素质教育随想录范文

素质教育随想录范文第1篇

山东省邹城市凫山街三里小学王忠伟

毛泽东，字润之，笔名子任。1893 年12 月26 日生于湖南湘潭韶山冲一个农民家庭。1976 年9 月9 日在北京逝世。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。 中国共产党中央军事委员会主席(1936 ～1976)，中国共产党中央政治局主席(1943 ～1945)和中央委员会主席(1945 ～1976)，中华人民共和国中央人民政府主

席(1949 ～1954)和中华人民共和国主席(1954 ～1959)。 刘少奇同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、理论家，党和国家主要领导人之一，中华人民共和国开国元勋，是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员。刘少奇同志的光辉业绩、崇高风范、高尚品德，永远铭记在全党同志和全国各族人民心中。1898年11月24日生于湖南省宁乡县。少年时期上过私塾(中国旧式初级学校)，1919年中学毕业。1920年加入中国社会主义青年团。

朱德(1886年-1976)，字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。1886年12月1日生于四川省仪陇县一个佃农家庭。

周恩来，1898年3月5日生于江苏省淮安府山阳县(今淮安市)。原籍浙江省绍兴县(今绍兴市)。1910年春，随伯父离开淮安，先后在奉天省银州(今辽宁铁岭市)银岗书院和奉天(今沈阳市)东关模范学校读书。1913年8月，考入天津南开学校。1917年6月，在天津南开学校毕业。9月，赴日本留学。1919年4月，离开日本回国。11月，赴法国勤工俭学。 1924年9月，奉调回国抵广州。1928年夏，出席在莫斯科召开的中共六大，当选中共中央委员、政治局常委，任常委秘书长兼中央组织部部长。1931年12月，进入江西中央苏区，任中共苏区中央局书记。1949年3月，和毛泽东等率中共中央机关进入北平。1957年8月，在民族工作座谈会上提出党关于民族工作的理论和政策。 1971年4月，会见应邀来华的美国乒乓球代表团。7月、10月，两次会见美国总统特使基辛格。9月，和毛泽东一起领导粉碎林彪反革命集团的政变阴谋。林彪事件后，主持中央日常工作。1972年2月，同美国总统尼克松会谈，中美发表《联合公报》。9月，同日本首相田中角荣会谈，中日发表《联合声明》。 1973年3月，主持中央政治局会议，讨论通过恢复邓小平党的组织生活和国务院副总理职务决定。8月，出席中共十大，当选中央委员、中央政治局常委、副主席。1975年1月，出席四届人大一次会议，作《政府工作报告》，重申“四个现代化”目标。四届人大确定以周恩来、邓小平为核心的国务院领导班子。1976年1月8日，在北京逝世。

陈云同志是上海市青浦县练塘镇人。是伟大无产阶级革命家、政治家，杰出的马克思主义者,中国社会主义经济建设的开创者和奠基人之一,党和国家久经考验的卓越领导人。

邓小平，四川广安人，1904年8月22日生，早年赴欧洲勤工俭学，并成为中国共产党党员开始革命生涯。归国后，他全身心地投入党领导的争取民族独立和人民解放的革

命斗争。从土地革命、抗日战争到解放战争，先后担任党和军队的许多重要领导职务，为党中央一系列重大战略决策的实施，为新民主主义革命的胜利和新中国的诞生，建立了赫赫功勋，成为中华人民共和国的开国元勋。

叶剑英是中国伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中华人民共和国元帅、中国人民解放军的缔造者之一。1897年4月28日生于广东省梅县雁洋堡。叶剑英同志是久经考验的共产主义忠诚战士，坚定的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军的缔造者之一，中华人民共和国的开国元勋，长期担任党、国家和军队重要领导职务的卓越领导人。

邓颖超，原名邓文淑，祖籍河南光山，1904年2月4日生于广西南宁。幼年丧父，靠母亲杨振德行医或当家庭教师过着清贫的生活。邓颖超同志是伟大的无产阶级革命家、政治家，著名社会活动家，坚定的马克思主义者，党和国家的卓越领导人，中国妇女运动的先驱。她在70多年的革命生涯中，为中国革命、建设和改革事业毫无保留地奉献了自己的一切。她是20世纪中国妇女的杰出代表，也是中国妇女的骄傲，在国内外享有崇高声誉，深受全党和全国人民的尊敬和爱戴。

回顾诸位伟人的历史生平后，突然心生无限感慨。各位伟人。性别不

一、年龄各异。出身也各不相同，但他们都凭着自己坚定地信念，刻苦的努力。学有所成，最终成长为社会主义革命革命和建设事业中的中流砥柱。身为教育工作者，突然想到了所谓的公平教育之说。

所谓教育公平，是指国家对教育资源进行配置时所依据的合理性的规范或原则。这里所说的“合理”是指要符合社会整体的发展和稳定，符合社会成员的个体发展和需要，并从两者的辨证关系出发来统一配置教育资源。教育公平是一个历史范畴，在不同的国家和不同的历史时期有着不同的含义。它既是对社会现实的一种反映，也是对社会现实的一种超越，是社会现实与教育理想的统一，具有特定的历史意义，包括它的历史合理性和历史局限性。具体内容可概括为以下几点：

