保有、延续旧体制中某些具有规制性的传统质素。这是不可忽略的文化延续，因此其新旧景观的切换是渐进、反复、徘徊的因而也是耐人寻味的过程。

文学景观是文学、文化与自然环境多重作用的产物，反映了自然与人类社会两方面的影响，它既建立于自然景观之上，又是不同人类文化集团活动的结果。同时，文学景观又是一个逐渐形成的过程，在不同的时段和不同的文化集团内，形成不同的文学景观。每一文学景观的发展阶段，既是上一个发展阶段的结果，又是下一个发展阶段的开始和条件。20世纪初，东北的经济形态正处于从农耕文明向工业文明的转进，政治改革则致力于废弃专制宗法政体，建设立宪的现代社会。这一文化发展方向综合地在旧体文学中体现，形成这一时期文学景观中的特定的情感结构。

“情感结构”(Structure of feelings)是英国马克思主义文化批评家雷蒙德·威廉斯用于描述某一特定时代人们对现实生活的普遍感受的术语，他认为这种感受饱含了人们共享的价值观和社会心理，并能明显体现在文学作品中。威廉斯用它来表现人们对生活的整体感受，探察社会环境与人们内心体验之间的细微关系。情感结构的潜意识特征说明：人们对世界的认知不是有意识进行的，而往往是通过经验来感知的。①这里的“结构”不是无机体一类的僵化物或者具有类似的性质，如胡戈·弗里德里希所言，“对于文学现象来说，‘结构’所刻画的是一种有机构造，是众多不同事物的一种具有典型性的共同之处”；结构“在这里意味着一批为数众多的抒情诗作的共同形态，这些诗作之间完全不必相互影响，它们各自的独特陛却可以彼此协调而相得益彰。无论如何，它们出现得如此频繁而且总以统一面目出现，以至于不可将其看作偶然事件。”②即是一个生动的富有意义的关系组合。

雷蒙德·威廉斯的情感结构概念与社会心态庶几相近。杜亚泉在民国初年就特别关注转型期的中国社会心理问题，他提出：“个人心理分为智情意三大端，社会心理亦分为智情意三大端，即社会知识、社会情感、社会意志是也。二者为一浑圆体，复杂混合，不能为显然之区画，亦如个人心理参互错综，不能为判然之界限。略言之，则知识者，所以开浚社会之精神；感情者，所以推动社会之精神；意志者，所以表示社会之精神。而社会之智情意，既出个人之智情意集合而成，则必个人之智情意，先立于精确正当稳健之地，然后社会之智情意，乃得臻于精确正当稳健之域。此则社会心理之纲要也。”③情感结构就是对智情意三者合成的社会精神的文学记录和传达。

