人为活动生态环境论文范文

人为活动生态环境论文范文第1篇

1、早教中心室内外环境的规划和沟通

在早教中心室内外设计中, 以人为本的设计理念首先要求规划好室内外环境, 要合理规划早教中心的空间, 进行空间的分隔与布局, 让室内的每一寸空间都得到合理的使用;其次, 要注重室内陈设与家具的布置, 因为家具和陈设是早教中心必不可少的设计元素, 也是幼儿们平时活动的载体, 更是老师开展教学活动的依托。

在室外空间设计中, 设计者可以利用低矮的绿色植物与高大的树木形成不同层次感的画面, 利用竹子的摇曳姿态与花卉的绚丽勾画出一幅优美、安静的室外环境, 同时搭配儿童通道, 创意出一种曲折婉转的幼儿学习、活动和玩乐的氛围。

此外, 设计师需要结合整体建筑艺术风格, 巧妙设计和布局各种室外景观的空间层次, 避免出现平面化的设计效果。可以将绿色植物与室外人工景观的等设细节完美搭配, 适当设计和修建植被的外观造型, 通过富有艺术感染力的景观设计提升早教中心的环境效果, 美化室内外环境的同时彰显别具一格的艺术设计风格, 从而达成早教中心室内外完整平衡的画面。

2、室内外色彩的合理化表达与选择

色彩是“以人为本”的设计核心要素, 也是早教中心室内外环境设计的关键点之一。室内外的结合是早教中心环境设计的重要任务, 也是设计的关键点所在。早教中心室内外的结合首先要通过主色调与辅助色的合理组合设计来完成, 以淡色系、组合色来实现色彩的对接。其次, 要以孩子们喜闻乐见的卡通色系作为设计的重点色系, 激发孩子们的热情。比如, 淡色的性能应以人为本, 从掌握色彩、个性特征, 准确把握规则的美丽的颜色的情况下, 积极探索和实践, 早教中心的空间布局更加合理、美观, 给幼儿们一个舒适的、愉快的情绪体验, 不仅可以满足中心孩子们的需求, 而且同时满足工作人员的精神和心理需求。再如, 色彩设计较为自然、环保, 室内空间可以大面积使用原木色作为装饰色, 比如屋顶、休息床、地板等, 都是原木色装点。因此整个空间看起来自然舒适, 可以缓解孩子紧张、烦躁的情绪, 给幼儿创造舒服美好的空间。

3、室内外环境材料的人性化和设计

早教中心的环境材料选择是极为重要的, 也是彰显以人为本理念的重要依据。事实上, 环境的舒适度和用材安全性影响着幼儿的身体健康, 好的环保装饰材料对幼儿更加健康, 而使用有毒有害的便宜装修材料则会毒害孩子的健康。早教中心室内外环境中设施的娱乐健身性和安全性对于孩子的身心健康发展影响也很大, 科学的娱乐设施既可以调动孩子的游戏娱乐参与兴趣, 又锻炼了身体, 而不安全的娱乐设施则存在太多隐患。

幼儿们的身心发育都比较稚嫩, 很容易受到外界的伤害, 心理上缺乏自我保护意识, 身体上也比较脆弱。在早教中心室内外设计中必须从身体健康维护和心理健康维护两点出发进行构思。早教中心室内外环境设计选材必须环保无害, 游戏娱乐活动设施必须安全可靠, 各种造型景观必须避免有突出的棱角或锐利的锋口, 景观环境内容上必须保证积极向上, 避免不适合幼儿观看或会使幼儿产生错误认知的图案或造型景观。

早教中心室内外设计中的绿化比率一定要有所保证, 使整体空间的绿色气质有所体现。对于室内环境空间的设计则要考虑适度的通风和教学用品的无害属性, 地面应该使用较为容易清洁的材质, 不易太滑或太过粗糙。

4、室内外幼儿元素和装饰物的运用

在早教中心室内外设计中, 儿童元素和装饰物可以起到很重要的作用。如, 清澈、整洁、明亮的室内环境营造, 可以促进孩子培养爱干净的个人卫生习惯, 过于凌乱的环境设计则会使孩子心神不宁, 甚至还可能令孩子养成注意力分散的多动习惯。在一些功能空间中, 通过渲染烘托的形式将功能性特点元素融入到环境中, 可以帮助孩子更投入地进行各种学习活动。

所以, 舒适的环境必须保持统一的基调, 而在早教中心室内外环境设计中这一基调就是自然, 每个环境要素的设置都要符合整体氛围, 而不是将某个要素强加于整体环境之中。这种整体的自然基调更能为幼儿带来稳定感和舒适感。而综合环境的设计就要考虑儿童的好奇心理, 应该多样化的加入美术、阅读、语言、文字、数字等丰富元素, 例如美丽的墙画、动人的图案与文字的搭配、数字的艺术装饰物、音乐或有声故事的播放等等, 将这些元素合理搭配于整体空间中, 可以在多样化之中有序地培养孩子的相关学习兴趣。

