人活着需要目标范文

人活着需要目标范文第1篇

一百年前的今天，几乎没人相信，4个月后，大清帝国覆灭。1988年初，只有3%的西德人认为在有生之年能看到两德统一，而在这一年的11月，柏林墙倒塌了，次年两德正式统一。历史的发展常常出乎人们的预想，专制帝国和极权铁幕也并非想像的那样坚固。要有信心，坚持信仰。一个没有信仰的民族是一个让人不知其可的民族,一个道德颠倒的民族更是一个走向混乱黑暗动荡的民族。

信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。 如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。

因为人是时代的产物，因为物质决定意识，因为每个人所处的环境不尽相同，所以，人与人的信仰是不尽相同的。因为人的信仰不同，所以人们的道德观也就不尽相同，所以人们的道德行为也就不尽相同，所以社会就会产生各种各样的矛盾，这就是不和谐社会的根本原因。相反，如果我们都有一个共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。

信仰的内容可以是宗教，也可以是任何一种东西，只要你相信它，并以此解释你存在的理由，它就是你的精神支柱。宗教信仰是一种非理智的信仰，它只要求人们相信它的教义，而不必知道“为什么”。 宗教是一种信仰，但信仰并不等同于宗教，不信仰宗教并不等于没有信仰。还有很多信仰是建立在理智地了解所信仰的思想和学说的意义的基础上。如科学信仰，马克思主义信仰等。

当人们信仰的某种价值超越了单纯为了个体功利的目的，变成群体、民族共同认可的价值时，对这种价值的信仰就会从纯粹为了个体追求的层面上升到社会利益的层面，从物质的、有形的层面上升到精神的、抽象的层面，从个体生命的有限性上升到人类社会与宇宙的无限性。 张闻天心语“我相信，我将永远相信，人生虽是到处充满了黑暗，但这黑暗的中间，时时有一点光明在闪耀着(我)将认真地开始做一个无私的光明的找求者了。”

叶天底遗书“大丈夫生而不力，死又何惜，先烈之血，主义之花我决不愿跪着生，情愿立着死，希望忠实的同志，不要以我死而灰心，继续奋斗。 ”

邓中夏狱中寄语“一个人遇到挫折是难免的，也是不可怕的，可怕的是受到挫折便失去了信心。敌人只能伤害我们的肉体，却不能动摇我们的革命意志，更不能动摇我们忠于马列主义。”

再次重温先辈们的诗篇、遗书和寄语，我们又一次触摸到了他们的铁骨，真正感悟到了什么是信仰的力量。 苟利国家生死以”。在共产党员只是少数的时候，在大多数国人只能低头顺命的时候，如果不是为了追求光明，追求大多数人的幸福，他们如何能用青春、生命和信念，谱写如此壮美的热血之歌?

铿锵有力的誓言，质朴无华的字句，诠释着共产党员钢铁铸就的意志、坚如磐石的信仰。它如一道清泉浸润着我们的心灵，历久弥新，感人肺腑。信仰，是一种无坚不摧的力量;信仰，是共产党人走向胜利，走向辉煌的精神保障。

信仰的世界是唯一的世界，没信仰不成世界，没信仰不成样子。世界上所有人的生活都靠信仰滋养。

“什么是信仰?就是爱、和、真”。“自心与天道双向运行”。

“人为什么要有信仰?因为只有依靠信仰才能找到幸福”。

“什么叫圣人?就是有信仰的人，和谐的人”。

“什么是对信仰应有的态度?尊重、包容、理解”。这种排序意思是不理解也要包容，不包容也要尊重。

信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。网络上对“中国人到底信仰什么”这个话题炒得如火如荼，是可以理解的，因为圣诞节就是西方人展示信仰的节日，而我们呢?人无信仰不行，一个国家的国民大多都没有什么信仰(除了钱)，那就很危险了。

人活着需要目标范文第2篇

来到这个世界不是我自己决定的，甚至离开时也不是。我们如昙花一现般匆匆来到这个世界上，又开始马不停蹄地奔向死亡。很多心中的想法还来不及实践，生命却已进入倒计时。人生是如此的短暂，那么其意义到底何在?我们到底活着为了什么?

