大学生的使命论文范文

大学生的使命论文范文第1篇

摘 要：中国社会工作起步较晚，在实践中亟须建立成熟的社会工作者的伦理准则，尤其亟须确立其专业工作中的人际关系的基本伦理准则。从“发生学”的视角分析中国与西方所具有的不同文化土壤和社会发展进程，可以看出，无论从道义层面到操作方法层面，还是从核心价值观到实践领域，我们需要对西方的专业关系准则进行全面的本土化，也就是提倡“道义追求下的专业关系+工作关系+朋友”的模式。

关键词：社会工作；专业关系；伦理准则；本土化

社会工作在西方产生并发展100余年来，已经成为一门受尊重、受信任的专业。近年来，中国的社会工作虽然发展迅速，但是在本专业的伦理准则方面的研究相对较少。这方面的教育和教学也刚刚起步，而且基本上是沿用西方社会工作中所实行的“专业化的人际关系”的伦理准则。本文意在通过分析中西方社会工作的不同文化土壤，提出社会工作伦理准则本土化的一些思考与建议，以就教于读者。

一、伦理准则的焦点：专业工作中的人际关系

1.专业关系的定义

当服务对象遇到困难无法解决而寻求专业社会工作者帮助时，服务对象与社会工作者之间便产生了关系，这种关系被认为是由于实施社会工作专业而产生的人际关系，因此被称之为“专业工作中的人际关系”，简称专业关系。对于它的定义，学者们从不同的角度，提出了不同的理解。比斯底克（Biesteck）把专业关系视为“个案工作员与案主之间态度表现与内心感受的动态交互反应关系，目的在协助案主与个人环境间做更适当的适应”①。许临高认为，专业关系是“一种动态的持续的互动过程所产生的助人关系，它在助人过程中是必要的媒介，透过专业关系的建立，工作者得以运用助人的专业技巧，协助有困难的当事人解决问题并对环境做较佳的适应”②。廖荣利对专业关系的看法是“指专业人员和案主的内心感受和态度表现的动态交互反应关系，工作人员透过此种交互作用以协助案主社会生活适应能力的改善和增强”③。

综观上述定义，不难发现，各位学者关于专业关系定义的共同点就是强调专业关系是一种动态的、在持续互动过程中产生的助人关系。其目的是要营造一种氛围，使服务对象感到被尊重、被接纳、被了解、被肯定，从而消除服务对象自己的心理防卫机制。只有这样，社会工作者的一切努力才能够传递给服务对象。

社会工作的专业关系具有天然的平等性。它是基于服务对象的需求而产生的，社会工作者具有明确而强烈的助人动机和感情投入。它强调双方的互动性，要求社会工作者与服务对象共同努力完成。专业关系也具有明显的时效性。它建立于服务对象的求助与社会工作者的接案，结束于服务对象获得帮助后的结案。因此在助人过程中，专业关系是一种方式而非目的，意在获得服务对象的认可，促成其良好的参与。同时，专业关系的建立还需要投入情感，使服务对象获得心理支持，从而愿意接受帮助并做出改变。此外，这种助人关系又是非批判的、接纳的、尊重的关系，允许受助者表达其负面感受和情绪。

2.专业关系的实质

专业关系的实质就是相互信任的职业关系。

首先，服务对象对社会工作者具有个人信任，对社会工作者的动机和能力有正面和积极的预期，因而愿意在社会工作者面前处于弱势姿态，相信社会工作者不会利用他的弱势来损害他，并且有能力协助他从弱势中恢复过来。其次，服务对象的这种信任更是对于社会工作机构乃至整个社会工作专业的信任。正如我们不会去检查飞行员的任职资格而放心乘坐飞机、不会要求医生出示医师资格证便放心就医一样。说到底，这种信任是一种制度上的信任。第三，社会工作者不仅要相信服务对象确实是自认为需要帮助的，而且必须要表现出自己是值得信任的，“因为她是获得认证的专业人士，她对当事人和本专业都有应尽的义务”④。

二、专业关系准则的本土现状

西方社会工作中的伦理准则的确立并不是一蹴而就的，而是经历了较长时间的制订与完善过程。1920年，美国社会工作界就开始了他们“试验性的伦理准则”(experimental code)。1960年，他们制订了第一部正式的伦理准则，该准则于1980年予以修订。到1996年，美国社会工作者协会(National Association of Social Workers)制订了更为全面和详尽的《伦理准则》，并于1999年进行修订。伦理准则经过历次修订而不断得以完善。

就中国而言，民政部于1987年在北京举行社会工作教育论证会，确立了社会工作的学科地位。但是在20多年的发展过程中，无论在理论建设层面还是在实务操作层面，社会工作一直都存在着沿袭甚至照搬西方体系的倾向。尤其在具体的工作实践中，社会工作的这种倾向已经带来了一些问题，如西方的专业关系准则与中国传统文化及社会现状之间产生的大量、持续的冲突。目前，这些问题并未引起我国研究者与实践者的足够关注。因此，有必要探讨专业关系准则的本土现状。

1.人际信任强于制度信任

制度信任来源于对理性的和普遍的制度的正面预期。例如，人们在通过马路时，相信红灯一方不会有车辆冲出来把人撞伤，这就是人们对于制度的充分信任。与此相对照，人际信任则产生于人与人之间的熟悉和情感联系。

众所周知，中国人的人际关系呈现为费孝通先生所谓的“差序格局”。也就是说人们通常并不是对所有交往对象都一视同仁，而是按照血缘、地缘、业缘等因素分出远近亲疏并予以差别对待。因此，中国人往往最信任自己的亲人，比较相信朋友和熟人。同样，服务对象在向社会工作者求助的时候也是“先自己人，后陌生人”。一旦发生危机，中国人一般首先想到是求助于家人和朋友，如果无效才会向社会制度求助。这种源远流长的传统行为方式虽然在涉及公共事务方面日渐淡化，但是在社会工作通常所涉及的私人生活领域却依然占据上风。