二、结语

综上所述, 随着现代设计理论的进步和发展, 室内外空间环境的配合、协调已经成为设计新的亮点, 也是难点之所在。本文集中展现的早教中心的室内外环境设计, 就是把幼儿们的要求凸显出来, 以“人性化”手法和“以人为本”的理念为指引, 开展的基于室内外协调互动的设计路径。在室内外配合的背景下, 早教中心的室内外环境设计能够取得进展, 而幼儿们的需求也可以得到更好的满足, 这才是有效的设计。

摘要：幼儿们是祖国的希望、民族的未来, 也是新时期教育工作的重要对象。早教中心就是为孩子们提供一个舒适、温馨和适合学习的场所而设立的机构, 其室内外环境的选择、设计是至关重要的, 必须引起足够的关注和重视。本文就是以此作为论文的起点, 将早教中心室内外环境设计的思路、需求和办法进行集中阐述, 分析了“以人为本”理念在其中的运用和表达, 并提出了个人的思考和见解, 希望对相关的设计活动有所启发。

关键词：早教中心,环境设计,幼儿,以人为本,人性化

参考文献

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人为活动生态环境论文范文第2篇

关键词：古代藏书;以人为本;物质载体

一、以简易繁由书籍载体的演变看图书形态的发展

我国文字出现较早，最早可以追溯到原始社会末期。在考古发掘的古文献中，发现商周时期有关王室、诸侯等的一些重要事件，主要是雕刻在甲骨、青铜器、石块、玉器上面，这在一定意义上可以说是初期书籍的样式。到了春秋战国时期，生产力水平明显提高，私人讲学兴起，各家独抒己见，涌现出了众多思想著作，书籍作为这一阶段思想的传播者，较商、周而言，有了进一步的发展，常以竹、版、牍以及缣、帛等为材质书写文字，但竹书、木简书之类，翻阅起来不方便，制作程序还比较烦琐。汉代刘向《别录》：杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆於火上炙乾之。之后还有十几道工序，耗时费力且用久了“韦”、“丝绳”易断，容易导致书籍内容的混乱、残缺;缣帛书相对而言要轻便许多，可是比较贵重，不利于为社会普遍使用。西汉末年，蔡伦改进造纸术，纸书的轻便、价廉等特征，为社会广泛接受，逐渐占据了主流地位，再加上发明于隋唐之际，推广于五代的雕版印刷术的盛行，纸书至今都是图书的主要形态。近现代书籍的物质形态，随着科技的发展和以人为本的理念的转变，针对纸书相对的局限性、易损性，开始向数字化方向发展，视听型图书、电子图书纷纷出现。新技术的应用不仅增加了图书阅读的随意性，资源的整合及检索平台的统一，越来越能及时满足读者多元化的信息需求。从书籍载体的发展演变过程中，可以看出，图书的形态经历着一个以简易繁、由物质到数字的转变过程。图书向现代化、信息化、网络化发展是一个不可逆转的趋势，这就源自图书收藏性质及其目的的转变。

二、重藏轻用看古代图书收藏性质与目的

古代图书收藏性质是以藏书为目的，大致可分为官府藏书、私家藏书、寺观藏书、书院藏书四类。

1.官府藏书。官府藏书源于夏商，《尚书多士》中说：惟殷先人，有典有册，殷革夏命。那时已经有了专门人员掌管典籍，所藏图书大多为法典、盟书之类，其目的就是为统治阶级保存史事，提供鉴戒。《汉书艺文志》说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事;事为《春秋》，言为《尚书》。”，此外，据《周礼》记载，设立“天、地、春、夏、秋、冬六官”来分别管理政治、教育、礼仪、军事、法律、建筑等六方面的典册，可见官藏设施已趋完备。秦代藏书由内廷与政府共同管理，其中，内廷的书籍主要是供皇帝阅览的。东汉时期，设“秘书监”一职以管理图书，主要负责书籍典藏、校勘、抄写事务。唐代增加弘文馆、集贤院，等等，图书管理机构，大规模组织官员校对，并建立了管理制度。宋代的藏书机构体制不仅健全，还建立了完备的官府藏书保管措施，广泛搜集散籍，并组织专员整理、校对。从渊源可观，官府藏书服务于皇帝或宫府官员，不对外开放。朝代的更替、政治的混乱、战争的频发，等等，因素的影响，导致了大量的图书被焚毁，政府于是向民间访书、求书，广泛搜集图书，藏于秘府，并委派官员校勘、整理、抄写。校勘是为了定脱误、成善本;整理是为了析部类，成目录;抄写是为了供阅览，传万世。政府将书籍的保护作为出发点，开展了一系列的保护措施，“为藏而藏”成为官藏的一大特点。