有人说，我们是为了活着而活着。

人，作为生物，求生是其自然本能;活着，是生命的唯一要求。没有什么原因，也不必想太多，只是一种本能。就如落在岩石间的种子，只要有雨水和阳光，就能发出生命的光彩。天空中的苍鹰在翱翔，草原上的小草在成长，它们默默地生存，它们不会去想为什么而活着，但它们依然延续千年。

有人说，我们是为了别人而活着。

爱因斯坦说过：“人是为别人而生存的首先是为了那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们的全部幸福;然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”

当我们一出生,父母将我们抚养长大，从某种意义上讲,生命已经不完全是我们自己一个人的.相信,如果自己受到伤害,比自己更难过的会是自己的父母. 我的父母都是老实巴交的农民，他们活了一辈子可能都没有想过自己活着到底是为了什么，只是说因为有我，因为孩子，因为家里年老体弱，需人照料的老人，所以他们活着。而像我父母这样的人不计其数。所以，他们为亲人而活着。 至于许多我们所不熟悉的人，我们可能帮助过他们，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献。比如一个私营企业的老总，他会跟自己说他不能垮，为什么?因为如果他垮了，他的公司倒闭了，那么多在自己手下干了一辈子，跟自己打拼了一辈子的员工怎么办?有多少人要失业，而他们又一下子去哪里找工作?所以，为了别人而活着。

有人说，我们是为了体验人生悲欢离合的经历而活着。有时候我们活得很累很辛苦，因社会不公平，活着很无奈,伤心难过，绝望痛苦,抱怨人生。但没有谁的人生是一帆风顺的，只要努力就精彩!当我们保持一颗平常心，用乐观积极的态度去对待，不放弃，总有一天可以从我们跌倒的地方再次站起来。那个时候，我们的人生很快乐，充满成就感。人生就是一个又一个的高潮与低潮，所以，我们活着是为了体验人生的悲欢离合。

有人说，我们是为了爱情而活着。当你遇见生命里的那个人的时候， 你会明白什么是付出，什么是无怨无悔，什么是刻骨铭心。那个时候， 你会明白生命的意见。所以，人是为了爱情而活着。

也有人说，我们是为了名利二字活着。生活中每刻都有奔忙不息、劳碌不止的人在名利场上穿行。为利忙能得到实用的实惠，为名忙能使名字在后世流传。我们要在今世活得富贵荣华，在死后，我们在人世上走过的这一趟依旧能够刻碑勒石，著书立传，从而美名长存生命不朽。多少年后，当我们的名字所寄托的肉体都没有了，但我们的名字依旧是一种象征了，不仅对自己身前有精神的慰藉，对后世也有深刻的意义。

有人说，我们是为了信仰活着。

有人说，我们是为了享受活着。

有人说

不同的人回答是各不相同的。可能，有一百个人就有一百个答案，有一千个人就有一千个答案。

人到底为什么活着，每个人都会有自己的理解。

于我而言，我认为人活着是为了明天更美好，为了追求幸福，所以我们活着。人为追求自己幸福，就有了为之奋斗的欲望，为人生奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快乐过好每一天。如果人活着没追求，没理想，没目标，会迷失自己，会活得很空虚迷茫，不知道自己为什么而活着。其实我们要很简单，我们要的是幸福。幸福是什么?精神上富有，物质上也富足。精神力量是无穷，意念是神奇，只有精神富有，才会有更高层次追求。人要有物质追求，生活质量才有保障，物质背后是对理想的执著。我们只有实现自己的理想，完成自己使命，事事想得开一点,把挫折乐观对待,把困难看简单.遇风躲起来,遇雨带把伞，快快乐乐。为了明天更美好，也抓住当下的幸福，所以我们活着。

当然也可能活着本身或许并没有什么意义，每个人来到这世上时，生命的历程是洁白的，生命的目的是渺无的，这样的生命如一堆染料前未着纤尘的画布。或许你想创作优美的山水，或许你想表现美妙的田园，也或许你只想信手涂鸦，聊以自慰。从此，这画布便有了意义。是的，这画布就是每个人的生命，所有的色彩和意义都是你所赋予的，你认为你是为了什么活着你就开始为了什么而活着，你赋予它什么目的它便有怎么样的目的，这恐怕也就是为什么人生不同的原因吧。

给人生一个目标，我们便知道人生为什么而活着

接下来，那我们又到底该怎么活呢?