人际信任的作用大于制度信任，这在中国十分普遍。这不仅源于中国人的传统行为方式，而且与中国的社会工作的发展状况有很大关系。在中国，社会工作尚处于初步发展阶段，许多求助者甚至是在亲朋好友都爱莫能助之后才第一次听说还有社会工作这个专业，社会工作在短时期内不可能获得如飞行员或者医生那样的足够的制度信任。而且中国人的制度信任与人际信任之间往往还会出现水火不相容的情况。最常见的情况就是：即使对制度非常信任，而一旦遇到制度中某个不值得信任的个体，那么至少在此时、此事上，制度信任也会因此很容易土崩瓦解。在私人生活领域中这种情况格外常见、也格外严重。

笔者在工作实践中已深深体验到了缺乏制度信任所产生的障碍。在“单亲家庭青少年社区禁毒康复模式项目”进行过程中，项目组从一开始就不被吸毒青少年及其监护人所认可。他们的问题是：“你是警察吗？是医生吗？是居委会的？那你们是做什么的？是他们（警察）派来监视我们的吧。我们不需要你的帮助，这个问题连科学家都没办法解决，你们又能做什么？”除了服务对象的不认可之外，项目组同样也得不到正规机构的认可。不仅公安干警对项目组满腹狐疑，就连居委会也认为：“你们的工作不就是带领他们做个尿检，汇报他们的动向吗？申请经费做什么？”在这样的环境下，项目很难深入开展下去。最终问题的解决是项目组采取了新的策略，从依赖制度信任转向努力发展人际信任，依靠个人与个人之间的密切接触所带来的人际信任完成了项目工作。

2.人情关系优于职业关系

与西方社会那种以个体为社会基本组成单位而个体具有极强的独立性的社会形态相适应，西方社会工作的伦理准则要求，社会工作者不得与服务对象建立专业关系以外的其他任何关系。这一准则的核心理念是防止社会工作者在工作中对服务对象造成任何实际的或者潜在的损害，因为西方的社会工作者往往与行政当局有着密切的联系，甚至拥有一些实际的权力。该准则使得西方的社会工作的专业关系具有了独特性，即社会工作者与服务对象之间的关系仅仅是一种专业的职务关系，而非私人关系。因此这一准则才要求社会工作者在助人活动的过程中必须严守“专业自我”，必须与日常生活中的自我区分开来。

在中国的现实社会中，西方社会工作的职业关系的伦理准则是难以实行的。一方面，由于社会工作者并不直接隶属于任何政府部门，也不拥有任何实际的行政权力，损害服务对象的可能性微乎其微。另一方面，中国的社会工作者只能更多地依赖自己主动创建起来的人情关系来开展社会工作。在实际生活中，社会工作者面对的服务对象五花八门。那些通过朋友介绍而来的服务对象，或是过去帮助过社会工作者而现在有困难来求助的服务对象，他们往往认为自己已经与社会工作者具有了或强或弱的人际关系，因此非常希望能够获得特别的关照。如果社会工作者恪守西方的专业关系的准则，板起面孔，强调一视同仁，那么服务对象就会认为这是不通人情世故，不值得交往。结果，这次社会工作还没有开始就已经失败。与此相类似，如果服务对象向社会工作者馈赠礼物或者邀请社会工作者参加私人社交活动，其目的是表达谢意，并希望开展进一步的交往，那么这时社会工作者遵循西方的专业关系，以断然拒绝的方式回绝对方，就意味着不给对方面子，也就无法继续交往下去，甚至会破坏社会工作者已经取得的工作成果。而且，与服务对象建立如西方那种纯粹的职业关系会让服务对象觉得你不可能真心帮助他们，由此，社会工作根本也就无从谈起。

在笔者所参与的社区禁毒工作过程中，每一位禁毒社工都要协助20人左右的社区戒毒者，更多的是靠一种人情关系来开展工作。社工们的体会是：“人都是有感情的，只是他们更冷漠一点。我们一开始就问寒问暖，一起吸支烟，帮助解决一些家庭困难、心理问题等。渐渐地，他们就认可你了，把你当朋友看，有什么问题和你沟通。我现在每到过节，首先接到的短信都是他们发来的。”“和他们一处就是三年，他们的情况我都了解，说实话，有时候比他们都上心，想不成朋友都难。”“能成为朋友是件好事。比如做尿检，刚开始的时候，他们是特别不配合的，有时候说消失就没踪影了，打电话也不接了。等熟了以后，他知道你是为他好，如果不出意外，也会很配合的。”

3.一视同仁不敌因人而异

在确定哪些人应该获得帮助的问题上，西方社会与中国社会的回答截然不同：西方社会表现出了更多的普遍性，即一视同仁；中国人则表现出了较多的特殊性，即因人而异。这是因为，西方的社会工作最初产生于基督教文化之中，贯穿着“上帝面前人人平等”的思想倾向，对于那些接受帮助的人，哪怕是罪犯或吸毒人员，只要他们陷入困境，人们就会认为应该给予帮助。可是中国人的助人往往渗透着“可怜之人必有可恨之处”的道德身份原则，只有值得同情的人才有权获得他人的帮助，也就是说在助人之前首先要划分出“清白无辜”者与“罪有应得”者。对于那些违背道德标准的人（特别是一些身份特殊的人，例如吸毒人员、刑满释放人员或者性工作者），要想无条件地接纳并帮助他们，这在中国文化背景下是很难接受的一件事情。

正是在中西这样大相径庭的文化背景之下，西方伦理准则所要求的纯粹职业关系，在他们的社会中被普遍理解为“坏人也去帮助才符合职业要求”，而在中国却被理解为“什么职业也不能帮助坏人”。也就是说，如果一味地强调西方的纯粹职业关系，那么在中国往往会引发对于社会工作这个专业的质疑，甚至可能削弱对于社会工作的制度信任。

对此，我们恐怕无法等待中国文化步履蹒跚的转变，只能尽可能地绕过职业关系这块“是非之地”，尽可能直接借助于“好心有好报”这样的传统思想资源，把针对特殊身份人群的社会工作转化为社工人员个人的积德行善，把服务对象的特殊身份转化为“我的朋友”。只有如此，才能避免受到攻击与阻挠，才能完成社会工作。