2.私家藏书。私家藏书也就是私人藏书。叶梦得《石林燕语》卷八云：唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本，学者以传录之艰，故其诵读亦精详。书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。又，洪亮吉《北江诗话》卷三云：藏书家有数等：得一书必推求本原，是正缺失，是谓考订家;次则辨其版片，注其错讹，是谓校雠家;次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家古代人以藏书为贵，私藏现象甚多。书刊在印刷或传抄过程中常出现讹误，藏书家常于各地搜集异本，藏于家中，秘不示人，凭借自己较高的文化素养和丰富的图书资源，他们或考订、或校雠、或收集、或赏鉴，对图书的保存和善本的形成起到了一定的作用。私家藏书是为个人服务的，也有少数藏书家公开藏书的现象(大概是为了更好的交流学术、传播知识)，大多数还是藏书自用，社会主流因素形成了私家藏书“秘惜所藏”的特点。

3.寺观藏书。也就是寺院和道观藏书，是随着佛教的传入及道教的出现，对佛经、道藏的翻译而萌生的产物，它主要服务于自己特定的群体。由于战争、政治因素的影响，信徒采用秘藏的方法以使书籍免遭祸害。寺观会组织专门人员对典籍进行校勘、注释、刊印等，政府有时也会大规模整理。书籍的整理、保存、特定人员的阅览亦是寺观藏书的主要特点。

三、藏用并举看书院藏书的性质与目的

各地书院以教育为基础，所藏书籍主要是为了辅助教学。书院有一套职责分明的图书管理系统，有管理图书的总负责人，负责管理书院藏书室的所有工作人员以及图书借阅;另有一批文化修养较高的专业人员，负责对所藏图书进行目录编制、记录图书详细情况的工作;还有一些普通管理人员，负责书籍晾晒、通风、卫生打扫等工作。书院藏书可借出，于是形成了一套较为规范的借阅制度。另外，有些书院还会将官藏书目及借阅信息公布于外，方便学生借阅，这些举措对今天的图书馆管理、借阅制度有着较为深刻的影响。书院藏书在一定程度上改变了以上三类重藏、秘藏的封闭保守的做法，它重视图书的实用性。图书资源信息利用率的提高、以人为主体的服务理念在其中已有彰显，但并非所有书院藏书都面向社会公开借阅，真正实现这一转变的还是现代公共图书馆的建立。公共图书馆的建立，改变了以往“以书为本”的理念，以人为主体，使藏书首次公开面向社会，这不仅有利于知识的传播，还便于知识的普及。

四、结论从“以书为本”到“以人为本”理念的转变

1.书目分类。古代藏书目录多沿用《隋书经籍志》中的四部分类法经、史、子、集四部名称进行划分。现代图书管理则更多的是借鉴了西方的图书分类法，尤其是以学科为分类标准技术的引入，借阅者查寻，图书管理人员上架、插架等整理工作就变得更加容易。

2.服务对象。古人集书是为了“藏”，有自己特定的服务群体。有爱好者校雠、抄写，为的是让书中的思想精华流芳百世，也有部分官员，曲解文意，为统治阶层服务，这样书籍就又成为统治者驾驭天下的思想工具，为古代藏书蒙上了政治色彩。现代图书馆直接面向社会，服务于大众，更多是为了满足读者学习知识的需求。

3.管理人员。古代负责图书管理的人员，大都有较高的专业文化技能，他们在目录、校勘、版本、考订等文献学方面有着极高的造诣，这些跟古人“以书为本”的服务目的是紧密相连的。随着科学技术在图书馆中的广泛应用，这就要求管理人员不仅要有基本的文化知识，还要能够熟练掌握图书管理系统对图书进行借还、上架、下架、查询等工作，学会利用网络信息资源、数据库，充分满足读者的需要，为读者提供更好的服务。

人为活动生态环境论文范文第3篇

摘 要：当今在主流经济学指导下，人类盲目地发展经济，不顾及自然环境的承载能力，经济学派提出了经济发展的生态观，主要有生态经济学和佛教经济学。生态经济是把生态保护与经济发展相结合，二者相互促进、协调发展的经济形式，首要目标是持续性。佛教经济学把道德引入经济领域，为生态危机提供精神资源，生态问题也为佛教与现代社会的融合开辟了崭新的通道。佛教经济中的生态观是以佛教的缘起论为哲学基础的，整体论和无我论是其基本特征。

关键词：生态经济；佛教经济；持续发展

产业革命以后出现许多社会问题：大规模环境污染，人的心理资源、精神资源、文化资源等日益枯竭，不仅导致社会整合资源日益贫瘠，而且直接冲击经济体制本身的调节功能。在这种背景下，生态经济和佛教经济应运而生。生态经济是通过运用生态的理论来指导环境实践，以维护世界的生态平衡；佛教经济则是运用佛教思想倡导的正确的生活方式和生产方式实现社会资源的整合、生态的平衡、心灵的舒适和自由以及和谐世界的构建。

