传统与学习型企业管理论文范文

传统与学习型企业管理论文范文第1篇

1 传统文化与企业物质文化、制度文化、精神文化的含义

要理解传统文化的含义, 我们应该先要理解一下何谓文化。对于文化的定义, 不同的学者有着不同的理解。而在现代意义上文化的概念最早是由英国爱德华泰勒提出的“所谓文化或文明, 就其广泛的民族学意义而言, 是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” (1) 在我国“文化”一词最早出现于《易经》之中, 易经中记载:“文明以止, 人文也。关乎天文, 以察时变;关乎人文, 以化成天下。”我国《辞海》对“文化”的定义是:“广义的文化是指人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。” (2) 中国的传统文化是相对于中国近、现代文化而言的, 主要是指辛亥革命以前的两千多年中, 以个体农业经济为基础, 以宗法家庭为背景, 以儒家伦理道德为核心的中国封建社会的文化 (3) 。

企业的物质文化是企业文化的物质体现, 它是由企业员工创造的, 凝结在企业的产品、服务以及环境中的、以物质形态为主要研究对象的表层企业文化, 是企业文化的一个子系统, 包括企业物质环境等, 这里我们所指的物质环境主要包括生产环境、工作环境和生活环境三个方面 (4) 。

企业的制度文化是指企业在长期生产经营和管理实践中发展起来的、以实现企业经营目标为目的而制定的、具有本企业文化特色的一系列政策法则、规章制度、道德规范和职工行为准则的总和 (5) 。

企业的精神文化是指企业在生产经营过程中, 受一定的社会文化背景和意识形态影响而长期形成的各种行为规范、群体意识和价值观念, 是以企业精神为核心的价值体系 (6) 。

2 和谐思想与我国现代企业物质文化管理

追求和谐是我国传统文化的基本精神之一, 它重视人与自然、人与社会、人与人之间的和谐。这一思想对于企业如何处理好其自身的物质环境有着重要的意义。

我国传统文化的和谐思想首先体现在人与自然的和谐。佛教、儒家的“天人合一”, “天地人, 万物之本。天生之, 地养之, 人成之”, 道家老子的“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 这无不都告诉着我们, 自然万物和人类社会都有着其本身运行的发展规律, 我们必须遵照客观规律, 以自然为法。也就是说, 一个企业想要获得长久的发展, 必须要认识并遵守自然的规律, 而不能把企业与个人的意志强加给自然界。此外, 还需要把企业的环境、各个部门、人员看成是一个统一的整体。企业只有谋求了与自然的和谐, 达到“天人合一”, 才能拥有更好的生产环境与工作环境。

我国传统文化的和谐思想再次体现在人与社会的和谐。企业不只与自然环境有着密切的联系, 而且与社会环境也有着千丝万缕的关联。企业在实现与自然环境和谐发展的同时, 还要实现与社会、合作伙伴、员工的和谐发展。孔子主张“仁”、“爱人”, 企业作为一个主体也应怀有“仁爱”之心, 即:有社会责任感。儒家在“义”、“利”的问题上主张“先义后利”、“以义求利”, 企业在获取高额的利润及经济效益的同时, 要意识到社会对企业的帮助与支持, 能懂得回报社会, 把国家、社会的利益放在首位, 实现自身、社会的协调发展。企业与社会的和谐是创造好的工作环境、生活环境的前提与基础。

3 以人为本与我国现代企业制度文化管理

所谓“无规矩不成方圆”, 当今我国的现代企业在借鉴西方管理方式过程中, 都十分注重制度的建设, 但是, 我们应该清楚的知道制度文化的有效着力点是“以人为本”。

“以人为本”就是以人为中心, 以人为目的, 注重人的生命与价值, 将人置于至尊至重的地位, 人类的一切活动与创造, 只有在为了人的时候才具有意义 (7) 。据查, “以人为本”最早是在《管子霸言》中提出来的, “夫霸王之所使也, 以人为本。本理则国固, 本乱则国危。” (8) , 儒家认为“天生万物, 唯人为贵”;孟子更提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 可见我国自古就对人有着高度的重视, 尊重人的价值。对于当今我国的企业, 只有把关心人、尊重人真正的放在首位, 以员工为本, 才能更好的凝结团队的力量, 使员工领悟企业的精神, 自觉的遵守企业的规章制度, 更好的发挥制度的作用, 进而建设更好的制度文化。

“以员工为本”是指企业要关心、尊重员工, 重视员工的价值与意义。首先要在生活上关爱员工, 不断满足和改善员工的工作生活条件, 为员工解决实际的困难问题, 使员工感受到“企业大家庭”的温暖, 增强团体的凝聚力。其次, 要使得每位员工从事着与其能力与兴趣相符的岗位, 对于人才, 企业要做到任人唯贤, 充分的发挥员工们的才能与特长。再次, 要尊重、信任员工, 对员工适当的授权, 为员工创造能自由展现的平台, 充分的信任他们, 这对于调动员工的积极性、主动性、创造性有着很大的激励作用。

4 诚信、创新、自强不息与我国现代企业精神文化管理

诚信是企业能否经营成功的关键。孔子说:“民无信不立”, 孟子认为“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。”诚信是人立身处世的根本, 同时也是一个企业得以存在并发展的前提, 是企业能否经营成功的关键。企业需要对合作伙伴诚信, 需要对员工诚信, 需要对顾客诚信。一个企业的良好信誉, 不仅能为企业带来较高的经营绩效, 而且为企业增添了一种无形的力量。

正确的人才观是企业竞争力的保障。兵家言:“工欲善其事, 必先利其器”。企业的竞争最终将要归于人才的竞争, 只有拥有人才这一强大的利器做后盾, 这个企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。因而, 企业在为人才提供发展舞台的同时, 还要做到为人才服务, 满足人才的需求, 让人才无后顾之忧, 充分发挥人才的能力, 进而增进企业的竞争力。

创新是企业前进的动力。庄子言:“人皆知有用之用, 确不知无用之用也”, 对于我们的启示就是, 我们不仅要看到事情有用的一面, 同时也要看到其无用的一面, 不能因循守旧, 而应创新求变, 力求发展。易学中的“革”, 法家的“事异则治变”, 佛家的“诸行无常”, 都主张变革、创新的思想。世间的事情总是处在变化之中, 企业只有不断的变革才能适应社会的发展, 而在变革中有着创新的思想才能始终走在行业的最尖端。一个企业只有不断的进行思维、观念的创新, 那么这个企业才能持久不懈的向前发展。

5 结语

传统文化对于我国现代企业管理发挥着不可质疑的作用, 但是由于文化是不同历史和时代的产物, 在关注其优点的同时也需看到其本身的局限性, 因此, 我们在继承传统文化时, 应取其精华去其糟粕, 结合当今社会的发展和企业管理的特点, 正确的运用, 使管理取得较好的效果, 增强企业的竞争力, 促进企业的发展。

摘要：我国的传统文化源远流长, 其中蕴含着许多丰富的管理哲学, 正确的对其运用将对我国现代企业的物质文化、制度文化、精神文化建设有着重要的启示意义。当今企业的竞争, 关键是管理的竞争、文化的竞争, 积极地吸收我国传统文化的优秀管理思想并结合企业本土的管理文化将会对丰富企业文化、进一步的推进我国现代企业管理的发展与企业的竞争力发挥巨大作用。

关键词：传统文化,企业物质文化,企业制度文化,企业精神文化,现代企业管理

参考文献

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[6] 华益梅, 陈跃.构建“以人为本”的旅游企业文化[J].太原城市职业技术学院学报, 2008 (6) :39～40.

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传统与学习型企业管理论文范文第2篇

内容摘要：中国传统文学想要一直继承下去，需要每一代人的传承与弘扬，在传承和弘扬的过程中将中国的传统文学发扬光大。青年一代更是传统文学的传承和弘扬的主力军。但传统文学在校园中的文化建设不能仅仅只是纸上谈兵，更需要找寻其在应有的途径和方法，更要不断地渗透进入校园的生活过程中。如何在传统文学的引领下建设文化校园是现如今的问题所在。本文针对传统文学和文化建设两个方面，浅谈有关文化校园建设的具体途径，分析其中存在的问题并提出相应的解决措施。

关键词：传统文学 文化建设 校园建设

随着近年来不断的“国学热”，国学，尤其是传统文学，逐渐地走向了大众的文化视野中心。而随之而来的，人们也越来越重视传统文学的继承和发展，而作为“创造性转化，创新性发展”的重要一环，以传统文学作为引领的文化校园建设，无疑能够用教育这一传播文化最重要的途径，将传统文学热推向一个新的高潮。

一.传统文学引领与文化建设概述

1.传统文学的概念。一个民族的传统文学包含其文化的深厚底蕴以及其民族的内涵，传统文学是用来区别现如今网络文学而产生的概念，中华上下五千年，上至夏禹下至清末民国初期，无数传统文学作品值得人们去深究了探索，随着时代和科技的进步，人们对于传统文学的研究也就更加深刻。以往对于文学的理解仅仅在作品层面，而没有考虑到传统文学能否融入到文化建设之中，而随着时代的进步，人们也逐渐将传统文学作为文化建设的引领。

2.传统文学引领的特点。中国的传统文学的引领主要体现在其民族性和道德建设两个方面。首先谈起民族性，中国上下五千年的历史并非几句话或是几页书能够说完的，它包括了整个中华民族的民族性，它象征着不同时代的人民对于世界的不同追求和向往，体现了人民的进步和时代的进步;从另一个角度来说，民族性体现的是中国传统文学有别于其他文明文学的特殊性。从民族性的角度出发，我们不仅能够更深度地挖掘传统文学中的“中国特色”，还有助于我们在今天强调“四个自信”的时代要求下树立高度的文化自信。谈及道德建设，中华上下无不强调道德的建设的重要性，孔子提出的论语、孟子提出的治国理念以及朱熹不断发扬光大的儒家思想，都是在谈及道德建设的重要性。从整个中国的传统社会来看，重视道德一直是历朝历代治国理政的重要方略。以伦理道德作为维护社会运转的基本逻辑，受传统“德治”观影响的传统文人，自然在传统文学中强调道德感化性的重要程度。重视道德不仅仅是国家治理的重要手段，而且还是个体的人文修养培育的重要环节。因此中国传统文学在这两方面作为起点，以此来引领文化建设，是十分具有代表性的。