4.助人为乐少于不思回报

西方的社会工作从基督教文化中汲取了某些宗教精神，强调社会工作者除了职业的劳动报酬以外，主要是获得自我实现与自我享受，任何助人活动都是不应该也不可能获得任何其他回报。因此只有靠拥有助人为乐的强大思想源泉才足以把社会工作支撑下去。

与之相对照，在中国，虽然助人为乐是国人提倡的人性中的美德，但是在现实生活中这种助人为乐更多的却是来自于由“施恩图报”而升华的“不思回报”。这是基于这样一种前提：助人活动本来是应该获得劳动报酬之外的其他实际回报，只不过由于助人者希望自己能够达到“义”的道德境界，才会“不思回报”。因此，社会工作就变成了一种对于道义理想的追求，而绝不仅仅是一种职业。在当前的中国社会中，如果不是依靠道义上的追求，那么现在的这种低收入、低声望与高付出的社会工作专业恐怕无法吸引较多的有志青年。也就是说，如果在伦理准则上像西方那样把社会工作规定为仅仅是一种职业，那么既不符合中国的现实，也有损于社会工作的发展。

三．社会工作专业关系本土化的思考与建议

面对西方的专业关系准则在本土化过程中所出现的如此之多的水土不服，我们完全有理由按照自己的思路，去努力建设具有中国特色的专业关系。其实，当代西方的社会工作也出现了反思专业主义和专业界限的“去专业化”思潮。有学者认为，社会工作者与服务对象发生多重关系不可避免，有时多重关系甚至是建设性的，有利于专业关系的建立。甚至有学者提出：“包含有关爱和友谊的工作关系才是一种成功的助人关系。”⑤所以笔者的思考并不是要全盘否定西方的专业关系，而是首先要吸收西方学术研究的最新发展，然后把专业关系放在本土情境中加以检验，力求得出一个可以操作的结合方案。只要这个方案适应中国的具体要求，能够在社会工作中发挥良好作用，又不违背最低限度的伦理界限和核心价值观，那就是一个好办法。

1.要不要道义追求

中国在引进西方的社会工作专业的过程中，出现了技术化与操作化的倾向，这种倾向在许多方面尚未引起足够的注意。例如中国社会工作提出的自主性、无害性、获益性、公正性和诚实性这五项基本的道德原则⑥，均属于如何操作的问题，而不是追求什么的问题，更没有深入到应不应该去追求某种东西的层次上。

在西方的社会工作中，之所以不讨论追求什么的问题而矢志不渝地把社会工作硬性规定为仅仅是一个职业，有其深刻的历史文化原因。最主要的原因就是为了防止任何一种社会势力把社会工作偷换为某个宗教的“洗礼”甚至“圣战”，就是为了把社会工作的道义目标固定为保护人权这个目前西方社会主流的意识形态。中国的情况与之不同。其一，中国并不存在某种宗教全面统治世俗生活的历史与前景；其二，在经济高速发展之后，国人开始呼唤并追求道德的自我升华；其三，要完成构建和谐社会的历史使命，离不开道义的感召。因此，在中国目前的社会工作中提出与突出道义追求，不仅必要而且必然。唯一需要注意的是，道义目标应该是百花齐放的。

正是从这样的国情分析出发，笔者认为，在努力实现专业化（按照实证主义方法论的原则，强调具有可操作性的技巧与方法、可证实的确凿证据和精确评估）的同时，中国社会工作应该把培养助人为乐的精神作为自己的同等重要的根本任务。对此，中国学者已经有过许多论述，例如王思斌认为：“社会工作是社会工作者的强烈的助人观念驱动的社会互动，它是一种价值相关的社会行动。”⑦这不仅仅是要培养社会工作者自身的道义追求，而且还包括让社会逐渐理解：确实有这样一批人在奉行着助人为乐的心灵准则。唯有如此，社会工作才能够不仅在专业水平上，而且在人格高尚的层次上，主动争取到自己的社会声望，从而茁壮成长。

2.如何看待道义追求的他律

社会工作的道义追求与伦理准则实际上向公众提供了一个衡量尺度，用以监督社会工作者履行专业的情况，公众因此不必陷于信息不对称的困境之中。这就是社会工作的道义他律。正如郭景萍所说：“现代社会工作是一种制度化利他主义的社会行动。这种社会行动既不是奉献型的，也非完全互惠型的。社会工作的利他行为是受特殊情境中的社会准则以及社会所能提供的资源控制的，并非直接来源于社会工作者个人的动机或道德。”⑧说到底，把社会工作的道义追求和伦理准则公之于众并不断地予以申明和宣扬，这本身就是对社会工作自身发展的最大推动，也从宏观意义上表明了社会工作所从事的就是真正助人为乐的专业。

就西方的社会工作而言，在他们的文化传统中和现实社会里，越是专业化与职业化的，越是假设社会工作者可能以权谋私并且因此而严加管束的，就越容易得到人们的信任、支持与督促，这主要是因为他们相信“性恶论”。这成就了西方社会工作的专业关系准则。而在中国这样一个自古信奉“人之初，性本善”的文化中，人与人之间的关系是基于彼此的信任。如果社会工作连自己的工作者都不信任，还需要林林总总的条条框框来严防死守，那么中国普通公众很可能不会把这理解为社会工作的自律，反而认为是对自己成员的人格缺乏信心，由此很难再奢谈帮助别人。因此，中国的社会工作在沿用西方的“专业关系”这个名词时，必须要向公众讲清楚并且以实际行动来证明社会工作的伦理准则主要是为了培养社会工作者的助人为乐的专业精神，而不仅仅是为了防止他们自谋私利。从而，社会工作首先受到社会的道义监督，建构起对自己的社会监督机制。由此，社会工作所提倡的道义追求也就不是传统的“修身养性”，而是现代社会的基本运行机制的具体体现之一。这就要求社会工作者在进行助人这个专业工作的同时，应该把社会工作的基本专业知识更加广泛地传播给大众，提高服务对象对于社会工作的了解和评判水平。