首先，我认为活着要现实，不要任性，不要一天到晚想些不切实际的，活在自己的世界里。我们应该多看看外面的世界，学好本领，知道自己欠缺什么，踏踏实实的下功夫。

第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，他们可以耍赖，可以撒娇，但我们不行。当我们已经走出20岁，我们必须懂得什么叫自制。当我们想偷懒的时候，要学会自制;当我们想要别人的东西时，如果它不属于你，要学会自制。一个人，如果不能很好的克制自己，那他的人生注定将会是很无奈，很悲哀的。

第三，要宽容。生命是短暂与急促的，所以我们好好活着，对他人要学会宽容。夫妻俩会因为对方睡了懒觉而吵架，因为双方教育孩子的方式不同闹矛盾，因为多给了老人五块钱打架;婆媳之间你看不上我来，我瞧不起你，双方都是拿别人家的婆媳来比自己家的，各自只看到对方的短处，记住对方的错;兄弟间因为自家少分了一个瓢的家产而打架，因为老人病了我家多拿了10块钱而不满，鸡毛蒜皮的小事让一个娘的孩子们反目成仇。其实不论是夫妻、是婆媳、是妯娌、是邻里、同事，茫茫人海我们能相遇就是一种缘份。人心平气和过日子才能有几个春秋，若心胸陕隘，整天气、怒、恨又加上工作中的忙碌，这一生太疲惫了。活就好好的活着，有一个宽大的胸怀，容下别人，容下是非，不要斤斤计较，给自己创造许多烦恼，要学会放宽心接纳每一个人。

第四，勇敢一点。人人生而平等，我们不需要顾忌别人的脸色而委屈了自己，不要因为别人的看法而放弃自己的立场。不要给自己过多的压力，遇事要冷静沉着，凡事勇敢一点，人生会少很多遗憾。

第五，要有目标。人活着必须有追求，如没追求，没理想，没目标，会迷失

自己，会活得很空虚迷茫，不知道自己为什么而活着。必须清楚知道自己要什么东西，人生才会有斗志，才会显得充实。

第六，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。很多事情去做了，才会有实质性的结果。

第七，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。

第八，要懂得知足者常乐。这里的知足常乐不是说人生可以没有目标，不去努力。只是因为你我皆凡人，肯定有很多事情不会尽如人意，懂得不懈的追求的同时，也要懂得珍惜的对待现在所拥有的一切。

人活着需要目标范文第3篇

人为什么活着?人生的意义究竟是什么?谁能告诉我人生的真谛!

人为什么活着?这是一个比千年虫还古老的问题。

首先问题本身就有问题!很简单的语法上的歧义：人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。

所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗?这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。

单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人;大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。

人生就是人的生存，一切为了生存(达尔文语)，更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。

回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢?记得“神探亨特”(美国老片)的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。 这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的;无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么?因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死?反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐?也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。

人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。

但还想告诫年轻人的是：

第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。

第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别?伟大在哪里?如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。

第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人(有好人也有坏人)的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。

第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。

第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。

第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。

第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。

第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。

人为什么活着?那人为什么要死去呢?既然死不了，也不想死，那就好好活着吧!

人为什么活着?人活着为什么?生命到底有没有意义、价值、目的?

外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么?

是为了活着而活着?是为了找到爱与幸福?是为了发展完善全面自身?是为了往上爬，追求更真更善更美?是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论?是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结?是为了人类不可逆的进化和加速度的文明?是为了千秋万代后，最终的大同(孔子)、天堂(基督)、理想国(柏拉图)、乌托邦(托马斯莫尔)、美丽新世界(阿道斯赫胥黎)、共产主义社会(卡尔马克思)?

如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着?如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在?宇宙有边无界还是有界无边?宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点?

宇宙外还有宇宙吗?用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃

“跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢?

“生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题?是否得留待宇宙间更高级生物?然而宇宙间更高级生物有吗?是三维、四维、三点五维?他们若知道，他们自己又为什么活着?

是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触?就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。

面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然?

如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义?如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值?如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗?是否得不偿失?

“苦海无边”(佛陀)，“寿者多辱”(庄周)，越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸;还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活?成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死?目的与过程哪个更重要?

如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式To be or no to be，陷入两难悖论?活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶早知今日灰灰去，深悔当年白白来。

解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家;所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛!

忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎么阳光，内心终究去不掉空虚感，灭不了幻灭感。

萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权力什么事都可做(象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处**)，什么事都可不做(象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争)?

夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜?

有几人为寻找活着的意义而活着?

有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义?

人活着是为了什么?

