孔子教育方法的论文范文

孔子教育方法的论文范文第1篇

【摘要】仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想的主要内容,对其进行正确评价具有巨大的现实意义。同时,孔子德育思想对现代教育的启示包括:德育是教育工作的重要因素之一;“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务;培养主体意识需要建构一体化的德育体系。

【关键词】孔子 德育思想 现代教育

孔子德育思想的主要内容

孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念,这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道,同时在实践中也体现了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。

仁爱。仁爱是孔子思想中的核心理念,主要是指一种高尚的品德,孔子是仁学的开创者,他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求,其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的,一个人想要追求真正的品德,就应该以爱人为主要的前提。“修身以道,修道以仁”,应该不断的提高自身的修养和道德,才能够实现道德的标准,才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。“如有博施于民而能济众,可谓仁乎,能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养,也就是人的德育教育,认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性,完善的人格需要不断的积累和道德的培养,小人和君子的区别就在于其道德思想的培养,同时,仁爱虽然是一种高尚的道德准则,但却不是不可以追求的,只要努力地提高自己的内在修养,就会达到仁爱的境界。孔子还认为,仁爱是最完美的、最善良的精神,是决定一切的根本。

礼义。在孔子的德育思想中,仁爱是其核心的价值理念,而礼则是其德育教育的修身准则,是具体的人与人之间的相处之道,是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为,使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用,使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则,达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范,包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等,要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序,以平治天下。孔子修身思想中礼的特征,主要体现在礼的行为方面,要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先,应该用礼来约束自己的行为,要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征,倘若不用一种统一的道德加以规范,就没有秩序可言,所以,礼是个人立身行事的最基本的东西;其次,要以礼待人,在社会交际的过程中,如果每个人都能够以礼相待,利用礼去调节人与人之间的关系,促进其协调发展,才能够达到社会的和谐发展。

忠恕。忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法,孔子说:“夫子之道,忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心,对于自己而言,主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等,要在为人处世的过程中,摆正自己的心态和位置,也就是说,做事要体现忠诚原则。孔子认为:“己欲立而立人,己欲达而达人。”他要求弟子一定要善于与人沟通,而且要本着“与人忠”的原则。“忠”就是下级要按照上级的指示进行事宜的处理,特别是在臣子对君主的侍奉过程中一定要本着忠恕的思想理念。在师生的相处中,也要体现忠诚的思想,学生要以忠的态度严格要求自己,也就是说,一个人可以犯错误,但是能够及时的进行改正的话,也是秉承了忠诚原则的,如果犯了错误还没有改过的想法,就没有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原则也不是指完全的服从,不是绝对的服从主义,主要是介绍人与人之间的相处之道和为人处世的方法,是一种积极和主动的道德原则。忠恕就是要宽以待人,以己量人,推己及人,实现社会中人与人之间的和谐共处。

明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先,明智对于个人而言就是要有自知之明,能够正确的看待自己的优点和缺点,同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误,加以改正,提升自我内在品质的高度。孔子认为,一个人要想实现自我修养和智慧的提升,一定要怀有一颗善良的心和达观的胸怀,他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得义。”只有形成了上述的思考模式,才能够达到明智的境界。其次,明智是一种道德品质和分析事物的能力。所谓知者不惑,也可以说是智者不惑,拥有智慧的人不仅体现在对知识的认识,还指分析问题和解决问题的能力,因为理论和实践是一对相互依存、不可分割的共同体,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨别社会现象,所以为“知人”而“知言”就成了智的最基本的内容。知主要是一种认识世界和描绘世界的一种过程,人实现了对知识的了解,就开启了放眼世界的大门,知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,则在于知贤而善用贤,以实现“举直错诸枉,能使枉者直”的济世目的。在孔子看来,要深刻地认识仁义,并把它转化成自己的内心信念,就要在行为上坚守仁义,不违仁义。

诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发,追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知,就如同知一样,其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人,不欺人、守诺言,是全心全意履行和实践一个人的诺言。孟子认为:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也;万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”荀子也认为:“君子养心莫善于诚”、“至诚之道,可以前知”、“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。《论语》则认为:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”这些思想都体现了实现诚信的途径和意义。诚信的思想贯穿在孔子修身和德育思想的整个过程。“信”在《论语》中出现了四十几次之多,可见,孔子对于诚信的要求是很高的,孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”孔子十分推崇这种德行,他提出:“弟子入则孝,出则梯,谨则信,泛爱众,而亲仁” 、“与朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者怀之”、“凡人主必信,信而又信,谁人不亲”这些思想都是把“信”看作是建立人际信任关系的根本因素,看作是实现理想人格的先决条件。

对孔子德育思想的评价

孔子的上述思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响,而且延续千年,对现代社会的价值观和世界也都产生了巨大的推动作用。因此,结合现代社会的现实情况对孔子的德育思想进行正确的评价,会对教育有所启示。

人是道德的主体,人格的树立有利于个体价值的实现。儒家文化的“仁爱”思想是中国人最为重视的思想之一,这种仁爱体现了社会崇尚志士仁人的气节和精神。孔子认为那些为了自我实现而进行不懈努力的人本身就是仁爱的体现,这些人把实现仁爱作为自身的一种道德情操,而不是当作他人实现利益的工具和手段,也不是任何形式的强势和权威甚或是金钱的工具。孔子尊重个体的独立人格,并且突出了作为道德人格主体的个人独立意志。他说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”人是一个主体,人格的实现是人类自我意识的深化,同时也是人格尊严的具体体现。人在尊重自我意识的同时,不能够把别人的意识强加给别人,所谓“己所不欲,勿施于人”。孔子的德育思想是实现人的主体性的重要途径之一,孔子认为:“仁远乎哉?我欲仁,则斯仁至矣。”“为仁由己”,“仁以为己任,不亦重乎?”他认为一个人的道德教育的提升和道德品质的升华,应该依靠自己的努力,依靠自己的锻炼实现仁义道德和知识文化修养的完美的结合,最终实现教育者和被教育者的双向的德育的提升。通过传授道德知识、鼓励自我修养、启发道德思考来进行道德教育,从而从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由,赋予了每一个人在社会关系中实现自我的能动自主性及其内在根据。