3.重新界定与评价双重、多重关系

社会工作的道义追求也就是它的核心价值观，直接决定了社会工作的具体操作。社会工作者的角色定位是使能者、联系人、倡导者、教育者、治疗者。⑨这一界定本身就包括多种人际关系，所以我们真正要提倡的，不是禁止在专业关系之外存在任何其他关系（多重关系），而是提倡要严格遵守社会工作的助人原则。

在中国文化环境中，社会工作者与服务对象的关系从一开始就不同于西方的专业关系，在双方关系建立之初，就会在纯粹的专业工作中或多或少地渗入中国特有的人情味，而最终会发展成为朋友关系，并且这种关系可能会持续保持并发展下去。这来源于中国传统文化中人际互动过程中的人情、面子、关系和情感等因素。因此，笔者认为，与其小心翼翼地去保卫那其实几乎不可能实现的“纯粹的专业关系”并且因此使自己畏首畏尾、裹足不前，还不如放开手脚，解放思想，建立在中国文化情境中的专业关系。

在美国的社会工作伦理准则中，直到20世纪80年代才提出专业关系这一术语，而到了90年代才明确禁止双重、多重关系。其含义有两个层次：其一是指社会工作者以获取个人利益为目的，利用、操控、欺骗或压迫服务对象，从而获得物质利益关系或者情感关系，也包括性关系；或者社会工作者或者其他人成为这种关系的受益者。西方学者认为这破坏了专业关系。其二是指社会工作者与服务对象互赠礼物、参加服务对象的社交活动等，这只是为了增进与服务对象的了解，更好地融入到服务对象的日常生活中去，包括了关爱和友谊的工作关系。这也是西方学者所认为的超越专业关系的情况。在美国，上述定义体现出一种把伦理和操作融合在一起的思想倾向，而且相信只有使用可操作的、专业的、技术的方法，伦理才能最终得以实现。笔者认为，上述定义的产生恰恰是由于西方社会工作的理论与实务方法，多数源自于心理学并且特别注重个体的行为与干预。在其中，接触、拥抱和感性语言等行动往往是鼓舞服务对象的常用方法。这就极易导致服务对象的移情，如果遇到双方的性观念都相对比较开放，就容易产生两性之间的情感关系及性关系。因此西方社会工作才需要想方设法预防这种情况的出现。

反观中国，在不否认最新发展的同时，人们也都会承认，在传统文化的“礼”的概念的影响之下，中国人仍然存在着很强烈的“亲密禁忌”，即使在同性别、同年龄、同身份的熟人之间也绝少出现动作化的人际接近。这种行为习惯甚至阻碍了相当多的西方传来的社会工作方法的实际应用。也就是说，在中国，我们不应该假设人际关系的密切就一定会带来亲密关系。因此西方那种不分青红皂白地严禁社会工作中的多重人际关系的做法，在当前中国充其量也应仅仅是一种次要的补充规定而已。笔者认为，在本土情境中，首先，应该与西方同样严格地禁止涉及两性情感、特别是包含性关系的双重、多重关系，尤其是发生在存在专业关系期间的这种双重、多重关系，更应严格禁止。其次，应该接受和允许那些无损害的、无两性情感联系的双重、多重关系的存在。这主要是指社会工作者在感情投入过程中主观无意识的、没有对服务对象造成不良结果的、建立在个人友谊之上的人际关系。第三，应该允许那些后来发生的、由专业关系引发的人际关系。第四，应该建立相关的上报机制，以便于社会工作者及时上报互赠礼物，报告参与社交活动等情况；还必须建立有效的监查机制，查处任何牟利行为。

四、总结

毕仁（Z.T.Butrym）在他的《社会工作本质》一书中指出：“社会工作的哲学思想主要源自三个假设：一是对人的尊重；二是相信人有独特的个性；三是坚守人有自我改变、成长和不断进步的能力。”⑩在此基础上，笔者认为，在中国还应该增加第四个假设：崇高的道义追求是社会工作的必要条件，而和谐的人际关系则是社会工作的充分条件。因此，中国社会工作应该主张“专业关系+工作关系+朋友”的关系。这是一种“多重与多种关系融合的关系”B11，也就是本土化的专业关系。

对于西方的社会工作的专业关系，不能仅仅因为其在中国难以实现就加以否定，更不能因为中国国情的不同而弃之不用。从“发生学”的视角考察中西双方的社会基础与历史发展存在的差异，考察这些差异是否足以构成对社会工作专业关系伦理准则进行本土化修正的充分理由，从而提出中国社会工作应有的路线，这是笔者此文的主旨。笔者在工作实践与本文写作过程中最深刻的体验就是：如果仅仅在操作的、技术的、专业的层次上思考问题，那么无论是全盘照搬还是全盘否定，不但于事无补，而且无法与西方学术界进行平等认真的对话。社会工作无论作为一个学科还是作为一个实务工作，都需要不断地反思自己的理念与价值目标，而且把这种反思作为自己的必不可少的基础研究。笔者愿以本文抛砖引玉。

注释

①林万亿：《当代社会工作：理论与方法》，五南图书出版公司，2010年，第283页。

②徐锦锋等：《社会个案工作—理论与实务》，许临高编，五南图书出版公司，2008年，第126页。

③黄维宪、曾华源、王慧君：《社会个案工作》，五南图书出版公司，1985年，第112页。

④［美］拉尔夫•多戈夫、弗兰克•M•洛温伯格：《社会工作伦理实务工作指南》第七版，隋玉杰译，中国人民大学出版社，2005年，第126页。

⑤Signe Ylvisaker.Tales from the sequestered room: Client experiences of social work in Norway and Sweden, Journal of Social Work，2011（8）:14.

⑥谢莒莎：《社会工作伦理困境及其解决方式》，《社会工作理论探索》2009年第6期。

⑦王思斌：《社会工作：利他主义的社会互动》，《中国社会工作》1998年第5期。

⑧郭景萍：《现代社会工作的基本特征：制度化利他主义》，《社会科学研究》2005年第4期。

⑨许莉娅：《个案工作》，高等教育出版社，2004年，第136页。

⑩转引自周永新：《社会工作的哲理基础》，《社会福利》2002年第4期。

B11张洪英：《社会工作教育及专业社会工作关系的透视》，《中国青年政治学院学报》2007年第1期。

参考文献

［1］Frederic G Reamer. Boundary issues in social work: Managed duel relationships［J］. Social Work, 2003,(1).