在感时类诗作中情感结构体现出的变化更为明显，从《盛京时报》初期到1910年初，虽仅有寻常时期几乎可以忽略的不及四年的跨度，但旧体诗的意蕴、语词已发生了醒目的改变，一些与现实事物关系密切的率先发生变化。20世纪初的东北社会，面临的是由古代传统社会向现代社会的转变，这是一个历史大势，它也约制着当时文学实践中情感结构的内涵和变化。蕴含着这一新的意识、观念和词汇应时而生，进入文学场域。旧有的观念和词汇依不同的情形而有不同的去留，仅在传统观念中可以生存或发挥作用的质素陷入“不合时宜”的尴尬境地，渐次退出文学场域，如“归隐”，如“承恩”等等；一些在改变之后可以融入现代观念的得以保留，并且多半获得了新的内涵，而一些新的观念和词汇则由新生途径进入文学场域。从文类特质的角度说，上述三种情形，中间的一种可能成为旧体文学进入现代社会后的主要质素群，它既承续了旧因素，又有着新观念的支撑。20世纪现代文学主宰文学场域以后仍葆有生命力的旧体文学多属这种情形，其情感结构中既有新的时代精神，又具备较深厚的优秀的传统文化质素。在这种变化下，旧体诗培育并保持了融入现代社会的质素，作为旧体文学的一种变体，得以在20世纪成熟的现代性社会中延续这一文类传统。同时，一些旧有的观念也在这个短时期内发生了改变。例如出世思想，在《盛京时报》初期的诗作中还常有“隐”、“乞归”、“空”、“闲”等形成的语境，反映了传统士人的去政治化潜意识，而在1910年前后，这类词汇的出现频率越来越低。同时如“欧风美雨”、“政治”、“地球”、“自由”、“平等”等等，表达了“人世风云出龙虎，崭新政治旧山河”④环境中的扶衰起病的政治雄心，也新变了文学的文类机制。正如托多罗夫提出的，文类具有“话语属性的制度化”功能，文类的演化与社会史相联系：“正因为体裁(笔者按，此处与“文类”基本同义)像一种制度那样存在着，所以它们所起的作用，对读者来说，犹如‘期待域’，而对于作者来说则如同‘写作规则’。这实际上是体裁历史存在的两个方面。一方面，作者根据现存的体裁系统(这并不意味着与该系统保持一致)写作，……另一方面，读者按照体裁系统阅读，他们对该系统的了解来自文学批评、学校、图书发行系统，或者只是听说而已；……体裁在社会中演变，通过制度与社会相联系。”①正是它的变化过程构筑了文学发展史。

要寻求一个时代的整体的生活方式，必须揭示这一时期人们的体验，并探求这一时期文学作品中所体现出的情感结构，通过它分析并重构作为社会历史发展复杂片断的具体特征，揭示文学发展与社会历史变化之间的相互关系。正如威廉斯所说，情感结构是“牢固的、明确的”，但“它是在我们当中活动最微妙、最难以触知的部分发挥作用”；在某种意义上，“这种情感结构是一个时期的文化：它是全部组织中所有要素的特殊的特定现实结果”②。我们正是借助文学文本分析，尽力探求、描绘20世纪初期东北社会的情感结构，这当中也蕴含着文学尤其是旧体文学完整的历史价值。

(责任编辑：陆林)

就业视域下的药学专业论文范文第6篇

作者简介：欧小军，惠州学院教育科学系讲师，高等教育学博士。（广东惠州/516007）

本文系2012年度全国教育科学“十二五”规划国家一般课题“大学青年教师学术制度认同与学术发展”（BIA120068）和广东省教育科学“十二五”规划研究项目“文化选择视域下的高等教育发展研究”（2012JK252）研究成果。

摘要：从发展主义到新发展主义是高等教育发展理念的必然选择，发展主义主导下的高等教育场域中，经济主义、实用主义和国家主义的理念渗透其中，最终形成一种依附式的高等教育发展模式；新发展主义视域下的高等教育发展要求高等教育发展实现从物本到人本、从工具到价值、从外延到内涵以及从依附到自主的转变，使高等教育发展致力于文化发展的本位上来。

关键词：高等教育；发展主义；新发展主义；经济；文化

发展主义的发展观在本质上是一种追求数量、忽视质量的发展观，过分的将经济发展指标量化，将发展视同增长。当发展主义作为一种国家的意识形态或发展理念后，就会造成发展规模的快速、盲目的扩大，过分追求数字的增长。在对发展主义反思和批判的前提下，新发展主义从更宽广的视野和崭新的视角，提出了自己的发展理论和发展模式。新发展主义在对发展主义所产生的社会性危机进行深入剖析的过程中，反对单纯的经济发展，而主张综合的、内生的、全面协调的发展，主张把社会和谐、社会建设、社会均衡发展作为社会发展模式研究的主题。联合国发展计划开发署1990年主编的《人类发展报告》指出：发展的真正目的就是扩大人类在各种领域里的选择权，包括经济、政治和文化领域。新发展主义是针对在发展主义理念主导下的重物不重人的单面线性发展观的反思和批判，主张社会发展是在以多元文化主义的前提下，人、自然、社会和谐共生的整体的、综合的、内生的发展观，倡导经济利益和文化发展相统一的一种新型发展模式，真正实现社会发展从重物的增长转变到重人的发展，从社会发展的“唯经济增长观”转变到“文化发展观”，突出文化价值在发展中的意义与作用。新发展主义是基于文化价值的全面发展，是经济利益和文化价值的统一。本文通过对发展主义主导下的高等教育发展理念的反思，对新发展主义主导下的高等教育发展内涵进行诠释，这对进一步认清高等教育发展的本质有着较为重要的意义。