1确保人人都享有平等的受教育的权利和义务;2提供相对平等的受教育的机会和条件;3教育成功机会和教育效果的相对均等，即每个学生接受同等水平的教育后能达到一个最基本的标准，包括学生的学业成绩上的实质性公平及教育质量公平、目标层面上的平等。其中，“确保人人都有受教育的机会”是前提和基础，“提供相对平等的受教育机会和条件”是进一步的要求，也是“教育成功机会”和“教育效果相对均等”的前提。而通常，这三个层次被概括为：起点公平、过程公平和结果公平。

在这个世界上不存在不受限制、完全意义上的绝对公平，它必然依赖一定的社会条件的存在，受社会生产力的发展水平和人们对教育公平观念的认识程度的影响而产生变化。原始社会的教育公平是一种涉及全体成员的低层次的公平;在奴隶社会和封建社会，教育则成为一种特权被局限于一小部分人中间，广大劳动人们的子女极少有受正规教育的权利和机会;工业社会以来，教育才逐渐走向大众，人们对教育公平的认识才慢慢经历了从起点的公平、过程的公平到结果的公平。因此，教育公平是人们追求的永恒理念，是人类奋斗的方向与目标。

教育公平的相对性决定了在这一过程中必须解决好追求教育公平与追求教育效率之一对立统一的矛盾着的两个方面之间的关系。

教育公平可以从从教育实践主体来看;从教育活动过程来看;从教育公平的结果是根据一定的公平原则进行操作而产生的这一角度来看;从是否把教育实践的主体(教育者和受教育者)看作存在着差异的角度来看;从实存与观念的角度来看。也就是说绝对公平的教育是不可能存在的。但是绝对不公平的教育也是不存在的。各种类型的教育只是存在形式上的差异，而不存在高低贵贱之分的差别。要想在追求教育公平的过程中达到相对意义上的和谐。

以追求教育效率促进教育教学过程中的和谐。像前述的几位对中国革命有巨大影响的革命先驱。他们都是在必须面对的教育环境面前，主动地适应环境，然后在丰富、历练自己的过程中逐步的改造环境。最终成为实现教育公平的范例。

各种教育类型之间，千差万别。但各有优劣。追求教育效率就是要在自己所处的教育环境之中，扬长补短，把自身的成长与所处的教育环境的改善结合起来。使教育事业与个体的成长融为一体。逐步成长壮大。最终与其他类型的教育形成优势互补。达到符合客观实际的具有相对意义的教育公平。

附记：

1. 毛泽东所著《毛泽东诗词》。

2. 刘少奇所著《论共产党员的修养》。3. 《朱德爷爷的扁担》。 4. 《周恩来爷爷纺线》。

5. 《陈云出川》。

6. 邓小平所著《邓小平文选》。

7. 诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。

8. 中国妇女运动的先驱邓颖超。

素质教育随想录范文第2篇

摘要：改革开放以来，中国思想界出现了多种影响广泛的思潮，诸如新自由主义、消费主义、功利主义等。这些思想鲜明表达了不同社会群体、阶层在急剧变动的时代的愿望与感受。当代大学生作为推动社会历史发展的主力军，是时代的敏感者，更是被时代冲撞和牵掣的前沿主体。由于当前多元社会思潮碰撞交锋，各种复杂因素相互作用，青年大学生非常容易陷入主体性困惑中，他们的健康成长与成才，特别需要社会思潮的正确引导，使他们拥有充满阳光，积极向上的人生。因而，研究当代社会思潮对大学生的影响，和根据这些影响制定相关的对策，对大学生坚定走中国特色社会主义之路的信念，促进大学生健康成长成才与和谐发展具有十分重要的意义。

关键词：社会思潮;大学生;影响;对策

一、当代中国社会思潮的涵义

社会思潮是在一定的历史时期内，建立在特定的社会心理基础上，在某种范围之内具有一定影响力，并具备某种相关的理论形态，带有某种倾向性的思想趋势。具有重复性、政治性、现实性、群体性、可引领性的特征。作为中国特色社会主义现实在文化领域中的反映，当代中国社会思潮是当代中国社会发展进程的重要精神表现，反映了不同群体与阶层在当前社会变革中的感受、期望和经验。改革开放以来，随着经济社会的发展，我国各种思潮不断产生，它们之间相互碰撞，交流传播。使当代中国思潮除了具备了政治性、群体性、现实性等一般特征的同时，又具备了自己不同于其他思潮的特质，如：既有生态主义思潮爱国主义思潮等进步的、正确的社会思潮，又有一些诸如拜金主义、利己主义、享乐主义等错误的、落后的消极的社会思潮。它们此消彼长，互相对立，对社会产生不同影响。