［2］费孝通.乡土中国 生育制度［M］.北京：北京大学出版社，1998.

［3］黄春梅.试论社会工作价值观的本土化［J］.哈尔滨学院学报，2007，(1).

［4］［美］拉尔夫•多戈夫，弗兰克•M•洛温伯格.社会工作伦理实务工作指南第七版［M］.隋玉杰译.北京：中国人民大学出版社，2005.

［5］刘华丽.中国社会工作本土化问题再探讨［J］.社会，2004，(12).

［6］梁漱溟.中国文化要义［M］.北京：北京三联书店，1987.

［7］刘志红.传统社会的人际交往特性对建立社会工作专业关系的影响［J］.求索，2003，(2).

［8］孙健.西方社会工作伦理在中国本土化的探讨［J］.广西师范大学学报，2009，(3).

［9］沈黎，刘斌志.双重关系——社会工作中专业关系的伦理困境［J］.西南农业大学学报（社会科学版），2006，(4).

［10］王思斌.试论社会工作的本土化［J］.浙江学刊，2001，(2).

［11］王思斌.中国社会的求—助关系——制度与文化的视角［J］.社会学研究，2001，(4).

［12］王思斌.社会工作概论［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［13］王永慈等.社会工作伦理—应用与省思［M］.台北：台湾辅仁大学出版社，2002.

［14］易钢.我国社会工作本土化面临的三大问题［J］.中州学刊，2007，(11).

［15］张洪英.社会工作教育及专业社会工作关系的透视［J］.中国青年政治学院学报，2007，(1).

责任编辑：海 玉

收稿日期：2011—11—10

作者简介：潘绥铭，男，中国人民大学社会学系教授（北京 100872）。

侯荣庭，男，中国人民大学社会与人口学院硕士研究生（北京 100872）。

高培英，女，首都经济贸易大学劳动经济学院硕士研究生（北京 100026）。

大学生的使命论文范文第2篇

2、夏明翰的革命精神与当代青年的使命担当

3、中共第一位女党员缪伯英的精神风范及其当代价值

4、《最后的使者》何以“最后”

5、新形势下护理学基础课程思政教学探索与实践

6、培养学生志趣提升育人温度

7、浅谈辅导员加强在学生工作中的使命担当

8、新时代我国政治合法性的意识形态基础及其强化

9、“四史”教育与高校思想政治理论课实效性研究

10、新时代高校思想政治工作守正创新发展研究

11、用好红色资源 赓续红色基因

12、爱的行动彰显青年使命担当

13、提升红色竞争力 打造高质量项目团队

14、家国情怀，时代风采；青年使命，时不我待

15、基于学生感知视角的高校“课程思政”教育实施效果

16、习近平关于教师队伍建设的思想研究

17、新时代高校辅导员的使命担当与发展路径探究

18、论伟大建党精神的生成逻辑

19、新时代青年的特质微探

20、基于“课程思政”的 高校青年教师队伍建设研究

21、新时代青年群体的使命观与责任担当

22、近年高考任务驱动型作文的新走向

23、青年要肩负新时代的使命与担当

24、从伟大建党精神中汲取奋进力量

25、改革开放发展至网络时代下新青年的社会责任和使命担当

26、新发展阶段加强青年爱国主义教育的逻辑理路

27、高扬文明风帆 逐梦一流智库

28、新时代青年大学生的使命感教育研究

29、论五四精神与时代新人的使命担当

30、对当代大学生“中国梦”教育的几点思考

31、党史教育与“纲要”课教学有机融合的路径探析

32、习近平青年社会责任教育重要论述研究

33、新时代研究生思政课教学内容的中国视角和世界视野

34、平凡岗位党徽闪耀全心为民永葆本色

35、论习近平奋斗幸福观的科学内涵及其对大学生发展的教育价值

36、登山则情满青山　观海则意溢碧

37、新时代青年的成才机遇与使命担当

38、提升办学能力，为成为教育家型校长而努力

39、21世纪青年马克思主义研究者的使命与担当

40、新时代青年人的使命担当

41、追根溯源：打造强军文化

42、重大疫情应对与高校思想政治理论课的使命担当

43、青年学者要勇于担当时代赋予的使命

44、基于“新”青年视角下的当代大学生历史使命研究

45、“井冈山精神”对推进高校学生理想信念教育的调研

46、把灾难当教材，与祖国共成长

47、新时代青年历史使命感培育路径探析

48、高校辅导员职业化建设背景下的使命与担当研究

49、论人生观教育的实践逻辑与理论逻辑

大学生的使命论文范文第3篇

2、思政课在小学教育阶段的重要性

3、高校思政课引入慕课的思考

4、“大思政”理念下的高校思政课实践教学改革探析

5、关于高职思政课利用微课促进教学的思考

6、思政课与课程思政有机融合的新探索

7、论高校思政课马克思主义生态文明 思想教学的“五课联动”机制构建

8、高校思政课线上线下混合教学模式分析

9、基于学生“自主学习”的高职思政课微课开发实践

10、精准思政视域下高职院校思政课“专业定制”教学研究

11、“大思政”背景下高职院校思政课教学改革略谈

12、论高校思政课改革创新与优秀思政课教师

13、理直气壮办好思政课与创新思政课的关系探究

14、思政课如何利用习题课巩固教学内容

15、关于高职思政课利用微课促进教学的思考

16、高校思政课若干问题浅思

17、基于问卷调查的民办高校思政课教学效果的现状及省思

18、\"互联网+\"下高校思政课改革的若干思考

19、创新思政课实践教学形式 构建大思政格局

20、高中思政课线上教学的课前准备策略

21、高校推进课程思政建设的优化路径

22、“大思政” 理念下高职院校思政课实践教学改革探索

23、专业伦理视阈下高职思政课实践教学的省思

24、“课程思政”视角下新时代高校思政课教育模式创新研究

25、思政课教师在高校“课程思政”中的引领作用初探

26、新时代高校思政课教师职业能力调查研究

27、基于德技互融共生的高职院校思政课教学研究

28、思政课一体化背景下传承红色文化的价值与路径

29、“大思政”视域下思政课教师必备素养探析

30、基于核心素养的“党史融入思政课教学”机制之课例实践研究

31、创新思政课教学话语体系 增强思政课针对性和实效性

32、中医药院校思政课创新“思政+中医药”模式的探索

33、疫情防控思政大课对创新思政课教学的思考

34、课程思政理念下思政课与专业课程协同育人的思考和研究

35、对高职院校思政课课改的几点认识

36、“大思政”视阈下高校思政课实践教学研究与应用

37、努力打造思政课“金课”