3.传统文学引领的必要性。校园文化建设的目的主要是为了回答培养什么样的人才这个问题，它是学校发展和进步的关键。而传统文学已经成为了中华民族的基因和血脉，作为中华民族的一份子，学习中国优秀传统文学是十分重要的事情，也是成为人才的必经之路和必要的选择。任何一门学科都是人类智慧文明的结晶，而中国传统文学更是通过古今贯通的方式，以汉字、漢语独特的音、画等美学风格，以及凝聚在文学作品中厚重的人文底蕴启发学生去认知、欣赏以及评价未来生活的一种方法。

二.传统文学引领下文化校园建设的现状分析

1.文化校园建设的调查。文化校园的建设包括很多方面，笔者通过不同的渠道调查研究发现，文化校园建设主要在校园文化氛围、校园文化阵地、校园文化特色以及校园文化环境这几个方面。其中，校园文化特色和校园文化环境两个方面是最直观体现一个学校对于文化建设的重视程度。在调查的过程中笔者发现，部分学校即便重视校园的文化建设，也仅仅只是停留在文化环境，比如传统文学的诗词、文人的雕塑等比较直观的体现在校园中，但并没有将这些传统文学教授给学生，最简单的几个问题像学生提问，部分学生甚至不知道问题是什么。在一些校园文化建设还算不错的学校，对于校园文化的氛围建设以及设施建设上却有所欠缺，部分停留在表面而没有深刻去探究，导致部分学生也仅仅只学习到了课本上的传统文学，而没有进行更加深层次的研究和学习。部分优秀的学校成功达成了上述几个条件，也将学生的传统文学氛围提升到了较高的层次，但仍存在一些不足之处需要提升。

2.文化建设中的表现。校园文化建设大致可以分为三个表现方式：校园精神文化、校园物质文化和校园制度文化。首先谈及到精神文明，这一点是至关重要的也是彰显校园文化建设究竟达到了什么程度的一个指标，它包括学生整体的人生观、价值观和世界观，这在校园建设中起到一个关键点。它包括了校风、师风、学风和作风四个方面。精神文明的重要性，在现在的社会背景之下具有更为深刻的现实意义——在现在消费主义横行社会的大背景之下，人们的精神追求越来越不主动，越来越偏向于寻找低质量快节奏的各种现代工业背景之下产生的作品的刺激，这就会使得一个学生越来越无法对自己人生的价值、自己的社会意义产生清楚的认知，于是就越可能做出越轨的行为。而且从长期来看，缺少精神文明建设，一是会让学生越来越现实，缺乏理想主义的情怀，不利于一个人的正向发展;二则是会让学生越来越无法接受美的熏陶，无法培育正常的美学价值观。

其次是校园物质文明，校园物质文化是实现建设文化校园的途径和主要载体，它可以很直观的体现一个校园的文化建设成果，属于校园文化的硬件设施，是看得见摸得着的东西，这也能直观反应学校的教育价值观。要开展校园文化建设，必然离不开物质文明的建设，因为物质文明建设是精神文明建设和制度文化设计的重要支撑，如果缺乏物质文明建设，缺乏必要的硬件设施，强调精神文明建设就会显得苍白无力，变成空洞无力的口号;同样的，如果缺乏物质文明建设，制度设计也就没有用武之地，执行效率和效果都会大打折扣。

最后是校园制度文化，每个学校都有其自身的制度，这代表着学校对于其学生的要求，这种制度文化体现在很多方面，也是直观能够体现学校是否重视文化建设的主要方面。一个好的校园制度设计文化，显现的是学校对于自我功能和定位的认知：学校应当是作为教学和研究的平台，是为师生提供便利和帮助的，而非是要主导教学和研究活动——这不仅会使师生的主动积极性受到极大的打击，而且更重要的是，从长远来看，偏离了教育的原本的方向，扼杀了每个个体的可能性，这与我们提倡的“大众创业，万众创新”的理念并不相符。

3.传统文学对文化校园建设的影响。谈及传统文学对文化校园建设的影响，需从多个方面公共阐述，首先传统文化作为影响中华民族数千年历史的传承物，自身有着不可替代的作用。它代表着中华民族的民族魂。传统文学是中国五千年历史的精粹之一，沉淀着的是过往历史中的丰富的精神资源。传统文学是一座巨大的文化宝库，里面有着取之无禁用之不竭的精神宝藏，不论是诗经中体现出来的传统习俗和淳朴民风，楚辞中体现出来的家国情怀和做人的一身正气;抑或是唐诗宋词中展现地淋漓尽致的忧国忧民、普济苍生的个体责任感，明清小说中体现出来的市民社会下的生机盎然，这些都是我们从传统文学中能够找到并且通过转化为我们所用的精神武器，它们不仅对于个体心性的培养有着重要的作用，更重要的是，借古鉴今，我们可以从这些精神中找到解决当下困境的方法。

以传统文化作为支撑引领文化校园的建设，可以让学生从中获益，从中明白中华民族的民族精神代表着什么，也从此可以知道自己究竟是为什么而学习，答案是显而易见的，为传承民族精神，弘扬民族品质而成长而进步。对于学校来说，文化校园建设可以提升学校的涵养，可以帮助学校进步，更可以达成学校的目标，那便是教书育人，培养时代需要的学生。传统文学虽然是过去的文学，但它仍然符合时代精神，需要学校推崇。当然，这并不意味着我们在以传统文化充当文化校园建设的支柱之时，要对其进行“照单全收”，正如前文所说，传统文学是过去的文学，不可避免地也因此会附带上当时时代的局限性例如强调愚忠、强调男女不平等和强调封建习俗等等。而这些都是我们在推动文化校园建设时需要进行甄别和剔除的糟粕，对于传统文学，我们的态度应当始终是取其精华而弃其糟粕，只有对传统文化进行选择性运用，才能使其更符合现实要求，更有利于文化校园的建设。

三.传统文学引领下的文化校园建设存在问题

1.传统文学引领下文化校园建设的缺失。在传统文学引領下的文化校园建设是一个很新颖且很宏大的课程和目标，在这种情况下就会造成部分学校不愿意这么做。这是一个全新的工作，这就会导致部分学校认为需要推翻之前所有的理论和工作，重新开创一门新科目。实际上并非如此，传统文学虽然与现代文学不同，但作为中国文学的一部分，根基都是相同的，不论是传统文学还是现代文学，都是建立在汉字和汉语的基础之上，然后总结人民的生活实践，再通过文学的形式和手法表现出来。因此从这个意义上来说，传统文学和现代文学，只是古今差异，而并没有根本性的差别。从另外一个角度来说，我国文化源远流长，文化血脉绵延至今，作为世界上唯一一个没有中断过的文明，我们的文化保持了很强的一致性。对于学校来说并非是需要建立一个所谓的古学、国学课堂，而是将传统文学中极具代表的部分挑选出来作为自身引领，挑选其中优势项目作为学校的主要发力点，这才是文化校园建设的关键。目前来看，部分学校并没有做到这方面的建设，就导致学生不愿意甚至是没有办法了解到中国传统文学，也就缺失了一部分的学习。

2.传统文学教育方面的问题。中国传统文学是一个很复杂的学问，它并非是三言两语可以说完的，这就导致部分学校对于传统文学应当怎么教育出现了分歧点。部分学校并不知道该如何建设文化校园，也不知道该如何以传统文学来进行引领，导致文化校园建设的成果与预期背道而驰，最终选择了放弃。这是一个很明显的问题，很多学校仅仅只能看到一些文人建筑、诗词和名言，但除此以外再无其他，这并非是学校在做表面功夫，而是学校并不知道该如何建设文化校园。过于地流于表面产生的不好的影响，一是无法让传统文学真正地被学生所接受，强迫学生们接受表面工程，不仅不会让他们产生对于传统文学的兴趣，反而会激发出厌恶之情，产生强烈的抗拒心理;二则是会加深对于传统文学的误解，认为传统文学就只是诗词、名言，而不去关注其背后的丰富的精神内涵;第三，这种表面工程会使整个学校充斥着对于传统文学的不认真对待的态度，从而更无法使传统文学达到内化于心，外化于行的效果。

3.文化建设不完善。对于文化校园建设的问题，最明显的问题便是文化建设的不完善，这看起来并非什么严重的问题，但对于文化建设来说却是一个较为严重的问题。部分学校仅仅是做出了表面的文化建设工程而并非是在仔细钻研如何建设一个合格的文化校园。在这些方面部分学校仅仅只是表面功夫，并未钻研有关中华传统文化的精髓，如仅仅只是建立前人雕塑、撰写传统文化中的诗句，但也到此为止了。

推动传统文学引领校园文化建设，最后要达到的目的仍然是促进学生的全面发展，是为了营造出更好的学校文化氛围，然后用这种氛围去带动学生，让其产生学习的自觉性，产生提升自己心性的自觉性，而这种流于表面的肤浅的做法，只会适得其反——学生无法研究到传统文化的精髓部分，故文化校园的建设也就没有办法达到最终的目的。

四.传统文学引领文化校园建设的途径

1.注重校园文化建设的创新。传统文学是中国阶级进步的标志，以传统文学作为引领文化校园的建设需要十分注重校园文化的创新，不能仅仅满足了表面而不愿意向前。作为文化校园建设的核心，需要关注的点并不是传统文学的内容，而是传统文学想要表达的更深层次的一面。例如孔子的儒家思想，不能仅仅将《论语》当中的内容照搬照抄放在学校的四处就称其为文化校园建设，而是应当将其中的核心思想弘扬给学生，让学生知道其中深层次的奥秘。让学生了解何为“仁政”，了解到孔子“克己复礼”的政治思想，了解到“仁爱”的道德标准，了解到“有教无类”“因材施教”的教育思想，让学生能够真正产生对于儒学的兴趣。再比如学校会将伟人的雕塑建立在学校中，但却没有对伟人的事迹进行讲解，学校应当以伟人雕塑作为基点进行创新工作，让校园文化的建设不仅仅停留在表面工作，而是进行创新，提取传统文学之中最有利于学生学习和提升学校建设的方面并加以提升，这才能称得上是做到了创新工作。

