儒学与小学生道德教育论文范文

儒学与小学生道德教育论文范文第1篇

摘要　杜维明是公认的现代新儒家的第三代重要代表人物之一，多年来一直以发掘儒家传统、实现儒学创新和当代发展为志业。他所提出的“儒学的第三期发展”论说，对探讨儒学在新的历史境遇下如何实现创造性转化、实现与当代社会的互动发展具有启发意义。本文对“儒学的第三期发展”的缘起、主旨及其学术前景等问题进行初步探讨，以求教于学界前辈和同仁。

关键词　杜维明 儒学的第三期发展　创造转化 文明对话

作者：陶武，男，1968年生，安徽长丰人，哲学硕士，安徽省社会科学院哲学研究所助理研究员，主要从事儒家哲学研究。合肥　230051

杜维明所提出的“儒学的第三期发展”论说，对传播中国传统文化、使儒学在新时期重新成为“显学”颇有助推之功。正如方克立先生所指出的：“现代新儒学在中国大陆绝响30年后重新引起人们的注意和兴趣，在很大程度上和杜维明的讲学和宣传活动是分不开的。”虽然人们对“儒学的第三期发展”论说有着诸多不同看法甚至争议，但我们不能无视其对儒学诠释、转型及其未来发展所作的积极而又富有意义的思考，所以探究该论说的起源、主旨及其学术前景非常必要。

近代以降，中国经历“数千年未有之变局”。儒学在西方文化的冲击下斯文扫地，丧失了昔日的荣耀和辉煌。“五四”时期，与科学和民主两面大旗如日中天相反，“只手打孔家店”的反儒学呼声浪潮汹涌。人们不禁要问：昔日千百年来曾是中国人安身立命的儒学是否从此一蹶不振，进而变成美国已故学者列文森所言“博物馆的历史收藏物”?然而吊诡的是，早在20世纪20年代，被尊为现代新儒学鼻祖的梁漱溟就喊出“世界未来文化就是中国文化的复兴”的口号，从而拉开了现代“儒学复兴”的序幕。第一次表达“儒学的第三期发展”近似论说的是当代著名逻辑学家沈有鼎先生。沈有鼎在他于1937年召开的南京中国哲学年会上宣读的题为《中国哲学今后的开展》的论文中提出，中国在经历了先秦和唐宋元明清的两期辉煌发展以后要进入“第三期文化”，并指出“第三期文化”要以儒家哲学的自觉为动因。“中国文化三期说”显露出沈有鼎对中国文化问题尤其对儒家哲学的真切关怀。他对中国文化的构想也得到了当时及后来人们的关注和认同。儒学近年来在国内和国外的某种程度的“复兴”大体上也与沈有鼎当年的憧憬相契合。

“三期文化说”无疑是“儒学的第三期发展”论说的滥觞，它引起了现代新儒家尤其是牟宗三的关注。杜维明指出，在当代新儒家第二代群体当中，他所亲炙或私淑的先师牟宗三、徐复观和唐君毅三位先生都已提出“儒学第三期”的问题。当然，牟宗三是最早正式提出“儒学三期论”并加以详阐的现代新儒家学者。1948年，他在《重振鹅湖书院缘起》一文中明确提出，孔子、孟子、荀子、董仲舒为儒学第一期，二程、朱熹、陆九渊和王阳明为第二期儒学代表人物，现在已进入第三期。牟氏的“第三期儒学”就是“经过第二期之反显，将有类于第一期之形态”，而要“实现儒学第三期之发扬，则纯学术之从头建立不可少”。为了儒学“以新姿态表现于历史”以及寻求吸纳与融摄西方文化特质的“充实之道”，牟宗三提出了“三统并建”的主张，即“道统之肯定”、“学统之开出”和“政统之继续”。其中道统是主导，是灵魂，是政统和学统的价值源泉；政统和学统是道统的客观和充分实现。失去了道统，政统和学统将会步步下降，日趋堕落；而失去政统和学统，道统亦会日益枯萎而退缩。由此不难看出，牟宗三的“三统并建”意在重新复活儒学“生命的学问”，从而实现其“内圣开出新外王”的旨归。虽说这种从儒家思想中开出新外王的路径和尝试受到不少非议，但牟宗三试图寻求一条儒家学术发展进而实现中国文化现代化的良苦用心仍然值得后人赞许。他的这种学理构思和努力经过杜维明的接榫和阐释而表现出更为丰富的理论内涵和急切的现实关照。

杜维明“儒学的第三期发展”论说渊源于牟宗三的“儒学三期说”，又吸纳了日本学者岛田虔次的“东亚文明”以及德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”等概念，从而拓展和深化了该论域的内涵。至于该说的直接诱因，杜维明自称是针对列文森有关儒家传统业已死亡这一结论而阐发的。“第三期儒学是否可能”的问题曾经引起中国思想史研究者的莫大兴趣。有“莫扎特式历史学家”雅称的列文森为理解现代中国思想家在回应西方冲击时所面临的困境不惜花费巨大精力，然而他回答这个问题的结论是否定的。“在不断专业化、职业化的现代社会，学者兼官员的理想已经过时了。列文森看出，儒学不可避免地衰微了”。列文森对儒教中国之命运所作的阐释或许是武断的，然而它对研究当代中国的中外思想家们的影响却又非常重大。他们认为，儒家传统主义和理性的、科学的现代精神不可调和、截然相反，中国若要实现现代化，儒家传统就必须死灭。

儒家传统是否真的已成为博物馆的“历史遗物”?杜维明并不如此认为。他分析道，包括列文森在内的中西学者对儒学命运持“悲观论”的根源在于这样三个认识误区：其一是认识论层次的局限。它主要包括两个方面：一方面是因为当时知识分子大都坚持“西化即是现代化”的共识。如何从中国传统较迅速、较顺利地进展到西方式的现代社会已成为大家共同奋斗的目标，以至于他们坚信，“振兴中华，使人口众多的文明古国腾飞，和传统决裂是先决的条件”。另一方面还在于他们都坚持文化上的有机整体观。正因为持守这种观点，使得他们无法接受任何层次和形态的折中主义或调和倾向的理由，所以要拥抱西方现代文化就不能挑三拣四。在这种认识论指导下，“线装书和机关枪、大炮相比，其价值实在微不足道，因此也不妨冷藏30年，等到国家富强之后，再从冰窖里取出解冻不迟”，甚至坚信“彻底西化和全盘西化便是救亡图存的康庄大道”。其二是比较文化学中的“弱者政策”。文化比较学中有一种“强人政策”，就是以自己文化的精华和外来文化的糟粕进行比较，为的是突出自己文化的优越性。在现代化历程中，以强调自己文化传统的优点来提高民族意识达到调动群众积极性的例子，可谓比比皆是。而与此相反，“五四”以来的西化论者在对中西文化比较时则采取了一种“弱者政策”，即“用中国文化的糟粕和西方文化的精华比较，为的是突出自己文化的劣根性”。杜维明认为，胡适将缠足、纳妾和抽鸦片等视为中国的国粹，鲁迅则把自私、无聊、愚昧、狂傲等归结为中国人的国民性，并以此与西方现代文化的民主、科学、平等、人权、公义和法治等价值相提并论，这是因为他们采取了比较文化学中的“弱者政策”使然。虽然胡适和鲁迅都是深沉的爱国主义者，他们的“弱者政策”也是在浓郁的悲剧意识中沉痛反思的结果，但由于身为“五四”文化运动的旗手，他们的影响和示范作用是很难在短期内从人们的心目中消失的。最后一个误区在于人们混淆了儒家传统与儒教中国之间应有的分疏。列文森是从哲学思想、政治文化、社会心理、官僚制度和理想人格等层面去理解他心目中的儒家传统的。他认为，儒家这个源远流长的

人文传统因经不起西化的挑战，逐渐在现代中国销声匿迹了。事实上，他所认为的“儒教中国”并未真正消亡，因为“儒教中国的现代命运虽然悲惨，但它赖以残存的余威却像一条死而不僵的百足之虫，紧紧缠住苦难的中国，使它不能腾飞”。杜维明认为，这种在民族的集体下意识中根深蒂固的精神枷锁，要想根本铲除谈何容易!只有通过知识分子群体的、批判的自我意识的涌现才能达成任务。所以说，列文森所遇难题就在于他没有认识到儒家传统与儒教中国之间的分疏，混淆了两者之间的本质区别。杜维明对此所作的分疏有别于我们对传统文化所作的“精华”与“糟粕”两分法，这主要根源于他对知识分子的“群体的、批判的自我意识”的一种体知与肯认。当然杜维明也并未因此无视儒家传统对近代中国落后所应承担的责任，他承认：“把儒教中国弄成半封建半殖民地，也就是东亚病夫这步田地，儒家传统是要负责任的。但，别忘了，儒家传统也是使得中华民族‘苟日新，日日新，又日新’的源头活水；它是塑造中国知识分子涵盖天地的气度和胸襟的价值渊源，也是培育中国农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富”。事实上，上述三种认识误区时至今日也还仍然存在。所以，要客观平实地洞察儒学的现代命运，就需要我们破除种种偏见，而杜维明为此所作的富有思辨的考量就显得很有意义。