一、二者的相同之处

1.坚持整体观。佛教经济的发展是以佛教的生态观为基础的，佛教生态观的哲学基础是《缘起论》，所谓“缘起”，是指现象界的一切存在都是由各种条件和合而成的一个整体，不能孤立存在。整体论是整个佛教生态观的首要特征。整个世界出于相互关系的网络中，是不可分割的整体，每一单位都是相互依赖的因子。另外，佛教的整体论最鲜明的特征体现在它的全息思想中，佛教认为任何极其微小事物都蕴含着宇宙的全部信息。因而，佛教经济以佛教精神为指导对现代经济各自为阵的畸形发展进行修正。

生态经济也和佛教经济一样都坚持整体观，包括人类的偏好、认知、技术、文化和制度等都与自然、资源相互联系、相互依存，相互制约。因而，二者都认为在这个生态系统中人类有着特殊的地位，因为他们既理解自己在这个系统中的作用，更明白他们自己对持续性所承担的那份责任。

2.强调持续发展。佛教经济从佛教的劳动观、商品观、利益观、消费观、生活观、资源观等方面强调限制人的欲望，以减轻对环境、资源的需求和消耗。佛教经济从历史唯物主义的角度，认为世界上有限的自然资源是我们发展的基础，不能放大我们的贪欲之心对大自然无限制地索取。它不仅强调要使资源可持续发展，而且也强调要使人具有可持续发展的能力，强调教育在培养人的可持续发展能力方面的重要作用。认为我们的发展应从现代经济的“大量生产”转向佛教经济所强调的“大众生产”上，即强调人人都应有一门生存的技能，并能进行自主的小规模的生产，从而使经济得以可持续性的发展。

关于生态经济所倡导的持续性及其经济循环的思想渊源，可以追溯到1969年美国经济学家肯尼斯·思鲍尔丁，他认为地球实际上是一个生产能力和自净能力都非常有限的系统，人类经济系统作为自然生态大系统的一个子系统。可持续循环关系不仅包括生态经济系统物质上的循环流动关系，而且更重要的是也包括生态经济大系统及其各个组成的子系统在功能上的稳定有序、协调一致、持续发展，即经济系统的运行必须与生态系统的运行规律和功能相契合，达到持续发展的目的。二者都是从持续的、整体的系统的角度来看待经济与环境、资源的关系。

3.强调物质的基础作用。二者都重视物质的基础作用，佛教经济认为物质的存在和生产都是更好地实现精神满足的基础和保障。佛教经济在进行小规模的生产的过程中，强调物质的价值在于对精神价值的保障作用，注重对环境的保护和资源的循环利用，同时也注重和社会、自然界的和谐相处，以达到和谐共生的精神境界。同时它也强调人们在创造物质财富的过程中，不应被物质所累，而应在生产过程中追求和创造精神财富，以达到精神的满足。生态经济关于物质的效用问题是继承了萨伊的效用思想，他把生产过程看作是以创造效用为目的的物质形态转化过程。这与生态经济学中的重要的基础理论之一“物质平衡理论”相似。

二、二者的不同之处

生态经济和佛教经济虽然都是在当今生态危机的背景下产生的，但是，二者有着很大的差异，包括以下几点：

1.依据的理论基础不同。生态经济是以生态学为其理论基础的。其研究方式采用生物物理的分析方式来看待经济活动及其过程，把生态系统作为经济系统赖以存在的基本环境，重视影响和限制财富生产的自然生物物理因素。而英国经济学家舒马赫的佛教经济学是以佛教的精神来指导经济的发展，特别强调佛教的“八正道”中的“正命”，即正确的生活方式，以正确的生活方式来指导经济的发展，以道德来修正主流经济发展所带来的弊端，达到经济发展同政治、文化、生态的协调发展。

2.生产和消费观念不同。生态经济学采用的是一种把生产作为经济分析起点的“生物物理的分析方式”。它认为生产活动是人类和自然界最基本、最重要的活动，是消费的基础和前提，把自然生态系统与人类经济系统之间的紧密联系在了一起。因而，生态经济强调生产对消费的促进作用，应在可持续发展的基础上进行大量生产，以满足人类的消费欲望。

而佛教经济则在否认主流经济所谓“生产的问题”已经解决的观点基础上，提出应限制人们的欲望，利用“正命”，即正确的消费观念来指导人们的消费，减少生产和消费过程中对环境和生态、资源带来的破坏，强调“大众生产”来满足人们的消费需求，以一种理性、简约的消费理念来指导人们进行“大众生产”，更加关注人的自我发展和可持续性，使人在生产中体验到劳动的自由和尊严。