一种对死的恐惧，一种对生的感恩。

人的本能都有一种抗拒死亡，厌恶死亡。也许有的人，并没有想过活着是为什么，只知道，活着就是活着。至少我还是活着。(当然有的时候，某些事情，可以让某些人，放下这种抗拒本能)

当生，慢慢的变成一种坚强的生命，把死像一只蚂蚁一样踩在脚下的时候。有人开始问自己生的意义，因为已经没有了强大的敌人。让生感觉到孤独。 我认为生，就是爱，一种对生，对活着的爱。我们要懂得去爱上她。

只有当我们爱上她珍惜她的时候，才会感觉到生的伟大，生的可贵，我们要像一个情人一样的去呵护她。

如果你的情人整天愁眉苦脸，你会喜欢吗?就是喜欢也会随着时间的推移而反感。自已也会因此，而苦闷。那么现在唯一的方法是什么呢，那就是让她快乐起来，因为她快乐起来了，你也会快乐的。

人都有一个磁场，他可以改变物质某些特质，而物质也会传达这种精神。一切都是这样的循环。就像一个画家一样，他如果是悲伤的，那么他的作品画出来，无论怎么样，画出来的作品都会透露出一种忧郁，当你看到这些作品的时候，这些作品就会通过这位画家忧伤的传达，而传送到你的思想里面。那么此时的你就会有种悲伤的感觉。

生，是需要一种快乐来支持，有了这种支持，才会让他更加强大。更加有力。

但是快乐也不是自己快乐了就快乐了，自己幸福了就幸福了，介质的传播，才是你快乐幸福的根源。只有使你周围产生一种因为生，因为活着，而透析出来的一种快乐，一种幸福，你才会感觉到生命活着的意义。才会反射出生的快乐

活着是不需要任何理由的。 我们不知道是怎样来到了这个世界，肉体和精神合二为一成为我们这样独一无二的人。

我们长大、学习、成长、工作、结婚生子再继续繁衍下一代和我们一样的生活然后死去，什么也不留下。

我们活着不需要什么理由，也没有理由。像世间花鸟鱼虫、芸芸众生一样，我们活着只是一种生活形态。有人活的多姿多彩，有人却如一缕轻烟，有人轻如鸿毛，有人重如泰山，有人名垂千古为后人所称颂，有人遗臭万年，可大多数人是默默无闻的,我们所做的一切也都是完成生命进程中的点缀.

虚荣,名利,功名,称号,爱情,友情,热诚,冷酷,自私,宽宏...没有理由,仅仅是一个过程,一个早已有了结果的过程,我们能做的也只是享受生命的赐予,然后平静的接受这伟大的结果有时候我真的觉得人活着就是为了等待死亡，我们从出生到现在每时每刻都在为了各种各样的理由或是仅仅为了别人在做事情。

实际上我们这么努力不过就是为了生存，然而当死亡降临的时候，我们又是那么无力和无奈。所以说死亡是我们最终的归宿，任何人都不能避免，我们能做的就是在等待。

不过虽然说生命本身象是个圆圈，从出生到死亡只是个短暂的过程。但在这样的过程中，我们不知不觉地体验了人生百味，酸甜苦辣，悲欢离合。

要知道金钱，名誉，权利等任何东西是生不带来死不带去的，除了生命体验。

要知道没有经历便一无所有，所以我们活着是幸运的，哪怕这活着的过程并不精彩，哪怕这个过程充满艰辛和苦楚，但我们来过，活过，亦无悔。

我想人活着也就是为了体验这个过程吧。

还有活着虽不易，但如果我们抱着乐观的心态，便可以看做是在享受人生。 所以无论经历了什么，希望你坚强起来，快乐起来，没有过不去的坎!祝好运!

一开始是父母决定了给你生命，让你活着。 到后来就是你已经是活着的状态了，为了活着而活，那就顺其自然地活着，也就没有什么为什么了。

如果你没有不想活，那你就没有必要问这个问题，别人给不给你答案，你不是都还要活着吗?你又不可能因为没有答案而不活。

如果你不想活了，我可以告诉你一千个活下去的理由。你要为你的父母而活。你要报答他们对你的养育之恩;如果你结婚了，你还要为你的妻儿而活，他们不能没有你;你还要为你的胃而活，还有好多好吃的是你没吃到的，所以你一定要活着;你还要为你的眼睛而活，还有好多的美丽风光你都没看过好多好多理由，所以人一定要好好活着。

一,为活着而活着,很多问题不必要想那么多的.即使你今天弄不清楚这个问题,甚至一辈子弄不清楚,我也相信很少有人会因为弄不清楚这个问题而自杀. 活着，因为害怕未知的死亡,也因为,为了活着而活着.

二,当你一出生,父母将你抚养长大.从某种意种意义上讲,生命已经不完全是自己一个人的.相信,如果自己受到伤害,比自己更难过的会是自己的父母."世界并不会因为失去你而改变什么,但会因为有你而更加精彩". 所以,为亲人而活得更加精彩,也为他们的世界变得更加精彩而活着.