既然儒学尚未成为“古董”，那它能否可以继续发展呢?依我看，有着两千多年悠久历史的儒学传统不会因为百年的衰微而终究湮没下去。杜维明对此也乐观其成：“儒家的第一期发展：从孔子、孟子、荀子到汉代的董仲舒。从魏晋到唐末虽然佛教发展很盛，儒家的经学传统并没有中断，儒家在社会礼法方面的影响还非常大，比如魏晋时代的士族多半遵循儒术。真正思想上的突破要等到宋明理学的周敦颐、二程、张载、朱熹、陆象山这些人。所以宋明理学是第二期的发端。到了清代因为受经院性考据学术思想的影响，在思想上没有什么创新的体系。而在这个时候西方文化撞击到中国来了，也就是说西方文化在儒学第二期发展的末梢乘虚而入，使得儒家文化所孕育而成的东亚文明受到空前的打击。我们今天所面临的是第三期的发展”。相比较而言，杜维明所谓“儒学的第三期发展”和其先师牟宗三的“儒学三期说”既学脉承继，又同中有异，呈现出更鲜明的开放性和预见性。他指出，儒学在整个发展过程中多次因应异己思想或异质文明挑战而发生创造性的转化：“一期儒学由诸子源流发展为中原文化，二期儒学我认为是东亚文明的体现，已经影响到日本、朝鲜、越南等国家。如果有第三期发展，那就是世界性的了”。这就是说，现代新儒学所遭遇异质思想与文明挑战的具体内容和强烈程度远非前两期可以相比。在杜维明看来，处于欧风美雨狂飙突进、全球化浪潮席卷世界的时代，现代新儒学“有无第三期发展的可能，也就取决于它能否对西方文化的挑战有一个创造性的回应”。总体而言，这种“回应”已经超越了牟宗三“内圣开出新外王”的主旨，主要表现为迎接四个方面的挑战：第一是对科学精神的“回应”，强调儒学彰显一种蕴含“科学精神”而非“科学主义”的涵盖性人文主义；第二是对儒学与民主问题的“回应”，渴望一种“儒家式民主”的实现；第三是对儒学是否具有宗教性的“回应”，这是儒学实现文明对话的重要途径；第四是对心理学方面关于人性问题的“回应”，主要是针对弗洛伊德古典心理学及继之而起的心理分析学。由于这些“挑战”与“回应”都是个长期过程，不可能一蹴而就，所以与牟宗三认为现代新儒学已经属于“儒学第三期”的发展不同，杜维明“儒学的第三期发展”更多是对未来甚至100年以后的美好期许。由此，上述种种运思也为我们理解和展望杜维明“儒学的第三期发展”论说带来更多想象空间和理论期待。

至于“儒学的第三期发展”的前景，杜维明于上个世纪80年代曾坦言，最多只是“一阳来复”。那么进入新世纪的今天，“儒学的第三期发展”论说还有无生命力呢?人们对儒学发展的理论诉求和现实期望有何变化?我们可以从百年儒学的多舛命运、发展轨迹以及两种对立的儒学发展观来寻求答案。

众所周知，20世纪是个反儒学、反传统的世纪。尤其是在“五四”新文化运动和十年“文革”期间，“只手打孔家店”和“打倒孔老二”的呐喊声响彻中国大地，儒学遭受到前所未有的冲击，作为中华两千多年文化主流的儒学权威荡然无存。然而，时过境迁，如今的儒家思想特别是其创始人孔子在世界范围内重新受到人们尊崇。2005年9月28日是孔子诞辰2556周年，联合国教科文组织、国际儒联、中华民族文化促进会、华夏文化纽带工程组委会首次共同主办了全球联合祭孔活动，孔子的2558周年诞辰纪念又更是被提升为由政府主办的国家级祭祀活动，再加上遍及世界各地的“孔子学院”的建立，所有这些都是在有力表明中国政府和人民正在重新拾起对传统文化的自信心。与此同时，知识分子对儒学的评价已日趋理性，甚至有学者自我标榜“大陆新儒家”，为弘扬和复兴儒学摇旗呐喊。

百余年来，儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇，也引发了有关儒学发展的两种对立观点，即“儒学终结论”和“儒学发展论”。就“终结论”而言，有学者认为，儒学是历史的存在物，必然随着时代的变迁而趋于终结。“作为一种学术思潮，现代新儒学也许会将有某些成就。然而，儒学毕竟是属于中世纪的学说，它已经完成了自己的历史使命。现代新儒学对传统儒学的超越，也已经随着冯友兰、熊十力、牟宗三等人理论体系的完善与稳定而趋于终结”。他们由此认为，虽然中国未来的文化发展离不开也不应离开儒学传统，但绝不是这一传统的延续或开新，而是需要“从世界和人类社会历史的发展中提炼时代精神的精华，对各种学说(中国的、外国的、古代的、现代的)的优秀成分吸收消化，进行综合创造”。由此可见，在他们看来，现代新儒学所追求的儒学发展已经终结，所谓“儒学的第三期发展”也因失去发展的动力和机制而最终要被一种新的传统、一种全新的学说——“和合学”所取代。“和合学”以其所具有的理论思维架构和所要实现的人类和合的终极目标确实让学术界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒学，还是值得讨论的。现代新儒学果真会因为对儒学之“超越”与体系之“完善”而终结吗?如此判断未必符合儒学发展的真实轨迹，因为儒学不正是在为“和合学”提供丰富的可资借鉴的思想资源过程中而得到新生和发展吗?也有学者从核心范畴、思维方式和时代鸿沟等三个层面证明儒学已经“终结”了，而这种“终结”根源于儒学在一个世纪内所遭受的两次打击：第一次打击是新文化运动，虽对儒学冲击最为剧烈，但实际上效果最小。而真正给儒学以毁灭性的第二次打击则是来自传统哲学内部的儒学皈依者，其中“最能体现第二打击的，是杜维明(仅是例证)对儒家核心价值的挖掘”，杜维明被认为是“通过‘挖掘’埋葬儒学意义的典型”。这里我们撇开儒学是否真因“挖掘”而“埋葬”不论，单就其以认定传统儒学与现代汉语之不可通约为理据而宣判“儒学终结”，难免有武断和误判之嫌。

与“儒学终结论”相反，多数学者对儒学发展的未来前景持乐观态度。他们认为，

在新世纪里儒学只要能找准立足点和生长点仍然会取得不断发展。而正是这种在新境遇中找到新定位的儒学显示了其新的理论生长点和融入现代中国社会进步的切入点。这是因为“儒学摆脱了这种状况(即儒学被凝固为国家意识形态，并被君主专制异化——引者注)，可以其所固有的伦理道德思想特质，作为一种文化类型和生活方式的传统精神或基本内涵来表现功能、求得发展”。也有学者认为：“古老而常新的儒学面对当今世界的种种问题还会有所作为，……它仍然有自己关照问题的方式与角度，它还会贡献出自己的智慧，同样也会因贡献出智慧而焕发出青春和活力。……在儒学与当代社会的双向互动中，使中国社会在全球化浪潮中寻回自家精神，贞定自己，同样促使儒学与时俱进，以全新的面貌立足于世界学术之林”。学者们上述对儒学发展的积极态度有无事实根据呢?究实而论，没有人能够否认儒学中蕴含着可供今天乃至未来社会借鉴的宝贵资源，当然，如何找准“立足点”、“生长点”和“切入点”，还是大有文章可做的。

“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是针锋相对，聚讼不已；就“儒学的第三期发展”论说而言，显然属于后者。孰是孰非?相比较而言，我更偏向于“儒学发展论”。儒学不会终结，也不该终结，它理应也能够顺应时代潮流，与时偕行，生生不已。当然，任何事物的发展都有它必需的前提条件和运行机制，人们对儒学的发展路径和内在动力也可以有不同的认识和看法。例如，学术界对杜维明有关传统儒学的分疏就有着不同见解，正如有学者不无批评地说道：“把儒学划分为封建意识形态和内在的人文价值两个层面，这表明他仍认儒家的‘内圣’之学为‘常道’，并认为这种‘常道’在新的历史条件下可望转化为现代化的动力。但是，儒学的价值观(内圣之道)实质上是封建意识形态的核心，现在要借助它来肃清封建意识形态，并开辟通向现代化道路，岂不是自相矛盾?”实际上，这看似矛盾也并不矛盾，传统文化不也是集合“精华”与“糟粕”于一身，需要我们一分为二地批判继承吗?不可设想，一个完全摒弃自己传统母文化、失去文化认同的民族在当今风云多变的世界中能够获得生存和赓续。杜维明有关“儒家传统”与“儒教中国”的分疏决不仅仅在于他对于儒家文化的温情与敬意，而在于他对传统文化之于一个民族发展所具有的深层意义的理性分析。人们对于这种分疏自然可以提出不同看法，但它对于我们正确认识儒家文化、实现对之“取其精华、弃其糟粕”的积极意义毋庸置疑。针对学者关于儒学分期的不同观点，杜维明也并未固执一端。他说，这种分期并没有历史的必然性，也未必是最妥善的方法。如果有人根据不同的观点把儒学史分成四、五乃至更多的阶段，并提议大家来讨论第五、第六或第九期发展的前景问题，那么也不必执著于“第三期”的提法。可见，杜维明的“儒学的第三期发展”论说并未垄断也无意排斥儒学发展的其它构想，而是愿为儒学在多种可能发展的互动之中提供一家之言。值得一提的是，由哈佛大学哈佛燕京学社主办、《开放时代》和《中国哲学史》编辑部协办的“儒学第三期的三十年”学术座谈会于2007年10月29日在北京大学临湖轩举行。这次座谈会旨在回顾儒学在近30年来的发展轨迹，检讨儒学在时下面临的诸多课题。尽管学术界对儒学发展的前景判断仍然截然分明、喜忧参半，但也充分表明杜维明所着力推动的“儒学第三期发展”论题仍然没有离开学术界关注的视野。