3.对科技的认识不同。二者都强调科技在促进经济发展方面的重要性。生态经济同主流经济所强调的科技有相似之处，它认为科技虽然促进了经济的腾飞，但是也带来了环境的污染和资源的浪费，人与自然的矛盾。它强调要解决主流经济发展所带来的种种弊端必须依靠科技。这里的技术都是物化的技术，使人和自然被技术所奴化。佛教经济强调的是“人性化的科技”。认为科技的主要任务，就是减轻人类为了生存而不得不做的工作的负担，并发展其潜能；科技虽然极大地提高了生产效率，但几乎所有真正的生产行为都被转化成毫无人性的琐事，不但不能丰富人的内涵、激发人的潜力，反而使人更加空虚和淡漠而又缺乏思考和情感。马克思也认为“他们希望只生产有用的东西，但是他们忘了生产太多有用东西的结果则是制造出太多无用的人。”

4.涉及的范围不同。二者从整体的角度来考虑经济的发展问题，但是较之生态经济而言，佛教经济所认为的整体的生态观立足的范围更广，其立足点是宇宙主义。作为佛教基础的宇宙主义，不把自然看作人的附属物，而是把人看作自然的一部分，其观点不仅让人克服了人类与自然的疏离，而且让人与自然和谐相处又不失其个性。

而现代生态经济的一个重要特征是反人类中心主义。它认为各种个人主义都是人类中心主义的不同表现形式，就是人类自命不凡的这种对自我价值的特殊化，才导致生态系统的破坏。但是，生态经济反对人类中心论只是就事论事，所主张的是全球伦理经济的理论。

5.生态观上的核心理论不同。生态经济正是在寻求发现和解决三个基本问题的过程中逐步发展起来的：一是地球的资源供应能力；二是地球消纳废物的能力；三是经济增长的规模限制问题。生态经济的核心理论是循环经济的思想，其本质上是要使经济活动生态化，资源多次重复利用，并注重生产、流通、消费全过程的资源节约。物质循环是自然过程和经济过程相互作用的生态经济可持续发展过程。

佛教经济的生态观表现为佛教的“自然观”、“生命观”、“理想观”。认为人的行为应当有益于万物的共存，对自然的尊重，从生态系统的完整、持续出发，采取符合规律的行动。佛教“生命观”强调的众生平等是宇宙间一切生命的平等。同时，佛教特别重视通过心灵的自觉，提升自身的道德修养，进而改善自己的行为有利于经济的可持续的发展。

综上所述，生态经济和佛教经济虽然都存在诸多的不同，但二者都是对主流经济的发展所带来的种种弊端提出经济发展的方向，目标都是要实现经济的整体的、可持续的发展，实现人与自然、人与社会的和谐共生。对今后经济的发展产生了深远的影响。

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[责任编辑 王玉妹]

人为活动生态环境论文范文第4篇

管理的实质在于创新。作为幼儿园管理者，要努力提升自身的创新能力，以创新为动力，促进幼儿园的发展。陈旧的幼儿园管理模式已不适应当今幼儿园的发展，那如何进行规范管理我认为：

一、管理者自身的素质、修养的提升很重要

俗话说得好，有什么样的园长就有什么样的幼儿园，园长的素质和修养直接决定了幼儿园发展的方向；园长的心态就决定了幼儿园发展的高度。同样，一个园长的素质和心态决定了幼儿园的理念。作为园长，办园理念是孩子快乐的学，教师有效的教。突出每个孩子个性的发展，挖掘幼儿各方面潜能。充分为每一个孩子创造一个自我发展的空间，搭建一个施展才华的舞台。教师有效的教主要在于园长如何管理，给教师创造一个快乐和谐积极向上的工作环境，这样使每位教师人尽其能，尽情发挥，这样就迫使园长要德才兼备，不断地自我提升，在办园工作过程中才能得到教师、家长、社会的认可。

二、优化教师队伍，提高整体素质

1.挑选责任心强，经验丰富的老师担任班主任，且中途不要随便更换。为了吸引和鼓励老师担任班主任，应提高班主任的待遇，及给予各方面的政策优惠。比如在职称评审，职位晋升等方面把“有班主任工作经历”作为必要条件，建立起一种职业竞争机制，让辛苦在班级管理一线的班主任老师得到实惠，他们才会从心理上感到付出值得，也才会主动创造性开展工作。

2.任课老师责任心要强，应老中青搭档，男女搭档，不能让年轻人一毕业就到班内任教，这样对年轻老师的成长不利，同时对班级教学也不利。应积极鼓励有经验的老师到班内任教，让任课老师有一种因艰苦付出而倍感受人尊敬的成就感和尊严感。

3.班内老师要稳定，不能频繁更换，尽量能从小班带到学前班，同一个年级组的老师也要相对稳定，这样有利于深入理解交流，更好地协调，进而形成各年级组的特色。

三、在班级活动中寻找孩子的闪光点，打造“班级明星”