重视道德修养有利于促进社会稳定和谐。孔子认为社会的稳定和发展的重点在于怎样提升群众的道德修养和品质,只有每个人都具有高尚的道德品质和丰富的知识结构,才能够促进社会的稳定和进步。所谓“修身、齐家、治国、平天下”就是指个人的知识结构和道德素养的高低决定着国家的繁荣和太平。道德修养的提升在孔子的德育教育中是核心内容,也就是在这种道德的基础之上,孔子力图把道德的思想贯穿于社会中每个人的思想和行为之中,认为只要把道德思想注入社会的各个方面,社会就能够和谐稳定的发展。可见,孔子的道德思想对社会起到举足轻重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意义在于强调德育结构中“德”的主导性和重要性。修身被看作是统治者治国平天下的主观条件,这一点在孔子倡导的“修己以安人”、“修己以安百姓”的观点中有充分的体现。从政治方面讲,孔子还说为政者要做到使“近者悦,远者来”,要以安定社会为己任,即“老者安之,朋友信之,少者怀之”,认为统治者只有“为政以德”才能“众星共之”。所谓“政者,正也”,即要求统治者严格遵循社会准则,以道德人格做人民的表率,并用德礼来教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,这样就可以使每个人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分伦理,提升自己的道德修养,使自己成为有教养的人,便可以实现和维护社会稳定。

过度扩大道德的功能会导致道德中心主义。在孔子生活的时期,他推崇的以德治国思想将道德作为社会发展和稳定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的现象盛行。所以,孔子的这种修身思想实际上是夸大了道德在社会发展和人的塑造中的作用,扩大了道德修养的功能,造成了社会对道德的高度崇拜和盲目崇拜,这种现象就陷入了道德中心主义的误区。以道德为中心的治国理念容易造成过度重视人对社会的治理,忽视法律和法规等硬性制度的建设,这种情况引起的社会问题是很严重的。孔子强调:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”也就是说,治理国家的好坏取决于统治者道德素养的高低,而不是取决于法律和制度是否健全,这种体制在集权主义的制度下,过分地夸大道德的作用,把国家的统治寄托于君主个人身上,必然不能够顺应历史的潮流,导致国家的灭亡。其次,在处理人际关系时,孔子把道德置于至高无上的地位,导致了对法律和制度建设的轻视。传统儒家政治推崇德治而看轻法治,认为唯有德治才是政治统治的正道与上策。孔子崇尚道德的功能,道德被当作了维护政治统治的最主要、最直接的手段,相应的必然导致了对法治思想和法制建设的轻视。社会的发展除了需要人们自觉的道德意识,还需要法律和各类社会规范。孔子的这种重德轻智、忽视科学技术的修养思想取向直接造成了中国古代社会对于知识培养的匮乏,阻碍了科技的发展。就个人而言,仅仅接受道德教育是不够的,人的全面发展包括德、智、体、美等几个方面,除了德,还必须具备相应的科学文化知识、智力技能结构、强健的体魄、优秀的心理素质和正确的审美观及创造美的能力。

孔子德育思想对现代教育的启示

德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心内容。以德治国的首要任务就是用道德去约束百姓的行为和思想,他认为理想中的国家治理应该不是充满刑罚的治理,而是通过言传身教的德育教育进行治理。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”德育教育应该是培养人的最重要因素。我国现代社会延续了传统的儒家文化的思想内涵,礼仪之邦的德育实践理论使当时的社会处于世界领先的地位。在现代的教育中,我们应该借鉴孔子的德育思想,根据一定社会和受教育者的需要,遵循品德形成的规律,采用言传身教等有效手段,通过内化和外化,对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业,坚持社会主义的办学方向,必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想,充分体现“育人为本、德育为先”的原则,继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想,更加重视思想道德教育,切实把德育置于学校教育工作的首位。

“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人”。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识,培养能力,更重要的是使学生懂得做人的道理,具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先,我们要善于发现和树立品德高尚的榜样,用高尚人格教育和鼓舞学生,从而实现教育的目标。其次,要从立身、行事和处世三个方面培养学生的基础性道德,然后根据思想形式形成处事之道。再次,注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵,培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后,理论结合实际,把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中,实现德育教育的目标。

培养主体意识,建构一体化的德育体系。打好学生思想基础的下一个主要环节就是培养学生的主体意识,促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育,是在教育者指导下,受教育者在自我意识基础上产生积极进取心,为形成良好思想品德而向自己设定任务,进行自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点,认清自己的优势和劣势,把个体道德的行为上升为社会道德的行为,把个人内在心理和自我价值的实现有机结合,把教育者传达的教育内容“内化”为自身的道德思想、情感和意志,并“外化”为道德行为。首先,教育学生树立远大的理想和志向,培养恒心与毅力,接受严格的意志锻炼,从而形成坚强的意志品质,为自我修养提供强大的精神力量。其次,要帮助学生正确认识并客观评价自己,自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后,形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道,建立学校与家庭、社会之间的横向联系,依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。

总之,德育工作是一项系统工程,客观上要求多层次、多渠道、全方位的工作网络。学校、家庭和社会对受教育者道德品质的形成和发展有十分重要的作用,它们在教育方式和内容上各具特色,相互补充。因此,构建学校、家庭、社会相结合的德育体系是取得教育合力,提高学校德育实效性的重要方式。(作者单位:广东外语外贸大学南国商学院)

孔子教育方法的论文范文第2篇

摘要：孔子是我国古代一名著名的思想家和教育家，孔子弟子及其再传弟子根据孔子在生活和教学中的言行进行记录，编纂了《论语》，其中对于孔子的教育思想作了详尽的记录和描述，对后代的教育产生了重要的影响。对《论语》中孔子的教育思想进行现代意义的解读，对于指导我们当前的素质教育教学有着重要的指导作用和现实借鉴意义。

