基督徒的品德范文

基督徒的品德范文第1篇

小时候胆子很大，虽然是女孩子，可是从来不信有鬼有神，晚上经常很晚了一个人走夜路心中也没有害怕的感觉，在14岁之前是一个彻底的无神论者，直到有一天的夜里，黑暗临到我，持续了快要半年的时间，从那时开始，我才开始将信将疑的相信世上有鬼魂这种东西。

14岁的一天夜里，做了一个奇怪的恶梦，梦中在我家楼下有一位老太婆在烧火煮什么东西吃，感觉上是奇怪可怕的东西，又看到从楼道的垃圾通道中飞出一个个骷髅头，后来就吓醒了。梦醒后我起身解了个手，又睡下。刚睡下，又开始做怪梦，梦的场景非常的真实，就是我睡的小床，跟真的一样，灯光是昏黄的，我坐在床上，身后有人在整理我的头发，但我不知道是谁。就这样，迷迷糊糊的到了天亮。从这天晚上开始，黑暗的灵界势力就一直伴随着我。基本有半年的时间，每天晚上都被压床，有时能感到那种黑影子整个的补到我身上来压制我的灵魂，使人不能动荡，发不出声音，但意识却是清醒的。甚至到了后来，我开始害怕夜晚的到来，因为一到夜里1点和3点之间，那东西就会来骚扰我。它有时候会使劲的摇晃我的床，有时候会制造怪声音。有天晚上印象非常清楚，又到了夜里三点，我习惯性的醒来等待(已经成了习惯，到点就醒，等待它的到来)，它果然来了，到了我的床这边，还掀开我的衣服，当时因为已经被持续的骚扰了好几个月了，心中好奇，非常想看看它的面貌，但是可惜，因为心里实在是太紧张了，条件反射的一回手，结果那东西就消失了，后半夜一直没有来。

还有一个周六的上午，印象也是非常深，我约同学来家里做作业，上午十点左右，没做多时间，我就犯困，上床上躺着，刚躺下，人就马上进入昏睡状态，就看到从我家门外跳着进来两个人，是古代的书生打扮的人，一个穿蓝衣服，一个穿绿衣服。然后进门就补倒在我身上，我马上就感觉到被压床的那种感觉，喘不上气说不出话也不能动。后来挣扎半天醒了过来，我同学就对我说，怎么我刚躺下就开始在床上挣扎嘴里哼哼，也喊也醒我，推也推不醒。

由于那个时候我还是小孩子，家里也是无神论，跟妈妈说，妈妈也不信，说我整天疑神疑鬼的，没有办法，只好把事情跟我同学说了，她建议我烧点纸看看，我依着她的办法买了些纸钱来在家门口烧。烧完后，果然平安了一段时间，夜里没有被吓醒了。但是也就是从那时

开始，我再也不会认为这世上没有鬼怪什么的，也在思想，有鬼肯定有神，但我却不知道神是哪一位，只知道太上老君，佛祖这些个。为了图个平安，也就搞了些辟邪的东西放在家里枕下，殊不知，这正中了邪灵的诡计，它让我表面上平安了，但时不时的又让我碰到一些灵异事件，然后我找来的那些辟邪的东西也跟着升级，直到上了高中，大学，都还一直持续着，一换环境，或是到一个陌生的地方，我总有不一样的体验，后来，我想法对抗它们的方法也升级了(一步步的被邪灵牵着鼻子走)。我会从寺庙里请一些平安护身符，佛象玉佩，还有托朋友从西安带来的般若波罗密多心经一卷，那时为了晚上睡得安稳，每晚必要背一遍那个经文才入睡。还升级到自己修炼一些道家关于运气的方法，到了后来，可以比较明显的看到从人的手指和头顶发出一一些类似气雾的光线。从那人的头上发出的气雾我有时候(不是多数时候)还可以大概的判断那人的身体状况和目前的情绪等(殊不知这并非来自于我自身)那时还曾经为此沾沾自喜。与此同时，邪灵对我的骚扰也升级了，以前只是压床听到有怪声看到人影之类的，到了后来，会做非常可怕非常可怕的梦，有一次，还开了我的房门，能感受到黑暗势力非常恐怖的气氛。但那时，我却不知道是什么原因造成的，只知道不断的初一十五的去寺庙里去拜，更多象猎奇一样的搞了很多辟邪的东西在家里。现在回想当时，自己真的是非常的可怜啊!从14岁开始，那样的事情就这样持续着发生，到信主之前，都有15年了。那时也没人帮得了我，找个诉苦也不知道从何说起，因为别人就不会碰到我这样的事情，怕自己跟别人说了，别人把自己当神经病看。也是从那时开始，我对灵界感到很兴趣，也知道灵魂不灭，但却想不通一个问题，就是死后灵魂会在哪里，按我当时自己想的，人死后灵魂就飘荡在太空之中，或者进入灵界等等，当地球不存在了，宇宙消亡了，那灵魂又在哪里呢，经常想这些问题，想得自己陷进去，头也很疼。 一方面经历着黑暗的灵界势力，一方面邪灵也不放松捆绑我的机会。也许跟性格和家庭关系有关，我从小很惧怕我的父亲，导制一直不敢亲近男的，反而对同性产生一些不合适宜的情感，因为这个原因，自己也一直没有谈恋爱，直到大学毕业时，认识了一位湖南的女孩子，她追我，自己本来也是个离经判道的人，也认为是很正常很自然的事情，存在的就是合理的，也想尝试新鲜感，就和她交往了。没想到，一发不可收拾，自己一头栽了进去。过了那个女孩之后，就开始走进了同性的圈