在班级管理中，笔者把每一个孩子都看成一颗闪光的星星，对每一个学生，班级可以通过组内展示、班级展示及通过参加不同的活动发挥他们的特长，创造他们“出镜表现”的机会，而且不论是班主任还是其他班级成员，要帮助参加活动的同学，展示他们的闪光处，让他们成为班级中一颗闪耀的星星，在成功中找到自己在班级中的位置，建立成长进步的自信心，在明星的光环中逐步改正自身的不足，健康成长。

四、加强硬件建设，努力实现环境设施优化

新《纲要》也明确指出：“幼儿园应该是为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足他们多方面发展的需要。”为此，我们在积极完善设备设施的同时，还努力营造优美的育人环境，通过环境使师生身心得到愉悦，获得美的情感体验。我们对幼儿园的每一处都进行了精心的布置。幼儿园内绿树成荫，童趣盎然。我们还利用每一个空间和角落创设富有教育色彩缤纷意义的环境充满童趣，给人以美感。园内的走廊、活动室的每一个空间和角落里，都有幼儿参与设计的作品，幼儿在参与过程中获得身心发展的体验。游戏区内，许多废旧材料的运用更为幼儿提供了表现、创作、实施才华、模仿生活的机会，在这些小空间中，孩子们无拘无束，他们在玩中学、学中玩，充分感受发现的乐趣，提高了观察力、想象力，激发了孩子的求知欲望，为创新思维的发展奠定了良好的基础。除了创设优美的物质环境以外，我们还十分重视建构健康、平等、和谐的师幼环境，要求教师爱护、尊重、赏识每一个孩子，平等、宽容地对待每一个孩子，站在孩子的立场，积极鼓励孩子，努力使他们成为自信、活泼、健康、快乐的孩子。

总之，作为园长在管理上应做到科学、专业、民主。民主管理尤其重要，它更重视人的价值和尊严，倡导的是人思想的解放和个性的张扬，能够使每个人得到最大限度的发展，是以人为本的管理思想的体现，园长应该树立教师为本的观念，积极创设宽松的人际气氛，营造和谐民主的管理氛围，引导大家共同参与、密切合作，充分发挥他们的主人翁作用，努力实现幼儿园科学管理的目标。

作者单位 陕西省榆林市神木县中鸡镇幼儿园

编辑 张晓楠

人为活动生态环境论文范文第5篇

摘 要 酒店管理重在酒店文化建设，而酒店文化的核心内涵就是以人为本。因此，成功的酒店管理应该是实行以人为文的文化建设和文化管理。

关键词 酒店管理 酒店文化 以人为本 人性化

酒店管理工作的重点就是酒店文化。而所谓的“酒店文化”就是宾客在酒店之中居住和就餐过程中所感受到的各种文化元素的总和，是企业文化的一种具体的表现形式，是酒店为社会大众提供产品和服务的过程中所体现出的物质和非物质的统一体。

文化是一个综合的概念，不管是三层的结构体系还是四层的结构体系，其实质都是相同的。不过相对来说，笔者更加赞同四层的结构体系。四层的结构体系的划分有序而细致，对酒店文化的内涵进行了由表及里的区分。在这四个层次之中，员工是中心，以人为本是其人本内涵，这两者贯穿于酒店文化的表象和内核，是其中最为核心的内容。作为酒店生存和发展的基础，员工是酒店的主体力量，他们既是酒店文化建设的客体，也是酒店文化建设的主体，是酒店文化的灵魂所在。

一、以人为本是酒店文化的特质

1.管理者具有强烈的人本思想需求

成功的酒店文化最为显著的特质就是“员工第一”的思想理念。所有的酒店管理者都有明确地认识：作为酒店的管理者，我们不可能只是片面地要求自己的员工来为顾客提供优质、高效的服务，还应该想方设法地提供员工满意的工作环境。因为只有酒店的员工满意了，他们才能自愿地、全心全意地认识到酒店的发展对自己的重要性，从而竭诚地为顾客提供服务。

2.酒店文化之争重在人才之争

对于企业来说，最为宝贵的资源莫过于人才了。进行酒店文化建设，就必须重视人才的引进和培养，只有拥有了人才，酒店才具有了生存和发展的源泉。所以酒店的管理者必须能够做到识才、爱才和容才，做到知人善任、人尽其才。也就是说我们应该从两方面来做出努力，一是积极引进一流的人才，二是使自己现有的人才发挥最大的优势。

3.酒店管理重在人性化的管理

加强酒店管理，就必须重视酒店文化建设，必须从一个新的视角来对酒店的运动进行思考和分析，找准酒店管理和文化建设之间的联系，并将这一联系视为酒店发展的生命线，将人性化的管理、酒店文化的建设作为酒店管理的最高境界。