关键词：《论语》 孔子 教育思想 现代意义

一、有关孔子及其历史教育地位的总体概述

孔子是我国古代著名儒家学派的创始人，是历史上伟大的教育学家。孔子率先打破了私塾的贵族教育模式，开创了平民教育的先河，并且提倡“有教无类”的思想主张，也就是进行大众化的教育和全民的普及化教育，孔子办学的主要目的就是文化知识的普及教育和为国家管理培养人才，从而构建充满仁爱的“大同世界”；孔子主张教育使用“文、行、忠、信”四种科目和“礼、乐、射、御、书、数”六种技能，注重学生的智育、德育和美育的全面发展；孔子主张根据学生的不同情况而进行因材施教和启发诱导式的教育教学方法；孔子推崇“尊师重教”的思想，并且相信“教学相长”的真理；孔子还提倡“学而不厌、诲人不倦”、“温故知新、循序渐进”、“扣其两端、举一反三”等有效的教学方法，孔子的教育教学思想对我国古代的教育事业做出了重大的贡献，其独特的教育思想和教学方法更是闪烁着现代教育的光芒，对现代的教育教学有着重要的思想启示。孔子所提倡的“因材施教”“启发诱导”等教育思想的本质都是注重教学方法的灵活使用和课堂教学的多样性，在教学的过程中充分发挥学生学习的主体性特点，培养学生的个性；孔子“以人为本”的教育思想对于今天高校的人性化教学和人性化关怀有着重要的启示和指导作用。《论语》是对孔子思想的重要概括和总结，是儒家学派的重要代表作品，本文我们将对《论语》中孔子的教育思想进行探讨，从而指出研究的意义和价值所在。

二、对《论语》中孔子教育思想现代意义的解读

（一）孔子的言传身教和师德典范的教育思想

回忆孔子的一生，孔子对于学生的影响一部分是通过言传身教来实现的，另一部分则是通过对于古代文献的学习来传授各种技艺性的知识，但是占主导地位的还是言传身教。孔子一直强调作为老师只有自己端正才可以教育学生，这在《论语·子路》中有所体现：“不能正其身，如正人何？”和“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这段话也充分说明了教育工作者只有正己才能正人的道理和自身修养的重要性。在《论语》中，曾子还提出了正己的办法：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，就是要求教育工作者要经常进行自我反省，只有通过这样的途径增长才干知识，提高思想觉悟，才可以对学生进行真知教育。在《论语》中，孔子还提出了：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”的至理名言，这就是要求教育工作者要不断进行自我学习，做到教学相长，不耻下问，要活到老学到老，不断丰富自己的专业知识。《论语》中有云：“温故而知新，可以为师矣。”也就是说要不断地反思自己的教育教学工作，从中发现新的问题并解决，从而取得更大的进步。孔子不仅是这样说的，在日常的生活中也是这样严格要求自己做的，《论语》中有云：“三人行，必有我师焉。”孔子曾经师从师襄、老子、郯子、长弘，并且都态度谦恭有礼。正是孔子的这一言一行，以身作则的习惯，对于自己学生也产生了深深的影响，在孔子众多的弟子当中，有很多才能突出的学生：德行方面表现比较好的有仲弓、闵子骞、颜渊；语言方面比较好的有宰我、子贡；办事方面比较有才能的就是冉有、子路等。孔子通过自己的言传身教赢得了学生的尊重和爱戴，在孔子死以后，孔子弟子们在埋葬孔子的曲阜城北泗水岸边以父亲之礼为其守丧三年，其中子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守丧6年。

“为人师表，以身作则”是广大教育职业者的重要道德特征体现，这也是社会对于教育工作者提出的要求和规范。孔子言传身教的典型事例为当代的广大教育工作者树立了良好的榜样，有着重要的现实意义。只有教师做到了以身作则，为人师表，才可以让学生在思想上受到潜移默化的影响，这也才是最有利的教育途径和力量。反思我们现在很多高校的教育工作者，都是高校研究生毕业，思想还不那么成熟，总感觉自己是高学历，就把自己高高在上的捧起来，分割和学生之间的联系，对学生颐指气使。其实一个人的能力的大小和年龄是没有绝对的联系，教育工作者只有通过自己的德行才能赢得学生的尊重，妄图通过一个教师的称号就赢得他人的尊重是一种盲目的错误思维。

（二）孔子的因材施教和特长发展的教育思想

基于学生不同的资质和特点进行有所区别的教育是孔子的一个重要教育方法，这也就是所谓的“因材施教，特色培养”。在《论语·雍也》中，孔子有云：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话的意思是说对于那些接受能力比较强的学生可以讲述一些高深的道理，对于那些接受能力比较差的学生就应该讲述一些比较浅显易懂的知识，这也就是所谓的因材施教。在《论语·先进》中有这样的一个故事：有一次，子路和冉有向孔子请教了同样一个问题：“听说了一件事情，要不要马上去做？”孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”对于孔子这样的回答，学生公西华就感觉迷惑不解，孔子解释道：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”对于同样的问题，因为学生的性格不同，孔子就采用了不同的回答，说明孔子非常重视学生的不同人格特点教育。在《论语·颜渊》中，孔子对有关学生问“仁”的回答也是不尽相同，其中有这样的记载：颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦无怒，在家无怨。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也纫。”樊迟问仁，子曰：“爱人。”孔子是根据每个学生的不同知识情况和思想境界来做出的具有针对性的回答。颜渊是孔子的大弟子，已经有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他，言谈举止都要合乎礼的规范；仲弓对待他人不够尊敬，不能体谅他人，所以孔子教育他要忠恕，要能将心比心推及他人；司马牛因为脾气急躁，喜欢乱说话，所以孔子就告诫他要做一个仁人，就需要说话谨慎，不要急于表态；樊迟是那种比较鲁钝的人，所以孔子对于他的仁就是一个最基本的概念：爱人。孔子对于四个学生的不同情况进行了深浅不同的回答，但又都符合仁的概念和要求，这样还可以让学生克服自己的缺点，发扬自己的优点，从而取得更大的进步。