子里，后来认识了一个比我大四岁的女孩，跟她在一起三年，她对我很照顾也很疼爱，相处三年下来，感情也满深的，那几年都一直跟圈内的朋友在来往，就更不想交男朋友，时间一晃，两年多过去了，我也到了二十八九岁这个大龄的时候，家里开始催结婚，自己也着急，又不能跟男的结婚恋爱，又要结婚，更不能让家人知道可怎么办好呢?自然有人想得出解决的办法，圈子里男同和女同，都流行形式婚姻，就是一个男同，找一个女同假结婚，只是形式上的，实质是，不在一起生活，不过夫妻生活，不生小孩，经济也不牵扯。为的都是瞒住父母，好让父母看到自己已经结婚了，就不再催了，自己也可以暗地里和自己的女朋友生活到一起，然后过个一两年就离，以后就有借口说，受伤不想结了。那时，身边的有好几个朋友已经这样结形式婚了。我女朋友就帮我找了一个男同，他家里条件跟我也合适，工作也稳定，也买了房子，带回给父母一看，父母除了对他的长相觉得和我不般配以后，其它都满意，就这样，假模假样的演了快半年的交往戏，就到了谈婚的地步，当然，是假结婚，连协意都拟定好，就差签了。他年龄也不小了，32，他家里催得也比较急，就在11年的2月份春节时订了个日子，11年的4月8日结婚，我当时一看这个日子，觉得时间太赶了，就往后推，推到了11年的国庆节。他同意了，于是他家就开始筹备婚礼的事项，请贴都已经列好了。

事情真的是非常的紧急，已经到了这个关头了，我也认为只要跟他结了婚就一切OK，就在这时，神开始对我动工，兴起环境给我。

我在10年的年底到了现在的公司上班，11年一月份分到一个新的网点工作，在那个网点上认识了一位基督徒，他跟我传福音，因为工作的关系也没有多少时间在一起交流，他就叫我去看《冲破灵界的黑暗》，由于我从小都有一些灵界的经历，所以一看那书就吸住了我，但是仍有些问题不能认同，他又叫我看另一本《游子吟》。当时，，我在网上找《游子吟》看，觉得在网上看很麻烦，就找了家网店打算购买，一找就找到一家卖主内书刊的，刚好他家还有《圣经》卖，我因为好奇，就买了一本《圣经》一本《游子吟》。当时正好天气很差，收到书后，因为天冷，就窝在被子里看，当看到书上说《圣经》是历经了一千五百多年写成，前后四十多个作者，而且地位不同，地点环境不同，身份不同，有尊贵的，也有卑贱的，连时代也不同，跨度很大。却还是能整本《圣经》前后呼应连贯，我为此感到很不可思义，认为真的是神作的了，如果不是神，谁能做到得呢?更不用说里

面很多的预言了，真的很震撼我的内心，我一下子就相信了神。于是就带着极大的想了解的心去看完了整本的《游子吟》，看完我就信了，自己在家里做了决志祷告。主耶稣不是曾经说过吗，凡寻找的必寻见，扣门的，就必给他开门!