二、当代中国社会思潮对大学生的影响

当代社会思潮对人们的交往行为、交往方式、思维方式、理想信念具有潜移默化的影响，同时，大学生正处于人生观价值观的确立稳定时期，受其影响更是深刻。作为对社会思潮最敏感的人群，当代社会思潮对于大学生来说是把双刃剑，一方面，正确的因素给他们以思想熏陶、推进其社会化的进程、激励青年大学生为实现社会价值与个人价值而积极奋斗;另一方面，消极甚至错误的因素则会严重阻碍大学生的健康成长成才与社会发展。

(一)当代中国社会思潮对大学生的积极影响

(1)开阔了眼界，活跃了思维

当代社会思潮多种多样：政治、经济、文化、宗教、文学、艺术内容无所不包无所不论，为当前思维活跃、好奇心强的大学生提供了丰富的文化大餐。首先从思潮所涉及的内容方面，既有关于审视人类社会发展的现实性问题，描述未来社会的发展趋势，为未来勾画蓝图的思想，例如全球化思潮、生态学马克思主义理论、信息化思潮等;又有审视社会经济制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解决这些问题的具体路径的思想，如民主社会主义、资本主义危机理论、新保守主义、新自由主义、 “市场社会主义理论等;另外有些思潮还从价值伦理的视角研究公平与正义、民主、和谐、善与恶、美与丑，而后现代主义从反思的角度质疑资本主义现代文明更是引起特别关注，广泛渗透到社会生活。当代社会思潮内容丰富，种类多样，视角独特，使大学生的思维更加活跃，视野更加开阔，分析问题的思路得到了拓宽，使他们更能够多角度的思考现实问题。

(2)增强了民主意识与社会责任感

一方面，热爱国家，关心民生及政治责任感等多种社会关怀在大学生身上始终体现着。在与社会思潮相关联一些生命价值、事业追求、政治理想等方面，相应地表现为积极进取、奋发向上、立志报国，理性的克服灰色文化中的过多的如存在主义、现实主义和个人主义等消极成份。另一方面，在高校强调办学以学生为中心的理念的指导下，开辟和疏通各种渠道反映广大师生利益需求，当代大学生的愿望和要求基本能够充分表达。受到相关社会思潮影响，各高校以学生为中心，开辟多种渠道满足学生需求，同时，随着利用网络、论坛等大众媒体，表达利益诉求的日益增多，大学生的民主监督、民主管理等意识明显增强。

(3)提高了认识社会适应社会的能力

当今世界是全球化、开放化、信息化的方向发展，大学生获取信息的渠道是也更加多样化、全方位。特别是随着网络和手机的出现和广泛使用，大学生接受信息的方式变得多样化，这样的变化给学生的身心发展带来风险，同时也给大学生提供了更多的机会来比较与鉴别。在这个过程中，有助于提高大学生认识社会的能力，同时更有助于提高其适应社会的能力，从而在客观上达到了对大学生进行思想政治教育的目的。

(二)当代社会思潮对大学生的消极影响

(1)妨碍大学生树立正确的观念和理想

新自由主义思潮在本质上是建立在生产资料私有制基础上的，同建立在生产资料公有制基础上社会主义是根本对立的。它作为目前对大学生影响较大的思潮，其主要表现就是思想上的自由主义。新自由主义推崇个人自由，实现自我价值，反对外在干预，主张自由竞争。虽然在一定程度上来说，这些观点对青年大学生的发展具有一定的积极意义，但是，我们也应该清醒地看到它促使很多大学生动摇了社会主义信念，严重妨碍了大学生树立社会主义核心价值体系，弘扬中国特色社会主义荣辱观，形成建设社会主义的信念与理想。

(2)消费主义倾向呈现

作为中华民族的传统美德，勤俭节约从我国封建社会到近现代，一直是人们信奉不疑的。但是不可否认的是，近几年来，由于受到消费主义的影响，当代大学生勤俭节约的美德受到了严重冲击，同时也在多方面的影响到了对大学生的思想道德。首先，消费主义导致了大学生盲目从众、竞相攀比。如追求名牌，崇尚档次等。受到消费观念的误导，引发了大学生盲目消费行为，充斥校园的每个角落的攀比消费、超前消费、媚俗消费、赶潮消费、 “面子”消费、等高消费行为更是屡见不鲜。其次，消费主义思潮对于大学生形成健康的人格起到了阻碍的作用。消费意识和消费行为的强烈性与无节制性使大学生变得贪图享受、独立性差、讲排场、爱慕虚荣等，遇到问题总是习惯性倾向拿金钱去衡量与解决，而失去了自己独立面对问题解决问题的机会。最后，消费主义思潮还是导致大学生走向犯罪道路的一大原因。由于受到强烈的消费欲望、嫉妒性的攀比意识的影响，引发了一些大学生在物欲面前失去自制力，从而走上了犯罪道路。 (3)价值取向唯功利化