一、发展主义主导下的高等教育发展

（一）“经济主义”渗透到高等教育发展的全过程

发展主义是把经济增长等同于发展，并以此当成促进社会发展的基础和条件的一种发展理念。发展主义简单的把发展的全部内涵理解为经济增长，并把经济发展奉为社会发展的圭臬。这种以“经济增长”、“经济至上”为中心的社会发展理念渗透社会的所有领域，就容易产生“经济增长就是一切”或“经济增长压倒一切”的所谓“经济主义”。从一般的意义上理解，发展主义的本质是关心物质财富的增加，经济增长或发展是国家、社会的根本目的。社会的其他方面都围绕“经济”转，为“经济发展”服务，沦为经济发展的手段。在发展主义主导下的高等教育也不自觉的成为“经济发展”的工具和手段。经济建设和发展离不开高素质的人才，高等教育机构作为培养人才的文化机构，很快就被公认为社会发展的动力站和发动机，于是高等教育迅速与经济联姻，并成为一种世界性的教育思潮，有学者称之为“教育经济主义思潮”。这种思潮，在高等教育领域，在发展中国家的教育领域特别突出和明显。因此，很多国家大力发展教育，首先发展高等教育，并对高等教育进行大量的投入，希望通过高等教育的振兴与发展为经济发展做出巨大的贡献。于是，世界范围内的高等教育机构迅速增加，在校学生数增长也特别惊人，高等教育获得了前所未有的大发展。在发展主义主导下高等教育大发展，确实给世界高等教育带来了表面上极大的繁荣，但同时也隐藏着高等教育发展的危机。第二次世界大战以后世界教育发展和改革，主要是沿着经济性方向进行的，几乎没有一个国家不把教育纳入到经济发展的战略轨道，教育在国民经济中的地位更加突出，纷纷采取适应经济发展需要的教育措施，并把其作为规范教育发展和学校行为的重要标准。于是，经济因素渗透到了高等教育的所有场域，使高等教育的教学、科研、服务都蒙上一层浓厚的经济色彩。高等教育的经济功能凸显，高等教育与经济过分紧密的关系，使高等教育丧失了独立性，高等教育成为经济增长的手段以及经济增长成为高等教育发展目的的趋势十分明显。发展主义的本质是以物为本，单向和孤立的看待高等教育与经济的关系，关注的是高等教育对经济的贡献率、教育对劳动者效率的作用、教育对经济的适应性以及高等教育的工具性价值，这种价值取向下的高等教育发展是背离教育的目的和宗旨的，最后会付出沉重的发展代价。