孔子所提倡和坚持的“因材施教”原则在当今的高校教育中仍然占有重要的地位，当然伴随着时代的发展，具体的要求和教学方法会有所改变。要实行因材施教的教学，就需要教师对学生的具体情况有全面的了解，对待学生就应该像孔子那样平易近人，仔细观察和深入了解学生；要根据学生的不同特点采取不同的教育方式，弥补学生的不足，发挥其优势，从而树立学生的自信心，促进学生全面健康地发展。

（三）孔子的诱导启发和积极主动学习的教育思想

在《论语·述而》中，孔子有云：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。”这里的“愤”就是指学生在针对某一问题进行的积极思考，急于解决但是又想不通的矛盾心理。这时候教师就要对学生思考的问题进行适当的启发，帮助学生打开思路，这也就是所谓的“启”。要想弄清楚事物的本质，就需要进行举一反三的思考，但盲目的思考是不会有任何效果的，需要教师适时的提问和指导，这样学生才会豁然开朗，柳暗花明。孔子对学生启发性教育最为明显的体现是对学生子路的教育，孔子经常针对子路的好胜心强和自负才高的特点进行启发式的教育。在《论语·为政》中：孔子说：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子启发子路不要不懂装懂，为了好胜心而害了自己，应该实事求是。另外，对于颜渊的好学孔子进行了称赞，颜渊对于老师所讲的一切问题都耐心地听，没有任何的怀疑和疑虑，很愚钝的样子，但回去以后一个人进行深思，往往也会有所发现，正是因为这个原因，颜渊可以“闻一而知十”，子贡是自愧不如。

现在教育理论也非常重视教和学之间的关系，不仅重视教师的引导作用，同时更加强调学生学习过程中的主体性地位，只有真正实现了两者之间的互动和和谐发展，才能实现教学相长的目的。孔子所提出的“不愤不启，不悱不发”也正是我们现代教育中的可以借取的地方。

三、结语

《论语》是儒家学派重要的代表作，是对孔子和弟子及其再传弟子重要言行的记录，其中包含了孔子丰富的教育思想，对于现代的高校教育有着重要的启示作用，孔子教育思想，可以指导我们当前的教育教学改革，提升教师职业道德素质，提升现代教育的质量。

参考文献

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[2]李晓斌 试析孔子德治思想与道德教育之间的关系[A].孔学研究（第四辑）[C]，1998

[3]王世农 刘庆宏 试析孔子的教育思想及其时代意义[J].辽宁师专学报（社会科学版），2009，01

[4]朱东根 论孔子的教育教学思想[J].东南大学学报（哲学社会科学版），2011，04

孔子教育方法的论文范文第3篇

1 出现差生的原因解析

1.1 差生的涵义

钟启泉教授对差生的定义为:它不仅是传统意义上的“学业不良”, 还包括“学习失能”。按照我们通常的说法, 差生就是:考试成绩长期不及格, 同时道德品行也比较差的学生。而在现实学校教育中, 只要“学业不良”的学生就基本被认定为差生了。

1.2 差生出现的原因

1.2.1 教育思想上歧视差生

由于应试教育的毒瘤未除, 教师更关注成绩好的学生, 从而忽略甚至放弃了对差生思想上的重视。既为差生就需要我们更多的关注, 但是由于教师负担重等原因, 一连数天甚至数十天与差生都无任何交流, 这种面对差生近乎于视而不见、听而不闻的态度, 无疑是造成差生出现最主要的原因之一。

1.2.2 实际中对待差生过于严厉

有些教育者深信不疑的是:严师出高徒。尤其是他们认为对待差生更应该“三分教, 七分管”, 只要把学生管好了, 成绩自然而然也就上去了。亲其师方能学其道, 如果一味严厉的对待学生, 学生并不是发自内心的敬重老师, 特别是靠体罚去改变学生, 无疑只能引起学生的反感, 甚至损害学生的身心健康。

1.2.3 教学方法和手段过于单一

当学生学力和智力不相符时, 无论是何种原因导致的, 都是可以逆转的。但是, 当教育者教学手段过于单一时, 将延缓逆转的时间。在现代考试制度不可能取消时, 很多教育者就把上课做题考试作为唯一的教学手段, 采取填鸭式的教学方法, 考试难度无限制拔高, 现在很多职业高中过于强调理论知识, 弱化了学生实验课程, 繁重的学业负担、单一的教学方法使学生喘不过气, 更使差生的转化变得不可能了。

1.2.4 师生双方信息渠道不畅, 沟通缺

乏

在很多学校, 老师们大都认为差生什么都不行, 一无是处。事实并非如此, 每个人都有自己的长处。我们班有位学生, 数学考试每次只考20多分, 但是他在参加全区作文大赛中, 却取得了二等奖的好成绩。认为差生什么都差, 是由于师生之间缺乏沟通, 信息不通畅所造成的。当学生成了被动接受的机器, 师生之间的交流就丧失了, 学生也就缺乏了独立思考的能力, 经常出现学生即使不能理解新的知识, 也不善于向老师倾吐, 老师的教学方法即使不适合, 也得不到及时的反馈的状况, 差生的转化也就无从谈起。

2 孔子教育思想下差生的转变策略

2.1 平等对待每一位学生

陈州绝粮之际, 子路竟“愠见”孔子, “君子亦有穷乎?”孔子一点也不怪罪, 而是和微微地循循善诱:“君子固穷, 小人穷斯滥矣”, 没有因师道尊严而盛气凌人, 取而代之的是朋友般的平等。子夏因有疑问而提出问题, 得到解释的同时也启发了孔子, 子曰:“起予者商也!”, 显示了他平等对待学生, 虚怀若谷的精神。孔子终身“诲人不倦”, 热爱学生, 对学生无私无隐, 并常常以身作则地进行身教。这一切都是孔子与学生关系融洽的基础。