虽说学术界对这历经30年的论说争辩不已，但杜维明仍然自信“儒学的第三期发展”是“完全能够站得住的说法”。与此同时，就儒学发展的具体实现路径而言，杜维明始终致力于对“儒学创新”、“文明对话”、“文化中国”、“启蒙反思”等等论域的研究。在杜维明看来，儒学发展不仅有赖于对儒学自身开展一番“创造转化”工作，还必须对西方文化的挑战作出“创造性的回应”；不仅要实现中国大陆的马克思主义、自由主义和文化保守主义的“三派互动”，而且还要与欧风美雨等外来文明展开积极的“文明对话”；不仅要超越特殊地域、国籍、种族和语言，构建包括“三个意义世界”在内的“文化中国”，还要发挥儒家“涵盖性的人文精神”，从而在新的轴心时代中占有一席之地。限于篇幅，此处恕不详论。我们欣喜地看到，有关儒学研究的话题在两岸三地和海外正显示着勃勃生机，它表明实现儒学理论创新和现实社会双向互动发展的新时期正在向我们走来。正如有学者所指出的：“对西方现代文明所提出的挑战做出创建性回应以期实现儒学第三期发展，则是杜维明这一代秉承现代新儒家诸前辈的文化使命但又更加切合问题的现实性而确立的中心关怀；这也正是杜维明迄今为止的生命实践及其未来学思路向的目的所在”。还有学者从儒学宗教性的角度对儒学的第三期开展进行了再诠释，进而认为，“宗教对话的问题将构成儒学第三期开展核心课题的主要内容之一，而儒家传统作为一种宗教传统，在全球的宗教对话中也将会有其特有的贡献”。讨论儒学当代及未来发展已经是一个非常时新的话题，各种主张粉墨登场、不绝如缕，诸如政治儒学、生活儒学、心性儒学、知识儒学、信仰儒学、民间儒学、新新儒学、后新儒学等等难以尽数，对此我们都应有一颗宽厚和包容之心，时刻关注它们对儒学发展的可能贡献。在我看来，儒学既不会成为旧时代的殉葬品和象征物，也不会是无所归依的“游魂”，更不会是现代化的加害者和阻碍物，它会随着中国社会的转型而转型，也将随着中国特色社会主义事业的发展而发展。虽然这种“复兴”的儒学“只能作为众多学派中的一个学派，而不可能作为统治思想而存在了”，但我仍然赞同这样看法：“儒学无需终结，其存在和发展也不是消极、多余的。儒学凭借其自身的特点和优势，在和马克思主义、和现代社会的互动中努力创新，不断改造、完善并发展自己，并将显示出更加旺盛的生命力和活力，在‘振兴中华，团结全世界华人和推动人类社会的和平和发展’的壮丽事业中发挥其积极不可替代的作用，对中国和世界人民做出新的更大的贡献!”

儒学与小学生道德教育论文范文第2篇

1.0 分

    A、李大钊和陈独秀 B、冯友兰和熊十力 C、郭沫若和辜鸿铭 D、严复和康有为

正确答案： B 我的答案：B 2

绝大多数上当受骗者具有一个共同点是什么?

1.0 分

    A、想占便宜 B、不精明 C、太善良 D、不道德

正确答案： A 我的答案：A 3

“现象背后一无所有”是谁提出的：()

1.0 分

    A、黑格尔 B、歌德 C、胡塞尔 D、康德

正确答案： B 我的答案：B 4

孔子之前即已存世的经典不包括：

1.0 分

 A、诗经    B、尚书 C、易经 D、春秋

正确答案： D 我的答案：D 5

儒家所谓的“素”指的是：()

1.0 分

    A、仁心情感 B、仁爱情感 C、朴素淡雅 D、仁爱教育

正确答案： B 我的答案：B 6

孟子认为不能称为“性”的有：

1.0 分

    A、口之于味 B、目之于色 C、四肢之于安佚 D、以上都是

正确答案： D 我的答案：D 7

我国古代第一篇自觉的文论是什么?

1.0 分

    A、《天涯论》 B、《典论论文》 C、《国语》 D、《警世恒言》

正确答案： B 我的答案：B 8 “性是体，情是用”是谁提出的：()

1.0 分

    A、孟子 B、孔子 C、王夫之 D、朱熹

正确答案： D 我的答案：D 9

下列著名人物中，被后世称为“亚圣”的是：()

1.0 分

    A、荀子 B、老子 C、孟子 D、孔子

正确答案： C 我的答案：C 10

"我思故我在”这个命题是由下面哪位哲学家提出的：()

1.0 分

    A、黑格尔 B、康德 C、孔子 D、笛卡尔

正确答案： D 我的答案：D 11

在中世纪时期把整个欧洲统一起来的是什么?

1.0 分

   A、文明 B、军事 C、政治  D、经济

正确答案： A 我的答案：A 12

孟子哲学理论的核心是什么?

1.0 分

    A、心性论 B、道德论 C、礼之论 D、法论

正确答案： A 我的答案：A 13

下面对“修身俟命”中的“俟”解释正确的一项是：()

1.0 分

    A、等待 B、姓氏 C、多音字 D、大

正确答案： A 我的答案：A 14

被称为“群经之首，百行之源”的是哪一部典籍?

1.0 分

    A、《周易》 B、《诗经》 C、《尚书》 D、《春秋》

正确答案： A 我的答案：A 15

孔子一生做了三件重要事情，其中属于政治活动范畴的是：() 1.0 分

    A、创立儒家 B、删定六经 C、著书立说 D、游说诸侯

正确答案： D 我的答案：D 16

“五四运动”是什么时候爆发的?

1.0 分

    A、1910年 B、1920年 C、1921年 D、1919年

正确答案： D 我的答案：D 17

“回到本真”是哪个哲学流派的口号?

1.0 分

    A、分析哲学 B、语言哲学 C、后现代主义哲学 D、现象学

正确答案： D 我的答案：D 18

功利境界是：

1.0 分

    A、错误的 B、正确的 C、发展阶段 D、最低境界 正确答案： C 我的答案：C 19

孔子的政治活动是：

1.0 分

    A、恢复周礼 B、游说诸侯 C、创立儒家 D、删定六经

正确答案： B 我的答案：B 20

大学的“三纲领”中统领性的纲领是：()

1.0 分

    A、亲民 B、明明德 C、止于至善 D、以上答案都正确

正确答案： C 我的答案：C 21

所谓“绝地天通”，即斩断人和神之间的：()

1.0 分

    A、隔阂 B、感情 C、血缘 D、冲突

正确答案： C 我的答案：C 22

儒学的创始人是：()

1.0 分

 A、孟子    B、孔子 C、庄子 D、荀子

正确答案： B 我的答案：B 23

孟子的哲学政治思想中最高的原则是什么?

1.0 分

    A、法律 B、礼 C、道 D、仁义

正确答案： D 我的答案：D 24

我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的?

1.0 分

    A、1919年 B、1923年 C、1921年 D、1910年

正确答案： B 我的答案：B 25

儒家认为“立于礼”的前提是：()

1.0 分

    A、仁 B、爱 C、义 D、情

正确答案： C 我的答案：C 26 现代著名哲学现象学的大本营在哪里?

1.0 分

    A、英国 B、法国 C、意大利 D、德国

正确答案： D 我的答案：D 27

大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么?

1.0 分

    A、求实进取 B、居安思危 C、居仁由义 D、好学力行

正确答案： C 我的答案：C 28

中国古代的由汉儒创作出来的额帝国宪法叫什么?

1.0 分

    A、《史记》 B、《白虎通译》 C、《资治通鉴》 D、《永乐大典》

正确答案： B 我的答案：B 29

下列对于语言和言语的说法，正确的是：()

1.0 分

   A、语言是属于个人的 B、言语具有普遍化的特点 C、人在说语言，言语在说人  D、言语遵守语言的规则

正确答案： D 我的答案：D 30

下列对《周易》古经里的“言”字解释正确的一项是：()

1.0 分

    A、假借字“愆”，表示罪过，过失 B、说话，言说 C、衍文

D、语助词，无义

正确答案： A 我的答案：A 31

《周易》的第一卦是：()

1.0 分

    A、乾卦 B、坤卦 C、屯卦 D、师卦

正确答案： A 我的答案：A 32

中国三十年改革开放的成功在某种意义体现了两种精神，即：()

1.0 分

    A、洋务精神和创新精神 B、维新精神和创新精神 C、洋务精神和维新精神 D、改革精神和创新精神

正确答案： C 我的答案：C 33

从正面看一个君子，一个仁者，他的底色是什么? 1.0 分

    A、勇敢 B、诚信 C、仁爱 D、智慧

正确答案： C 我的答案：C 34

“无为为之之为天”是下面哪位名人提出的：()

1.0 分

    A、庄子 B、孟子 C、孔子 D老子

正确答案： A 我的答案：A 35

诚者，()之终始，不诚无()。

1.0 分

    A、人 B、物 C、道 D、成

正确答案： B 我的答案：B 36

在儒家的思想当中认为我们人类一切行为的本源是什么?

1.0 分

    A、本性 B、本心 C、本真的仁爱 D、本质 正确答案： C 我的答案：C 37

“经世致用”是下列哪一个学派的传统：()

1.0 分

    A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家

正确答案： A 我的答案：A 38

西方近代理性主义哲学的开创者是谁?

1.0 分

    A、笛卡尔 B、索绪尔 C、卢梭 D、苏格拉底

正确答案： A 我的答案：A 39

一个宗族的发展必须有一定的规则，这样会造成疏远，古人用什么来来磨平这些?

1.0 分

    A、仁 B、乐 C、爱 D、责任

正确答案： B 我的答案：B 40

儒家认为这个世界的本质是什么?

1.0 分

 A、空    B、浩渺 C、虚 D、真诚无妄

正确答案： D 我的答案：D 41

对于“君君、臣臣”，理解正确的是：

1.0 分

    A、君要像君 B、臣要服从 C、诸位君主 D、众多臣子

正确答案： A 我的答案：A 42

周公在中国思想史上最大的一个贡献是什么?

1.0 分

    A、治理作乐 B、辅佐成王 C、绝地天通 D、做《周易》

正确答案： C 我的答案：C 43

下面不属于《诗经》中的表现手法的一项是：()

1.0 分

    A、赋 B、比 C、对偶 D、兴

正确答案： C 我的答案：C 44 中国儒学未来10年的发展的两个基本方向是什么?