（二）“实用主义”成为高等教育发展的重要哲学基础

詹姆士说：“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西，而是去看最后的事物、收获、效果和事实。”[1]发展主义一旦与实用主义联姻，“经济实用”就成为判定一切事物的标准。实用主义秉承“有用就是真理”并作为判别社会发展的方法论模式，会导致“发展自我而无视他者的利益，发展物业而无视文化的培育，重视可用性而造成对自然的无节制掠夺与破坏”[2]。由于实用主义过分强调事物的实用价值，在高等教育领域内会演化为一种实用主义的教育思想，使高等教育机构的培养方向、办学模式、专业设置、课程安排都会按照实用的标准去建构。很多教师和学生也采取实用主义的态度、观点和方式来对待各学科的知识，不自觉的就会产生学科知识主次之分的观念，重应用学科、轻基础学科；重科学轻人文等现象十分严重。因此，在高等教育场域中，应用研究倍受推崇、基础研究遭受漠视；“热门”专业倍受青睐，“冷门”专业遭受冷落；科技知识倍受重视，人文知识遭受轻视。“大学成了巨大的技术生产工场，既生产商业产品，也生产物质产品，即便是属于社会科学的诸如经济学、社会学等也暗含着这样一种思路，即作为对经济主义的论证工具，或如经济学那样单纯教导如何获取资本与物利。越是与获利有关的学科越是扩张发展，无直接便利可图的人文诸学科则或使其自行凋敝。”[3]实用主义的教育十分重视教育的结果或实际的效果，往往把高等教育发展的长远目标限定在狭窄的利益范围之内。加拿大G·J·爱默森说：“实用主义者过分地强调结果，以致当某些即刻会产生的结果没有出现时，他们就很不耐心。某些行为或观念，不论其结果如何，它本身就可能是美好的。比如，爱、真理、智慧或正义，也许它们的有价值并不在于它们能实现什么，而在于它们本身的正确性。也就是，它们可能具有内在的价值。”[4]发展主义主导下的高等教育发展主要是为达成经济发展服务的目的，一切有利于经济发展且能达到立竿见影效果的高等教育发展的手段、方法、模式，都是最有价值的高等教育发展，使其培养的人才能用所学的知识技能迅速运用到经济建设领域中，促进经济的快速增长，所以这种以“促进经济增长”为目的的高等教育发展观是以社会“经济利益最大化”为其发展和存在的唯一理由的，其高等教育发展的理念是把实用主义哲学当作一种重要的思想基础。

（三）“国家主义”成为高等教育发展的主要导向

“国家主义”强调个人利益服从集体利益，集体利益服从国家利益，将国家凌驾于个人与社会之上，强化国家机器，国家在整个社会拥有至高的权利。作为高等教育机构的大学与民族国家的命运就紧密的结合在一起。高等教育与国家主义结合的历史也由来已久。早在19世纪，德国洪堡认为：“大学是一种最高手段，唯有通过它，普鲁士才能为自己赢得德意志世界及全世界的尊重。”[5]1810年洪堡创办了以教学和科研结合为大学理念的、以塑造民族性格、体现民族精神和增添精神力量的第一所真正意义上的现代大学——柏林大学。近代，在发展主义的影响下，高等教育的国家主义倾向特别明显，科技发达、经济发展要靠教育，尤其是高等教育功能的实现对民族国家综合国力的增长有着决定性的作用，民族国家往往会把高等教育放在优先发展的战略位置上，由国家主导高等教育的发展、规划、决策，一切都围绕国家发展战略考虑高等教育的发展，这样，高等教育中的“国家主义”就成为其发展的价值。总之，国家至上，教育为国家经济发展和民族发展的长远利益服务是国家主义教育思想的思想精髓。“国家主义”主导下的大学主要目标是培养国家所需人才，以促进和引导国家的快速发展，于是“大学被视为国家发展的工具，人们期望大学培养管理新独立的国家所需的有技能的人力资源，并开展与发展相关的研究以及提供社会服务”[6]。高等教育中的“国家主义”一般在民族危难之际主张教育救国，在国家独立和平时期，主张教育建国或教育强国，试图通过教育，尤其是高等教育达到兴国强国的根本目的。高等教育从属于国家，国家实行对高等教育的控制和管理，实行自上而下的高等教育行政管理模式。发展高等教育更为重要的是强调高等教育的外在规律，容易忽视从高等教育自身发展的内在规律去思考高等教育的发展，其教育带有明显的国家主义色彩。发展主义主导下的国家发展，很容易把经济增长作为社会发展和人类繁荣的唯一指标，认为高等教育的唯一目标，就是为国家“培养有技能的领导者、管理者、企业家、科学家和专业人才，以促进和引导国家的发展”[7]。因此，“国家政府将继续把教育看做是国家发展的重要工具，无论是经济的还是社会的，它努力让教育为实现这些目的而服务”[8]。