2.以人为本的文化建设。文化建设讲究的并非是停留在表面工作，这是很多学校在工作工程中容易出现的问题，而是应当以人作为核心。无论是什么样的工作建设，其重点都在于为人服务，只有让同学、未来可能进入学校的师生、其他社会人士都能感受到这份文化传承，这才是校园文化建设的核心工作。基于此，以传统文学引领的工作就应当是以人为本作为其重中之重，要抓住传统文学当中适合于当下时代、适合于当下人民的思想的部分，以此部分为核心和重点来营造一个适合学生学习、老师传授、社会人士观察的文化建设。其次，以人为本就意味着在选择传统文化经典中也要有所取舍，要注重选取对于学生人文素养具有较好影响的经典，强调个体综合素质的成长和个人道德涵养培育的经典。同时还要注意选材的广博性，不能只是局限于某一个领域，要让学生产生较强的通识能力，就必须广泛选取材料。

3.营造浓郁的弘扬传承优秀传统文化环境。浓郁的弘扬、传承优秀传统文化环境并不是说仅仅是把表面工作做好做优秀就结束了，这是对这句话的错误理解之一。很多时候学校已经在尽力改善校园中的文化环境，但并没有办法让同学领情。归根到底其原因还是在于没有办法理解究竟什么样的环境才是适合学生、适合传统文学的环境。这种环境并非是简简单单几个字、几副画就能够说清楚的，而是应当在每一个细节、每一件教室、每一位同学和老师的言语中体现的，这是一种自发的而并非是刻意营造的，对于建立文化校园来说，这是一个重任。

4.与校园文化活动融合。通过上述三种方式，基本上已经可以涵盖所有的传统文学引领方式，但对于一所急需文化校园建设的学校来说还不够，学生的思想氛围并非一朝一夕就能够轻松改变的，这是一个漫长的过程。对于学校来说，就必须起到领头羊的作用，要开办符合传统文学引领的校园文化活动。通过学校的引领和指导，才能使传统文学引领校园文化建设得到较好地贯彻执行，才能保证在建设过程中既不会出现无人管理无人问津的现象，又不会出现杂乱无章没有秩序的乱象。

从学校能够开展的活动来看，比如参观传统文学博物馆、传统文学学习交流大会，都可以让学生能够通过寓教于乐的方式，快乐地学习和了解到传统文化，只有这样学生才能够愿意接触传统文化，学校也能够顺利地开展文化校园建设的工作。

弘扬和继承优秀传统文学是建设新时代中国特色社会主义文化强国的关键，增强社会主义的道路自信和文化自信的重要保证。学校作为传承创新优秀传统文化的重要载体和渠道，需要汲取其中的精华并传递给学生，这才能够提升学校的硬实力并符合国家发展的趋势。

参考文献

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本文系河北建材职业技術学院课题“传统文学引领下的文化校园建设途径”（课题编号：Y21045）结题论文。

（作者单位：河北建材职业技术学院）

传统与学习型企业管理论文范文第3篇

课前秀：三个段子

第一个段子：一个毫无餐饮行业经验的人开了一家餐馆，仅两个月时间，就实现了所在商场餐厅坪效第一名;VC投资6000万，估值4亿元人民币，这家餐厅是雕爷牛腩。

只有12道菜，花了500万元买断香港食神戴龙牛腩配方;每双筷子都是定制、全新的，吃完饭还可以带回家;老板每天花大量时间盯着针对菜品和服务不满的声音;开业前烧掉1000万搞了半年封测，期间邀请各路明星、达人、微博大号们免费试吃

雕爷牛腩为什么这样安排?背后的逻辑是什么?

我们再看第二个段子：这是一个淘品牌，2012年6月在天猫上线，65天后成为中国网络坚果销售第一;2012年“双十一”创造了日销售766万的奇迹，名列中国电商食品类第一名;2013年1月单月销售额超过2200万;至今一年多时间，累计销售过亿，并再次获得IDG公司600万美元投资。这个品牌是三只松鼠。

三只松鼠带有品牌卡通形象的包裹、开箱器、快递大哥寄语、坚果包装袋、封口夹、垃圾袋、传递品牌理念的微杂志、卡通钥匙链，还有湿巾。

一个淘品牌，为什么要煞费苦心地做这些呢?

再看第三个段子：这是一家创业仅三年的企业。2011年销售额5亿元;2012年，销售额达到126亿元;2013上半年销售额达到132.7亿元，预计全年销售可能突破300亿元;在新一轮融资中，估值达100亿美元，位列国内互联网公司第四名。

这家企业是小米。雷军说，参与感是小米成功的最大秘密。怎样理解参与感?

这三个企业虽然分属不同的行业，但又惊人地相似，我们都称之为互联网品牌。

它们背后的互联网思维到底是什么?

互联网思维“独孤九剑”

我给互联网思维下了个定义：在(移动)互联网、大数据、云计算等科技不断发展的背景下，对市场、对用户、对产品、对企业价值链乃至对整个商业生态的进行重新审视的思考方式。

“独孤九剑”是华山派剑宗风清扬的武林绝学，强调“无招胜有招”，重在剑意，与互联网思维有异曲同工之妙。也意味着互联网思维将像“独孤九剑”破解天下各派武功一样，去重塑及颠覆各类传统行业。

我讲一下我所理解的互联网思维体系。

1、用户思维

“独孤九剑”第一招是总诀式，第一招学不会，后面的招数就很难领悟。互联网思维也一样。互联网思维，第一个，也是最重要的，就是用户思维。用户思维，是指在价值链各个环节中都要“以用户为中心”去考虑问题。

作为厂商，必须从整个价值链的各个环节，建立起“以用户为中心”的企业文化，只有深度理解用户才能生存。没有认同，就没有合同。

这里面有几个法则

法则1：得“屌丝”者得天下。

成功的互联网产品多抓住了“屌丝群体”、“草根一族”的需求。这是一个人人自称“屌丝”而骨子里认为自己是“高富帅”和“白富美”的时代。当你的产品不能让用户成为产品的一部分，不能和他们连接在一起，你的产品必然是失败的。QQ、百度、淘宝、微信、YY、小米，无一不是携“屌丝”以成霸业。

法则2：兜售参与感。

一种情况是按需定制，厂商提供满足用户个性化需求的产品即可，如海尔的定制化冰箱;另一种情况是在用户的参与中去优化产品，如淘品牌“七格格”，每次的新品上市，都会把设计的款式放到其管理的粉丝群组里，让粉丝投票，这些粉丝决定了最终的潮流趋势，自然也会为这些产品买单。

让用户参与品牌传播，便是粉丝经济。我们的品牌需要的是粉丝，而不只是用户，因为用户远没有粉丝那么忠诚。粉丝是最优质的目标消费者，一旦注入感情因素，有缺陷的产品也会被接受。未来，没有粉丝的品牌都会消亡。

电影《小时代》豆瓣评分不到5分，但这个电影观影人群的平均年龄只有22岁，这些粉丝正是郭敬明的富矿。正因为有大量的粉丝“护法”，《小时代1》《小时代2》才创造出累计超过7亿的票房神话。

法则3：体验至上

好的用户体验应该从细节开始，并贯穿于每一个细节，能够让用户有所感知，并且这种感知要超出用户预期，给用户带来惊喜，贯穿品牌与消费者沟通的整个链条，说白了，就是让消费者一直爽。微信新版本对公众账号的折叠处理，就是很典型的“用户体验至上”

的选择。

用户思维体系涵盖了最经典的品牌营销的Who-What-How模型，Who，目标消费者“屌丝”;What，消费者需求兜售参与感;How，怎样实现全程用户体验至上。

2、简约思维

互联网时代，信息爆炸，用户的耐心越来越不足，所以，必须在短时间内抓住他!

法则4：专注，少即是多

苹果就是典型的例子，1997年苹果接近破产，乔帮主回归，砍掉了70%产品线，重点开发4款产品，使得苹果扭亏为盈，起死回生。即使到了5S，iPhone也只有5款。

品牌定位也要专注，给消费者一个选择你的理由，一个就足够。

最近很火的一个网络鲜花品牌RoseOnly，它的品牌定位是高端人群，买花者需要与收花者身份证号绑定，且每人只能绑定一次，意味着“一生只爱一人”。2013年2月上线，8月份做到了月销售额近1000万元。

大道至简，越简单的东西越容易传播，越难做。专注才有力量，才能做到极致。尤其在创业时期，做不到专注，就没有可能生存下去。

法则5：简约即是美

在产品设计方面，要做减法。外观要简洁，内在的操作流程要简化。Google首页永远都是清爽的界面，苹果的外观、特斯拉汽车的外观，都是这样的设计。

3、极致思维

极致思维，就是把产品、服务和用户体验做到极致，超越用户预期。什么叫极致?极致就是把命都搭上。

法则6：打造让用户尖叫的产品

用极限思维打造极致的产品。方法论有三条：第一，“需求要抓得准”(痛点，痒点或兴奋点);第二，“自己要逼得狠”(做到自己能力的极限);第三，“管理要盯得紧”(得产品经理得天下)。一切产业皆媒体，在这个社会化媒体时代，好产品自然会形成口碑传播。

尖叫，意味着必须把产品做到极致;极致，就是超越用户想象!