实行以人为本的文化建设和管理，有利于员工主观能动性的发挥，有利于员工潜力的挖掘，有利于和谐、民主的酒店管理氛围的形成，使员工在轻松、愉快的工作环境之中表一更加良好的精神状态，从而赢得顾客更高的满意度。

二、实施以人为本的酒店管理的对策

1.激发员工团队意识，培养员工团队精神

酒店管理重在文化氛围的营造。良好的工作氛围，对于酒店员工来说就是生活之中的阳光，他会让人感觉有无限的生机与活动，从而激发其合作意识，激发员工无限的创造力和凝聚力。因此，我们应该将文化建设摆在突出位置之上，让员工在酒店的工作氛围之中受到熏陶和教化，自觉地产生从善如流的心态，自觉遵从酒店的管理制度，从内心对其产生一种喜爱，喜欢以酒店的文化要求来自觉规范和约束自己的言行，从而形成一种自觉地合作、自发的团结，努力为顾客提供最好的服务。

2.尊重员工，让员工快乐地工作

相互尊重是彼此沟通的前提与基础，而关注则是彼此尊重的体现。彼此尊重不仅能使员工有热情的服务态度，也能使基工作效率更高。对此，北京香格里拉饭店的做法就颇值得我们思考。他们认为，提供良好服务的保障在于“一切从人做起”。在那里，不仅有漂亮的员工区、豪华的餐厅，还有文化气息浓厚、悦耳动听的名字。这就使这里看上去不象是餐厅，倒像是艺术展厅。香格里拉的总经理认为，在优雅的环境当中，每一个员工都会在愉悦的环境之中开始一天的工作。这就是他管理的高明之处。

3.用人不疑，使员工放开手脚地工作

正如古语所说“用人不疑,疑人不用”。我们给予员工充足的自主权，让他们放开手脚、按照自己的思路完成工作任务，就会尽情地工作，把工作做得更好，这就是对酒店员工信任的最好诠释。如果员工在所有的服务中都需要层层汇报，其工作效率和工作热情都会受到影响，其解决问题的能力和创造性的思维能力也会受到抑制。对于这一点，里兹?卡尔顿的首席执行官霍斯特?舒尔茨深信不疑。他认为对员工的信任是极其重要的，应把更多的权利下放给员工。在具体工作过程中，他所经营的酒店的所有员工都可以在未经批准的情况下使用高达2000美元的金额来处理顾客投诉和纠正错误。实践证明，这一权利下放的做法是对员工充分的信任，给予了员工极大的工作积极性。

4.开展多元化的职后培训，为员工提供广阔的发展空间

培训员工是酒店管理和酒店文化建设中最为关键的环节。开展多元化的培训，可以酒店员工在服务过程中信心更强，使其能够做到得心应手地处理各种情形。员工总会理性地对各种培训做出选择，从中找出对自己最有利、最适合自己发展的培训和学习，从而为自己的事业发展奠定基础。我们应该认真选拔和积极培训一线员工，让他们自由地解决顾客问题，奖励其良好的表现，甚至是给予确保完成任务的责任，都能使他们产生高度的自信和满意度。

通过多元的培训，员工不仅可以使自己的工作能力不断增强，而且随着其能力的提高,管理者就可以把更多的责任和权力下放给一线员工，使他们对自身的发展和提高有所感受，也同时为其提供更多的发展空间和机会。

参考文献:

[1]趙志磊李华.饭店文化.北京工业大学出版社.2006.1-4.

[2]吴萍,苏勤.饭店文化的构成特征及其管理功效.中山大学学报论丛.2005.5(4).

[3]孙丽霞.饭店文化建设的误区及其解决思路.商业经济.2007(2):56.

[4]高建华.重塑低迷期的文化土壤.销售与市场(营销版).2009.3.

人为活动生态环境论文范文第6篇

摘 要：今天这个时代是知识的时代，知识重要，品德和健康同样也很重要，它是将知识充分发挥出来的关键元素。将“以人为本”理念作为高校德育管理机制的建立基础无疑是必要的。文章主要论述“以人为本”的概念、“以人为本”的高校德育管理机制建立原则和“以人为本”的高校德育管理机制建立路径。

关键词：以人为本；高校德育管理机制；建立

一、引言

将“以人为本”理念融入德育管理中，是一种新的德育理论。研究“以人为本”的德育理论价值，其好处主要有：提高德育理论的研究水平有益、使德育理论更加丰富，更加完善、对德育实践的成功实践有很大的帮助。将“以人为本”的理念作为高校德育管理机制的基础，会十分有利于人际关系的形成。