市场经济的目的是追求利润。为追求利润最大化，市场调节的自发性、盲目性的弊端充分显现，轻过程，重结果，因此造成了多种社会病与心理病，例如贫富差距拉大和急功近利等。这种市场不仅在经济领域形成重要影响，还渗透到了社会的各个方面。青年大学生长期受应试教育思想的影响和急功近利的社会心理的熏染，他们都期望迅速成长、建功立业，不可否认，一定的功利心理可以激发青年大学生自立自强，锐意进取，奋发图强，进而开拓自己的幸福生活，实现自身的人生价值。然而过分地急功近利，会不可避免地腐蚀着不少大学生的身心健康，使其陷入功利主义的迷途。从而使价值取向唯功利化，失去了自由追求全面发展的向上心理。

三、大学生正确应对社会思潮的对策

(一)用社会主义核心价值体系引领社会思潮

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是全国人民团结奋斗的共同思想基础。坚持社会主义核心价值体系有利于把握先进文化的前进方向，增强民族凝聚力、向心力，共同发展中国特色社会主义，建设和谐社会。当前，在意识形态领域，多种思潮并存是客观事实，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。面对文化发展的这一阶段性的特征，必须坚持以马克思主义为指导，用社会主义核心价值体系引领社会思潮，既尊重差异，包容多样，又有力的抵制各种错误和腐朽思想的影响，不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。

(二)重视校园文化建设，加大德育教育。

校园文化环境对大学生具有强烈的感染力和潜移默化的熏陶作用，所以需要对这种力量进行正确引导，发挥其对大学生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通过组织多种活动来大力营造形式多样、内容丰富的校园文化，组织融思想、学术、文化、娱乐为一体的哲理深刻、富有科学性和趣味性的校园文化活动，培养学生了解国情民意，了解外国与中国，了解历史与现实，从而使他们摆脱颓废虚无的后现代主义、吃喝享乐的消费主义等西方社会思潮的消极影响。同时为大学生提供多种思想交流的平台，让他们通过自由、平等的对话、讨论，来表达对当代社会思潮的认识与理解，使他们学会在思想的碰撞中多角度来思考问题，得出对社会思潮的正确认识。

(三)加强思想政治教育，增强大学生的识别能力

首先，大力加强大学生马克思主义理论的学习，使大学生掌握其基本立场、观点和方法，进而学会用辩证唯物主义和历史唯物主义来分析、研究、解决问题。要加强高校政治理论课教学内容和教学方法的改革，消除大学生对消极的社会思潮的神秘感、新奇感。在此基础上，以积极、主动的态度用开设选修课、专题讲座等多种方式，来研究和回答学生关心的各种社会思潮，并针对学生提出的疑难问题进行研究讨论。让学生在学习与对比中提高马克思主义的理论水平，坚定社会主义的理想信念，发挥其主动性与积极性，自觉为社会主义制度的完善及发展奉献聪明才智。其次，要通过大力弘扬社会主义集体主义、爱国主义和艰苦奋斗的精神，引导大学生自觉学习先进社会思潮、抵制不良思潮，帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观。

[参考文献]

[1]张晓红：加强对当代中国社会思潮的研究[J].湖北社会科学，2005，12.

[2]陈学明：当代中国民族主义与青年政治社会化[J].理论与改革，2005(6)：10-12.

[3]查国平：全球化时代高校大学生思惟政治教育立异研究[J].辽宁行政学院学报，2006.

素质教育随想录范文第3篇

学校应通过反复研讨论证、教代会讨论等途径, 学校提出校训和以德立校、依法治校、科研兴校、质量强校, 以质量求生存, 向管理要效益, 用教研促发展的办学理念, 并逐步形成了“以创新为动力, 以发展为目标, 以特色为追求”的办学思路。以“不求人人升学, 但求人人成才”为办学宗旨, 高标准、严要求地实施“五学会、五负责”工程, 着力构建全员管理和特色管理, 促进学生全面发展和个性发展;全面推行素质教育, 着力提高育人质量。

优秀校长先进的办学思想, 就是学校的灵魂, 校长注重理论学习, 培养提高自身素质, 在多年教育管理实践的基础上, 形成了自己独特鲜明的办学理念, 提出了“规范加特色”的学校发展目标, 并引领鲜明的办学理念, 提出了“规范加特色”的学校发展目标, 并引领全体教师达成以下教育共识:质量是学校的生命, 办出人民满意教育是我们的不懈追求, 在教育质量稳步上升的基础上, 切合实际地创建自己的教育特色, 这是学校内涵发展、提升办学品位的必然方向。

为适应特色建设的需要, 学校着眼于学生发展, 依靠教师的发展, 促进学校的发展。对师资队伍建设提出了明确要求:教师成长“三部曲”, 一年入门做熟识教学的教师, 两年精通做技艺精湛的教师, 三年成为名师做有思想的教师。

二、加强科研引领, 助推特色教育发展

办学特色的形成是在学校长期历史积淀的基础上形成的, 必须坚持可持续发展、与时俱进原则, 并随着时代的发展变化和办学环境的改变而不断丰富和发展, 它不仅要对学校的历史和传统进行总结和扬弃, 同时也要着眼于学校的发展前景和规划。