1.0 分

    A、创教，干政 B、创教，退政 C、宏德，创教 D、干政，宏德

正确答案： A 我的答案：A 45

儒学有两条原则，即正义性原则和：()

1.0 分

    A、实用性原则 B、适当性原则 C、适宜性原则 D、实用性原则

正确答案： C 我的答案：C 46

在某种情况下，礼可以：

1.0 分

    A、损益 B、改变 C、推翻 D、以上都可以

正确答案： D 我的答案：D 47

“天命玄鸟”的“玄鸟”是指：

1.0 分

   A、鸦 B、凤 C、燕  D、青鸟

正确答案： C 我的答案：C 48

儒家所认为的本源是：

1.0 分

    A、思维 B、万物 C、天地 D、德性

正确答案： D 我的答案：D 49

礼的本源是：()

1.0 分

    A、仁 B、直 C、义 D、爱

正确答案： D 我的答案：D 50

20世纪以来的三大哲学思想运动都是什么?

1.0 分

    A、分析哲学，现象学,后现代主义 B、分析哲学，语言哲学，现象学 C、分析哲学，语言哲学，后现代主义 D、分析哲学，语言哲学，中心主义

正确答案： A 我的答案：A

二、 判断题(题数：50，共 50 分)

1 孟子的老师是子思。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

“天不生仲尼，万古如长夜”是朱熹所说。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

孔子提出“民贵君轻”的学说在中国产生了很大影响。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

君子之所以不同于他人是由于保持了心性。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

兼爱是孟子的主张之一。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

“九三”是阳爻。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √ 7

“博爱”一词最早出现于对西方的翻译。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

“吾生也有涯，而知也有涯”是庄子说的。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

现代大学所培育的主体应该首先是至高无上的学者，这样才能推动社会进步。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

鉴卦整体上来说是一个凶卦。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

凡是属于本体性的东西都是不可定义的,可定义的东西都是形而下的东西。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

人是情绪性的存在，也就是情绪化的存在。

1.0 分 正确答案： 我的答案：

寻求知识和寻求智慧不是同一个层面的，他们有可能是相反的路径。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

西方和中方对人和神的看法的共同点是人和神是有血缘关系的。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

社会达尔文主义是符合人类社会的发展的，物竞天择，适者生存，是一种人文哲学。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

黄玉顺所谓“思无”不是一个存在者，而是指大本大源。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

中国在前现代是一个多民族国家，而现在就是一个单一民族的国家。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

蓍筮讲究虔诚，不宜反复卜筮一件事。 1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

一个人的人生境界不可能同时处于功利境界和道德境界，这样的人不存在。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

有研究表明，西方宗教的教众的数量是在逐年下降的。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

21

天命之谓性。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

22

汉语中的“大学”原指古代的一种学制。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

23

王阳明认为“致知”是对知识的追求与获取。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

24 西方人实现现代化，近代化要做的首先是观念的现代化。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

25

现象学的态度来说，母爱的本质并不是母爱，而是其他目的。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

26

“一体之仁”是道家讲的仁爱情感的一个方面。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

27

孟子的政治哲学上的观念是非常保守的，不适用于现代。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

28

《周易》第二卦是坤卦。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

29

“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”出自《中庸》。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √ 30

我国30年的改革开放就经济而言是成功的。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

31

“君子四德”最早是在《左传》中提出来的，它的本意是仁义礼智。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

32

《易经》讲到龙的有两卦。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

33

“至圣先师”是人们对老子的称呼。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

34

我们常说的中国有56个民族和中国只有一个中华民族，这两种表达是矛盾的。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

35

蓍筮在周代代替了龟卜，成为占卦的手段。

1.0 分 正确答案： 我的答案：

36

儒家把世界的本体看作是我们人的心性本体。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

37

理性主义的开启人物是黑格尔。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

38

礼泛指一切法制规范。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

39

蒙卦是《周易》中的一卦。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

40

所谓文明国家可能不是在现代产生的。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

41

“子”在古代是对学问高的人的尊称。 1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

42

从中国哲学的角度来说，笛卡尔的“我思故我在”达到了物我两忘的境界。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

43

“子”在古代表示很受尊敬的先生。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

44

“无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

45

良心德性这个本体是人人都具有的，我们所有做的是要去培育它。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

46

春秋时期是中国古代理性崛起，百家争鸣的时代。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

47 卦辞就是对整个卦的吉凶的一个判断。

1.0 分

正确答案： √ 我的答案： √

48

最懂得《周易》的人就是最会算卦的人。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

49

“爱优先于恨”是马克思在情感现象学中谈到的。

1.0 分

正确答案： 我的答案：

50

“容隐制”在中国古来就有，一直持续至今。

1.0 分

儒学与小学生道德教育论文范文第3篇

摘  要：礼仪教育是道德教育中必不可少的一部分，也是社会的重要组成部分。许多高职院校对学生进行的礼仪教育中，大多采用渗透式方法，从多方面来加强学生礼仪教育，充分利用家庭和学校共同教育等多种形式进行渗透。本文从高职学生礼仪教育现状入手，分析了加强高职学生礼仪教育的必要性，并给出具体的实施路径。高职院校加强礼仪教育顺应了时代的发展，增强了学生的信心。提升学生礼仪教育，也是构建和谐社会的重要步骤。

关键词：高职学生;礼仪教育;必要性;途径

礼仪是人际交往中运用得最多的特殊语言，是反映个人素养的重要标准，也是一个国家重要的文化标识。学校作为传授礼仪重要场所，是引导学生学会更好地处理人际关系的地方，也是构建和谐重要阵地之一，是学生今后步入社会的起点，也是今后发展的开端。

一、高职学生礼仪教育存在的现状

（一）学生存在许多错误认知

作为即将步入社会的高职学生，进入社会前首选要学会懂礼仪、遵纪律，要学会做人，懂得如何与人交谈，这样才能更好地立足于社会。因此，接受教育期间，必须学好礼仪，明白礼仪的重要性，现今许多学生对于礼仪认识缺乏，认为只要学习好，出社会后就可以立足，认为学习礼仪是以后的事情，只要时间一到必然学会，导致许多学生存在错误的认识。

（二）高职院校未重视礼仪的发展

目前，许多高职存在此类现象，虽以教育和培养考生成为栋梁为最深层的道德教育，设定“德智体美劳”的教育目标，为学生创造更好的教育环境，但实际上却达不到道德教育的要求，甚至有的高职院校忽略道德教育。虽然在教育中不要求院校道德教育达到最深层次，但若连基础的文明礼貌、待人礼仪也忽略是万万不可的。因学生正处于养成良好习惯的关键期，抓准时机培养学生的礼仪，便能为学生的今后发展奠定良好基础，也会对今后企业能否招聘到心仪的员工产生至关重要的影响。

（三）家庭教育未重视礼仪教育

许多高职学生存在礼仪方面表现不足，又十分具有个性，使得学校无从下手教育，这种情况，一部分是由学生自身所处的环境导致的，另一部分是由于家庭原因造成的，如父母教育缺失，忽视家族礼仪教育。而教师有时并不能照顾到所有学生，极易出现教育两极化的情况。

（四）对礼仪教育存在错误认知

许多高职院校对礼仪教育存在误区，一些院校认为学校只是传授技能和知识的，学生的重点是掌握求生技能;一些院校的人认为只要步入社会后礼仪就会掌握了，不用专门学习;也有一些院校的人认为礼仪教育只适用于管理层方面，至于其他教育并不需要涉及太多，這些错误的观念导致许多高职院校并不重视礼仪教育[1]。

二、加强高职学生礼仪教育的必要性

（一）有助于提升自信心

一个人表现得是否有礼仪直接关乎个人发展，关乎日后交际圈的水平。高职院校的礼仪教育应指导学生如何优雅谈论、如何做好形态举止等内容。良好的礼仪教育能给学生带来更好的人际交往关系，也能使学生寻找更合适的归属感，有助于学生提升自信心，激发学生面对失败的勇气，减少内心的孤独感。礼仪作为学生日常的交流方式，有助于学生发展更好地人际关系。

（二）多方所需

在高职院校中开展礼仪教育，也是社会、家庭急切需要的。在时代迅速发展的社会，一言一行都足以影响他人对自己的看法，尤其是如今信息科技迅速发展，人的交际范围不再局限于线下交流，早已扩大到线上平台，人们随时随地都能看到一个人的礼仪是否到位。因此，在中国作为“礼仪之邦”的文化延续下，急需加强礼仪教育，学习运用礼仪知识，提升自身礼仪素养，为今后的发展奠定更好的基础[2]。

（三）内外结合创优势

高职院校最主要的任务是解决学生的学历以及就业的问题，高职教育所传授的知识是能解决学生所要遇到的职业问题，而教育不单只是用于现存的环境下，应当延伸到内在品质中，礼仪作为内在品质中最直观、人生用途中必不可少的内在条件，在院校教育中，不仅需要学生掌握礼仪知识，也需要学生在日常生活中将礼仪潜意识运用其中，规范自己的言行，避免出现不良行为，真正将内在品质和外在因素结合起来，从而合理有效利用自身条件。

（四）有利于人际交往

在学校期间建立良好的社交关系，对在校生十分重要，既关乎成长和学习，也关系今后步入社会所运用到的人脉关系。因此，在人际交往中获得良好的友谊有助于学生更好地适应陌生环境，随着年龄的增长，学生迫切需要学会独立面对事物、处理事物更新，对外界的认知，投入自身感情去交流，不能像从前那样依靠父母解决问题，步入新环境后急需获得真正的友谊，这样才能更好地将自身融入集体中，得到更多的收获。

让学生明白学习礼仪的重要性，能使学生开拓人际交流网。对于学生来说，拥有良好的礼仪不仅能够提升自身能力，也能更好地尊重他人想法，不随意反驳他人，从而形成良好的社会关系网[3]。

三、加强高职学生礼仪教育的重要途径

（一）高职设置规范的系统教学

高职院校为更好地教导学生礼仪规范，应当把礼仪教育引入到教学中，针对学生的基本礼貌规范、礼仪行为，建立系统地教学，将礼仪教学与思想道德教学相结合，通过思想道德教育与礼仪的融合，让学生增进知识、塑造良好仪容仪表，规范自身。研究表明，接受过礼仪教学的人更具优势，无论自身条件，还是外在品质都会与众不同。