2.2 尊重学生人格, 德育为先

孔子“弟子三千焉, 身通六艺者七十有二”, 能取得这样的成绩, 与孔子关爱、尊重每一个学生的个性和人格是分不开的。当下, 新课程教改的核心理念是“一切为了每一位学生的发展”, 尊重学生人格比挖苦甚至体罚打击学生能取得更好的教学效果。

孔子曾曰:“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲人, 行有余力, 则以学文。” (《论语学而》) 。即:孔子认为在躬行道德实践之后, 仍有余力, 再学习文化知识。可见孔子把道德教育置于智力教育之上, 主张道德教育首位。孔子推崇德育教育, 与我们当代德育为先的教育理念是不谋而合的。按照现代人才观的质量因素划分的顺序, 道德修养的重要性永远是高于文化知识水平的, 要不“四有新人”的提法中为什么把“有道德”排在了“有文化”的前面了呢?我想, 它决不是小平同志随意侃大山说出来的吧?

2.3 因材施教

在2000多年前, 孔子就已实施因材施教, 成为现代教学的典范。

语文课程标准也曾提到:“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点, 关注学生的个体差异和不同的学习需求, 爱护学生的好奇心、求知欲, 充分激发学生的主动意识和进取精神, 倡导自主、合作、探究的学习方式。教学内容的确定, 教学方法的选择, 评价方法的选择, 都应有助于这种学习方式的形成。”因此, 因材施教, 选择合适的教学方法、教学手段是转变差生的重要途径。

2.4 加强教学中师生的双向互动

“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展”。“敏而好学, 不耻下问”。孔子认为学生也有胜过老师的地方, 老师也要虚心的向学生请教。正所谓教与学的主体应当常常互换, 人人都是学的主体, 同时又往往承担教的任务, 教学相长正是这个道理。“教师与学生分享彼此的思考、经验和知识, 交流彼此的情感、体验和观念来丰富教学内容, 求得新的发展, 从而达到共识、共享、共进、实现教学相长和共同发展。”在当代, 创新教育的开展激发了学生的潜能, 他们的所思所感也超过了老师的想象, 有的思想确实能给老师启迪, 师生互动, 教学相长更是时代发展的要求。

2.5 注重发挥特长

孔子了解学生的特长, 注意给这些学生提供用武之地, 进一步引发他们的潜力, 全面提高他们的智慧。

职校的学生大多厌倦枯燥的课本知识和理论学习, 但却对操作、技能等动手项目表现出浓厚兴趣。因此, 推荐学生到相应的兴趣班, 或参加有关的第二课堂, 从技能入手, 培养和发挥特长是现今职业教育的普遍趋势。

全国政协副主席徐匡迪曾说过:职业教育的意义是多层面的, 其中最直接的一点, 就在于能够培养大量的我国目前急需的高水平的技能型人才。职业教育发展过程中差生的出现, 原因是多方面的, 既有社会的因素, 也有家庭的关系, 更与我国现有的教育体制紧密相关。如何转变差生, 让其回归到正确的发展轨道上来, 以加速将我国建设成为一个高水平的制造中心, 并且逐步发展成为研发中心, 是个长期的、艰巨的工作, 事关我国下一代的健康成长, 应该引起教育者的高度的关注, 也应该引起整个社会的重视。

摘要：现实生活中, 由于种种原因出现了大量的“差生”, 研究差生的教育转变问题关系到我国下一代的健康成长, 具有重大的现实意义。孔子是我国古代最伟大的教育学家, 文章首先解析了差生产生的原因, 然后在孔子教育思想的指导下, 探讨了职业学校差生的转变问题。

孔子教育方法的论文范文第4篇

1.1“侍坐言志”, 营造宽松的学习气氛

孔子总是以平等的态度对待学生, 不以师者自居, “三人行, 必有我师焉” (《述而》) , 教学中充满了民主气氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中, 孔子一开始就向学生说明:“虽然我的年龄比你们稍长一些, 但你们不要拘束。往常你们常说没人了解我’;如果有人了解你们, 你们打算干什么?”这里, 孔子不以长者自居, 打消了学生因惧怕孔子的威严而不敢畅所欲言的顾虑。当有的学生因为担心自己的想法与他人不同而犹豫不决的时, 孔子就鼓励他:“何伤乎?亦各言其志也。” (《先进》) 在师生关系上, 孔子出于“爱之”、“忠焉” (《宪问》) 的教育情感, 本着“己所不欲, 勿施于人” (《颜渊》) 的教育伦理, 与弟子建立起亲如父子的融洽关系。这种具有民主气息的氛围和融洽的关系, 为创新学习提供了一个宽松的心理环境。

1.2“切磋琢磨”, 培育合作性的学习氛围

不同思想的碰撞可以产生创新的火花。孔子乐于交游, 善于交游, 强调合作性的学习方式。在《论语》中, 孔子与其弟子子贡论诗的记载, 是师弟子之间开展合作学习的一个很有说服力的实例:“子贡曰:贫而无谄, 富而无骄, 何如?’子曰:可也;未若贫而乐, 富而好礼者也。’”子贡曰:“诗云:如切如磋, 如琢如磨’, 其斯之谓与?’子曰:赐也, 始可与言诗矣, 告诸往而知来者。’” (《学而》) 在这种合作性的学习氛围中, 子贡“告诸往而知来者”, 产生了创新性的学习结果。另外, 孔子在《论语》中还将朋友区分为“益友”和“损友”。这虽是从抽象角度谈朋友的选择问题, 实际上也含有强调合作学习的深义。