法则7：服务即营销

阿芙精油是知名的淘宝品牌，有两个小细节可以看出其对服务体验的极致追求：1)客

服24小时轮流上班，使用Thinkpad小红帽笔记本工作，因为使用这种电脑切换窗口更加便捷，可以让消费者少等几秒钟;2)设有“CSO”，即首席惊喜官，每天在用户留言中寻找潜在的推销员或专家，找到之后会给对方寄出包裹，为这个可能的“意见领袖”制造惊喜。

海底捞的服务理念受到很多人推崇，但是在互联网思维席卷整个传统行业的浪潮之下，如果海底捞不能用互联网思维重构企业的话，学不会的，可能是海底捞了。

4、迭代思维

“敏捷开发”是互联网产品开发的典型方法论，是一种以人为核心、迭代、循序渐进的开发方法，允许有所不足，不断试错，在持续迭代中完善产品。

这里面有两个点，一个“微”，一个“快”。

法则8：小处着眼，微创新

“微”，要从细微的用户需求入手，贴近用户心理，在用户参与和反馈中逐步改进。“可能你觉得是一个不起眼的点，但是用户可能觉得很重要”。360安全卫士当年只是一个安全防护产品，后来也成了新兴的互联网巨头。

法则9：精益创业，快速迭代

“天下武功，唯快不破”，只有快速地对消费者需求做出反应，产品才更容易贴近消费者。Zynga游戏公司每周对游戏进行数次更新，小米MIUI系统坚持每周迭代，就连雕爷牛腩的菜单也是每月更新。

这里的迭代思维，对传统企业而言，更侧重在迭代的意识，意味着我们必须要及时乃至实时关注消费者需求，把握消费者需求的变化。

5、流量思维

流量意味着体量，体量意味着分量。“目光聚集之处，金钱必将追随”，流量即金钱，流量即入口，流量的价值不必多言。

法则10：免费是为了更好地收费

互联网产品大多用免费策略极力争取用户、锁定用户。当年的360安全卫士，用免费杀毒入侵杀毒市场，一时间搅的天翻地覆，回头再看看，卡巴斯基、瑞星等杀毒软件，估计没有几台电脑还会装着了。

“免费是最昂贵的”，不是所有的企业都能选择免费策略，因产品、资源、时机而定。

法则11：坚持到质变的“临界点”

任何一个互联网产品，只要用户活跃数量达到一定程度，就会开始产生质变，从而带来商机或价值。QQ若没有当年的坚持，也不可能有今天的企业帝国。注意力经济时代，先把流量做上去，才有机会思考后面的问题，否则连生存的机会都没有。

6、社会化思维

社会化商业的核心是网，公司面对的客户以网的形式存在，这将改变企业生产、销售、营销等整个形态。

法则12：利用好社会化媒体

有一个做智能手表的品牌，通过10条微信，近100个微信群讨论，3千多人转发，11小时预订售出18698只T-Watch智能手表，订单金额900多万元。

这就是微信朋友圈社会化营销的魅力。有一点要记住，口碑营销不是自说自话，一定是站在用户的角度、以用户的方式和用户沟通。

法则13：众包协作

众包是以“蜂群思维”和层级架构为核心的互联网协作模式，维基百科就是典型的众包产品。传统企业要思考如何利用外脑，不用招募，便可“天下贤才入吾彀中”。

InnoCentive网站创立于2001年，已经成为化学和生物领域的重要研发供求网络平台。该公司引入“创新中心”的模式，把公司外部的创新比例从原来的15%提高到50%，研发能力提高了60%。

小米手机在研发中让用户深度参与，实际上也是一种众包模式。

7、大数据思维

大数据思维，是指对大数据的认识，对企业资产、关键竞争要素的理解。

法则14：小企业也要有大数据

用户在网络上一般会产生信息、行为、关系三个层面的数据，这些数据的沉淀，有助于企业进行预测和决策。一切皆可被数据化，企业必须构建自己的大数据平台，小企业，也要有大数据。

法则15：你的用户是每个人

在互联网和大数据时代，企业的营销策略应该针对个性化用户做精准营销。

银泰网上线后，打通了线下实体店和线上的会员账号，在百货和购物中心铺设免费wifi。当一位已注册账号的客人进入实体店，他的手机连接上wifi，他与银泰的所有互动记录会一

一在后台呈现，银泰就能据此判别消费者的购物喜好。这样做的最终目的是实现商品和库存的可视化，并达到与用户之间的沟通。

8、平台思维

互联网的平台思维就是开放、共享、共赢的思维。平台模式最有可能成就产业巨头。全球最大的100家企业里，有60家企业的主要收入来自平台商业模式，包括苹果、谷歌等。

法则16：打造多方共赢的生态圈

平台模式的精髓，在于打造一个多主体共赢互利的生态圈。

将来的平台之争，一定是生态圈之间的竞争。百度、阿里、腾讯三大互联网巨头围绕搜索、电商、社交各自构筑了强大的产业生态，所以后来者如360其实是很难撼动的。

法则17：善用现有平台

当你不具备构建生态型平台实力的时候，那就要思考怎样利用现有的平台。

马云说：“假设我是90后重新创业，前面有个阿里巴巴，有个腾讯，我不会跟它挑战，心不能太大。”

法则18：让企业成为员工的平台

互联网巨头的组织变革，都是围绕着如何打造内部“平台型组织”。

包括阿里巴巴25个事业部的分拆、腾讯6大事业群的调整，都旨在发挥内部组织的平台化作用。海尔将8万多人分为2000个自主经营体，让员工成为真正的“创业者”，让每个人成为自己的CEO。

内部平台化就是要变成自组织而不是他组织。他组织永远听命于别人，自组织是自己来创新。

9、跨界思维

(随着)互联网和新科技的发展，很多产业的边界变得模糊，互联网企业的触角已无孔不入，(如)零售、图书、金融、电信、娱乐、交通、媒体等等。

法则19：携“用户”以令诸侯

这些互联网企业，为什么能够参与乃至赢得跨界竞争?答案就是：用户!

他们掌握着一方面掌握用户数据，另一方面又具备用户思维，自然能够携“用户”以令诸侯。阿里巴巴、腾讯相继申办银行，小米做手机、做电视，都是这样的道理。

未来十年，是中国商业领域大规模打劫的时代，一旦用户的生活方式发生根本性的变化，来不及变革的企业，必定遭遇劫数!

所以，最后一个法则：用互联网思维，大胆颠覆式创新。

一个真正牛逼的人一定是一个跨界的人，能够同时在科技和人文的交汇点上找到自己的坐标。一个真正厉害的企业，一定是手握用户和数据资源，敢于跨界创新的组织。

李彦宏指出：“互联网产业最大的机会在于发挥自身的网络优势、技术优势、管理优势等，去提升、改造线下的传统产业，改变原有的产业发展节奏、建立起新的游戏规则。

以上便是我总结的互联网思维“独孤九剑”。

今天看一个产业有没有潜力，就看它离互联网有多远。能够真正用互联网思维重构的企业，才可能真正赢得未来。

美图秀秀蔡文胜说：未来属于那些传统产业里懂互联网的人，而不是那些懂互联网但不懂传统产业的人。

金山网络傅盛说：产业机会属于敢于用互联网向传统行业发起进攻的互联网人。

传统与学习型企业管理论文范文第4篇

一、传统工笔画与现代工笔画中线条的因素

我们在论及传统工笔画与现代工笔画的若干问题时，本身就是在对工笔画的发展和历史沿革进行粗浅的分析。从秦汉时期的帛画到魏晋的佛教壁画，从隋唐人物画到宋元时期的花鸟小品，传统工笔画都有其存在的历史空间。关键的问题在于，我们是否能够界定出传统与现代这两个词汇的概念。我们通常所说的传统工笔画中的“传统”，是针对于我们一个现代的相对的时间性概念。传统的工笔画在线条和色彩的表达上，往往具有较强的装饰性。

在线条的表现上，与西方绘画有明显的区别，更加富有装饰性。 在我国传统的工笔画中，线条的应用在装饰风格上的体现是显而易见的。我国传统绘画艺术中，最为根本的特点就是线性造型。因此，从造型手法上与西方艺术呈现出截然不同的效果。在线的应用过程中，线条在中国传统绘画中强烈的装饰属性是十分明显的。作为传统工笔画，应用线条来作为造型的基本手法，是由中国传统文化和历史等诸多方面因素所决定的，是东方艺术具有独特魅力的关键。

二、传统工笔画与现代工笔重彩的图案运用

中国传统工笔画十分注重画面的装饰图案，现代工笔重彩画在装饰图案的运用上则更加重要。作品通过繁缛的装饰性花纹和图案，来表达作品的主题思想，达到烘托和渲染作品主题的作用。在现代工笔画中，画家都习惯服饰器物等客观物象上实际存在的图案和纹样，如实细腻的刻画出来。在这里，图案成为装饰手法的一个必要因素，成为传统工笔画创作和现在工笔画创作都必须使用的一种装饰手法。然而，这种以图案为装饰的手法，在我国传统工笔画创作中究竟源于何时呢？

现代工笔画中，图案的装饰手法是否是传统工笔画装饰手法的延续呢?种种问题，依然需要我们要客观的看待中国工笔画从古代到现代的巨大变革。在进入到中国近现代以后，中国传统工笔绘画在西学东渐思想的影响之下，由原有的文人画和院体画风格开始逐渐的向中西风格互融性方面转化。在20世纪50年代以前，中国传统绘画在西方文化和艺术的强烈冲击下，中国传统工笔画开始向现代工笔画过渡。这种过渡不是单纯的在技法、色彩或者图案等方面的过渡，而是整个中国在近现代时期文化、思想、社会变革影响下的过渡。在20世纪中后期，随着社会经济和文化的变革，进入到现代发展阶段的中国工笔画，逐渐显示出迎合时世思想的面貌。工笔画不再是由学院派统治的艺术门类，它开始走向民间，回归到传统文化中去。因此，虽熟从表面现象上看，现代工笔画有类似于商业性的特征，但是追根溯源现代工笔画在作品题材、主题思想的表达上则又重新回到了中国传统文化的背景基础上。有人认为：传统中国工笔画过于注重装饰性的细节而不够重视主体。这种看法实际上是十分片面的，中国工笔画在表现的过程中，只重视线条和色彩，而不是像西方绘画那样重视光影和明瞎，因此，这种处理方法往往会造成画面有过多的空白。中国工笔画在漫长的风格演变过程中，形成了具有强烈装饰 风格的绘画种类。因此无论是人物、花鸟、山水、道释等哪个种类，中国传统的工笔画在装饰图案、整体布局、人物意境方面，都达到了高度和谐的统一。

三、传统工笔画与现代工笔重彩画在色彩上的表现

在色彩的应用方面，传统工笔画与现代工笔画存在较大的差异。传统工笔画在色彩方面多采用平面设色、多次罩染的手法，而很少有过渡及渐变的处理。而现代工笔画在色彩的表现上，则融入了更多的西画技法，强调解剖和体积关系。因此在色彩上更多的是呈现出强烈的对比关系。南齐谢赫《古画品录》中论及“六法”时，曾提出“随类赋彩”的艺术主张。说明在传统工笔画的创作中，色彩的应用被提及到了很高的位置。因此，这种设色风格就使得传统工笔画呈现出平面化的特点。