（四）“依附模式”是高等教育发展的重要模式

依附理论主要是从经济发展的角度出发，讨论世界经济体系下发展中国家经济发展问题的原因，涉及到的是国家之间的关系。发展主义引导下的高等教育发展模式主要呈现出依附发展的模式，容易依附“全盘西化”或“部分西化”的发展模式，认为引进国外的先进技术、成熟经验，高等教育现代化就可以很快实现。这种高等教育“依附式发展”道路的特征就是在发展问题上呈现出强烈的“目标依赖”、“模式依赖”与“路径依赖”倾向。在高等教育领域内，由于很多国家既没有独立创新发展的主体意识，同时也缺少自主发展的条件，为了快速培养经济发展所需要的人才，这些国家主动地选择依附式的高等教育发展模式，聘请西方学者、引进国外教材等高等教育的发展新举措，走一条依附式的高等教育发展道路。这种依附式的高等教育发展模式可以为发展中国家的高等教育发展带来一时的“繁荣”，但是由于发展中国家缺乏文化创新的“造血”功能，很快这种弊端就显现出来，尤其是丧失了文化的独立性，这些国家很快从刚获得的政治独立又滑到了文化殖民的深渊。高等教育依附发展的“水土不服”给这些国家的高等教育可持续发展所造成的损失是巨大的。所以，在发展主义主导下的发展中国家容易与西方发达国家形成一种主从的关系，高等教育很容易沦为西方高等教育机构的附属物或仿制品，自主性不强，自身的独立性被依赖性所取代，“依附模式”成为高等教育发展的重要模式。

二、新发展主义视域下的高等教育发展

（一）高等教育发展的趋向：从物本到人本

发展主义的目的就是经济增长，经济增长的目的就是物质财富的增多，这种以物质追求为最终目的的发展价值取向广泛渗透到了高等教育场域中。在发展主义的影响下，以大学为代表的高等教育机构逐渐从象牙塔里走出来，凸显其营利性的目的，过分追求物质与金钱，失去大学追求真、善、美的本真。学校的商业味越来越浓，而文化气息却越来越少，大学过度的看重大学的世俗价值和有形之物的价值，而对文化的超越精神和无形精神的价值比较忽略。在社会物质主义、消费主义的强烈挤压下，大学发展中过分强调外在的、显性的、直接的“形”，而大学文化的内在的、隐性的、间接的“神”退居一隅，大学精神日渐式微。当然，不是说高等教育的发展不需要经济的支持、物质的保障，但这只能作为高等教育发展的基础，不能作为高等教育发展的方向、价值，更不能作为高等教育发展的主要目的。

高等教育发展的最终目的不是物质的增长，而是人的发展。新发展主义的代表人物之一阿玛蒂亚·森认为：发展可以看做是扩展人们享有真实自由的一个过程。聚焦于人类自由的发展观与狭隘的发展观形成了鲜明的对照。狭隘的发展观包括发展就是国民生产总值（GNP）增长、或个人收人提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等的观点。[9]财富、收入、技术进步、社会现代化等固然可以是追求的目标，但它们最终只属于工具性的范畴，是为人的发展，为人的福利服务的。因此，人的发展是社会发展的根本目的，经济发展是为人的发展服务的，是为了人更加自由幸福生活的手段。这种新发展主义的发展观是对发展主义发展观的超越，实现了从以物为本的发展主义向以人为本的新发展主义的重大转变，是社会发展目的的理性回归，完全体现了发展的本质和宗旨。