对于许多高校而言，礼仪教育资源比较缺乏，只是将礼仪教育课程设置为选修课，并未重视;部分高校认为只需教导学生拥有一技之长即可，并没有重视礼仪教育，导致许多学生步入社会后，极易被企业和社会淘汰。加强礼仪教育是必要的，不仅需要院校重点关注，也需教师潜意识下加强学生的礼仪教育，促使学生注重礼仪。如在每次课前，给学生设置规矩，要求学生做到“文明交谈、友好问答”，全方位注重礼仪规范，促使学生逐渐养成良好的礼仪习惯[4]。

（二）教师言传身教

高职有必要规范教师礼仪，要求教师做到言谈举止优雅，通过言传身教感染学生，使礼仪无处不在，规范学生言谈举止。应从教师出发作为示范，才能引导学生更好地践行礼仪文化。

（三）利用现代化信息科技，塑造礼仪平台

高职院校要合理运用信息化技术，投学生所好，让礼仪教育融合于网络化，促使所处环境与礼仪密切结合。利用信息化手段让学生更好地接受礼仪教育，设置院校礼仪平台，激发学生兴趣，巧妙设计网页，将礼仪和生活相结合，促使学生更好地学习礼仪文化。如某高职院校设计“礼仪帮”平台，作者设计你问我答的环节，以聊天方式将礼仪融入，设置网站礼仪辩论赛，提升学生礼仪文化水平。根据实际情况来设置合理交流方式，潜意识灌输礼仪教育，既能学习到知识，又能加强礼仪文化教育。

（四）营造丰富的实践活动

建设礼仪教育不能空谈，是需落实到实际中的，不仅需要学生明白礼仪的重要性，还需引导学生通过各种活动将礼仪教育落实，强化学生礼仪行为。

建设良好的校园文化，能直接影响学生教育环境，有利于学生提高自我修养，实施自我教育来加强礼仪，高职院校可设置“礼仪节”，引导学生积极参与礼仪文化教育。通过举办各种活动，让学生展示自身礼仪，学院还可成立“礼仪日”，加强礼仪文化的广播、设置专属的宣传栏。一方面能加强学生礼仪文化教育，另一方面还能推动校内的文明教育环境[5]。

四、结语

高职院校加强礼仪教育顺应了时代的发展，给了学生提升自我的良好机会，也是增强学生自信心的途径之一，强化学生礼仪教育，更是为今后构建和谐社会奠定了基础。而把礼仪引入到教育中，需教师以身作则，优化学生作风，礼仪教育也是高职院校应该重点关注的课程，同时也是必要的，迫在眉睫的。

参考文献：

[1] 熊平安，傅琼. 大学生明礼崇德基本价值及实现路径探析[J]. 北京青年研究，2020（01）：29-35.

[2] 洪剑英. 基于礼仪教育渗透的中职历史教学策略研究[J]. 现代职业教育，2020（03）：174-175.

[3] 徐萌. 信息化時代对加强中职生礼仪教育的途径探索[J]. 科教导刊-电子版（中旬），2020（02）：43.

[4] 孙育. 大学生礼仪教育与思想政治教育结合的途径研究[J]. 佳木斯教育学院学报，2020，36（06）：23-24.

[5] 于晓霞. 加强高职院校大学生职业道德教育的途径探析[J]. 世纪桥，2011（23）：127-128.

（责任编辑：莫唯然）

儒学与小学生道德教育论文范文第4篇

摘要：关于儒家思想的运用，现在早已被广泛运用到道德建设、工商文明、世界和平与社会和谐等等方面，其在旅游开发方面的应用也必将越来越受到关注。旅游开发应该以“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美体系为指导思想，在求真的层面上讲“天人合一”，在求善的层面上讲“知行合一”，在求美的层面上讲“情景合一”，从而最终实现旅游开发者、游客乃至政府、社区居民以至整个社会的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，并将旅游活动的教育功能推广到整个社会。

关键词：真善美；天人合一；知行合一；情景合一；旅游开发

儒家思想对中华民族，特别是对汉族影响深刻，关于儒家思想的运用，现在早已经被广泛运用到道德建设、工商文明、世界和平与社会和谐等等方面，甚至还有学者将其扩展到了生态保护与可持续发展领域。

但综观旅游业，儒家思想的运用也只是停留在生态保护层面，似乎还没有将其提高到一种意识形态的地位。儒家思想在旅游开发方面的应用必将越来越受到关注。这里所谓的意识形态的地位，指的是要将儒家思想作为一种内化的思想认识，也就是说，要将儒家思想在旅游开发的过程中提高到一个指导思想的地位。不管是作为旅游开发者还是游客，都应该将儒家的核心思想——中庸内化到自己的思想当中，然后明确地指导自己的行为，将思想外化为行动。

在这里，要借用第三代儒学研究学术代表人物之一的汤一介教授所建立的哲学体系——“真善美”的思想核心。真，天人合一；善，知行合一；美，情景合一，正所谓“合而不同，儒之大者”。这样我们就可以建立起旅游开发思想认识领域的一个指导体系——真善美思想体系。

1 汉族，中华民族族体的主体部分

在中华民族的大家庭中，汉族人口最多，分布最广。汉族始于黄帝时代，历经夏、商、周三代，春秋战国、秦汉时期逐渐形成。汉族的族源以华夏民族为主，汉族之名自汉王朝开始。以汉族为主体的中国曾长期以儒家思想为核心文化价值观。汉族的意识形态以儒家思想为主体，兼受佛教和道教思想的影响。

2 儒家思想对汉族，乃至整个中华民族都起到了深刻的影响

几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

2.1 儒释道三元一体的格局

目前，儒、释、道作为文化意识形态，并没有在当今社会中消失。它们不仅仅是作为历史的积淀，深藏在民族心理之中，更不只是作为文化的遗产停留在学术研究的范围内，而是作为人生价值以及道德准则活生生地存在与人们的日常生活当中。中华民族，尤其是汉族受到儒家思想影响之深。在这里，重点探讨儒家思想，有关佛家和道家就不赘述了。

2.2 儒家的价值

儒家的价值与中华民族的一般价值在时间长河的历史进程中已经混合在一起，难以把这两者分割开来。对于整个中华民族而言，儒家思想是我们生活的文化环境，是我们所能体验到的客观的历史的生活态度，是整个中华民族的行为方式、道德准则、社会规范、政治理念的文化基础，以及作为支撑我们的社会正常运转的价值取向和人文因素。

2.3 儒家思想“文本”存在着诠释的多种可能性

对儒家思想的现代诠释，其方法论得自现代西方哲学家伽·达默（Hangs-Georg Gadamer）的“哲学解釋学”（Philosophical Hermeneutics）的启示。这种理论认为，“文本”的意义来自解释者的理解和阐释，它由解释者的历史处境即历史进程的总体性所决定。比如，黎江雷就在《管理哲学·儒家思想的现代诠释》一文中将儒家思想诠释为一种“管理哲学”。马克·詹金斯在《以顾客为中心的战略》一书中提到：企业的思想方式与环境融为一体的话，就能够为可持续的竞争优势奠定基础，这是因为思想方式是特殊的，从而是珍贵的，而且当它随着时间的流逝，通过企业的文化结构得以建造的时候，企业是非常持久的。

由此，我们可以看出，思想方式对于一个企业有多么重要。不仅如此，思想方式、意识形态不光只是在企业运营当中起到重要作用，在很多方面与领域当中，思想意识形态都扮演着非常关键的角色，这里就包括旅游开发领域。儒家思想作为一种重要的思想意识形态，必然会对旅游开发领域产生重大的影响。

3 “真善美”体系在旅游开发中的运用

3.1 “真善美”体系概述

3.1.1 儒家思想以中庸为核心

中庸作为一个概念最早出现在孔子与其弟子的谈话录《论语》中。杨朝明认为，中庸是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，这也是儒家的道德准则和思想方法。“中”谓中和、中正，“庸”谓常、用。这样，“中庸”不仅成为儒者认识世界的基本方法以及待物处世的基本准则，而且也成为一般人的社会心理积淀。这就体现出了儒家文化中的和谐意识，其包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。

3.1.2 中国文化的三个“合一”——“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美体系

“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美体系是由第三代儒学研究学术代表人物之一的汤一介教授所建立的。刘成纪在他的著作《中庸的理想》中指出，任何一种文化都有自己存在的基本命题，而这些基本命题所涉及的知识体系大多可以从真、善、美三个层面来概括，它们分别代表哲学、伦理学、美学三种知识方向。就中国文化的特质而言，它在求真的层面上讲“天人合一”，在求善的层面上讲“知行合一”，在求美的层面上讲“情景合一”。

3.2 “真善美”体系在旅游开发中的具体运用

3.2.1 “天人合一”——真

关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。所谓“天人合一”，就是重视自然与人类社会的统一性。孔子提出天道和人道的观念，天道即自然的规律法则，人道即人类社会的规律法则。他主张喻天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。简而言之，就是天人之间紧密相连，不可分割，是合二为一的。

在旅游开发过程中，首先要遵守的基本原则就是“天人合一”。这是因为旅游业赖以生存和发展的资源大都是不可再生且稀缺的，而且越稀缺的旅游资源其吸引力越大，品位越高，这就决定了我们的开发必须是科学而可持续的，因为只有在保护的基础上合理开发利用旅游资源，特别是那些稀缺性的高品位的旅游资源，只有这样其才能真正为旅游业所用，才有持续开发的可能性。

这就要求我们从意识形态上树立起一种“天人合一”的天人和谐观，并以此为核心的旅游开发指导原则。这不仅仅是说，旅游开发者在开发过程中要与作为旅游开发对象的旅游资源“天人合一”，与自然相和谐，而且旅游开发者还得在开发过程中将“天人合一”的理念融入其开发规划设计思想当中，不仅自己的开发行为要与“天”合一，而且也要尽量使自己开发的旅游项目体现出能让游客与“天”合一的效果。简而言之，就是要开发出能够使游客时刻意识到自己应该自觉与“天”相和谐，自觉地爱护自然、保护自然，以及在无意识中就能与自然相融合的效果。