三,虽然,生命并不完全属于自己,但是,命运是完全掌握在自己手上的.活着为了感受阳光和黑暗,感受生活的酸甜苦辣,而这是一个死人所无法感受到的.也是活人比起死人一个优势.呵呵. 所以,让自己在这世间感受阳光和快乐而活着.

四,人为什么活着?为什么许多人即使一辈子弄不清楚这个问题的答案也能够活得快乐?因为活着,就会有期盼,有企望,有自己想要的东西,有现在还不知道而将来可能想要拥有东西.只着活着,未来就充满着无限你所无法预知的可能.而这些可能中，很有可能，将来，会有机会实现自己的梦.

人活着需要目标范文第4篇

老人收钱后又坐在了椅子上，拉起了二胡，拉的啥?我听不懂、也不知道，也许就根本不在调上，但是这种精神是值得肯定的。人老了，要为自己找点爱好，找点事干，不像有些年轻人，一有时间就打开手机玩起了游戏，也不像有些老人，有时间了就去打牌，在烟雾缭绕中浪费着自己的时间。

再看看这位老人的摊位，我敢肯定，就他这个摊位一天还卖不了一百块钱，因为除了几瓶水和饮料外啥也没有。但是人家悠然自得，这也算是享清福吧，在赚取一点生活费的途中，还能坚持自己的爱好，在学习中度过自己的晚年，在音乐的熏陶下度过余生，这样挺好。

也许有人会说，有钱人，年老了，退休了，可以到处去旅游，还会干这事?对，有钱人有有钱人的活法，可是在这个社会贫民百姓还是占多数的。对于贫民百姓来说，人老了，干不动活了，也不能在家里等死啊?自己得找点事干。这时我想起了我在天津打工的时候遇见的几位老人，他们也是音乐爱好者。

在天津打工的那段时间里，只要到星期日，就到一处公园里去玩。每次走过一段小路时，总会看见几位老人，有拉二胡的、吹笛子的、弹电子琴的，好不热闹。每次走到他们表演的地方，都会停下匆忙的脚步，欣赏一会儿。当时我还想，当我到了他们这个年岁，我也拿上我心爱的笛子，加入他们的队伍，唱自己的歌、吹自己爱吹的曲子。再后来，走的地方多了，也见的多了，每个城市都有这样爱好音乐的老人。他们的吹啦弹唱并不是怎么专业，有些还老跑调，但这总比一天无所事事，在麻将馆里打麻将好。人生短短几十年，不要把有限的时间浪费在没有意义的事上。

人活着需要目标范文第5篇

关键词：《河童之夏》 深层生态学 生态圈平等主义 普遍的共生

日本动画电影《河童之夏》由原惠一导演根据木暮正夫的儿童文学作品改编而来，讲述了在一个偶然的奇遇中，生活在现代世界中的少年康一捡到了从江户时代幸存下来的河童小酷并与之产生了深厚的友情。影片在向人们展示河童天真、无邪、令人发笑的种种行为的同时，又揭示了这一幸存下来的罕见生物与现代世界的格格不入，使人笑中带泪，为诸如此类的稀有生物的生存命运与前途唏嘘。在这部充满笑与泪的作品中，挪威著名哲学家阿伦奈斯(Arne Naess)所创立的深层生态学思想被导演用孩童般天真的手法演绎得淋漓尽致，此种思想深深嵌入在整部作品的叙事主线中，通过人物关系的互动以及复杂的心理刻画表现出来。