人是教育的出发点和归宿，教育的发展是为人的发展，高等教育更是如此。但由于高等教育处于整个教育金字塔系统的顶尖部分，整个教育过程的终点阶段，是社会人才输出的最后出口，与社会联系更加紧密，高等教育与个人的地位与声望、社会的升迁与流动有直接的联系。由此，功利主义与物质主义也很容易在高等教育场域内流行，高等教育在培养人的过程中也很容易偏离育人为本的神圣职责，最终导致高等教育不遵循高等教育自身的发展规律，而是按照经济发展的趋利逻辑去发展高等教育，以致忘记自己培养人才的根本职能。所以，高等教育发展的首要目的和最终目的是为了人，为了人的发展。高等教育发展的价值追求应从发展主义影响下对物质、金钱、功利的追求回归到高等教育发展为人的自由幸福成长为旨归的发展路径上来，这也是高等教育发展的理性之路。

（二）高等教育发展的目的：从工具到价值

一般说来，高等教育发展主要是以追求人的内在精神情感和价值理性为目的，引领人们追求人生的理想、信仰、意义，追求的是抽象的价值，关注的是人性；同时高等教育也以追求客观世界的真知为目的，关注客观世界，体现其工具理性。高等教育发展在不同的历史阶段和自身发展规律的不同阶段，两种价值取向都有不同的表现，很难达到辩证的统一和绝对的平衡，因为在社会发展时期，尤其是社会高速发展时期，高等教育发展的价值取向会受到社会各方面的影响，高等教育发展的外部规律往往决定高等教育发展的内部规律。因此，查尔斯·赫梅尔（CharlesHummel）说：教育的前途更多地取决于外部条件而不是教育系统的内部因素。[10]在以发展主义为主导的社会里，基于“西方现代化等同于经济增长，等同于社会发展”的价值范式上来促进高等教育发展，使发展主义主导下的高等教育无不带有经济发展工具的色彩，其发展理念无不具有浓厚的功利性，最终导致高等教育的工具价值彰显，工具理性僭越价值理性成为高等教育发展的主导价值取向。在以发展主义为发展理念的经济社会里，高等教育发展主要是为了经济的发展，经济发展成为高等教育发展目的，高等教育培养的人也沦为经济发展的工具。因此，发展主义主导的高等教育迷失了方向，人越来越被当做商品和客体来对待而不再享有人和主体的地位。在高等教育发展工具理性的张扬下，人所追求的理想、信仰、意义、精神、道德逐渐式微，使高等教育在发展过程中忽视了发展的出发点和归宿——人的自由而全面的发展，使工具理性的标准成为高等教育发展的尺度。美国著名学者德尼·古莱认为：“发展乃是彻底的解放，这种解放的目的是要将人类从自然的枷锁中、从经济落后和压迫性的技术体制中解放出来，从不公正的阶级结构和政治剥削者、从文化和心理异化中解放出来——总之，从一切非人性的生活中解放出来。”[11]新发展主义理念主导下的高等教育发展观是对传统高等教育发展主义发展观的反思和批判，针对传统高等教育发展过于强调高等教育的工具价值，提出高等教育的发展价值要从工具理性中解放出来，更要注重高等教育发展的价值理性。

（三）高等教育发展的范式：从外延到内涵

外延式发展主要注重数量的增长和规模的扩大，以发展的形式为主；相反，内涵式发展主要注重质量的提高和效益的提升，以发展的内容为主。高等教育发展范式从发展主义到新发展主义的根本性转变就是由外延式发展范式转为内涵式发展范式，注重提高高等教育的办学效益，使高等教育的发展由数量增长向质量提升转变，加强高等教育的内涵建设。谢仁业认为，内涵发展是发展结构模式的一种类型，是以事物的内部因素作为动力和资源的发展模式；外延发展作为内涵发展的对应概念，是以事物的外部因素作为动力和资源的发展模式。[12]走内涵式的发展道路，要求摒弃发展主义的高等教育发展的思维方式，避免为了社会发展的一时需要确定高等教育发展目标，而发展主义应一时所需的人才培养模式，在本质上重数量、轻质量的倾向，很容易把高等教育发展单一理解为“数量化”扩大，认为“越多越好，越多就是发展得很好”。新发展主义视域下的高等教育发展更注重内涵建设，着眼于高等教育的可持续发展，切实提高大学的内在文化精神，从办学理念、发展规划、课程安排、专业设置等各方面全方位提升文化品位，赋予文化的特定内涵，一切从发展人的角度出发培养人才，促进人自由而全面的发展成为高等教育发展的目的。高等教育的内涵发展应该是一种整体性的发展观，更是一种综合的发展观，其不仅要促进高等教育质量的提高，更要在更高的层次上提升高等教育的文化品位，使高等教育在社会发展文化传承与创新方面真正发挥“动力站”的作用，真正发挥社会发展的文化引领作用。因此，新发展主义认为高等教育内涵发展应是是基于文化价值的综合发展。