西方现代艺术在经历了一个世纪演变以后，到70年代以后走到了极端。从推崇主体精神演变到观念就是一切的“观念艺术”，从重形式构成到取消绘画技法的“极简主义”和“装置艺术”，西方现代艺术几乎无处不在的体现着“反”的概念，将现代艺术推向了一个极 至。美国艺术哲学家阿瑟．丹托说：“最近的艺术产品的一个特征就是关于艺术作品的理论接近无穷，而作品客体几乎为零，结果在终点存在着纯粹形态的理论，因此，我们可以说，艺术快终结了。”在这段话中，对于现代艺术的终点究竟是否存在的问题，我们在这里暂时无法有所谓的定论。然而，现代绘画的所谓“死亡和终结”实际上应该是艺术的一个全新时代来临的早期表现。我们不能因为艺术的表现手法和内涵与传统艺术大相径庭就认为艺术要走到终结的一步。就现在的实践证明，中国画并未真正的消亡，而是以全新的艺术形态和表达方式，继续生存和发展下去。在艺术全球化的趋势下，中国的传统绘画也不能固步自封，走向多元化是文化发展的必然。

综上所述，传统工笔画与现代工笔重彩画在风格上，从本质上是具有高度的一致性的。在图案和色彩的装饰风格上，无论是传统还是现代，最终的目的仍然是要体现时代和历史的文化内涵。因此，不能因为在装饰手法等方面的差异，而忽略传统与现代之间的关系。任何一种艺术门类的产生、发展和消亡都有一定的历史必然性和存在价值。无论影响久远与否，都是人类在历史、文化、思想上的集中表现。我们只有正确认识和看待以上的问题，才能让艺术的发展不断的呈现出新的面貌，并且得以持续的传承。

传统与学习型企业管理论文范文第5篇

摘要：“消费—生态”悖论是导致生态时代的消费问题的逻辑前提。从思维层面看，它是人类工具理性的高扬；从社会层面看，它是经济发展目标单一化的后果；从个人层面看，它是人的需要异化的特征。“消费—生态”悖论反映了消费自由与消费公正之间的复杂关系。正是消费自由与消费公正之间的失衡造成了“消费—生态”悖论，造成了深重的意义危机、人性危机、生态危机。在建设生态文明的进程中，消费的无限性与生态的有限性的矛盾关系迫切需要我们从伦理学视野破解这个悖论的理论内涵。

关键词：“消费—生态”悖论；消费自由；消费公正；伦理意蕴

党的十八大报告中提出，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。建设生态文明、美丽中国不仅是生活方式及消费方式的变革，更是消费目的与消费本真的回归，体现了消费的生态化走向。消费是确保人类生存与发展的重要方式，而人类的消费是以一定的生态损耗为基础的，是自然过程。因此，消费与生态之间形成了一种张力，一方面，人类的生存与发展必须以生态损耗为基础，另一方面，人类的可持续生存与发展则必须以生态的可持续为前提。消费与生态之间以各自的张力构成了“消费—生态”悖论（consumption-ecology′s paradox）。正如学者指出的，“在现代化建设中存在这样一个悖论：似乎只要从事现代化建设，就必然导致物质主义的生发和张扬，并进而会导致伦理道德的沦丧和生态环境的破坏；而要保护和维持已有的伦理道德和生态环境，就只能牺牲发展和忍受贫穷。消费社会更把这个悖论深化了”①。这个悖论是导致生态时代的消费问题的逻辑前提。因此，在建设生态文明的进程中，消费的无限性与生态的有限性的矛盾关系，迫切需要我们从伦理学视野破解这个悖论的理论内涵和历史影响，探究消费方式生态化的实践途径和具体方式。

一、消费悖论与生态悖论

悖论原本是一个逻辑学的范畴。自古希腊说谎者悖论诞生以来，悖论就受到了人们的广泛关注，逐渐从逻辑学范畴扩展到其他的领域。悖论的英文是Paradox或Antinomy。“Paradox”的原意是指“同人们通常的见解相抵触的理论、观点或说法”，它既用来表示超脱世俗、似是而非的科学论断（即所谓“佯谬”），也用来指称越规违理、似是而非的奇谈怪论（即所谓“谬论”、“两难论”）；而“Antinomy”则是指“自相矛盾的语句”。在历史上，悖论包括了一切与人的直觉和日常经验相矛盾的结论。它主要有三种形式。第一种为逻辑悖论。它指的是，有命题P，如果断定它是真的，那就可以由它推出命题P是假的；如果断定命题P是假的，又可以由它推出命题P是真的。第二种为佯谬。某些论断看起来好像肯定是错误的，但实际上却是对的。如“白马非马”、“鸡三足”等。第三种为谬论、两难论。某些论断看起来是对的，理论似乎非常充分，似乎非常符合逻辑，但实际上却是错的。②

消费的真实目的是为了生存与发展。人们通过消费活动，获得基本的生产生活资料，但是，这是否意味着消费越多的商品就越能帮助人类更好地生存、提升人们的生活水平、让人类更幸福呢？答案并非如此。在消费社会，人类的生产生活超出了基本生存需要的范畴，消费的真实目的发生了巨大的变化。消费的内容由单纯对物的需求演变成对物的符号价值的追求。消费主义的意识形态驱使人们在幻想与实际中成为消费者，消费者在消费中迷失了自我，背离了消费的真实目的，出现了消费悖论。

生态悖论最先是在1997年由西南农业大学88岁高龄的叶谦吉教授提出来的。他认为，生态悖论是指一切有悖人类、自然及社会这个有机统一整体协调发展的错误理念。可见，生态悖论是相对于人类、自然及社会这个有机统一整体而言的，要求它统一整体协调发展。③生态悖论现象主要有三个特点：一是矛盾性。人与自然之间是矛盾的统一体。一方面，人类的生存与发展离不开对自然的开发与利用；另一方面，人类对自然的开发与利用必须遵循自然规律，不然必将受到自然界的惩罚。改造利用自然与保护自然是矛盾的两面。如果只一味地开发与利用自然，必然导致生态悖论现象。二是不协调性。人与自然的关系是相辅相成的，生态悖论现象的出现表明人与自然关系的失衡。三是急功近利性。人类为了追逐眼前利益，不惜以环境的破坏为代价，这种急功近利的行为必然给自然界和人类带来无穷的灾难。

生态悖论现象的产生是人与自然矛盾作用的结果。人类认识的发展过程以及人类生存与发展的矛盾斗争的实践，表明了其产生的客观性和存在的合理性。从主观上讲，生态悖论属于人类认识论的范畴。马克思主义认为，人类对客观世界的认识总是一个由简单到复杂、由低级到高级的不断运动和变化发展的过程。在认识的过程中，往往会受到知识水平和认识能力的限制得出与事物本质、客观规律相悖的认识。

消费悖论是人类消费行为超过自然生态容纳、承载限度所导致的，并由此必然带来生态悖论。而消费在一定意义上是延续人类文明的重要手段，生态则是人类延续文明的重要基础，二者缺一不可。消费与生态关系的失衡，必然导致“消费—生态”悖论。

二、“消费—生态”悖论的深层逻辑

“消费—生态”悖论所赖以存在的前提是：消费是无限的而生态是有限的。其意涵是：消费是人类生存和发展的基本方式，如若没有道德对其制约，欲望性的无穷消费必然导致物质主义的生发和消费主义的张扬，进而导致伦理道德的沦丧和生态环境的破坏；而生态是人类生存和发展的基本前提，要保护生态环境，也需要道德的审慎力量，否则就只能妨碍消费、忍受贫穷和牺牲发展。

“消费—生态”悖论表面上看是生态与消费之间的矛盾，而实际上，它的背后隐藏着深层逻辑。从思维层面看，它是人类工具理性的高扬；从社会层面看，它是经济发展目标单一化的后果；从个人层面看，它是人的需要异化的特征。具体来说，体现在下面三个方面。

1.从思维层面看，“消费—生态”悖论是人类工具理性的高扬

“消费—生态”悖论在表面上是消费、生态矛盾作用的结果，在更深层次上，它是特定思维方式的产物。“消费—生态”悖论的产生与近代以来人类理性复兴及其工具理性的高扬密不可分。工具理性是一种以手段有效性而不是目的合理性为宗旨的思维方式。在人类的发展历程中，工具理性发挥了不可或缺的重大作用。它有效地提升了人类认识自然和改造自然的能力，扩大了人类活动的领域与范围，推动了人类从自然中解放出来，确立了人类的主体地位。然而，由于过度张扬工具理性，导致了工具理性霸权，工具理性成为了衡量一切的尺度，甚至是唯一尺度。霍克海默明确指出：“当理性放弃了自己的自主权，即不能就人的生存问题说出什么来，不能从内容上对这些问题表示什么态度，不能从关心人类解放、指导人类认识的意义上来说明行动的目标，而只关注于用何种工具和方式对自然界进行最有效的征服时，理性就成了一种工具……它的行动的价值，即它在控制人和自然方面的作用膨胀为统治自然和人的工具。”④在工具理性的作用下，消费不再是维持人类满足基本生存与发展需要的方式，而是成为了人类满足过度欲望的工具。在工具理性过度高扬的时代，必然是一个消费主义盛行的时代，同时也是一个生态耗竭的时代。

2.从社会层面看，“消费—生态”悖论是经济发展目标单一化的后果

传统的发展观坚持以经济增长和数量扩张为单一目标，弘扬经济理性，打破了经济发展与消费之间的良性互动关系。经济理性是近代经济学鼻祖英国人亚当·斯密1776年在《国富论》一书中最早提出来的，它具有以下几方面的内涵：第一，从主体角度讲，经济理性主张以人的本能为尺度进行社会活动，满足人们的现实需要；第二，从价值的角度讲，经济理性注重商品交换中的经济价值，追求经济价值最大化；第三，从目的合理性角度讲，经济理性是一种支配目的合理性的工具理性，它仅仅关注以有效的手段是否达到了既定的目标；第四，从理念上讲，经济理性坚持以经济效应最大化为指向。在经济理性的刺激下，人们在消费领域逐渐突破了“够了就行”的原则，崇尚“越多越好”的原则，更多意味着更好。在经济理性主导的传统发展观中，消费不再是人们为了生产生活的正常活动方式，而是成为了实现资本继续增值、经济持续增长的新的生产力，“不消费就衰退”逐渐成为共识。从此，消费与生产、人的需要之间的关系发生了重大的变化。经济发展目标的单一化必然会破坏生产、人的需要与消费之间的关系，进而导致“消费—生态”悖论。