38、论教学学术型思想政治理论课教师的培育

39、善用“大思政”理念对高校思政课教学进行改革的路径探究

40、智能思政:高校思政课改革的新展望

41、构建中职思政课“三课一体”实践教学体系

42、高校思政课教师权威弱化对思政教育的影响

43、初中思政课开展“大思政课”教育的实践探索

44、高校“大思政课”格局下舞蹈课堂与思政内容融合的思考与探究

45、党史融入高校思政课，助力思政课入脑入心

46、构建思政课教师与思政辅导员协同育人路径研究

47、论思政课堂在课堂思政教学中的示范引领作用

48、打造“思政”与“医学”相融合的精准思政课

49、优化思政课堂，推动小学思政课改革创新

大学生的使命论文范文第4篇

在与一些老同志接触中，有文友曾建议我写写自己的离休生活情况和个人感受。我想，以自身经历同已离退休或即将退休的朋友做一交流也有益处，遂起意写下这篇文章。

原本我应于1992年11月任职年龄到限，我自己做好了从省文化厅领导岗位上退下来的充分思想准备。组织上为发挥我的余热也做了细致安排。拟让我参与组建青海江河源文化研究会，选任为常务副会长兼秘书长，兼任会刊《江河源文化研究》的主编。同时，安排我为政協青海省第七届委员会委员、科教文卫委员会副主任。恰在此时，省政府决定举办全省民族文化艺术节，并指定由我负责筹备。于是，我又一直工作到1995年6月，组织上才为我办理了离休手续。自此，我在过上健康、悠闲离休生活的同时，也有意识地尝试用普通老百姓的社会方式继续拥护党的领导，宣传党的主张，力所能及地为人民作些事情，并从中得到启迪、满足和乐趣。

在我离休24年的生活中，首先自觉做到的是保持共产党员的理想信念和原则立场，保证做事为文符合弘扬主旋律、发挥正能量的思想要求。我一直坚持了对科学理论和政治时事的学习思考。报纸、电视新闻是政策信息的重要通道，我基本做到每日必看。同时，还特别注重马克思主义中国化最新成果的学习领会。我认为，新中国成立后我们经历了三个历史时期，也是马克思主义理论中国化迈上的三个新台阶，即毛泽东思想、邓小平理论、习近平新时代中国特色社会主义思想。他们一脉相承又各具时代特征特点。当前我们重点学习的习总书记讲话、论著，深入浅出，易懂易记，质朴凝炼，内涵丰富。他善于用小数字展现大决策，比如数字四，就有“四个全面”“四个意识”“四个自信”“四个扎扎实实”等等，既高度概括，高屋建瓴，又有实实在在的针对性和可操作性，集中体现了总书记的思想和理论。关于如何建设中国特色社会主义，如何实现中华民族伟大复兴的中国梦，在习总书记的思想理论宝库中都能找到答案。我体会到，年纪老思想观念不能老，而加强思想政治理论学习，是离退休老人能够与时代同步，与党和人民同心的重要途径之一。我出生在河北省冀中一个贫困农民家庭，是党的培养教育使我从一个苦孩子成长为一名领导干部，因而，“感党恩听党话”是我一生遵循的原则。所以，退下来后，我始终注意强化而不是淡化党的观念，坚持而不是放松党性锻炼，一直积极参加机关党组织的各种活动，按时交纳党费，撰写发表了多篇歌颂党、维护党的作品和文章。因此，曾两次受到厅机关党委的肯定与表彰。我作为党员代表曾经好几次参加了厅机关的党代会，2019年5月31日还出席了文化旅游合署一厅后的首次党代会。

其次，是在一些具体的工作平台上，无偿奉献，为文化强省服务。第一个平台就是前面我说到的“青海江河源文化研究会”。这个研究会从发起到成立全部系由省委原书记赵海峰、马万里策划，省委原书记尹克升批示同意，省委原常委、宣传部长陈云峰具体组织落实。我则是按照党组织交待的任务去努力完成该项工作。该研究会的理事会由西宁地区几乎所有治学严谨的人文科学专家、教授组成，有着很高的资质、学术理论水平和实践经验，他们热情而且无偿地参加学会的各项活动。成立27年来曾召开过多次学术研讨会和座谈会，仅就我主持过的会议，就有40余次。刊发在《江河源文化研究》会刊的论文就多达180万字，说研究工作硕果累累绝非过誉。这些成果涉及到我省文化的各个方面，从总体来说，是对青海这片古老热土的深度文化探访：从中华源头文化到历史文化，从昆仑神话到民族宗教文化，从地域文化到民俗文化，从文化人物到文化旅游，从专题文化到打造文化品牌等。这对于我们坚定文化自信，推进我省文化名省建设发挥了重要作用。在组织学术研究与审阅论文的同时，我自己也对我省文化发展建设问题进行了深入思考，提出了一些别人未曾提到的观点与措施，撰写刊发了多篇文章、决策建议，有的受到省领导的肯定，有的在报刊发表、转载。值得特别提及的是，在与马万里、李志刚等老同志共同进行江河源文化研究的过程中，听到他们经常提及当年参加工作团深入果洛地区开展建政工作情况和许多的感人故事，深受感动与启发。经深入交谈采访，我创作完成了长篇纪实电视文学剧本《最后的部落》，发表后受到省人民政府的奖励。江河源文化研究会在开展学术研究的同时，对于社会文化活动与公益事业也做了大量有效的工作。仅文化建设方面所提建议，就有中山纪念堂的迁移重建、西宁城市雕塑、青海文化旅游形象标志、出版民族文化三部著作、修建历代咏青诗廊等10多项，这些建议大都获得过省领导的批示，有的多年前就已经落实，效果甚好。由于该研究会对外声望大、影响好，香港友人徐英美等通过研究会朋友的渠道，先后向青海贫困地区捐建希望小学和中学教学楼13所（幢），还捐赠了部分医疗器材及部分儿童所需的冬装等，合计人民币500多万元。这些捐款委托研究会同志以全权代表身份均具体落到了实处。时任副省长白玛热情接见了香港善举友人，对江河源文化研究会的工作也予以肯定。由于研究会各方面所取得的明显成果，2008年5月被省委宣传部、省社科联表彰奖励，评为“先进社团”。2010年8月，经省社科联组织专家考评，被评为“一级社科学会”。时至2016年6月，我数次在换届之前请辞会长之职，未能如愿，拖至2018年5月才获卸职，但又被聘为名誉会长，仍然与江河源文化研究会工作保持了一定联系。
 