（四）高等教育发展的路径：从依附到自主

依附理论作为经典现代发展理论体系之一，基本上是从经济发展等同于发展的逻辑上来构建“中心—边缘”的发展理论体系的。的确，部分发展中国家经济上对发达国家的主动依附，同样也会造成高等教育发展模式的依附，更何况很多发展中国家为了急于发展经济，主动接受以西方中心主义为主导价值的发展主义，企图通过对西方发达国家的依附来发展本国的经济，从而通过经济发展实现社会发展。依附发展在高等教育领域的表现主要是对西方现代知识的依附，对传统本土知识的排斥。“西方知识的意识形态阻止了传统和现代知识体系和平共处。成为西方科学根基的知识体系，在理论上可以和其他知识体系共存，但在实践上，意识形态使西方的知识体系提出全面的和排他的要求，因而排除了和平共处的可能。在西方知识体系中，凡不能被拥有的，就连知识的地位也无法获得。”[13]这样，在没有话语权的知识体系中的高等教育发展由知识依附，发展到文化依附，最后到高等教育发展模式的依附。历史证明，依附发展模式并没有带来发展中国家的全面振兴，依附式的高等教育发展模式也没有带来发展中国家的高等教育全面大发展。新发展主义的高等教育发展主张走自主创新式的发展道路，充分发挥自身的主体意识，走一条符合本国国情、注重民族传统文化与本土知识的高等教育发展路径。新发展主义主导下的高等教育主张借鉴国外先进高等教育发展模式，并把它与本国的实际情况结合起来，在高等教育发展充分自主的基础上积极主动的扬弃国外的发展模式和发展道路，形成高等教育发展的自主模式，走本土知识文化创新的道路。

结语：高等教育发展从追随经济增长到致力于文化发展

如果我们说发展主义主导的时代是物欲横流的“经济时代”，高等教育在发展的过程因凸显经济物质特性而失去了教育的本真；那么，在新发展主义主导的时代应该是文化时代，文化传承与创新是高等教育发展的内在特质和涵义，高等教育发展过程中应渗透人文关怀，关注人的自由而全面的发展。如果说在发展主义主导下高等教育发展模式和发展路径，我们几乎是在“教育-经济-人”的思维框架下来思考高等教育发展方向，制定高等教育发展政策的话，那么，在新发展主义主导下的高等教育发展，我们应该顺应社会发展的趋势，在“教育-文化-人”的思维框架下考虑高等教育的未来发展。高校作为文化机构——知识的殿堂，文化才应是灵魂。高等教育发展的理念应该从发展主义主导下遵循经济发展的逻辑来发展高等教育转到遵循高等教育自身的发展规律，遵循文化发展的逻辑来发展高等教育。而今天，我国正处在重要的社会转型期，当社会发展观从单一的经济发展观过渡到综合的全面发展观；从关注物质财富的聚累、经济的发展到关照人的自由发展、文化的发展的重大转变时，高等教育发展作为社会发展的重要组成部分，更应为社会发展做出更大的贡献，真正回归到为人的自由而全面发展的本位上来。

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