一 对生态圈平等主义的阐释：颠覆人类中心主义

笛卡尔牛顿哲学自开创以来，人与自然的关系就变成了主客二元的绝对对立，自然被认为是客观的存在，是臣服于人类理性控制之下的“工具”。此种思想的流行促使人类在三百多年来取得了巨大的突破，却也使得人们逐渐发展出一种享乐价值观，一种不可持续的、以“反自然”为特征的消费生活。1973年，奈斯发表《深层生态学运动和深层、长远的生态运动：一个概要》一文，明确提出了深层生态学的概念。深层生态学主张不以人类为中心，认为人只是地球生物群的一个组成部分，并不比其它生物具有更多地内在价值，且人与环境是密不可分的，环境远远不止有工具价值，其自身也具有内在价值。深层生态学思想对传统的笛卡尔式的二元论进行了猛烈的抨击，开创了环境伦理学的一个新篇章。影片《河童之夏》中，第一个镜头就是河童小酷和它的父亲躲在草丛中，等待一位武士路过，这位武士正计划将小酷一家的家园龙神沼泽开发成农田。小酷的父亲准备乞求武士停止计划，以免河童们失去自己的家园。夜幕中，武士与其同伴缓缓走来，讨论着这个开发项目会给自己带来多少私利，小酷父亲的出现惊吓到了他们，由于害怕它将自己的龌龊行为报告给官府，武士残忍地杀害了老河童。人类此种以自我的利益为导向，而不给其它生物种群留下生存和发展空间的做法不得不说是一种人类沙文主义的体现：灵魂与内在价值只属于人类，非人的存在物只具有工具价值，人类可以根据自己的利益而决定工具如何使用与何时丢弃。正如澳大利亚著名生态学家薇儿普鲁姆德所说：“对人类来说，把价值和道德问题归结为人类的利益问题不仅是完全可以接受的，除此之外，不存在任何合理的或可能的其他选择。”武士将小酷父亲的一只断臂作为收藏品传给了后人，并宣称自己杀死了一个“作乱”的河童。两百年后，当小酷被迫在电视演播厅和武士的后人相遇时，它抱着父亲的断臂对人类残忍的行为进行了血泪的控诉：“我的爸爸不是作乱的河童，他是个捕鱼好手，心地善良，他是伟大的河童!”

影片中还有另一动物角色与小酷相伴，这就是康一家的小狗阿伯，阿伯在来到康一家之前曾被自己的前主人暴打，导演不止一次地接阿伯之口说出人类有多善变，多么以自我为中心。当小酷抱着父亲的断臂逃出让他紧张到窒息的电视台演播厅时，阿伯自告奋勇地扮演起了保护小酷的角色。镜头跟随着这两个同受过人类伤害的弱者不断地向前推进，阿伯在狂奔，小酷骑在它的背上，手里紧紧抱着父亲的断臂，同时它解掉了拴在阿伯颈部的链子，也扯掉了人类给它穿上的“裤子”，它们要丢掉人类强加给它们的一切束缚，还原真实的自己。它们企图逃开熙熙攘攘的人流和车流，去一个看不到人类的地方，可惜无数的脚步还是追赶着它们，无数的闪光灯还是对准了它们。人类猎奇的心态织成了一张大网，截断了阿伯和小酷的所有出路，最终导致了阿伯的死亡，小酷无法接受这一残忍的现实，大声哭嚷了起来，周围的人没有为一只狗的死而感到悲哀，而是纷纷拿出了手机想要抓住河童哭泣的样子，“哇，你看它还会哭呢!”“哇，河童还会生气呢!”这些人当然不会知道，这只狗在临死的时候还在记挂着它的前主人那个常常拿它当出气筒、对他施暴的人类。导演用儿童的视角、拟人的手法来描写这个场景，在某些观者看来或者不足为信甚至过分夸张，因为人类终究无法一厢情愿地揣测动物的情感，但我们似乎可以这样说：人类也从没有试图真正地去了解动物的情感，我们更愿意把自己当做世界的中心，而非人的存在物是与我们截然分离的，只具有工具价值。深层生态学认为，“世界根本不是分为各自独立存在的主体和客体”，人类与非人类世界的划分也是子虚乌有的，所有的整体都是由错综复杂的关系构成的。这与当代生态神学中的“进程思想”十分一致，上帝不是高高在上永远不变的存在，他与世界处于一个互动的过程中，当世界变化的时候，上帝也变化了。人与自然也一样，彼此通过爱联系在一起，这种爱离开了付出与获得的双重定义就没有任何意义了。小酷在醉酒之后跳起乞求神灵降雨的原始舞蹈，憨态可掬的样子让康一一家人都忍不住笑出声来，“我的头顶快干了，请快点降雨吧，滴答滴答沙沙沙”，在小酷出生的那个年代，在小酷生活的河童族群中，神与自然的存在是真实可感的，而它们与自然的灵魂上的沟通也是如此的理所当然，在小酷真挚的歌声和舞蹈中，我们理解了深层生态学对传统二元论的颠覆和“过程中的统一”的世界观。