2“为仁由己”, 强调学习者的主体性

2.1 主动向学

典型的表现就是孔子在招收弟子时, 首要的条件是看其是否具有主动向学的愿望。这是通过“行束脩”的方法来考察的:“自行束脩以上, 吾未尝无诲焉” (《述而》) , 对于“束脩”, 通常的解释是学生初次拜见老师时所执的见面礼, “古者相见, 必执质以为礼”。学生主动拿着一定的礼物拜谒老师请为弟子, 一方面是表示对老师的尊敬, 一方面也显示出弟子主动向学的诚挚与热情。“不知来学, 则无往教之礼, 故苟以礼来, 则无不有以教之也。”学习者在向学之初就抱有积极上进的学习态度, 这为以后学习中其主体性的发挥和创新学习提供了一个良好的开端。

2.2 学习要下定决心, 满怀信心, 持以恒心

首先, 学习要下定决心。“三军可夺帅也, 匹夫不可夺其志也。” (《子罕》) 这句话透露出孔子对意志价值的基本思想。人的意志犹如三军的统帅, 主宰、支配着人的一切心理与行为。孔子要求学生确立明确的学习目标, 下定决心, 树立崇高的理想, “志于道” (《述而》) , “志于仁” (《里仁》) , 而认为“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也。” (《里仁》) 其次, 学习要满怀信心。孔子鼓励学生对自己的力量和能力充满信心, 坚信奋斗目标的正确性与可靠性, “笃信好学, 守死善道” (《泰伯》) , 而认为“力不足” (《雍也》) 是画地为牢、缺乏信心的表现。最后, 学习要持以恒心。孔子劝勉学生学习要持之以恒, “亡而为有, 虚而为盈, 约而为泰, 难乎有恒矣” (《述而》) , 而认为没有恒心的人最终会一事无成, “人而无恒, 不可以作巫医。” (《子路》)

2.3 激发、培养学习兴趣和情感

在《论语》中, 有64次提到“学”, 其中“好学”就有15处, 足见孔子对学习兴趣和情感在创新学习中的重视。试以学习内容为例观之:诗、书、礼、乐是孔子教授弟子的主要教材, 但他在教学中并不是逐章逐句地讲解, 以自己的讲授代替学生的学习。“兴于诗, 立于礼, 成于乐。” (《泰伯》) 通过对《论语》的分析, 可以发现, 孔子多数时候是向学生概述各书的精邃之点, 或强调其在社会生活中的重要作用, 以此激发学生的兴趣, 调动其学习的积极性, 重视学生的自学。根据学习者的兴趣程度, 他把学习者划分为“知之者”、“好之者”、“乐之者”三个层次, 并认为“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。” (《雍也》) “知之者”指的是“困而学之” (《季氏》) ;这种学习缺乏学习动力, 只是遭遇困难后才去学习。“好之者”和“乐之者”指的是“学而知之” (同上) ;这种学习充满了积极向上的进取态度, 具有强烈的学习动机, 而其中的“乐之者”还涉及到情感因素与创新学习的必然联系。

2.4 注意对学习的反思

学习者的自我调控属于元认知的范畴, 也是学习者主体性的具体表现。有效学习必须依赖学习者对学习过程和结果的自我认识、自我监督和自我控制。“内自省” (《里仁》) 是孔子倡导的自我修养的方法;从学习的角度看, 它指的是学习者对学习过程或结果的自我认识。“内省不疚, 夫何忧何惧” (《里仁》) , 积极的自我检查为进一步的学习增添信心、勇气和力量。内省作为学习者主体性得到发挥的一种表现, 在学习过程中起到了监督和调控的作用。

3“学思结合”, 注意创新思维的训练

3.1“温故而知新”, 提倡建构思维

孔子在长期的教师职业生涯中, 经过切身体悟, 总结了一条作为教师的基本素质要求:“温故而知新, 可以为师矣。” (《为政》) 据朱熹的解释, 这句话的意思是“学能时习旧闻, 而每有新得, 则所学在我, 而其应不穷, 故可以为人师。”“旧闻”是旧所得, 也就是指以往的学习结果, 属于认知心理学中学习者的认知结构。“时习旧闻, 而每有新得”, 以往的学习结果是生成新知的基础。“温故而知新”, 它虽然是孔子从教师专业发展角度提出的要求, 但却蕴涵了建构主义对学习实质的基本理解, 反映了孔子学习思想的一种建构主义的思维特征, 也成为其创新学习的一条重要途径。“任何学科的学习和理解都不像在白纸上画画, 学习总要涉及到学习者原有的认知结构, 学习者总是以其自身的经验, 包括正规学习前的非正规学习和科学概念学习前的日常概念, 来理解和建构新的知识或信息。”

3.2“举一反三”, 提倡发散思维

创新学习需要培养思维的流畅性、变通性和独特性, 需要培养发散思维。在教育或学习中, 孔子总是引导学生多角度、多层面地思考问题, “举一反三”, 具有培养发散思维的萌芽。首先, 他注意打开学生的思路, 从多个角度给出问题的答案。例如在回答弟子们提出的“闻斯行诸”这一问题时, 孔子视每个学生的不同情况给出了不同的答案;对于弟子“问政”, 他根据每个学生对政治的不同理解作出了不同的答复。其次, 他分析问题也具有多角度性。如“益者三友, 损者三友”、“君子三戒”、“君子九思”等, 都反映了其学习思维具有流畅与变通的特点。另外, 其“叩其两端”的辩证思维, 也可以说是发散思维的一个具体表现。如他引导学生对“知”与“不知”、“爱”与“恶”、“义”与“利”、“学”与“思”、“贤”与“不贤”、“苦”与“乐”等进行辨析, 使学生既看到事物的正面又看到事物的反面, 以达到对事物的全面认识。这样的思维训练长期下去无疑能使学生思维更流畅、更灵活, 有利于发散思维的培养。

摘要：本文介绍孔子对学习方法的创新。

孔子教育方法的论文范文第5篇

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孔子教育方法的论文范文第6篇

1《论语》“孝、忠、信”思想解读

1.1“孝”感谢父母之恩

1.1.1“孝”是根本

“孝”就是子女对父母对家人的爱, 这是孔子道德思想的基础, 是根本。《论语》中写到:“其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜矣;不好犯上, 而好作乱者, 未之有也。君子务本, 本立而道生。孝弟也者, 其为人之本与” (《论语》学而篇) 。一个孝敬父母兄长而又喜欢犯上, 这是很少见的;不喜欢犯上却喜欢造反的, 从来就没有过。君子专心致力于根本之上, 根本树立了, 道也就由此而生。孝悌, 这是仁的根本。