离休后另一个任职时间较长，活动频繁、实际效果也比较明显的平台，是应聘担任青海省文化厅艺术专家组组长一职。2003年夏天，省文化厅为发挥老艺术家作用，请他们传帮带，以进一步提高全省艺术创作水平，加快艺术事业发展，正式成立艺术专家组，我受聘担任组长。鉴于专家组成员都是高水平有影响的艺术家，多数人又是从艺术院团领导岗位上退下来的领导干部。为避免干预各艺术单位的行政工作，我强调了“到位不越位，帮忙不添乱”的工作原则，与大家共同遵守。从此，我与专家组全体同志，齐心协力，认真负责，积极参加省内各项重点艺术创作项目的咨询、论证、审核工作，观看大量舞台艺术剧目，参与许多文艺活动，对全省重点剧目和整体艺术水平的提高起到很大推动作用。至2013年，我任组长10年，个人主要做了以下几项工作，一是先后审读过的文学剧本及舞台剧本文稿有40多部（篇），有的还不只阅看一遍。对每部剧稿都要认真思考提出看法和意见，供评估、修改或是否投入排练时参考。二是带领专家组成员深入院团观看排练后现场座谈讨论，帮助修改提高。如省京剧团的《天马歌》《藏羚羊》，省民族歌舞剧团的《风从青海来》《撒拉尔》，黄南州、海南州的藏族舞剧《热贡神韵》《雪域英豪嘉察》等，都曾用这种方式，看完排练立即与编剧、导演、主要演员共同讨论研究，肯定成功之处，找出不足之点，共商修改意向。这一做法对理顺剧节目情节，深化主题，突出人物形象都起到了促进作用。实践证明，这是一个提高艺术作品质量的有效办法。三是对提高全省舞台艺术整体水平以及对取得明显成功的作品，撰写专题文章进行研讨和大力推介。在这方面，我曾在省内外报刊上发表过数篇文章。有的报纸发表时还加了编者按，以示肯定。四是艺术实践推进理论思考。1958年8月，我以藏族人民的现实生活为内容，创作了藏族现代京剧《绿原红旗》。由于这是历史上第一次以京剧形式表现藏族人民的现实生活，引起了人们的特别关心与关注。1959年7- 8月，青海省京剧团携该剧晋京汇报演出，取得了极大成功，连演42场，在北京乃至全国引起了很大反响。中共青海省委召开文艺界大会对我们进行了奖励表彰。从此，青海省京剧团就把彰显民族风格，突出青海地域特色作为自己艺术创作的努力方向之一。连续创排了包括《土族儿女》《草原俩兄弟》《格萨尔王》《天马歌》在内的一系列少数民族题材的京剧剧目，形成了自己的独有风格与特色。再联想到那一历史时期云南、甘肃两省京剧院团成功推出的少数民族题材京剧《黛诺》和《夏王悲歌》，就对京剧艺术在我国西部地区如何发展产生了浓厚兴趣。经过思想充电，一个观点渐渐明晰。在1999年9月1日庆祝青海省京剧团成立50周年大会上，我曾经作题为《西部京剧从这里崛起》的艺术总结，首次提出了“西部京剧”这一概念。后来，我看过京剧《天马歌》之后，发表了一篇题为《确立西部京剧地位的新依据》文章，对“西部京剧”概念的内涵与定义等作了进一步的阐述。从萌生提出这一概念的想法，到经过反复实践、宣传与倡导，如今“西部京剧”的概念已被业内多数人认同，成为京剧服务少数民族群众的新通道，为京剧增添了一个新流派。

离休后，在加强学习、参与社会工作的同时，我重点还是埋头于老本行舞台剧本的创作。我过去也先后在省京剧团和平弦实验剧团任职，耳闻目染，知道了什么是戏，更知道了文艺的最主要目标是创作，检验文艺实践成绩的硬杠杆是作品。所以那时也利用业余时间学习写过一些剧本，打下了一定创作基础。后来组织上选送我去中国戏曲学院编剧进修班学习后才算入了门。“文革”后从“牛棚”回到机关，再没有时间创作。离休后，常被生活中的感人事件所激发，闲时多了，又拿起创作之笔。先后写的一些剧本中，我自认为尚可又由刊物正式发表的有《格桑花开》《宝刀与珊瑚串》《弘化公主西行》等8部。2018年，将这些剧本连同离休后发表的所有文章（约40万字）结集以《夕照文踪》为书名，由省民族出版社正式出版。

以上就是我离休后值得记述的一些过往。

通过离休后的具体实践，我对“老有所为”有了进一步的理解。2020年，我已88岁了。我感到，一个人从60多岁到70多岁，还是人生的黄金时段。即便是80多岁，只要自己不觉已老，仍可有所作为。我把多年来的知识学习、理论思考、社会活动、文艺创作生活，总结归纳为四字真经，叫做“文化养生”，并视如珍宝，乐在其中，就是体会到，有一种积极的生活观念和乐观豁达的生活态度，对老年人的身心健康益处无穷。我也看到有不少退休后的朋友，过早放弃人生追求，或远离社会和人群，或浪费了个人才智，或虚度日月，甚至渐渐虚弱了身体，实感惋惜。