[路加福音11章] 路11:10 因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。

[马太福音7章] 太7:8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

现在回想起来，果真是神兴起的环境来拉住了我，在那么紧急的情况之下，我来到新的公司，没几个月就要准备假结婚。却在那个时候认识了耶稣。 从我做了决志祷告之后，神开始不断的对我动工。 从我做了决志祷告之后，神开始不断的对我动工。

从决志之后，我开始想找教堂聚会，就自己找到了城里一间大的三自教堂，一个周日的上午，我第一次走进教堂，坐在里面感受着周围的一切，那是11年的4月份，复活节之前，教堂里讲道在讲耶稣为我们死为我们复活的事情，我听了，眼泪不禁的涌出来，圣灵摸到了我的心，更加的渴望神，更盼望自己得受洗。想到自己真是罪孽深重，斑斑劣迹。而耶稣，上帝的儿子，他却愿意为我的罪去死，受那么屈辱的刑罚，真正从心底流下泪来。 那个时候信仰根基刚刚开始，生命也是刚刚开始，可是却不断的经历着神对我的做工，而我也清楚的知道那是神的做为。因为在那样的重重困境之下，靠我自己完全没有办法改变，就象一个迷宫似的深渊一般，我深陷其中，走投无路，更没有任何人可以倾诉和帮到我，初信主时的路，走得非常艰难痛苦，我唯有抓住耶稣这根救命稻草，不断的求告，靠着神，一步一步的走了出来，也改变了多年形成的同性习惯，这真是生命的翻转了! 现在回想起来，做了决志祷告之后不可思义的事情就发生了，那时，不管我翻看网络，还是看一些朋友信主的见证，映入我眼帘最多的知道是什么吗?蛾摩拉索多玛!!蛾摩拉索多玛!!创世记19章上记载着了那两个罪恶之城的故事，圣灵搅动我的心，让为我此感到非常不安，心烦意乱。要知道，我从前认为这是天生的，合理的，而且也应该合法化，还为自己的行为找种种借口，找种种的途径使其存在合理化，多年以来，我有自己的社交圈子，社会关系网，我们一直在为同性生存努力着，也考虑过出国。在这种心理状态下的我，居然会因为一本书上的几句话感到无非忍受我自己，那话语就象一把利剑让我坐立不安，整个人象针扎一般，果真是神的话语了!

因为这样，我开始感到自己需要改变，但是理论上很难，因为我甚至认

为这是基因上的问题。神的话语真是满有力量，直击人心，我真的无法忍受自己的现状，到了不改变就一直不安烦躁的地步，于是，每晚我都祷告神。

更糟的事情还不是我自己需要改变的事，而是外界自己曾经努力编制的认为美好无比的末来和社会关系网，那些却成为牢笼一样将我困住，使我没办法脱身。

但那时，因为圣灵开启我心的关系，我已经知道自己必须要脱离那牢笼了!当时事态紧急，和好了三年女朋友的关系，准备假结婚打结婚证的那个男同的关系，那男同父母的关系，我父母的关系，全部交织在一起，仿佛一团乱麻。

一方面是跟我相处了三年的女朋友，感情深厚，加之那三年当时她的身上发生了很多的事情(她跟家人关系恶化，她母亲过世，包括三年来她基本上没有做什么事情)，她对我的依赖性非常强，我非常担心我跟她提分手她会承受不了这个打击;

一方面是那个男同假模假样的相处也有差不多快要一年的时间，双方家长都是见过的，也提到了结婚，他家连请贴都已经列好名单了，就在催着打证呢!我家这边也是父亲都让很多朋友知道了我要和那个男的结婚的事情，也到人家里面去过好多次。当时真是不知道怎么跟那个男的提不结婚的事情，怕家人下不来台等等，也怕自己如果不结婚的话以后找不到男朋友，我甚至想就跟这个男同结婚了事，然后再慢慢的跟女朋友分手，大不了就是自己一个人过一辈子。(真是非常可笑的想法);

那时，真的不知道怎么处理这里事情好，整个人象一团乱麻一般，只有祷告神，很神奇的，随着我的祷告，奇妙的事情不断的发生。

从三月底信主，圣灵不断的搅动我的心到我开始为此祷告，一个月的时间，那是一个周六，我为自己的事情禁食祷告了一整天，求神带领我目前的现状，求神带领我和女朋友的关系，和那个男同的关系，因为我自己实在不知道怎么办，只有靠神。我象一个婴孩一样依赖着神，自己什么也做不了，等待着神。