学校以科研兴校为抓手, 加强科研引领, 助推特色教育发展, 使教育科研蔚然成风, 提高教师的教育教学研究水平与能力, 促进学校的长足发展。

三、推出特色项目, 丰富特色教育理论

学校在常规德育教育的基础上, 深挖教育内涵, 创新教育形式, 培植出了独具地方特色的特色项目。以德育、科研带动其他项目的建设, 以特色的思想建设学校项目。形成特色项目群是提升学校整体办学水平的必由之路。

开设课外活动特色兴趣班, 现在开设有地方体育、民族舞蹈、文学艺术、书法、绘画等兴趣班, 各班根据学校特色发展计划, 自订计划及课程目标、整合资源优势、自编校本教材, 按时认真训练、辅导, 随时总结经验。独特的教学方式, 亲切的教学内容, 特别的吸引学生, 有利于学生成长成才。

学校常年开展的“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动。坚持以“唱读讲传”活动为载体, 全方位、多层次推进人文校园建设。做到人手一册红歌唱本《红歌谣》, 课前唱、就餐唱、大课间活动唱、班会集会唱, 开展红歌演唱会、拉歌比赛、红歌进入土家苗寨、下乡赶场等活动。在实现“红歌满校园、经典进课堂、故事入人心、箴言传师生”过程中, 坚持把“唱读讲传”活动与爱国主义教育、人文校园建设、校本教材研发、课程育德工作、大课间活动、师德师风建设相结合, 努力提升人文理念、大力开展人文教育、倾力构建人文环境、着力推行人文管理, 积极打造一个处处有景点, 处处有经典, 处处有特点, 处处有文化的师生健康发展的精神家园、成长乐园、生活花园及生态学园。唱红歌, 唱出了光荣历史, 唱出了浩然正气, 唱出了团结和谐;读经典, 读出了人类文明, 读出了民族智慧, 读出了理想信念;讲故事, 讲出了感人事迹, 讲出了光辉业绩, 讲出了英雄楷模;传箴言, 传出了时代真理, 传出了创新格言, 传出了人生警句。开展“唱读讲传”活动是我校推进社会主义道德核心价值体系建设的有效载体, 是增强我国文化软实力的有效途径, 是深入贯彻落实科学发展观的内在要求。学校围绕特色学校建设实施方案, 重点在德育立校、开设课外活动特色兴趣班、科研兴校几个方面, 按照工作思路开展一系列教育教学实践活动, 在实践探索中引领特色项目走向成熟。

四、特色学校的创建, 助推学校的特色发展

在特色学校创建工作中, 我们挥洒汗滴, 乐于奉献, 取得了喜人的成绩。

学校特色建设促进了学生素质的全面发展。在各种活动中能培养学生各方面的能力, 如与人交往的能力、学习指导的能力、学会合作互助的能力、学会欣赏包容的能力等等, 这都是在课堂教学中难以渴求的, 比如艺术节、运动会、唱读讲传”活动, 学生从中受益匪浅。更为重要的是, 常年进行以课题“五学会、五负责”活动模式破解德育教育瓶颈、培养学生责任意识研究的研究, 培养了学生良好的道德品质、健康的心理、健全的人格。

学校特色建设促进了教师专业发展。在特色创建的活动中, 很多教师就会勇挑重担, 开展创新性的工作:撰写教育论文, 组织实践活动, 主持教育课题。

学校特色建设提升了学校常规管理水平。特色创建的过程是一个教育思维不断升华的过程, 伴随着特色教育的不断推进, 我校教师的教育思想得到了有效提升。表现在管理层面上, 学校行政人员日益清晰了对于学校发展的思路, 合理规划了学校发展的愿景, 表现在一线教师身上, 广大教师都有了自己对于教育的一份思考, 都能静下心来反思自己的教育教学, 反思自己的言行举止, 创新自己的育人手段, 提高自己的育人水平。因此, 学校特色创建推动了学校发展。这样特色教育, 就能硕果累累。

走特色办学之路, 要不断地明确思想、明确教育目的, 不断地统一思想, 克服困难, 因地制宜, 扬长避短, 自主发展, 各显神通, 不断提升学校的竞争力、生存力。要始终坚持以促进学生的素质发展作为特色建设的目标追求和价值取向。要系统规划、循序渐进、突出重点、扎实推进创建过程, 把特色内涵渗透到学校工作的各个方面, 产生特色效应, 真正实现特色创建创出特色。

素质教育随想录范文第4篇

《随想录》五集，即《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》，共一百五十篇，四十二万字。巴金说：“五集《随想录》主要是我一生的总结，一生的收支总帐。”文艺界人士认为这是一部“力透纸背、情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。

我看得这本是《随想录》的第一集，曾经只是听说过这本书，但是一直都没有机会看。这本书刚一借到手里，我首先看了总序，总序里巴金是这样说的：我年过七十，(写于1978年11月1日)工作时间不会多了，在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹，我先从容易办到的做起。我先写一本小书:《随想录》。我一片一片的写，一篇一篇的发表。这些文字只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明，但它们并不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来作为一声无力的呐喊，参加伟大的“百家争鸣”吧!