作为一名党员干部，在党的领导、在组织的关心下，做一些力所能及的工作，我认为是应尽的责任与党性的要求。因此，我把省委、省政府、省政协给予我的奖励表彰和省级相关部门授予的三个荣誉称号，均看作是一种鼓励，更是一种鞭策。特别是2020年元月9日，我又一次被评为“全省离退休干部先进个人”，出席了表彰大会。受到了省委书记王建军、省委副书记、省长刘宁等省领导的热情接见和亲切嘱托，我将永远铭记党的宗旨，不忘初心，常践使命，忠诚担当，乐观生活，终身为党和人民的事业奉献自己的绵薄之力。

大学生的使命论文范文第5篇

2、国家应急管理体系：框架构建、演进历程与完善策略

3、中国共产党加强中华儿女大团结的百年历程与经验启示

4、求解：特大型城市的风险治理

5、新时代主题、总目标、总任务及其关系的理论思考

6、习近平理想信念观的新时代意蕴论析

7、中国共产党的历史使命与行动价值

8、是天下一家还是弱肉强食

9、坚持“三个自信”的民族学理 构筑“中国梦”的国家话语

10、史评新中国“一边倒”外交战略

11、全面从严治党与完善和落实民主集中制

12、伟大建党精神的内涵特征、时代价值与弘扬路径

13、政治局77次集体学习十大主题分析

14、习近平民族复兴大战略

15、浅议我国检察机关执法活动的内部监督制约制度

16、铸牢中华民族共同体意识中的少数民族文学使命

17、在庆祝建党８０周年大会上的讲话

18、和党报青年一起读总书记重要论述

19、挑战高校思想政治课,创新无极限

20、论民族团结是构建和谐新疆的重要基石

21、新时代坚持敢于斗争的科学内涵与实践路径

22、改革开放以来爱国主义教育的回顾与思考

23、《孔子－－即凡而圣》等１３１则

24、抓住历史机遇 弘扬兵团精神为推进跨越式发展和长治久安而努力奋斗

25、红色基因视角下国企精神的内涵属性及实践特质

26、“一带一路”倡议下我国高校董事会建设

27、中国人民解放军纪律条令

28、决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利

29、军工企业国际民品技术合作形势和路径选择

30、袁隆平的世界（节选）

31、论公共文化视域下的优秀传统文化发展

32、共产党人伟大人格的传承和升华

33、摩根索意识形态学说解读

34、扎实开展“三严三实”专题教育为工业和信息化事业改革发展注入强劲动力

35、兵团城市管理模式：“师市合一”的特征及原因分析

36、政治学研究需要处理好的几对关系

37、“一带一路”建设与统一战线拓展研究

38、浅谈大学生文化自觉自信自强的培养

39、当代国际体系的渐变和嬗变

40、加快转变教育理念持续推进综合大学任职教育改革发展

41、铸剑练就“点穴”神功

42、浅析基层公安机关人民警察的思想政治工作状况

43、用坚持和完善中国制度战胜任何重大风险与挑战

44、２００７年中考政治热点综合测试题

45、中共中央关于党的百年奋斗 重大成就和历史经验的决议

46、在哲学社会科学工作座谈会上的讲话

47、人类命运共同体与爱国主义教育的创新发展

48、走中国特色文化发展道路建设社会主义文化强国

49、论领袖人物对确立政党指导思想的作用

大学生的使命论文范文第6篇

2、弘扬“五四精神”与当代青年发展的内在契合

3、勿忘昨天的苦难辉煌 无愧今天的使命担当 不负明天的伟大梦想

4、沈思静 用工匠精神挑战一切不可能

5、一流大学，少不了有使命感的学生

6、担当新时代青年使命，助力文化软实力提升

7、用好红色资源 赓续红色基因

8、基于“新”青年视角下的当代大学生历史使命研究

9、浅谈辅导员加强在学生工作中的使命担当

10、追根溯源：打造强军文化

11、新时代青年的强国使命与担当

12、新时代青年群体的使命观与责任担当

13、新时代我国政治合法性的意识形态基础及其强化

14、学党史担使命做新时代“五心”好党员

15、试论语文教学的使命与担当

16、中国共产党百年青年思想政治教育探索

17、新时代赋予青年的担当与历史使命

18、“阅读滋养人生”征文导写示例

19、高校开展践行社会主义核心价值观微电影主题实践活动探究

20、从伟大建党精神中汲取奋进力量

21、“五四精神”与新时代青年的使命担当

22、增强“志气、骨气、底气”，践行新时代央企青年使命担当

23、在“学史力行”中践行青年使命担当

24、华南师范大学附属中学高三上学期期末考试作文试题导写

25、论习近平奋斗幸福观的科学内涵及其对大学生发展的教育价值

26、学术精神治报与智识阶级治病

27、强化为党做好青年工作的使命担当

28、习近平关于教师队伍建设的思想研究

29、不忘百年奋斗路 接续赶考新时代

30、英雄文化的内涵、特质与价值

31、习近平青年社会责任教育重要论述研究

32、习近平关于青年教育重要论述的文本分析

33、新时代高校辅导员的使命担当

34、论《青年团的任务》中的青年教育思想

35、以五四精神涵养青年学生的维度与路径

36、中国梦视域下当代青年践行社会主义核心价值观的使命与担当

37、青年学子应肩负起新时代的使命与担当

38、中国，从来就没有垮掉的一代

39、清华大学：将志愿精神内化为青年学生的价值追求

40、新时代西部高校弘扬西迁精神的路径探索

41、爱的行动彰显青年使命担当

42、将澎湃青春力量镌刻在改革发展新征程

43、对当代大学生“中国梦”教育的几点思考

44、传承大庆精神铁人精神　汇聚石油青年奋进新征程澎湃青春力量

45、论新时代青年马克思主义者的必备特质

46、基于学生感知视角的高校“课程思政”教育实施效果

47、家国情怀，时代风采；青年使命，时不我待

48、改革开放以来中国共产党对非公有制经济认知的初心使命研究

49、厚植爱国主义情怀 勇担立德树人使命