二 生态自我的实现：遵从普遍共生法则

奈斯从深层生态学中发展出来的生态学智慧有一个最高的原则“自我实现”。这个“自我”和狭隘的以自我为中心的自我含义截然不同，它是内容广泛的、大写的“自我”(Self)，是“最大化的(长远的、普遍的)自我实现”。这种自我包含了地球上其它个体自我在内的所有的生命形式，简单地表述出来就是“普遍的共生”，即“活着，让他者也活着(Live and Let live)”。影片中，江户时代的武士为了谋取自己的私立不惜将河童赖以生存的沼泽地开发成农田，他以一种居高临下的姿态喝斥小酷父亲“大胆”的要求，甚至不惜将其杀害。康一带着小酷去人类打造的“河童故乡”寻找其他河童时，原本是河童栖居地的清澈溪流畔，却挤满了前来观光留念的游客。溪边的树上安装了24小时监控的摄像机，为的就是等待河童的出现，抓住河童的人甚至会得到一千万日元的奖金;记者们知道河童出现之后，日夜围守在康一家周围，迫使他们一家人不得不拔掉电话线、关起窗帘甚至关掉电视，几乎不敢踏出房门一步。来自各方的压力，使他们不得不同意将小酷带上电视节目。所有的这些都表现出一种“活着，却不让他者活着”的价值分级取向。影片给观者感触最深的一个镜头莫过于阿伯死后，小酷绝望地爬上高塔，以为这样就可以离人类远一点，结果收进眼底的都是鳞次栉比的高楼大厦以及川流不息的人群和车流。它无助地对已在天上的父亲说：“爸爸，这里根本找不到一个没有人类的地方，这里好像是人类的巢穴。”或者人类应该向自己发问，我们的生存是否一定要以非人类种群的消亡为代价，自我的实现是否一定要以他者的牺牲为铺垫?

在深层生态学的“生态智慧T”系统中，个人的自我实现取决于他者的自我实现，而“一个人自我实现的程度越高，与他者的认同就越深越广，作为结果，我们便能在其他的存在者中看到我们自己，其他的存在者也会在我们身上看到他们自身”。最大的复合性和最大的共生性使得多样性达到最大化，而最大化的多样性又增加了自我实现的可能。同时，停止掠夺和征服会促成完全自我实现及所有自我现实潜能的实现。这一切都要求我们有一种“共生”的意识，他者的自我实现就是扩大化的自我实现。人类生存领地的扩张不需要以牺牲他者的生存空间为代价，就像小酷的父亲曾经说过的那样：“人类不但会占据我们的河流和生活的土地，总有一天，还会把风和空气，甚至神明生活的地方都据为己有，甚至牺牲了自己的灵魂也所谓。”如果人类真的走到了那天，那么很难想象世界会变成什么样子，没有了其他的物种，人类自我价值的实现不过是意义抽离的空壳。因此，“普遍的共生”或许才是我们实现自我价值，同时也成全他者价值的唯一出路。

影片中的康一是一个稚气未脱的孩子，他天真善良，一直收留着小酷，保护着它。但是他的性格中也有软弱和任性的一面，如在看到喜欢的女孩菊池被同学欺负时，也不敢上前保护，甚至因为不敢直面自己内心的情感而一直对其冷眼相向。当看到爸爸妈妈因为小酷住在家里而上了电视台时，他也非常向往能带着小酷上电视。对他来说，录电视节目是一件十分新奇的事，但他丝毫没有想过电视台的那种环境是否会让小酷这个来自大自然的伙伴感到恐惧和不适应。康一性格中的懦弱随着故事情节的推进逐一地展现了出来，但却在影片的最后产生了改变，当他看到小酷爬上高塔试图结束自己生命的时侯，他忽然明白了小酷的生命对于自己的意义是如此重大，这一次他选择了勇敢，他告诉小酷他再也不会让它去参加任何电视节目，他要好好保护它。当同学们嘲笑小酷是妖怪，身上有“河童病毒”时，当同学们推倒了为小酷辩解的菊池同学时，他勇敢地站了出来，用少年最为直白和冲动的方式狠狠地“教训”了那些同学，保护了自己想保护和应该保护的人。影片的最后，他和菊池将小酷送走，尽管十分不舍，但他还是选择了给小酷自由，让他回到属于自己的天地去。在运输车开走的那一瞬间，康一抹去了眼泪，从此他和小酷天各一方，但他们之间的爱却让他们的内心传导着情感的电流：小酷因为康一的照料而存活了自己的生命，康一却因为与小酷共处的时光而激活了自己的心灵，他们都因为存在而找到了真正的自己，实现真正的自我。他们之间所形成的那个情感激荡的世界是如此的完美，以至于不需要他人来毁誉。或许可以说，此二者的相遇开启的正是一场生态自我回归之旅。而这个“自我”，不为其他，正是深层生态中那个内容广泛的、大写的“自我(Self)”。