看了这几行简短的文字，我对巴金是深感同情的，同时又是十分佩服和赞许的。我为中国有这样的作家而感到自豪。我知道作为一名作家，在当时“四人帮”时期他们受到了无比巨大的打击和迫害，对这一点我是非常同情他们的。同时看到巴金用直白却又有穿透力的几句话说明他要写《随想录》的原因，我看出了，他内心充满了憎恨与愤慨，从而用文章来吐露他内心的愤怒。

谈《望乡》，再谈《望乡》。望乡?不知道，看了第一句话我才知道是一部日本影片。当时那个年代他们都认为这是一部“黄色电影”，应该禁播。我虽然没看过这部电影，但是我认为这肯定不是什么“黄色电影”，我想在当时那种还被封建思想笼罩的社会中，说是“黄色电影”肯定是人们太敏感了，太虚张声势了。巴金说他喜欢这部电影，而且认为是部好电影。巴金这样说，是通过电视机看的，我流了泪，我感到难过，影片给我留下很深的印象，阿琦的命运像一股火烧我的心。而且巴金写道，他没看一次这部影片就受到一次谴责，仿佛有人在质问：你有没有做过什么事情来改变那个、那些受苦人的命运。看到这里我深深感受到了巴金那种崇高的社会责任心。巴金是通过谈《望乡》来告诉人们，我们的青年并不是看见妇女就起坏心思的人，他们有崇高的革命理想，新中国的成立寄托在他们的身上。他们不需要把他们放在温室里来培养，来保护。让他们看删减后的《望乡》，这是极其可悲的民族虚无主义。我们欣赏的应该是《望乡》中人物坚强的性格，和面对生活的勇气。了解我们要杜绝的东西

多印几本西方文学名著。说到“四人帮”江青读书很少还敢大放厥词，觉得就她看过西方文学，别人都没看过似的，只有在“四人帮”下台之后，我们才可以把头伸到圈圈外面看。一看就知道我们不是天下第一，而是落后一二十年。所以，究竟是老老实实、承认落后、咬紧牙关、往前赶上好呢，还是把门关紧、闭上眼睛当“天下第一”好呢?“四人帮”对西方名著一番“清洗”之后，西方作品实在是少得可怜。看到这些，我愤慨的想，这不和秦始皇的焚书坑儒吗?简

直是无知的表现。没想到到那年代了，还居然让历史重现。正像巴金所说：“多印几本西方文学有什么不好?”

“结婚”。我看了这篇之后觉得更是可笑。居然谣传巴金要结婚?而且以至于连巴金老师的女儿、女婿和他的妹妹都来打听这事。这个谣传实在是传得太真了，并且有凭有据。为什么大家都对谣传感兴趣?巴金这样问，其实是因为林彪、“四人帮”这伙人搞乱了人们的思想，使个人眼前只有一团漆黑，因此种种奇闻奇事才可以分他们的心，吸引他们的注意力，使他们甚至花时间来传播留言。其实，我认为，现在谣传现象仍然存在，难道还是因为“四人帮”?不，我觉得是人们空虚的表现，现代太多人无所事事。怎么才能充实自己呢?我的答案很简单看书!

怀念萧珊。萧珊是巴金的妻子，这是巴金在萧珊逝世六周年的时候写的，可见巴金非常的怀念她。读了这篇之后我更是心痛，原来巴金和他的妻子在“四人帮”时期，生后他们的迫害，被批斗，被打，被关，被写“思想汇报”等等这些苦巴金的妻子和他一同受。并且萧珊在尽力保护巴金的同时，还不断的鼓励他。萧珊唯一的希望就是看到自己的丈夫平反的一天，但是，她没有等来，在“四人帮”的迫害下，她倒下了。我看到的是夫妻之间那种真诚的爱，还有坚强的毅力，我很佩服他们，更是憎恨“四人帮”和林彪他们这些毒虫，笑他们太无知。

一颗桃核的喜剧。首先看到题目会显得很费解。但看了之后才明白，这是一种讽刺。这里有个故事：皇位继承人把桃子吃了，然后把核放到了窗台上，一官员把它拿走之后把它给了太太们，太太们爱不释手。在“四人帮”横行的日子里，这种“喜剧”经常上演，真可笑。林彪整天念他的“政变经”江青整夜坐吕后和武则天的梦，“四人帮”居然混了十年，而且越混越厉害，在国际上混到了“激进派”的称号，这是天下之大稽!想起来即可悲又可痛。但也怪我们“吃”封建货色。我认为种种这些都是因为没有判断力，没有主见，不识真假好坏的原因，其实归根结底还是因为没文化。