由此可见, 孝悌这是爱人的具体体现, 可以作为道德教育的起点和基础, 也是个人道德修养的起点, 是一个人关爱社会的情感根基。家庭是社会的细胞, 仁道要从家庭里做起, 父母兄弟是每一个人最亲近的人, 爱人总是从爱父母兄弟开始的。很难想象, 一个连生我养我的父母都不爱不孝的人, 竟会真正地爱国家、爱人民。

1.1.2“孝”是养而有敬、持之以恒

在孔子看来, 子女对父母的感恩不仅仅是表现在物质的供养上, 更应表现在情感上, 要养而有敬, 持之以恒。孔子说:“今之孝者, 是谓能养, 至于犬马。皆能有养, 不敬, 何以别忽?” (《论语》为政) 现在人们所说的“孝”, 主要是指能够赡养父母。其实, 这连犬马也都能得到很好的饲养, 如果没有尊敬之心, 那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?也就是说, 孝敬要成为一种自觉的行动, 而不是一种冷冰冰的法律义务。“孝”不仅指赡养父母, 关键是要有孝敬之心, 即从内心里孝敬父母。

孔子还认为, 对父母的这种孝敬, 还要始终保持, 不能有丝毫懈怠。“子夏问孝。子曰:色难, 有事, 弟子服其劳;有酒食, 先生馔。曾是以为孝乎?’” (《论语》为政) 弟子子夏请教孝道。孔子回答, 孝敬父母, 难就难在在父母面前总是能够保持和颜悦色。家里有事, 由子女代劳;遇到好吃好喝的让年长的享用, 仅仅如此, 竟然认为是尽孝了吗?

1.2“忠”感谢社会国家之恩

“忠”和“孝”是中国传统道德的重要组成部分, 为孔子所积极倡导。一个人对父母孝敬, 使父母获得荣耀, 上升到国家, 就是对国家的“孝”, 即“忠”, 孝的最高境界就是忠君爱国。“子曰:居之无倦, 行之以忠’” (《论语》颜渊) 。孔子说, 对自己从事的工作, 全力投入, 思想上不应厌倦, 行动上要忠诚尽责。还如:“定公问:君使臣, 臣事君, 如之何?’孔子对曰:君使臣以礼, 臣事君以忠。’” (《论语》八佾) 鲁国国君定公问孔子, 君主如何领导臣子, 臣子如何服事君主?孔子回答, 君主依照礼仪领导臣子, 臣子怀着忠心服事君主。但孔子这里强调的“忠”是有原则的, 不是绝对地服从, 不是愚忠。在他看来, 忠于国家是忠于政治清明的国家, 而不是政治黑暗的国家和君主。对于清明的君主和国家, 愿意做到“士为知己者死”, 即以牺牲自己的生命为代价。

1.3“信”对朋友要信任、忠诚, 要感谢朋友之恩

1.3.1 孔子强调“诚信”是人与人之间尤其是朋友之间交往的根本之道

孔子说:“人而无信, 不知其可也” (《论语》为政) , “与朋友交, 言而有信” (《论语》学而) 。这都强调了诚信的重要性, 以致他的弟子把“信”作为每天自省的一项重要内容。“曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎;与朋友交而不信乎, 传不习乎。’” (《论语》学而) 曾子说, 我一天当中要多次反省自己:为别人办事是否尽心了, 与朋友交往是否讲诚信了, 老师传授的学业是否温习了。可见, 孔子及弟子交友的准则, 是讲诚信。

同时“信”还体现为无私地去帮助、关心朋友。“子路曰:愿车马衣裘, 于朋友共, 敝之而无憾。’” (《论语》公冶长) 子路说, 希望做到把我的车马衣服与朋友共同使用, 即使被用坏了也不抱怨。还如:“子贡曰:夫人者, 已欲立而立人, 已欲达而达人。’” (《论语》雍也) 子贡说, 所说的仁, 就是自己想成功, 也让别人成功, 自己想通过, 也让别人事事通过。

1.3.2“信”还体现为感谢朋友之恩, 报答朋友之恩

孔子在对朋友诚信的基础上, 又说到怎样来处理朋友之间的恩恩怨怨, 怎么样来报答恩德?子曰:“以直报怨, 以德报德。” (《论语》宪问) 孔子说, 应该是用正直报答怨恨, 用恩德报答恩德。现在, 怎样来处理人间恩怨, 是人生中的大问题。孔子主张按照道义原则来对待, 不因积怨而改变, 以德报德是我们中华民族的优良传统。“知恩图报”、“衔环结草, 以恩报德”, 就体现了这种精神。

1.4“孝、忠、信”是做人的基本道德要求

孔子认为, “孝、忠、信”是连在一起的, 这是他当时对弟子的要求, 在今天也仍然是我们做人的基本的道德要求。

子曰:“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。” (《论语》学而篇) 孔子说, 弟子在家要讲孝孝顺父母, 出外要讲悌尊敬兄长, 言行要谨慎, 要诚实可信, 要广泛地爱众人, 而亲近其中有道德的人, 这样做了, 还有余力和闲暇, 再去学习文化知识。由此看出, 孔子要求弟子孝悌、谨慎、爱众、亲仁, 即做到“孝、忠、信”的统一, 这是第一位的。

由以上可见, 孔子的“孝、忠、信”思想虽然在某些方面是为当时的封建统治和宗法家族制度服务的, 但其所昭示的通过“孝、忠、信”思想来感谢、报答父母和朋友、社会和国家之恩的思想, 对当代大学生仍然有很强的现实意义。