这就对旅游开发者提出了更高的要求，其关键就是要将“天人合一”的思想理念物化。理念的物化主要应该体现在旅游景区中的基础设施建设上。基础设施的材料选择、体量大小、样式设计等等都应以与周围环境相和谐为要旨。理念的物化还应体现在旅游项目的设置上。这里要重点指出，旅游项目的开发应突出其参与性，特别是民俗风情的开发，更应强调使游客参与其中的积极性的调动。

3.2.2 “知行合一”——善

张永桃指出，古代的所谓知，既是指对客观事物的认识，又是指对道德的认识。所谓行，既是指一般意义上的行动，又是指道德行为和践履。“知行合一”是一个将知识运用于实践，并用实践检验知识正确性的双向互动过程，也是将伦理道德运用于实际，并做到言行一致的重要问题。

“知行合一”原则在旅游开发中的运用多侧重于道德责任方面。作为旅游开发者，就要在开发过程中将道德观念放在重要的位置。切记不能为了追求经济利益最大化而不惜破坏旅游资源，过度开发与不当开发都会带来不可预计的后果。应该将道德观念内化为自身行动的指导原则，从而外化到行为当中，切实做到“知行合一”，将道德的善由内而外地作用在自己的行为上，进而在旅游开发过程中始终以善为本、以善为首，合理开发利用，否则，一时的获利只能带来一系列的破坏，造成的只能是接下来的一连串的负面效应，这样的旅游开发势必不会长久，只可能是昙花一现，没有持续下去的内在动力。

另一方面，旅游开发者在自己“知行合一”的同时，还要注意到，如何才能使游客也做到“知行合一”也是非常重要的。这就需要旅游开发者加强其开发项目的教育意义，加强宣传，同时也需要整个社会的积极参与，只有这样才能真正使游客在旅游活动中自觉意识到应主动“知行合一”，以善为本，规范自己的行为，避免损害旅游资源的事情发生。

3.2.3 “情景合一”——美

明末清初的王夫之在《姜斋诗话》的第二卷中写到：“情景名为二，而实不可离。巧者便为景中情，情中景。情景一合，合得妙语。”其实，“知行合一”“情景合一”都是“天人合一”的进一步发展，“知行和一”是“天人合一”在伦理道德方面的体现，而“情景合一”就是“天人合一”观念在审美方面的体现。

从旅游开发的根本目的——开发出具有吸引力的旅游产品来说，做到“情景合一”是十分必要的。让游客的感知和认识与旅游大环境相和谐，喻情于景、情景交融，只有这样才能真正使游客的需求得以满足，使其满意度大大提升。人的情感与思想是最难控制的，通常都捉摸不定，但是，人的情感与思想都会外化到行为当中，这就为旅游开发者在旅游开发过程中做到情景交融提供了必要的前提。也就是说，可以通过物化的形式，将游客的情与景融合在一起。对于旅游开发者来说，就是要尽量开发出能够使游客积极参与其中的项目。

另外，在旅游基础设施建设上则要在景区的核心景点处兴建能够促使游客喻情于景的设施，以激发游客的情感，最直接的应用就是在核心景点处兴建精心设计的观景亭等旅游基础设施。

4 结论

“天人合一”“知行合一”“情景合一”三者是有机结合、不可分割的，这三个观念表现在旅游开发方面的指导作用与要求是整体性的，要结合起来发挥作用。其作为一种意识形态，是一个有机整体，不可割裂。在旅游开发中，应从以下几个方面来认识：基础设施建设方面，其兴建要与自然相和谐，其设计也应反映出实用性，体现突出旅游资源的教育意义；项目开发方面，应突出所开发旅游项目的参与性，能够使游客自觉主动地与自然相和谐。同时，还要加强理念的宣传，广泛采取电视、电台、报刊、网络、多媒体等等形式，进行理念营销，突出旅游资源的教育功能，从而影响游客的行为，使其也做到“天人合一”“知行合一”“情景合一”。

这里提出“天人合一”“知行合一”“情景合一”三大“合一”理念的根本目的，在于通过旅游开发过程中三大“合一”指导原则的运用，将“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美体系内化为意识形态，进而外化为行动，从而最终实现旅游开发者、游客乃至政府、社区居民的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，将旅游活动的教育功能推广到全社会。

参考文献：

[1] 国际儒学联合会学术委员会.儒学与道德建设[M].北京：首都师范大学出版社，1999.

[2] 国际儒学联合会学术委员会.儒学与工商文明[M].北京：首都师范大学出版社，1999.

[3] 国际儒学联合会学术委员会.儒学与世界和平及社会和谐[M].北京：首都师范大学出版社，1999.

[4] 休斯頓·史密斯.人的宗教[M].海口：海南出版社，2001.

[5] 陈荣富.比较宗教学[M].北京：世界知识出版社，1993.

[6] 钟国发.神圣的突破[M].成都：四川人民出版社，2003.

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[19] 孙尚扬.宗教社会学[M].北京：北京大学出版社，2001.

【通联编辑：唐一东】

儒学与小学生道德教育论文范文第5篇

以下报告和论文更加引人注意：杜维明的《中国文化的认同与创新》，李泽厚的《关于儒家与新儒家》，庞朴的《中国文化的人文精神》，汤一介的《关于中国文化发展问题的探讨》，谭其骧的《中国文化的时代差异和地域差异》，蔡尚思的《中国文化的特点及其演变》，朱维铮的《中国经学与中国文化》，陈俊民的《中国文化传统与中国理想人格》，包遵信的《十七世纪中国社会思潮》，孙长江的《中国的改革与民族文化传统》，冯天瑜的《中国文化一个以伦理意识为中心的系统》等。(有关论文或摘要，均收进会议文集《中国传统文化的再估计》，此书即将由上海人民出版社出版)。他们从不同角度探讨儒家传统，结论无一相同，认识差异很大乃至全然相反。

分歧的见解和评估，主要集中在以下问题上：

有没有一以贯之的儒学传统?

在与会学者中间，大致有三种看法：

多数学者认为有。理由是，自孔子开创的儒家成为显学以后，尤其在西汉独尊儒学以后，它就支配着中国的文化传统;后来学说有变化，学派有分野，都只出于儒者对传统精神的理解不一致，就是说都在维护一以贯之的传统，而非否定这一传统。但持如是观的学者，对这“一贯”传统的评价，则极不一致。

部分学者认为名有实无。理由是，孔子死后儒家便陷于分裂;西汉开始推尊的经学，既非孔学，也非儒学;它作为统治思想的表现形式，自汉至清最重视的都是统治术，因而只有在“通经致用”名义下学随术变的传统，可说没有一贯传统倒是在儒学名义下的一个传统。

有的学者认为从来没有。理由是，所谓儒学自始便是邹鲁文化的一种表现，以后传播地域也限于古代中原地区，不足以代表多民族文化组合的中国文化传统，也不足以代表不同区域文化组合的汉族文化传统，即使在中原也有多种文化同时存在;历史上少数民族王朝无不贱儒，汉族各王朝实际尊奉的也主要是佛道而非儒学;因此，从文化的时代差异和空间差异来考察，只能说存在的是一种用表面尊儒以容受多种文化共存的传统。

儒学传统的内涵

承认儒学传统存在的学者，涉及这一问题，便异说纷纭，几无同解。

有说是人文主义精神的。有说是人文思想加王权主义的。有说是伦理中心主义的。有说是注重实践和道德理想主义并存的。有说是一贯重礼的。有说是以“天人合一”作为社会价值取向的。有说是尽量使外来文化因素“俯就我范”的。有说是重实用而轻理想、重经验而轻学说的。有说是以兼收并蓄的“和合”精神为特征的。有说是孔子思想的。如此等等。有趣的是还出现估计类似而评价相反的情形，例如同样认为儒家传统的内涵主要是“和合”精神，有的认定这一精神表现为不排斥异己文化，有的却认为在“和合”中表现的常是顽强的排斥性。

但有一点，则为与会学者所同，那就是无人否认儒学是个复杂系统，其内涵的确包容着不健康东西乃至封建毒素。即使对儒学传统持积极的肯定态度的学者，也认为它涵盖着必须扬弃的不良心态。

还有一点也为与会学者所同，那就是无人否认儒学是个变化着的系统。因而，即使只从否定方面论述儒学传统的学者，也认为其中某些内容原有一定的积极意义，在历史发展中变成了应该否定的传统。

不少与会学者对近年孔子和儒学研究的一种只褒不贬的倾向提出异议成批评，认为那属于非学术趣味，不应鼓励或提倡。

儒学传统的正面和负面

与会学者对此评估也很不一致。

首先关于两面的理解不一致。有的认为人文主义传统是优秀的，王权主义传统则应予以否定。有的认为这个传统中重人生重道德的一面要肯定，轻自然贱科技的一面则是谬误。有的认为大丈夫精神、农民式的坚韧性格属于儒家塑造的较健康传统，而封建意识形态则为其负面。有的认为既统一尊儒又宽容多种文化的传统可以批判继承，而用“大一统”思想窒息多元文化的发展则非否定不可。等等。

其次关于两面的评价不一致。有的认为从孔子开始的儒家传统，最强调的是纲常名教，因而始终都是糟粕远胜于精华，从现在看没有值得发扬的因素。有的认为儒家精神的基本方向，从孔子起便代表着一种涵盖性很强的人文主义，力图通过道德理想来转化现实政治，这种“圣王”思想是儒学的真精神，而它的负面则是可以消解的封建余毒，违背儒家的本来意愿。有的则认为腐朽和神奇没有绝对界限，古之精华在近代可变成糟粕，反之亦然，需要的是对两面都从变化角度进行具体评估。等等。

鉴于争论很大，有的学者建议，应该重视儒学传统和其它文化传统的比较，尤其需作中外文化的纵向与横向的比较，以确定它在不同时期中国文化史上和世界文化史上的地位和价值。也有的学者认为，这种比较在三十年代已有过，结果论战一通，谁也说服不了谁，因此关键仍在于指导思想，在指导思想上不统一，就不可能达到见解一致。但后一意见也遭到驳难。有的学者认为，在学术研究上不能预设框框，只能相信实践是检验真理的标准，在学术问题上，见解一致是相对的，因为真理不可能穷尽，所以关于儒学传统正面与负面的论辩应该容许，不应急于见分晓。

近代反儒学传统如何评估?