我现在也只能先写到这了，以上是我随看随写的感受。

彭薇

素质教育随想录范文第5篇

《随想录》五集，即《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》，共一百五十篇，四十二万字。巴金说：“五集《随想录》主要是我一生的总结，一生的收支总帐。”文艺界人士认为这是一部“力透纸背、情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。

我看得这本是《随想录》的第一集，曾经只是听说过这本书，但是一直都没有机会看。这本书刚一借到手里，我首先看了总序，总序里巴金是这样说的：我年过七十，(写于1978年11月1日)工作时间不会多了，在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹，我先从容易办到的做起。我先写一本小书:《随想录》。我一片一片的写，一篇一篇的发表。这些文字只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明，但它们并不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来作为一声无力的呐喊，参加伟大的“百家争鸣”吧!

看了这几行简短的文字，我对巴金是深感同情的，同时又是十分佩服和赞许的。我为中国有这样的作家而感到自豪。我知道作为一名作家，在当时“四人帮”时期他们受到了无比巨大的打击和迫害，对这一点我是非常同情他们的。同时看到巴金用直白却又有穿透力的几句话说明他要写《随想录》的原因，我看出了，他内心充满了憎恨与愤慨，从而用文章来吐露他内心的愤怒。

谈《望乡》，再谈《望乡》。望乡?不知道，看了第一句话我才知道是一部日本影片。当时那个年代他们都认为这是一部“黄色电影”，应该禁播。我虽然没看过这部电影，但是我认为这肯定不是什么“黄色电影”，我想在当时那种还被封建思想笼罩的社会中，说是“黄色电影”肯定是人们太敏感了，太虚张声势了。巴金说他喜欢这部电影，而且认为是部好电影。巴金这样说，是通过电视机看的，我流了泪，我感到难过，影片给我留下很深的印象，阿琦的命运像一股火烧我的心。而且巴金写道，他没看一次这部影片就受到一次谴责，仿佛有人在质问：你有没有做过什么事情来改变那个、那些受苦人的命运。看到这里我深深感受到了巴金那种崇高的社会责任心。巴金是通过谈《望乡》来告诉人们，我们的青年并不是看见妇女就起坏心思的人，他们有崇高的革命理想，新中国的成立寄托在他们的身上。他们不需要把他们放在温室里来培养，来保护。让他们看删减后的《望乡》，这是极其可悲的民族虚无主义。我们欣赏的应该是《望乡》中人物坚强的性格，和面对生活的勇气。了解我们要杜绝的东西

多印几本西方文学名著。说到“四人帮”江青读书很少还敢大放厥词，觉得就她看过西方文学，别人都没看过似的，只有在“四人帮”下台之后，我们才可以把头伸到圈圈外面看。一看就知道我们不是天下第一，而是落后一二十年。所以，究竟是老老实实、承认落后、咬紧牙关、往前赶上好呢，还是把门关紧、闭上眼睛当“天下第一”好呢?“四人帮”对西方名著一番“清洗”之后，西方作品实在是少得可怜。看到这些，我愤慨的想，这不和秦始皇的焚书坑儒吗?简

直是无知的表现。没想到到那年代了，还居然让历史重现。正像巴金所说：“多印几本西方文学有什么不好?”

“结婚”。我看了这篇之后觉得更是可笑。居然谣传巴金要结婚?而且以至于连巴金老师的女儿、女婿和他的妹妹都来打听这事。这个谣传实在是传得太真了，并且有凭有据。为什么大家都对谣传感兴趣?巴金这样问，其实是因为林彪、“四人帮”这伙人搞乱了人们的思想，使个人眼前只有一团漆黑，因此种种奇闻奇事才可以分他们的心，吸引他们的注意力，使他们甚至花时间来传播留言。其实，我认为，现在谣传现象仍然存在，难道还是因为“四人帮”?不，我觉得是人们空虚的表现，现代太多人无所事事。怎么才能充实自己呢?我的答案很简单看书!

怀念萧珊。萧珊是巴金的妻子，这是巴金在萧珊逝世六周年的时候写的，可见巴金非常的怀念她。读了这篇之后我更是心痛，原来巴金和他的妻子在“四人帮”时期，生后他们的迫害，被批斗，被打，被关，被写“思想汇报”等等这些苦巴金的妻子和他一同受。并且萧珊在尽力保护巴金的同时，还不断的鼓励他。萧珊唯一的希望就是看到自己的丈夫平反的一天，但是，她没有等来，在“四人帮”的迫害下，她倒下了。我看到的是夫妻之间那种真诚的爱，还有坚强的毅力，我很佩服他们，更是憎恨“四人帮”和林彪他们这些毒虫，笑他们太无知。