3.从个人层面看，“消费—生态”悖论是人的需要异化的特征

人的需要原本来自于人的内心的真实意愿和兴趣，是一种自我生成的活动。按照马克思的观点，劳动原本是人存在的方式，也是自我实现的必由途径。但在异化社会，劳动的异化蕴含着人的需要的异化，意味着人需要劳动不再是出于对劳动本身的需要，而是为了劳动之外的生存需要。这是一种出于人的本能的动物性的需要。需要关注的是产品，而不再是活动过程本身。对生存的关注必然体现在对产品的占有上。在商品社会，产品被它的符号——货币所取代，对产品的占有转化成了对货币的追求。作为人的本质力量确证的产品，其享用应以享用者具备相应的本质力量为前提。但是在现实生活中，享有产品的人并非具有相应的本质力量，在原本无力享用却人为强制占有的情况下，享用者必然会采取与对象本身不符的方式或手段，造成了对消费对象和人的身心的破坏。如果人的需要完全脱离了对劳动本身的需要，而是以对物质产品的不断占有为中心，那么人的需要就沦落为动物性的需要或异化的需要。异化的需要试图通过对物质产品或商品的高度控制与占有来获取所谓的“地位”。由此必然形成“消费—生态”悖论。

消费社会作为一种交换结构，是建立在某种符号和区分的编码基础之上的。人们对消费的需求不再是停留在衣食住行等基本需要上，而是更加关注消费品所象征的身份地位、流行时尚等符号价值。消费的符号化使得对物品使用价值的需要演变为对物品符号价值的追逐，对物品实际价值的渴望演化为用虚拟价值堆积起来的符号的热捧。财富和物品“构成了一个全面、任意、缜密的符号系统，一个文化系统，它用需求及享乐取代了偶然世界，用一种分类及价值的社会秩序取代了自然生理秩序”⑤，而符号消费需要大量的物品来不断地更新、维持符号价值的存在，必然有许多新的流行产品取代一些“落伍”的产品，以此来保证符号的意义层出不穷，不断满足人们的符号消费欲求。然而，每一次符号消费的过程，都是来自自然生态的原料的不断攫取，消费废物的不断丢弃的过程。由于符号消费对商品使用价值的忽视，必然导致对自然的藐视和忽略，自然生态不过是不断炮制符号价值的工具而已。消费的“符号化”，一方面导致人们在盲目的消费中迷失了自己，失去了对人生幸福的思考，颠倒了人生目的和手段的位置，人们在享受物质产品极大丰富的同时陷入了难以挣脱的精神上的空虚和迷惘；另一方面，由于消费欲望的无止境和符号消费的无限性，严重违背了生态学关于人与自然和谐统一的理念，人们自己也忘记了作为自然生态系统一份子应有的伦理精神，也迷失了自身在宇宙世界中的价值坐标，破坏了人类自身的生态生存，陷入了海德格尔所称的“被抛入世界”的无根状态，对自己的存在感到“恶心”。

三、道德制约消费的可能性

面对越来越难以成为人类依靠的生存环境，人类除了有对自身命运的深切关注和对人类未来生存境遇忧虑的本能反应外，是否还应该增加些对自身消费行为、消费逻辑的理性自觉与伦理审视？消费问题不仅是经济问题，更是社会问题，它是生活方式的重要内容和主要反映。在现实生活中，消费什么、消费多少，不仅受个人消费能力的限制，而且受消费伦理观念的影响。即人们消费多少、怎样消费也是道德伦理问题。“消费—生态”悖论的产生，充分暴露了道德约束、监管的乏力。

市场社会遵循的原则是资本的运行逻辑。从现实看，拉动内需、鼓励消费的政策安排和制度设计从根本上颠覆了传统社会以禁欲和节俭为美德的传统消费伦理观。在市场社会里，资本的运行逻辑造成了需求世界和供给世界的分离。生产与消费绝不仅仅为满足人的实际需要了。市场经济造成了庞大的商品堆积和被物包围的世界。当供给与需求具有直接同一性的时候，生产与消费之间就不存在相互构造的问题。即有什么样的生产，也就有相对应的消费。然而，在市场经济中，供给世界与需求世界保持了相当的张力，为二者之间的相互构造奠定了现实基础。一方面，欲求世界对供给世界的构造是虚拟的、可能的。虽然人存在占有和表现的欲望，但是它同样受到社会历史条件的制约。另一方面，供给世界对欲求世界构造是现实的。欲求世界对供给世界的构造具有逻辑上的优先性。如果没有占有和表现欲望，即使有庞大的商品堆积，也不可能开启全面的消费运动。

市场社会是物质丰裕的社会，物质丰裕总比匮乏要好。因为人们始终想往：创造财富就是创造幸福，占有财富就是享受幸福。而正如波德里亚所说：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类环境史中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围，我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着。在以往的所有文明中，能够在一代一代人之后存在下来的是物，是经久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。”⑥不断增长的物质世界等待着人们去消费。令人费解的是，市场社会里的消费创造了使人幸福的前提，为何却并没有创造幸福本身？令人遗憾的是，这种反思和追问并没有成为人们集体行动的逻辑。

在消费社会，消费欲望的总量已经远远超出了人类自身和自然生态的承载限度。大量的消费实践表明，消费欲望的膨胀和满足并没有带来人们向往的和谐和幸福。试图通过消费数量的几何增长以全面提升幸福指数的努力是徒劳的。人们的占有和表达欲望连同实现这些欲望的社会设置暴露了诸多的危机。重思消费合理限度和合理消费边界的社会运动成为了消费发展的必然要求。

消费自由是消费主体自觉、自主和自愿的消费行为。消费主体可以根据自身的兴趣、爱好等，选择不选择、接受不接受商品和服务，不会受到任何的限制。而所谓消费公正是指消费权利与消费对应的一种均衡关系。自由和公正都是人们的永恒追求。但是在自由和公正的紧张关系中，自由往往具有优越性。在经济领域，市场经济崇尚的经济自由往往容易走向经济自由主义，从而带来贫富差距拉大、社会分层严重等现象，而经济公正正是对经济自由主义所带来后果的反思和修正。在消费领域也同样是如此。消费自由也具有相对于消费公正的优越地位。消费自由的张扬导致了代内和代际的不公正。

正是消费自由与消费公正之间的失衡造成了“消费—生态”悖论，造成了深重的意义危机、人性危机、生态危机。消费自由与消费公正之间的失衡，往往容易使人们高举消费自由的口号，肆意地放纵着无止境的欲望，并以物态的形式迅速地膨胀，造成人们对生存与发展状态的空前紧张。人的消费目的是为了生活得更好，享受幸福，然而，“我们现在的消费欲望已经脱离了人的真正需要。本来，消费水平的提高是为了使人过上幸福和满足的生活。消费只是达到目的，即达到幸福的手段。但现在消费变成了目的本身。对消费不断增长的需要迫使我们不断去购买，从而使我们依赖于这种膨胀的消费需求，依赖于那些可以满足我们需要的人和机构”⑦。消费在本质上已成为人为刺激起来的幻想的满足，消费成了目的本身，幸福就是消费更多、更新、更好、更贵的商品。在这种消费目的与消费手段的颠倒关系中，消费已经不再是满足人的基本生存与发展的正常行为，而是已经成为了难以控制的病态行为。

伴随着消费意义迷失的是人类自我的迷失。在消费社会，人不再是消费的主人，而是消费的“奴隶”，人的价值只存在于消费与享受中，不再具有主体价值，人的独立性和创造性彻底丧失了。“在那里，消费不是为了满足正常需要，而是为了刺激经济的增长；人生的目的不是为了创造和尊严，而是为了纵欲和享乐；个体不是把群体和社会当作家园，而是看作牢笼和地狱。人们普遍地感到空虚无聊、生活的无意义，浮华的外表下掩盖着深刻的精神文化危机。”⑧过度追逐物质消费的人类，逐渐失去了精神追求，丧失了基本的评价、反馈能力，在消费上只是采取简单的拿来主义。几千年与自然交往中形成的朴素、和谐道德被抛弃，尊重自然、珍爱生命等生态理念也早已经被消费“占领”了。

与此同时，消费与生态之间的关系也走向了失衡。在正常的社会—生态系统中，消费与生态之间应该保持着良性循环、适度平衡。人类的美好生活不仅需要一定的消费，更需要良好生态。然而，现实却是“我们的消费者生活方式供应的像汽车、一次性物品和包装、高脂肪饮食以及空调等东西——只有付出巨大的环境代价才能被供给。我们的生活方式所依赖的正是巨大和源源不断的商品输入。这些商品——能源、化学制品、金属和纸的生产对地球将造成严重的伤害”⑨。高扬的消费自由催生了过度的消费行为，过度消费导致了资源枯竭、物种灭绝、环境退化，生态平衡被打破。

“消费—生态”悖论反映了消费自由与消费公正之间的复杂关系。表面上，消费自由崇尚消费主体的不受强制性，似乎与消费公正无关。与动物的消费活动不同，人的消费则不仅仅是个人的事，同时也是在一定的社会关系中进行。更为重要的是，人的消费目的和意义在感官满足和生命维持的基础上，朝向人性的丰富和完善、人的自由和发展。因此，在这个意义上说，人的消费是具有意义和价值维度的行为。而公正作为处理公共关系的伦理，凸显的是社会成员交往中的恰当关系。消费中的消费产品、消费方式、消费过程等都与社会和环境有着紧密的联系。消费也是公共关系的一部分，难以免于公正与否的道德评价。

虽然说每一个社会成员都具有消费自由的权利，但是每一个人的消费自由又是与平等联系在一起的，没有了平等，消费自由就失去了普遍性特征，也就没有了消费公正。因为平等是最重要的公正，人与人之间的消费自由是否平等，成为消费公正的重要内容。因此，消费公正注重的是建立在每个消费主体消费自由基础上的内在平等。消费自由作为一项权利具有相对性。人们在享受消费自由的同时必须履行相应的义务。这种义务的对应性要求正好说明消费自由是受到消费公正的制约的自由，消费自由不能以损害消费公正为前提。

注释

①郑红娥：《社会转型与消费革命——中国城市消费观念的变迁》，中国社会科学出版社，2006年，第74页。

②余式厚、汤军：《悖论·谬误·诡辩》，浙江人民出版社，1988年，第2—3页。

③叶谦吉、于法稳：《人·自然·社会—生态悖论思考之一》，《生态经济》1997年第1期。

④[美]马尔库塞：《单向度的人》，张峰、吕世平译，重庆出版社，1988年，第24页。

⑤⑨[美]艾伦·杜宁：《多少算够：消费社会与地球未来》，毕聿译，吉林人民出版社，1997年，第12、30页。

⑥[法]让·波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志钢译，南京大学出版社，2000年，第1页。