与会学者看法也大不相同，主要分歧在于对五四时期“打倒孔家店”的意义和效益问题。

一种意见，认为儒家传统，在“五四”前后，经历了暴露弱点的一段历史过程，主要是统治势力使儒学政治化，同时又受西化思想的冲击，因此人们普遍注意的，是长期存在的传统负面即封建意识形态，而忽视儒家真精神的继承和发扬。持这种意见的学者，认为当时中国第一流的知识分子形成联合战线，对儒学进行猛烈的批判，有其很健康的意义。继承五四精神，就不但要否定封建遗毒，更要对塑造中国文化的泉源活水即儒家真精神有全面深入的把握，否则就不能实现创新。

一种意见，认为五四时期“打倒孔家店”，发聋震聩，意义伟大，但当时的启蒙思想家是有缺点的，例如他们强调两汉以后统治阶级尊奉的都是假孔子，就没有重视孔子思想在历史上已渗透到各个领域的事实。持这种意见的学者，认为近代现代思想史，已经证明孔子思想长期成为妨碍中国近代化过程的阻力，继承五四精神，就要继续否定儒家传统，否定要击中这个传统的要害。

一种意见则认为，在近代批评或反对儒家传统，早在晚清乃至更前面已经开始，到五四时期不过是又一次集中爆发。然而五四以后争论仍在继续，例如东西文化的争论就是晚清“中体西用”争论的变相继续，“本位文化”与“全盘西化”的论战更是晚清体用之辩的直接继续。这都证明“存在决定意识”的真理性，当近代化和现代化没有实现以前，意识形态领域内对儒学传统的论辩不可能停止。同时，社会结构与文化结构的现代化，不可能同步，观念落后于社会变化，或者出现“提前量”，都是可能的，也由此得到证明。持这种意见的学者认为，只有撇开感情因素，对近代社会与文化变迁的相互联系进行客观的历史的研究，才能给予近代反儒学传统的争论，以合乎实际的评估。

然而，无论持何种意见的学者，都不赞成近年孔子研究中的一种意见。这种意见把五四时期“打倒孔家店”贬得一无是处，甚至认为那是一个很大的历史错误。与会学者认为这是违反历史的情绪化表现，不利于对孔子和儒学的科学研究。

儒学可能再发展吗?

近年国内外若干有影响的学者，提出和论证“儒学第三期发展”问题，在学术界引起不同反应，在中青年学者中间争论尤烈。

本届国际中国文化学术讨论会，虽然没有以此为议题，然而对此持不同见解的学者都出席会议，就使他们得到机会，直接申述己见和交换彼此看法，因而会上会下讨论乃至争论十分热烈。各种观点，归纳起来，可分五种：

一、以杜维明为代表，认为儒家传统在现代有再生和创造性转化的可能。他是近年预测儒学将有第三期发展前景的著名学者。他认为，要区分两种情况，即政治化的儒学和儒学力图用道德理想转化实际政治。尽管近代各个层面的儒学都在堕落，但对儒学的基本精神作全面深入的照察，可以看到它仍有第三期发展的前景。这个前景取决于儒学的人文主义精神的动向。这种人文主义涵盖着三个哲学课题：一是主体精神，即个体在人际关系网络中如何独立自主;二是主体精神与客观精神的联系;三是对超越精神的向往，对真善美的无尽追求。他认为，如果承认儒学传统在过去和现在的作用都极大，那末通过知识分子群体批判的自我意识，继承作为中华民族文化认同的代表的优良传统，扬弃其中为害甚深的封建遗毒，引进西方文化而又清除其中的浮面现象，将使中国文化得到创新。

二、以李泽厚为代表，认为儒学传统是中国文化心理的现实存在，并非绝学，因而要求守住它或抛弃它都没有意义。李泽厚最近发表的《中国思想史论》，被有些青年学子认为是转向新儒学的表现。他在讨论会上所作的《关于儒家与新儒家》的报告，即对此提出答辩。答辩引起与会学者更多的质疑，主要是他阐述的“西体中用”概念。会间在分组讨论中，他又进行答辩。他认为，他既不同于传统儒学，也不同于现代新儒学，他主张要回到历史，回去研究中国的传统，甚至不顾因此被人误认为新儒家。因为他觉得，“中体西用”，“西体西用”，都会阻碍现代化的道路。要把体用关系处理好，就要了解中国传统，然后才能打破传统，作出选择，真正地进入现代文明。因此，他认为，儒学已侵入中国人无意识的深层，对它主要应作清醒的自我意识和历史的具体分析，以首先了解它，而后促进它的转化或革新;仅以情感的价值判断，来替代客观的科学描述，倒正是儒家传统的弱点在否定传统中无意识地出现;今天应继承的是五四时期批判传统的变革精神，但这仍与儒家的实用理性密切相关，恰好说明中国民族有善于舍弃固有观念以接受外来事物，“尽弃所学而学焉”的传统。

三、以孙长江、包遵信等为代表，认为只能用现代化的实践，才能检验儒学传统是否具有真理性。他们认为，儒学作为已经腐朽的封建传统学说，已经没有再生或转化的余地。从十七世纪西方进入近代化，而中国的优秀学者仍在尊儒崇道的历史来看，儒学早在三百年前就成为中国近代化的阻力。那以后的经学家，都致力于从书本而不是从实践来检验学说理论的是非，因此他们的努力，只有利于维护过时的腐朽的传统，使只适用于封建统治的许多观念，仍然保留在中国人的伦理道德和行为方式中间，乃至使中国出现“被现代化”的趋向。否定儒家传统，正是五四新文化运动的意义所在。而这些事实，也正是儒学没有任何前途的实践依据。

四、以李侃、龚书铎等为代表，认为近代民族觉醒不能从传统文化吸取精神力量，因而只有建设现代新文化的实践过程，才能对儒家学说有科学的总结。他们认为，作为意识形态的传统文化，实际是两千多年来形成和延续的、以孔子及其儒家思想学说为代表的封建文化。它的积极因素已随封建制度衰朽而丧失活力，沉积为保守的历史惰性和习惯势力。用这一套治国修身的“天朝”无法抵抗外国侵略的历史事实俱在，与民族危机相伴生的文化危机更说明传统文化不能引导民族觉醒。传统文化作为历史的精神遗存和民族心理，好坏两面都有。只能通过现代新文化的建设实践，才能对于以儒家为代表的传统文化，予以清理和分析，吸收和扬弃。

五、以朱维铮为代表，认为历史上不存在一以贯之的儒学传统，现在我们所讨论的儒学传统，实际是清代提倡的那套程朱理学传统，因而目前讨论儒学有没有发展前景，很难得出合乎历史实际的结论。他认为，儒学是一个宽泛的概念，包容着从孔学到经学到理学的不同形态，每种形态都有不同的内在结构。在整个传统的结构及其变异没有研究明白以前，任何关于儒家传统的解释，都不能说是信而有征。因此，我们可以承认儒家传统是中国文化传统的一个组成部分，但关于这个传统的内涵与外延、意义与价值，却不必匆忙作出结论。任何不同意见，都有助于人们对于儒家传统的反思，所以期待的不应是结论，而是学术的宽容，学者的雅量。

研究儒学的困难和问题

困难何在?与会学者有不同看法。或以为在于材料，涉及经史子集，浩如烟海，凭滴水当然不足以知大海，掌握所有材料而后再发议论，也必定“以有涯随无涯”，不可能的。或以为在于观念，国内外学者之间，海峡两岸学者之间，信念各异，参照系不同，研究同一课题，也因此难得一致看法。或以为在于语言不同，使用同一概念，却各有各的定义，因而昔人所讥的“聋子对话”，在儒家传统的讨论中也时常出现。或以为在于价值取向不同，有的重视历史本身的探究，有的着眼于现实需要的满足。

于是便给研讨儒学与传统文化的关系，带来一系列问题。一是如何克服情绪化的倾向，二是如何排除非学术的干扰，三是如何掌握最起码的史料，四是如何选择最优化的方法，五是如何确定足资参照的架构。这些问题的解决，必将给这方面的学术研究，带来新的突破。

出席首届国际中国文化学术讨论会的学者们，都认为儒学传统是什么的研究，关系着中国文化传统的确切估计，当然也影响着传统与现代化关系的正确研讨。他们希望而且相信，随着传统文化研究拓广，这一课题定能得到深入发展。

儒学与小学生道德教育论文范文第6篇

中华传统文化是中华民族数千年的智慧积淀，中国人的思维方式、道德观、价值观、生活习俗都不同程度地受到传统文化的影响。然而，自“五四运动”始，西方思想浪潮对中国传统文化不断冲击，使得我们倾心于所谓的进步、发展，认定传统文化是中国落后的根蒂。随着我国民族自信心的恢复，国家加大了宣传、弘扬传统传统的力度，胡锦涛在十七大报告中指出：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”[1]习近平多次明确讲要弘扬传统文化，称：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”[2]当下，传统文化在教育界已经受到前所未有的重视。让学生在小学教育中了解、学习中华民族的传统历史文化，感受传统文化的底蕴、精髓，对传统文化的现代传承、基础教育的改革不无启发意义。

一、小学教育中传统文化教育的现状

（一）学生独立自主意识的能力弱化，坚忍品格衰退。小学阶段是培养学生自立意识和能力的重要阶段。亦是其独立人格完善的重要阶段，而独立自主意识是独立人格及其他品格生成的基础，对人的一生将起到深远而重大的影响。在小学虽开设了劳拉动课程及对学生基本的劳动技能的训练，但实际情况却是在家里鲜少有学生自己动手帮助家长承担一定的家务，很多学生注重的是物质上的享受却放弃了坚韧和自强。