一颗桃核的喜剧。首先看到题目会显得很费解。但看了之后才明白，这是一种讽刺。这里有个故事：皇位继承人把桃子吃了，然后把核放到了窗台上，一官员把它拿走之后把它给了太太们，太太们爱不释手。在“四人帮”横行的日子里，这种“喜剧”经常上演，真可笑。林彪整天念他的“政变经”江青整夜坐吕后和武则天的梦，“四人帮”居然混了十年，而且越混越厉害，在国际上混到了“激进派”的称号，这是天下之大稽!想起来即可悲又可痛。但也怪我们“吃”封建货色。我认为种种这些都是因为没有判断力，没有主见，不识真假好坏的原因，其实归根结底还是因为没文化。

我现在也只能先写到这了，以上是我随看随写的感受。

彭薇

素质教育随想录范文第6篇

项羽是世人公认的悲情英雄，爱江山也爱美人。项羽的言行、生死，引无数学者和诗人喟叹不已。项羽善良率直，重信诺，守规则，具有现代人所说的绅士之风。对爱妻虞姬不离不弃。在称王以后， 不纳三宫，不娶妃嫔，王室贵胄中实为罕见。

楚汉战争项王垓下失利，四面楚歌声中，虞姬、项羽先后自刎。一对挚爱之人从此人亡魂消。但他们造就的爱情神话，却远远地超越了楚汉战争本身，超越了历朝历代帝王争斗的历史，成为令人称颂和流传千古的绝唱。这样的爱情故事，在中国的历史上确实少见，绽放一枝美丽的爱情之花。

总体看来，在中国古代一直没有真正意义上的爱情故事。台湾的作家李敖，曾就此事专门发表过对中国男人的看法，说他们是“伪爱”男人，平日里的情爱话语，甜言蜜语，乃至忠贞相伴等表现都没有多少的实际意义，是专门用来哄骗和欺瞒女人的假话鬼话。如果真到了生死存亡的关头，便会展现出男人们的虚假本性，比如寻死，大都是受其哄骗的女人死了而男人自己却退缩了。李敖是男人，不是对男人的把戏失望至极和实在气愤不过，是不会这样说的。

中国大众平时议论的英雄气短问题，在一定程度上反映了人们对英雄人物的片面认识。儿女情长的话则是对英雄爱情的排斥心理意识作祟。中国人认为大男人顶天立地志在四方，认为儿女情长为男子汉所不齿。我想正是这样的心理和潜意识，使得男人在爱情生活中，找不到心理和感情寄托，造成了男人的爱情缺失和不在场效应。

项羽为何不东渡却自刎乌江浦?因为他的不忍之心。项羽不忍心使虞姬的香魂无主，不忍心留下虞姬独自东还。霸王项羽最终不过江东，很大的成分是为了虞姬，为了江东的父老乡亲。而身为项王妻子的虞姬同样理解了项王的不忍之心，理解项王的侠骨柔情，英雄情深，理解项王的仁爱悲悯和责任担当，“无风亦向朱栏舞，情为君王苦”。

在四面楚歌声中，在乡音四起时，在虞姬自刎后，项羽也选择了自刎，并不是项羽的意志因此被瓦解，而是因为不忍和大爱之心，君为情深，心怀怜悯，项羽不愿再累及他人，不愿抛下虞姬独自苟活。项羽的做法可谓开历史之先河，为天下薄情郎乃至“英雄们”上了一堂人性课。

项羽虞姬爱情故事在某种程度上，可以说弥补了男人们的情感缺失。

假设虞姬死后，项羽为了自己的霸业再起，为虞姬报仇再起，在一场场惨烈的战争后做起了皇帝，项羽追封虞姬为皇后。虞姬会高兴吗?我看不尽然。

回到两千多年前的那个古战场，回到烽火四起的岁月，回到横尸遍野的垓下，去理解虞姬，便知知项羽者虞姬，虞姬可以不死，甚至有尊享荣华的机会，但是虞姬选择了自刎，是因为虞姬懂得项王。

同样天亡项羽，是因为项羽的大爱之心。生要生得尊严，死要死得高贵，因此项王之剑，是爱情之剑，也是大爱之剑。

在文化学的意义上，项羽感动人的部分不是他的霸业和战功，不是他有勇猛和催枯拉巧般打击暴秦的气势，而是他对虞姬专一的、忠贞的、壮美而凄然的爱情，以及他悲天悯人的情怀。

项羽是一个铁骨铮铮、光明磊落的人。项羽不愿意再看江东父老饱受战争之苦，不愿意虞姬的魂灵在垓下地域孤独地飘零，所以项羽决定留下来陪她。于是，一把剑，刎两颈，血相溶，魂相近，从此不分离。如何对待英雄，书写英雄?英雄以其特有的气息抚育着我们的民族文化和人性品格。准确地书写项羽，在一定程度上会弥补汉民族文化中长久以来的一种阴性心理的不足。

长期的封建制度和诸多礼教造成了中国人的情感压抑。本人认为这和人们对爱情的态度和认识有很大关系。而项羽和虞姬的爱情故事，正好可以弥补这种文化上的不足，帮助人们建立正常的爱情观，促使一个民族的男性情感心理向更健康的方向发展，使人们相信爱情，坚信爱情，感受人间的温暖。