2 当代大学生的感恩教育及途径

当前从整体和主流来看, 大学生的思想道德状况还是健康向上的。然而由于多元文化思想的影响、消极的人生观和价值观的冲击以及当前的错误的教育导向, 在一部分大学生当中存在感恩意识淡薄, 把所获得的帮助看作是理所应当, 以致出现了以下几个反差:一是认知与实践的反差, 认为理论、知识和道理是一回事, 实践又是另外一回事, 或者是知而不行, 言而不行, 明知故犯。二是理想与现实的反差, 一方面, 既认同感恩父母、报效祖国、回报社会的高尚人格追求;另一方面又注重现实, 讲求实惠, 在认知方面更加关注自我, 把个人的幸福和发展作为道德选择的主要尺度, 一切以我为中心、以自身的利益为中心。三是在教育导向上只注重文化知识而忽视道德修养。这些经过高考“拼杀”而上来的大学生, 把文化课当成了唯一, 德育成了口号。其实, 在这方面孔子曾说过“行有余力, 则以学文”, 提高了道德修养之后, 还有余力和闲暇, 再去学习文化知识。一个人如果缺失了应有的道德修养, 即使你再有学问、再有知识也不会成为对社会有用的人, 相反, 这样的人对社会的破坏力还会更大。

正是由于上述原因, 导致部分大学生在感恩教育方面不知恩、不识恩, 不记恩, 从而在情感方面漠不关心, 对家人、社会和国家缺乏责任心, 从而对当前所提倡的回报恩情、乐善好施、甘于奉献的施恩行为, 表现冷淡, 甚至不屑一顾。即使去实施, 也是一种被动的从众行为。因此, 在当代大学生中加强感恩教育势在必行, 感恩教育应成为当前大学生思想政治教育中的必修课。

2.1 重视感恩的认知教育

即认识和了解自身所获得的恩惠和方便, 并在内心产生认可。人作为构成社会的细胞, 之所以能在自然中生存, 并在社会中立足, 能不断地进化、发展、进步, 就源于其出生以后, 在一生中得到了来自于家人、他人、社会乃至自然的知道的和不知道的帮助, 没有这些, 任何人都不可能孤立地生存和发展。因此, 我们每一个大学生要深刻地认识和了解自身所获得的恩惠和方便, 只有深知才能孝行, 只知不行和只行不知, 都不符合人的社会实践要求。因此, 就要从感恩的认知入手, 使大学生具有孝道的理性知识, 否则, 就如孔子所说“那与犬马又有什么区别呢?”

2.2 加强感恩的情感教育

即在认知的基础上, 培养感恩意识、感恩情感。一个人做事只有出自内心真心真意地喜欢去做、愿意去做, 才能做好。如果只是出于一种对外在威慑力量的担忧和畏惧而去赡养父母, 或是看到别人去做, 自己在盲目从众心理的驱使下不得不去做, 并非内心的自觉意愿, 这种缺乏情感的行为不能看作是真正的感恩。情感的存在往往是人与人之间的关系的纽带, 感恩是一种基于真诚的深层次的和本质的情感行为, 只有出于对父母、对他人和社会的真挚的感激和爱戴之情, 然后再把这种情感扩展到身边的人乃至整个社会国家, 让学生从小就明白是父母给与了我生命, 是朋友给了我友爱, 是老师给我修养与文化, 是祖国给与我施展才华的天空, 现在我有能力为他们做事, 我就义无反顾地去回报、去奉献。

2.3 强化感恩的践行教育

即将感恩的意识和回报的冲动转化为报恩和施恩的具体行动, 并形成习惯。

孔子强调对学生的教育是要在“文、行、忠、信”四个方面进行, 这里的“行”就是人生实践。一个人具有明确的道德认识, 有着强烈的道德情感, 但如果不付之行动, 这就是没有成效的教育。因此, 我们要通过学校、家庭和社会, 三位一体, 形成协调一致的教育网络, 要依靠后天的实践并通过习惯而逐步养成。对当代大学生来讲, “孝、忠、信”不仅仅只是一种伦理道德的理论, 更需要在行为中表达, 只有通过践行才能使之得到真切的诠释, 知、情、行统一是“孝”的最高境界。因此, 在感恩教育中, 应当重视对大学生进行日常养成教育和训练, 要教育大学生从日常生活的细节出发, 从点点滴滴做起。除此之外, 还可采取多种多样的感恩活动, 如:专家心理激励讲座、青少年心理健康指导、爱国主义教育专题讲座、情感教育活动、勤工助学、社会公益活动、志愿者活动等, 使大学生在价值观念、行为取向、生活方式等方面自觉自愿地接受和发现生活中的美好事物, 并能始终如一的坚持下去。

总之, 细细品读《论语》的“孝、忠、信”思想, 深感其感恩思想的合理性。千百年来, 这些思想曾在规范人与人、人与社会、人与自然的关系中发挥了及其重要的作用, 尤其是在当前多元文化的背景下, 来重温孔子的感恩思想, 深感其重要的现实意义。让我们以孔子的“孝、忠、信”思想为人生准则, 人人怀有感恩之情, 处处心生感恩之情, 以自己的实际行动去回报父母、回报社会、回报祖国, 从而使我们的传统文化得以发扬光大, 使中华民族能始终屹立于世界民族之林。

摘要：孔子的“孝、忠、信”思想是中国传统道德文化的重要组成部分, 其所昭示的就是要通过“孝”、“忠”、“信”来感谢报答父母、朋友、社会和国家之恩的感恩思想。在当前多元文化思想背景的冲击下, 更应该加强对当代大学生的感恩教育, 通过重视感恩的认知教育、加强感恩的情感教育, 强化感恩的践行教育, 使他们能够很好地去回报父母、回报社会、回报国家。

关键词：孔子的“孝、忠、信”思想《论语》,感恩思想,感恩教育

参考文献

[1] 论语[M].中华书局, 2006, 12.

[2] 论语初级读本[M].北京:商务印书馆, 2007.

[3] 夏海.论语与人生[M].北京大学出版社, 2007, 11.