⑦[美]埃利希·弗洛姆：《健全的社会》，蒋重跃等译，中国文联出版社，1988年，第135页。

⑧陈芬：《消费主义的困境》，《伦理学研究》2004年第5期。

责任编辑：思齐

传统与学习型企业管理论文范文第6篇

关键词：科技创新；文化创新；双轮驱动

文化产业成为支柱性产业是一个国家成为强国的重要标志。在中国经济高速发展的情况下，推动文化产业成为国家支柱性产业是我国发展的当务之急。正是出于以上考量，十八大报告中明确提出，要推动“文化产业成为国民经济的支柱性产业”。“2010年新兴文化产业发展迅猛，网络出版、手机出版、动漫网游和数字印刷等战略性新兴文化产业增长速度超过50%。”[1] 2013年1月发布的《中国文化产业年度发展报告（2013）》指出：2012年我国文化产业总产值突破4万亿元人民币，文化产业在我国GDP中所占比重进一步提升。文化与科技融合已经成为我国实现文化产业整体升级转型的重要突破口。

作为全国文化中心，北京的文化底蕴深厚，文化机构汇聚，文化企业众多，文化人才荟萃。在国家高度重视文化发展之际，北京应充分发挥全国文化中心的示范带动作用，打造全国文化体制机制创新的示范区、文化科技创新的策源地、新兴文化业态的领航者。北京市宣传部长、副市长鲁炜曾在讲话中表示“推动文化与科技融合，北京具有得天独厚的条件，也担负着义不容辞的责任。”[2]

一、科技创新与文化创新融合下北京文化产业发展现状

近年来，北京市文化创意产业已成为首都经济重要支柱产业和新的经济增长点，不仅产业规模不断壮大、实力不断增强，在国际影响力和竞争力方面也有了较大提升。北京市文资办主任周茂非在报告中提到：2011年，北京文化创意总收入突破9000亿，实现增加值已达到1989.9亿元，占GDP的12.2%。在北京市的服务业当中，文化创意产业已经成为仅次于金融产业的第二大产业。然而，从城市功能和产业发展需求来看，北京市的文化艺术、新闻出版、广播影视等传统的优势行业还面临着转型升级，特别是需要提高文化产业中的科技含量。同时，像设计创意、动漫网游、数字新媒体等新型的业态总体规模也偏小。这就要求必须加快推进文化、科技融合的步伐，以先进科技为支撑促进文化产业的顺利转型。北京科技资源最丰富、科研能力最强、科研人才最集中、科研成果最丰硕，具有明显的科技资源和创新能力优势。其中，各级科研机构213所，两院院士人数在全国的比例为36%，各类高校北京有80余家，申请专利、授权总量都居全国省市前列，特别是全社会研发投入强度已经达到了5.8%，这个数字已超过发达国家水平。充分利用北京优势，促进科技与文化产业的融合是新形势下北京文化产业实现跨越发展的必然选择。

通过科技创新与文化创新的融合，北京着重发展文化创意产业，文化软实力进一步提升，以数字出版引领未来阅读方式的变革，用创意驱动特色文化城市的建设，构建文化创新战略，提升文化影响力。同时，科学创新还为文化遗产的保护、文化复兴、文化的跨界融合等提供了新路径。具体来说，这些年北京十分注重研发与文化的密切结合，从2008年北京奥运会开幕式上徐徐展开的画卷，到2010年上海世博会的《清明上河图》，再到2012年伦敦奥运会独家数字内容供应商，这些重大科技项目是北京文化创新与科技团队的完美体现。

“十一五”期间，北京科技与文化融合发展取得了一系列的成果。文化创意产业增加值年均增速达到20%。“2010年全市文化创意产业实现增加值1692.2亿元，比上年增加近200亿元，占全市GDP比重的12.3%。2011年，北京文化创意产业收入突破9000亿元，实现增加值1938.6亿元，现价增速14.2%。”[1]具体来说，在出版领域，具有零污染、低成本的纳米绿色制版技术研发获得重大突破，纳米绿色制版技术已在怀柔产业化、报刊等领域应用。在数字电视发展上，率先攻克了交互式多媒体服务软硬件系统和基于有线线缆回传的双向机顶盒。此外，喷墨数字印刷技术、三网融合关键技术、文物保护监测技术等一大批项目，展现着北京科技与文化融合的繁荣景象。

“十二五”时期，北京将全面推进“双轮驱动”战略，力促科技与文化的融合发展。2012年5月，在第八届文博会上，科技部、中宣部、文化部等五部门联合发布了首批16家国家级文化和科技融合示范基地。北京市以中关村国家自主创新示范区海淀园为核心，联合石景山区石景山园、东城区雍和园、西城区德胜园共同建设中关村国家级文化和科技融合示范基地。2012年1月至8月，示范基地所在的海淀区文化创意产业总收入超过2200亿元，占整个北京的42.8%。

中关村国家级文化和科技融合示范基地建成以来，大力实施科技创新和文化创新双轮驱动战略，坚持科技创新与文化创新融合发展、辐射带动、开放交流原则，逐步完善以企业为主体、市场为导向、产学研相结合的文化科技创新体系，努力推进文化和科技深度融合。按照规划，“到2015年，示范基地力争实现文化创意产业增加值2100亿元，年均增速15%。”[3] 2020年，基地将实现文化创意产业增加值4000亿元，规模以上文化创意企业7000家以上，力争在20年内将北京建设成为在国际上具有重大影响力的著名文化中心城市。

二、北京科技创新与文化创新融合主要特点与不足

文化产业与科学技术的结合不断改变着文化的业态。一方面，文化和科技互相驱动，促进产业升级驱动经济发展。文化因素提升科技产品的文化内涵与商业价值，技术手段变革改变了文化内容制造与传播的方式与途径。另一方面，科技与文化融合带来商业模式的不断创新。

（一）主要特点

目前，北京科技创新与文化创新融合主要特点主要有以下几点：一是知识产权是科技与文化融合新业态的核心；二是中关村是科技与文化融合发展的重要阵地；三是创意产业是科技与文化融合发展的重要引擎；四是文化与科技的融合由单项突破走向协同创新。

1.知识产权是科技与文化融合新业态的核心

文化产业领域的科技与文化融合以数字化技术为主，即以知识产权为核心创新产品形态，掌握关键专利技术，以内容为制胜的根本。例如，北京市中关村石景山近年来的发展非常迅速，主要得益于一批文化创意企业以及其技术创新和版权内容为主的运营模式。2012年石景山区的文化创意企业实现收入超过240亿美元，同比增长了将近20%。

2.中关村是科技与文化融合发展的重要阵地

2009年3月以来，国务院批准建立中关村国家示范园区，并相继出台“1+6”系列先行先试政策，推荐人才特区建设和服务业综合改革等系列创新试点工作，并取得显著效果。使得中关村在文化创意产业领域发挥了科技创新的引领和支撑作用，促进了科技与文化的融合。2011年，示范区文化创意企业6201家，总收入4600亿元，示范区经济增长的贡献率超过了34.4%。2012年上半年，示范区文化创意产业延续良好发展势头，总收入、利润、实缴税费和出口总额等指标均保持了20%以上的增长速度。

3.创意产业是科技与文化融合发展的重要引擎

对文化产业尤其是文化创意产业而言，融合高新技术，已经成为产业得以持续发展的必然选择。2010年，北京市文化创意产业生产总值占GDP的比重为12%，居全国第一（详见表1）。2011年，北京市文化创意产业实现增加值约1989.9亿元，同比增长14.2%，占地区生产总值的12.2%；全年文化创意产业收入达到9012.2亿元，增速超过21.1%。2012年仅前8个月，北京规模以上文化创意产业单位收入达5203.5亿元，同比增长12.9%。

文化创意产业已成为首都的支柱性产业。与此同时，一些由科技直接推动的高端的文化业态，比如动漫网游、数字出版等，这些新兴业态代表着文化创意产业的核心竞争力，已逐渐成为文化产业的重要组成部分。

4.文化与科技的融合由单项突破走向协同创新

文化与科技的融合由单项突破走向协同创新，由单纯注重研发走向产学研结合这是北京文化与科技融合所呈现出的重要特点。在政府主管部门的政策引导以及市场需求的强力带动下，融合发展、协同创新的理念逐步深入人心，并已经转换成为许多地方推动经济发展方式转变、企业推动自身转型升级的战略举措。而主管部门的引导、地方政府与各种社会力量的积极参与，也使得文化与科技融合发展的层次与水平不断提升。

科技与文化的融合也由单项突破走向协同创新，由单纯注重研发走向产学研结合。比如，《文化资源数字化关键技术及应用示范》、《文化演出网络化协同服务及应用示范》两个国家科技支撑计划项目的研发团队，就整合了中国对外文化集团公司、国家图书馆、文化部民族民间文艺发展中心、中国艺术科技研究所、广州大剧院、中国传媒大学等相关产、学、研机构的研究力量，针对文化事业、文化产业发展中的关键科技问题，展开协同攻关，并在第一时间将研发成果转化为生产力。而在2011年度国家文化科技提升计划和国家文化创新工程项目申报中，也出现了越来越多的文化企业，他们联合相关的科技研究机构，组成产学研结合的团队，以联合申报的方式承担了项目。以企业为主体、以市场为导向、产学研用结合的文化科技创新体系正在初步形成。

2011年初，中央歌剧院就与多所大学、研究机构建立了合作关系，共同成立了数字化舞台工程联合实验室，承担了文化部“数字化舞美科技应用研究”项目，2012年中央歌剧院又承担了国家科技提升计划项目《模块化舞台关键技术研究及应用》，该研究实现高新技术和文化艺术完美结合，突破学科、领域、行业的壁垒，充分利用国防现代化的技术优势，融合军用高端技术与文化创意产业内容，从智能创意、虚拟世界、高效实时交互等技术体系入手，整合、提升传统人工操作、人力生产的文化产业发展能力。将数字化高新技术在舞美领域大胆运用，并加快与大企业的全面合作，构建科技含量高、富有创意为核心特征的现代文化产业体系，是中央歌剧院文化创新发展的重要目标。