影片的结尾，一只假扮成人类生存下来的喜如妖收留了小酷，再次让观者领略了动画电影带给人们的温暖力量。小酷没有因为人们的围追堵截而死，它住在了一个相对安全的有山林有溪流的地方，它与人类的仇恨也在与康一一家的相处过程中得以化解，并且彼此还成为了好朋友。导演似乎想通过这样的结局表达一种深层生态学的思想，即世界作为一个整体与世间万物的和谐共生不但是可能的，而且是唯一正确的理解和出路。我们作为生物群中最为晚生的一种，正如当代环境伦理学大师罗尔斯顿认为的那样，人类应当学会诗意地栖居于地球，因为人的优越性和价值在于“维护所有完美的生命形态”，在地球上扮演榜样的角色。在动物和植物只能关心自己的生命和种群及后代的命运时，人类作为唯一拥有道德的生物，却有潜力培养出一种利他主义，以更为仁爱和宽广的胸怀关照和爱护所有非人类存在物。

参考文献：

[1] 薇儿普鲁姆德，马天杰、李丽丽译：《女性主义与对自然的主宰》，重庆出版社，2007年版。

[2] W福克斯，肖俊明译：《深层生态学：是我们时代的一种新哲学吗》，《国外社会科学动态》，1985年第7期。

[3] 阿恩奈斯，桑靖宇、程悦译：《深层生态学运动：一些哲学观点》，张岂之、舒德干、谢扬举主编：《环境哲学前沿》，陕西人民出版社，2004年版。

[4] 霍尔姆斯罗尔斯顿，杨通进译：《诗意地栖息于地球》，杨通进、高予远编：《现代文明的生态转向》，重庆出版社，2007年版。

作者简介：

薛然，女，1988，四川南充人，四川大学艺术学院2011级在读研究生，研究方向：艺术思潮、艺术理论。

王郑，男，1989，四川自贡人，四川大学文学与新闻学院2012级在读研究生，研究方向：编辑出版。

人活着需要目标范文第6篇

第

一、注重师德修养的学习。师德为先这显而易见的，“德”在今天，已经提到了很高的角度来谈论。大家都从报道中了解到，今天的教师队伍中，接连出现了一些违背师德的人，做出了一些教师不应该做的事情。作为教师，你首先要有良好的师德，要热爱你的学生。把学生当亲子来呵护，热爱教育事业，把学校当家园来守护，不要做任何有背教育规律的事情。随时铭记 “德高为师身正为范”的教诲，用你高尚的人格魅力去感染教育学生，做一个学生尊重，家长尊重，社会认可的老师。

第二、做一个学习型的教师。教师要以能力为重，在社会不断进步的今天，老师已经不是过去的“教书匠”，只需要教学生“读书”。而是一个拥有较强综合能力的组织者、引导者、合作者。不仅要教会学生强身健体，还要教学生科学的学习方法，真正实现素质教育，提高学生的学习能力。这就要求教师要不断的学习，不断的提高自己的知识水平。古人说过“要教给学生一碗水，教师要有一桶水”，但在今天这种说法已经不太正确了，应该说成教师要有“一泉水”了。现代社会是知识的社会，全民都要终身学习，教师更应该成为终身学习的模范因为我相信，“只有老师好好学习，学生才能天天向上”。 我在以后的教育教学中一定把这些理念转化为实际行动，真正落实到日常工作中，为人民的教育献一份薄力。

第三、要关注学生的不断发展。我的认为是教育教学的一切活动都是为了学生，培养出适应新时代发展的学生。在教学中没有了学生的参与，一切教学活动都是空话，就如一个演员，如果没有观众，无论演员的表演有多精彩，到最后都是失败的。所以我们在教学中要密切关注学生的思维和行为，要及时了解学生所需，尊重学生，特别是今天的留守学生，弱式群体学生。教师要真正做到以学生为主，老师为辅的教学，教给学生终身发展的能力。

第四、要处理好教学中多种关系。其中最重要的是教与学的关系，教师如何去引导学生的学习，如何打造高效的课堂，学生学起来轻松愉快等问题，教师都要认真的思考，认真把握。

新课程把教学过程看成是师生交往、积互动、共同发展的过程。没有交往、没有互动，就没有任何的教学效果。教师要有目的、有计划。有组织地向学生传授知识、训练技能。发展智力、培养能力。在传统的教学中，教师负责教，学生负责学，教学就是教师对学生单向的“培养”活动，体现的是“填鸭式”的教学模式。它表现为：一是以教师中心，学围绕教转。教师是知识的占有者和传授者，对于求知的学生来说，教师就是知识宝库，是活的教科书，是有学问的人，没有教师对知识的传授，学生就无法学到知识。