（二）缺乏团结协作的意识。

人类社会本就是一个人与人的社会，人不可能脱离群体却独立生存，例如狼孩。团结协作是增强人与人交往的途径，而是否具有团队精神也是我们所需要的一个重要品格，是个体能否被社会利益共同体所接受和肯定的通行证。竞争中首先意味着在一定范围内的介作。尤其是未来社会，社会分工发展到极致，更加需要人与人之间的介作。目前小学生对合作、对团队的认识解步入了狭隘的极端。在很多小学生认为自己和同学之间存在最主要的竞争是学习成绩，成绩的高低被抬到了至高点。很多学生做错事情总是将责任归结到别人身上，而并非从自身找原因。中国传统文化对人在社会中的地位及作用有明确的定位和要求，从中可以看出小学教育教学中此方。

（三）缺乏爱心意识及宽容意识

爱心是人类向心力的源泉它是情感中最纯真最善良的部分，人类作为高级物种类群其社会必得有序，而爱心则是这种秩序的强大约束力量。宽容能唤起人们的潜意识，是人性中重要的闪光点，宽容更是一种修养促成的智慧，在关键时刻就如同能矫正人生的船舵。现实生活中，如何运用宽容使其达到和谐的统一、理顺人与人的对应关系是至关重要的问题。像这种催人向上对成长期的孩子尤其重要。好的人格修养并不是一朝一夕就能形成的，而是要从小学阶段就开始对孩子的培养和塑造。

二、小学生学习传统文化的必要性

（一）传统文化的学习有利于促进学生良好品德的形成

首先，孝敬父母，尊敬师长。古语有言：“百善孝为先”，在 我国文化传统中“孝”是德行的根本，是做人、立身、处事的基本要求我国重要传统美德之一。传统文化教育能够使得学生对“孝”的感悟，对“孝道”的传承有更深刻的认识，从而做一个对父母孝敬的人。例如《弟子规》言：“入则孝，出则悌”、“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”、“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”、“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，孩子们通过学习这些，把孝道的观点根植于孩子的心底，能在其心灵中逐渐树立起孝顺父母、关心老人的观念。再如《三字经》“香九龄，能温席。孝于亲，当所执。”[3]这寥寥数语却道出了领中华民族几千年来称颂的故事。《幼学琼林》中“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”道出了及时孝养父母的重要性。而作为老师我们在教学方面也定要把孝作为德育的首要位置来重视孝道。一个人做到了孝梯，就从根本上做到了仁，孝梯是仁的根本。现在的学生大多是独子，受长辈父母的过分宠爱，通过传统文化教育和熏陶才不会让“孝道”这样的传统美德离我们渐行渐远。我们要引导孩子孝敬父母，让孩子继承“孝”的文化，为发扬和继承传统文化的精华、为构建和谐社会而努力。

其次，与人为善，宽以待人。“仁爱”与“慈善”在我国的传统文化道德里是两个重要的道德理念，也是促进和谐社会的重要因素。孟子说“仁者爱人”，爱人乃“仁”的核心精神。要做到仁爱，就要有同情、关心、尊重、爱护、帮助和 设身处地为他人着想的决心。在基础教育中我们的道德教育应强调相互关心、相互爱护，友爱团结。中国人历来强调“仁者爱人”、“以和为贵”，“爱人者，人恒爱之：敬人者，人恒敬之” 讲究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，的道德理念，同时也强调“宽恕”。《弟子规》中“己有能，勿自私”，“恩欲扬，怨欲忘。抱怨短，报恩长。”也体现宽容这一文化传统思想。当代大多数孩子为独生子女，其成长环境决定了很多的孩子不能与人分享、不会与人合作也不懂得善待、宽容。他们过度强调自身的利益、人价值和个人独立，具体表现为个人主义倾向。在这种情况下，对于当代的学生来说，我国传统文化中所包含的与人为善、宽以待人等道德理念具有重要的教育价值。

最后，诚信为人的基本道德标准之一。孔子说“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以诚之，君子哉。”《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”[4]可见孔子对一个人的诚信品质非常看重的。没有诚信将在社会中寸步难行，国家则无法立足。因此，在文化传统中，诚信之本是不能忽视的。诚实守信在社会生活的各个领域之中都非常重要，是形成高尚职业道德的基础，所以传统文化教育对于学生从小形成诚实守信的良好品德是非常有利的。在政治生活方面诚实守信表现为坚定的政治信念，实事求是;而讲求百折不挠，实事求是地探索、追求真理则是在科学研究方面的表现;在商业活动中，讲求货真价实，公平交易;讲求教书育人，诲人不倦，忠于职守则是表现在教育行业中等。因此，在基础教育阶段能让孩子从小收到传统文化教育的熏陶，使得树立正确的道德标准——诚信，才有可能将来做一个对社会有用的人。

（二）传统文化的学习有利于促进学生正确价值观、人生观的形成

首先、坚毅品格。“天行健，君子以自强不息”的精神，是我国优秀文化传统的重要内容之一。人要成为君子，是为责任或志向而努力向上，脚踏实地，力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。这种精神激励了无数中国的仁人志士。孟子也说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，以至“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。[4]而当我们遇到挫折时必须坚忍不拔。例如史学家司马迁在受宫刑大辱之后，仍然忍辱负重，发奋著述，最终完成了《史记》这不“究天人之际，通古今之变”的伟大著作。在我国当代的基础教育中刚健自强的精神品质对仍然具有深刻的教育价值。尤其是在小学阶段，让学生在学习中感受这样一种积极向上，坚忍不拔的精神力量，从而潜移默化地成他们成长必须的一种内在品质，使得中华文明生生不息。

再次、使其具有承担责任的勇气。责任是不仅仅是作为对自身、家庭的责任，也是对整个国家、社会的一种责任。家是国的一部分，没有国何谈家。“修身、齐家、治国、平天下”之道，是要从承担自己的责任开始，再承担家庭，最后承担整个国家与社会的责任，做到“以天下为己任”。而现代社会很多人无法承担对自己的责任，如所谓的“啃老族”，依靠父母好吃懒做。当代这样一种勇于承担责任的精神品质是孩子们急需的。因此，在基础教育中学习优秀传统文化，使得这种承担责任的精神品质在孩子们的心中生根发芽，然后在他们成长中能够践于行。

最后、民族精神和爱国精神。由于在外来文化和新兴文化的冲击，中外文化的激烈碰撞下，越来越多的青少年学生对传统文化日益淡薄、民族精神日益薄弱，从而迷失在在多元文化的浪潮中。世界交流不可避免，但越是交流频繁越是国际化，我们就越要坚持民族化。交流是不可避免，但传统文化是中华民族的基础。因此，在对学生进行传统文化教育时，能令优秀的文化传统根植他们心中，陶冶他们的心灵，从而始终能够具有民族意识和民族精神。

（三）传统文化的学习有利于促进学生全面发展

首先、提高学生人文素养，厚实文化底蕴。传统文化在教育中能够使学生学习和感悟我国优秀传统文化的精华，从而学以致用去完善净化自己的心灵，提高文化修养增厚文化底蕴。古语说：“腹有诗书气自华”。因为现代久远我们有可能不能完全领会古老经典中的所有智慧，但当我们处在眼下的社会中时，这些经典往往会与我们的现实相联系。让学生学习经典中怡人性情的文化时，会令其思想受到启迪感情受到陶冶，从而使得自身的气质受到人文精神的熏陶，使得其在潜移默化中修身养性，提高文化底蕴厚实文化素养，已达到终身受益。

其次、促进学生语言能力发展。传统文化教育厚实学生的文化底蕴能够在潜移默化的学习和熏陶中促进学生语言能力的发展，如诵读经典这一文化传统的教育形式，注重韵律、对仗、协调，对学生的语言听说读写能力都有积极的影响。学生在诵读的过程中读起来琅琅上口，增强语感，获得基本的语言表达方式，从而促进识字、阅读、理解能力的发展。

最后、促进学生创新能力的培养。在这个充满激烈竞争的时代，创新是进步的灵魂，是兴盛发达的动力。我们在基础教育阶段培养创新人才是必要的使命。

三、如何在基础教育中渗透传统文化教育

首先、以多种方式引导学生诵读经典。诵读过程中，不仅要要求学生对所选文章熟读成诵、牢记在心，更重要的是在学习过程中能够理解、感悟。在学习中可以用生动易懂的方式使学生理解其中的道理。小学生心智不成熟，人生阅历很浅，在诵读经典中感悟不深刻，仅靠诵读来使得其理解传统文化是很困难的，教师应根据学生特点，探究适合的教学方法，帮助学生理解文化的内涵。比如，讲授成语可以配以生动故事，配以插图等。

其次、日常学习生活之中加入传统文化的学习。青少年期正是价值观形成的重要时期，其可塑性是很强的。因此在传统文化教育中不仅局限于课内，诚信守约、勤劳俭朴、扶弱济贫、尊老爱幼等传统美德，我们要联系实际融入日常情态之中，教师通过言传身教加强青少年品德修养教育引导青少年热爱传统文化，丰富历史知识，拓展人文思想，塑造优秀的行为品格此外。

最后、提高传统文化课教师的传统文化专业水平及素养。教师是教育的第一资源和重要核心，在小学教育中更是如此。教师的传统文化专业水平及素养，传统文化在小学教育中的生命力。因此，教育主管部门应积极地推动传统文化教师的专业水平，同时，教师本人也应发挥主体能动性去提升自我传统文化素养。

综上所述，在小学教育中只有重视中国优秀文化的传承，才能更好地推动民族文化的建设、民族精神的培养，也将有利于传统优秀思想与文化的建设与弘扬，使中华文化成为世界多元文化中的强劲一元。

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作者简介：邱忠堂（1982—），男，山东梁山人，内蒙古师范大学法政学院讲师，主要研究方向：宋明理学。

雷毅洲（1986—），女，陕西西安人，内蒙古师范大学基础教育学院教师，主要研究方向：中国山水画。