二、以人为本”的概念

所谓的“以人为本”指的是对人的尊严、权利、价值的维护。从马克思的论述中表明，以人为本就是以人民群众为根本。这个论述是以人民群众作为重点的，它承认了人民的价值，确认人民才是创造一切，成为国家主人的前提。坚持将以人为本作为原则，目的在于让人类的物质欲望得到满足，促进人的全面发展，让人民的主人翁地位得到稳固，从而全面促进国家的发展。当前将“以人为本”的理念融入高校的德育管理中，是从根本上满足了德育的本质要求，只有将这个理念充分利用好，才能保证德育主导性的发挥，才能体现社会主义人文关怀的高度。

三、“以人为本”的高校德育管理机制建立路径

教育者科学三观的良好形成是德育管理实效长期性的最好诠释，这种观念的形成是需要一定的时间，其需要重复工作才能完成。高校的德育管理观念需要依据时代的变化，不断的更新，才能保证自身的发展，才能使这个理念的价值得到发挥。

观念是人们对事物的一种认识，这种认识不是固定的，它是随着事物的变化而变化的。管理理念是一种具体的观念形态，是人们通过管理的表象而对其本质的认识，这种本质也是不变的，它是随着管理实践的不断深入而不断更新的。在社会的发展之下，“以人为本”的理念成了发展的基础，而高校德育管理也必须顺应时代的发展，将“以人为本”的理念融入德育管理中，只有这样，才能使高校德育管理拥有新的生机。

（一）确立德育管理理念

确立德育管理理念有以下三个步骤：确立“以生为本”的新理念，“以生为本“的德育管理并不是指以学生为根本，而是以教育者的价值帮助受教育者自主构建的一个过程，这个过程需要教育者和受教育者相互配合才能实现，它是统一教育理论和教育实践的方式方法，是解决受教育者成长问题的法宝；加强德育教育工作者的尊重意识，在高校的德育教育管理中，被管理者和管理者一样，需要拥有自己的权利，他们有权利向管理者提出一些建议和要求，也有权利接受或者拒绝要求。管理者在这一方面必须尊重他们，也许他们的观点是错误的，不过也应当在尊重他们的同时，耐心的教导他们，让他们虚心的接受。

（二）树立德育管理目标

树立德育管理目标主要有以下两个步骤：确立正确、科学的目标，确立正确、科学的目标是非常重要的，只有这样，才能保证管理活动的有序性，从而将德育教育的效果发挥出来。在树立目标的过程中应当注意，其目标不能树立的太高，太高会是受教育者主动放弃去实现它的念想；重视人的自由和全面发展因素，从当前的形式来看，高校必须将人的全面发展作为教育的根本目的。所谓人的全面发展指的是德、智、体、美、劳全面发展。在这个几个元素中，思想是最重要的，良好的思想可以推动其他方面的发展，因此相关人员应当着重关注学生的思想。

（三）完善过程

完善过程的主要内容有以下两点：确认受教育者的主体性，确认受教育者的主体性对尊重和发挥好受教育的主体性有很大的帮助。“以人为本”的德育管理主要是尊重学生，对其独立性、能动性和创造性表示赞同和提倡。确认受教育者的主体性不是要对受教育者“惟命是从”，而是要将受教育者作为重点；让教育者和受教育者平等对话，在传统的教育观念中，孩子必须听教育者的话，这种所谓的听话都是以教育者为中心的，不利于孩子的成长。而“以人为本”的教育则需要将这两者放在平等的位置上，让教育者与被教育者平等交流、平等共生。

（四）建立管理队伍

建立管理队伍主要有以下几个步骤：推行从业资格证制度，德育管理者是德育管理的主体，若没有专门的职业资格认证标准，就无法将德育管理工作做好。管理者极有可能将德育管理工作当做平常的管理工作对待，这就会使得受教育者得不到重视，进而无法保证德育管理的效果。所以德育管理组织必须拥有一套从业资格证制度；将提高管理者的素质作为建设队伍的重点，在新的形势下，落后就要面临着被淘汰的危险。想要将“以人为本”的德育管理工作做好，就必须不断的提升管理者的素质，以便保证不被学生赶上；建立完善的德育管理者激励机制，激励可以将一个人的潜力激发出来。而高效的德育管理者也一样，只有拥有一套完善的激励机制并实施，才能使管理者在工作中保持愉快的心情，并不断的向前发展。

四、结论

将“以人为本”的理念融入到高校的德育管理中是顺应时代的表现，只有将“以人为本”的理念融入德育管理中，才能使学生朝健康的方向发展，才能保证教育的成果。

参考文献

[1]罗青，杨培育. “育人为本”在学校德育工作中的地位[J]. 山西大同大学学报（社会科学版）. 2007（02）：75-77.

[2]戴树根. 论以人为本的大学生思想政治教育体系的构建[J]. 湖南科技大学学报（社会科学版）. 2004（06）：122-125 .

[3]刘智运. 高等教育中“以人为本”的内涵[J]. 中国地质大学学报（社会科学版）. 2003（02）：53-55.

（周华彬：重庆科创职业学院，辅导员，研究方向：高校德育管理方面）