（二）不足之处

当前，北京文化与科技融合发展还存在一些不足和问题：

1.科技对文化发展支撑不够，仍需建立和完善支撑、引领文化发展的科技体系

特别是在文化产品的创作力、表现力、竞争力、传播力和影响力，还有待进一步借助科技的引领和支撑，实现整体提升。科技与文化融合意识有待加强，融合深度和广度有所欠缺。目前，文化创意与科技成果结合的方式和途径越来越丰富，文化与科技融合的空间更为广阔。文化与科技融合也必须化传统的被动接受为主动寻求结合点。同时，文化与科技融合的方式应当更加丰富多元，要有基础技术推动文化发展的一面，更要有文化创意促进技术研发的一面。

2.文化与科技融合的基本工作机制不完善、驱动力不足

目前文化与科技融合的基本工作机制无论是市场机制还是政策机制都存在问题。

（1）就市场层面而言，文化与科技融合的市场机制还未完全建立，在当前文化与科技融合条件下，亟需构建适合自身要求的自主创新市场激励机制和体系；发挥政府主导功能，强化企业主体地位，推进产学研一体化建设，构建政府引导、企业主体和需求导向相结合的动力机制；综合现有的自主创新具体模式，在文化内容、文化传达、文化演化等领域，从技术层面分类培育和形成多元化的自主创新模式。

（2）就政策层面而言，形成文化与科技融合自主创新发展的有效激励，需要加强具体政策措施的支持和引导作用，为我国文化科技融合的自主创新能力培育提供动态、多元的政策体系，不断完善和优化政策供给体系，实施重点领域的自主创新能力突破战略。建立促进文化与科技融合的政策机制，需要在以下方面给予足够的注意：有效结合自主创新生产力与文化产业发展政策，强化财税金融政策支持的疏通和引导作用；发挥知识产权保护制度的保障和激励作用；加快推进自主创新成果产业化的转化平台建设；针对重大创新领域提供专有的政策支持体系；强化文化创新人才队伍的政策激励。

（3）就体制层面而言，文化系统和科技系统长期以来鸡犬之声相闻而老死不相往来，文化体系的科技意识不强、科技体系对文化不精通，导致多年来我国科技与文化各自发展、互不往来。因此，需要在体制改革上做足文章，打破两个系统长期分隔的局面，尤其是在人才的培养和使用上，要实施柔性人才政策，以智力服务为核心，突破工作地、工作单位和工作方式的限制，为文化与科技的融合打破体制性障碍。

3.文化与科技融合的效率不高

科技与文化的融合效率低下的状况是一个不争的事实。导致效率低下的原因是多方面的，但主要有以下几个方面。

（1）“缺创意”，文化科技难融合。用现代科技传承文化，技术在其中并非最重要的因素，传承正确与否才是关键。而传承文化这座摩天大厦的地基则是创意。创意是文化产业的核心竞争力，是文化产业的经济魔方。科技与文化的融合，创意则是中间的媒介。创意为媒的根本是人才，而人才的匮乏成为了直接的制约因素。

（2）“少资金”，自发对接有难度。除了缺少创意，资金不足也成为了令不少文化企业头疼的难题。成立于2008年的北京前门文化有限公司，设计的所有产品都带有浓厚的前门地域文化符号，目前开发了40余项拥有自主知识产权的专利商品。由于缺少资金，企业的研发投入小，产品的开发深度不够，反而影响到市场。

（3）科技环境存在不足。关键技术支撑作用尚待挖掘，科技应用仍显不足。以动漫行业为例，由于电脑绘图技术、渲染技术等关键技术长期被国外厂商垄断，国内应用水平不高，使得我国动漫行业活动始终处于产业链低端，即使有好的创意，但无法通过先进科技手段成为优质的可视化产品，故无法与DISNEY等国外力量竞争。2009年全国原创电视动画片，北京市为9357分钟，杭州市为27409分钟，北京市文化创意产业的科技应用明显不足。

（4）创意产业人才不足，人才结构失衡。文化创意产业发展急需一批具有国际知名度的高层次、高素质的文化创意人才，一批兼具创意与技术背景、实现创意内容产业化的高级经理人。以动漫游戏产业为例，2009年，我国仅影视动画和影视特效人才缺口就达15万人。2010年以来，平均每月的动漫招聘岗位约1000个，这其中，“动漫美工、程序开发”相关岗位占到85%。创新的主体是企业，优势资源应该向企业流动，而现在的优秀毕业生都去考公务员进入政府部门了。如何形成优势资源的企业化流动机制也值得我们思考。[5]

（5）品牌意识缺乏，龙头企业带动作用有待增强。缺乏具有较强竞争力的大型跨国企业集团，难以带动整个行业的发展和国际化整体水平的提升。就北京影视行业而言，规模较小，目前仅有歌华等少数具有影响力的传媒集团，还没有形成跨媒体、跨地区、跨行业的大型传媒集团。

三、北京科技创新与文化创新融合双轮驱动战略核心与具体措施

为了适应当前北京文化发展形势，解决发展中面临的问题和困难，需要进一步推动科技和文化的融合，加快形成科技创新与文化创新“双轮驱动”发展模式，这“符合首都作为国家中心和文化中心的发展定位，是对过去科技创新驱动战略的深化和拓展。”[6]

（一）战略核心

科技创新与文化创新的双轮驱动战略核心在于多层面、全方位实现北京科技与文化的协同创新与深度融合。主要体现在物质、制度和精神三个层面。一方面，科技对文化有着重要的支撑与推动作用。在物质层面主要表现为科技对文化事业和文化产业发展的支撑作用；在制度层面主要表现为科技对文化制度变迁的驱动作用；在精神层面主要表现为科技实践对文化内涵的丰富以及文化价值观的演变的推动作用。与此同时，文化对科技的发展具有引导和制约作用。在物质层面主要表现为文化引领下科技形态的演变；在制度层面主要表现为文化制约下科技制度及科学管理的完善；在精神层面主要表现为文化驱动下科技文化的繁荣与渗透。

北京科技和文化创新双轮驱动战略不是简单的科技加文化，而是通过科技来实现支撑文化和生产力发展，通过文化的创新发展来引领科技的进步和应用，将科技创新渗透于经济发展的各个产业和环节，文化创新致力于探索发展精神动力和提升软实力，从而形成了双向互动、协同创新的过程。

（二）具体措施

北京深入实施“双轮驱动”战略，需要在战略和实践两个层面具体落实。

1.从战略层面，要加强顶层设计，着重打造4个平台

把文化与科技融合与协同创新作为首都文化和科技发展的整体战略，着重打造促进文化与科技融合的4个平台。

（1）科技文化创新项目研发平台。以中关村海淀园等科技园为龙头，联合科技共同成立研发公关团队，对当前文化企业和产业发展中存在的主要科技难题进行研发。抓好重大项目，紧紧围绕文化需求，加大数字电视、数字出版、三网融合、物联网等关键技术的攻关，推动科技成果运用。

（2）科技文化创新企业融资平台。进一步加大资源整合力度，成立北京市文资办，统筹协调全市文化资源整合、重大项目投资等推动金融产品创新，放大政府资金的杠杆效应，吸引社会资本的全面加入，为科技创新企业提供资金支持。

（3）科技文化创新产品交易和中介平台。促进资本、人才、技术等各要素的优化配制，培育和发展面向社会从事文化科技咨询、技术评估、技术转移、成果转化的文化科技中介服务，让科技与文化创新成果快速进入市场的同时有效降低文化科技创新风险。

（4） 科技文化创新知识产权平台。完善知识产权评估体系，加强文化科技融合的知识产权管理、创新、保护和运用。凡进入北京市场的文化与科技的制度创新产品，一定要事先确立知识产权，唯有如此，才能切实保护科技与文化创新的智力成果，为二者的融合和可持续创新提供保障。

2.从实践层面，加强成果转化应用，着力打造4大体系

要加强文化事业、文化产业的科技研发与科技成果转化应用，着力打造以科技创新支撑文化创新与发展的4大体系。

（1）文化科技资源整合体系。通过建立多层面、立体的网状联系，促进文化与科技全方位交融，通过高科技含量的文化制作、包装、传播及成果应用催生出全新的文化业态和文化产品，基于网络信息技术和数字技术发展的新兴文化产业，如移动多媒体电视、手机广播电视、数字出版、数字广告等。

（2）文化科技成果应用体系。北京将继续坚持研发与转化并重的宗旨，加强文化科技成果的中介服务，完善交易市场，为成果转化创造条件、搭建平台、提供支撑，将先进成果应用到弘扬传统文化、培育新兴业态、保护文化名城、完善公共文化服务体系等方面，不断提高技术成果应用和转化。

（3）文化科技融合的承载体系。近年来北京市重点实施高清数字电视交换推广工程、数字文化社区、云计算和云服务平台等一大批重点项目，北京将充分利用首都在区位、文化、科技和资本方面的优势，着力建设中关村国家级文化与科技融合示范基地，支持文化科技园与文化科技企业孵化器建设，推进一批符合首都功能定位、科技含量高的重大文化科技项目，实现文化科技创新成果的项目化、市场化和产业化。

（4）文化科技融合的支撑体系。在体制机制上要加大体制机制创新力度，建立和完善都市合作机制，整合各方力量，推动首都文化科技融合发展。政策上要完善认定标准，在项目、用地、资金等方面先行先试。在人才培养上建好人才发展平台，引进和培养文化科技领军人才，把首都建成文化、科技的人才高地。

参考文献：

[1] 蔡灵，沈哲彦. 2013-2017年中国文化产业深度分析及发展规划咨询建议报告[M].中投顾问，2012.

[2] 石丹.2012中国文化产业30人高端峰会举行[N]. 朝阳报，2012-9-24.

[3] 李苑，韩业庭.首批16家国家级文化和科技融合示范基地[N]. 光明日报，2012-5-21.

[4] 北京市统计局，国家统计局北京调查队. 北京统计年鉴（2003-2011）[EB/OL]. [2013-2-1[.http：//www.bjstats.gov.cn/sjfb/bssj/ndsj/.

[5]王一鸣.2012中国宏观经济形势盘点及调整策略[J]. 中国市场，2012，（50）.

[6] 刘好光. 文化与科技创新双轮驱动战略[N]. 中国教育报，2012-12-7.

（编辑：周南）