在禁食祷告后的第二周开始的星期二，女朋友突然为一点小事情跟我提分手，我当时心里惊奇极了，心想，这真是神了呀，她居然主动开口了，果然是神在动工了。可是那次没有分手成功，后来又合好了，但是我的信心却因此大大的增强了，更愿意信靠主，因为靠自己根本不行的。就这样不断的祷告着，在五一节的时候，神奇的事情又发生了，我曾经一度以为非常麻烦难以解决的和那个男同的关系，得到解脱，我的女朋友在放假的头天晚上居然主动跟我提出，那个男同恐怕不适合跟我假结婚，理由是他的母亲以后会催我生小孩，而我们假结婚的前提

就是不过夫妻生活，不住在一起。第二天一早她就让我约那个男朋友见面，然后她帮我跟他说了不结的事，理由什么的她也找得非常充分，过错她全推到那个男同身上。那男同当时很气愤，起身走离开了，而且过后也没有再来纠缠我。真是感谢神，我那时内心真是感谢得不得了。

继续祷告，我的母亲后来也接受了我不跟这个男的结婚的事，也没有怪我。 跟那个男同的事情一解决，我就感到自己解脱了一大半，剩下的就是处理跟女朋友之间的问题了，我很不忍心甩她，虽然那时自己靠着神已经完全对同性没有意思了，但是毕竟在一起三年，有感情。心中明知道要尽快解决，行动上却拖拖拉拉的迟迟没有开口。 但是非常奇妙，在解决了男同的事情后两个月，六月底的一天，我女朋友突然跟我说，问我到底想要怎么样，如果要假结婚的话她就帮我再重另找一个男同条件更合适的，因为我的年龄也不小了，一直住在家里不跟她搬出来一起住，她说她忍受不了。我心里一横，下决心，就说，不打算假结婚了，那样对我不好。她就很生气，提了分手，我一听她这么说当然是正中下怀，马上就同意了。那天晚上她态度也很坚决，把我的东西都打了包让我带走，就这样，三年的感情结束了。

很奇妙吧，我曾经一度以为乱麻麻的，无从下手的事情，居然一件件的解决，而且都不是我自己解决的，都是别人帮我完成的!果真是神了，我在象个小孩一样把自己交托给神，摆上，天父就开始动神奇的工，让我感到他真真实实的存在，从初信到不得不信到越来越信。神改变我十多年的习惯和帮助我摆平这些乱七八糟的关系，只用为两三个月的时间，真是不可思义呀!

以前圈内的同性朋友她们不了解真相，只是说，我因为信耶稣跟她分手是本来就想找男人结婚了，所以找了个借口而已。而同事看到我的改变，说我是被洗脑了，怎么感觉人都变了一个(因为以前有黑暗灵界经历的事情，我一直在庙里拜偶象，也和同事约着一起去，二月份还去拜呢，三月低信主之后我就把那些偶象的东西全部都丢掉了，一些玉佩呀，带佛经的护身牌呀什么的，自己也再不搞练气的事情了，因为知道那是主动招邪灵上身)。 总之，因为在短时间内我来了个180度的大转弯，所以说什么的都有。但只有我自己知道，那是靠着神，靠着呼求主耶稣的名，我才得到医治!阿门!荣耀颂赞都归给主耶稣基督，阿门! 主啊，谢谢你，你果真是全能的神，那每日担当我们忧患的主便是我们的神，他的名是当称颂的，直到永远，阿门!主耶稣，谢谢你，你是灵魂的救主，哪知你为我们的过

犯受害，为我们的罪孽压伤，因你所受的鞭伤我们得医治，因你所受的刑罚我们得平安，我们和羊走迷各人偏行己路，耶和华将我们众人的罪孽都归到你的身上!

基督徒的品德范文第2篇

人最痛苦的，并不是没有得到一个所爱的人，而是所爱的人一生没有得到幸福。

人最幸福的，并不是终于得到了一束花，而是永远被花包围着。

人最快乐的，并不是别人给你带来了快乐，而是你给别人带去了快乐。

人最聪明的，并不是捡起了别人还没捡到的东西，而是别人捡到了你不想捡的东西。

人最富有的，并不是拥有一座金山，而是拥有一座金山买不到的东西。

人最高尚的，并不是别人还记着他的好处，而是自己忘了给予别人的好处。

人最伟大的，并不是创造了这个世界，而是创造了创造这个世界的人。

人最悲哀的，并不是昨天失去得太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。

人最愚蠢的，并不是没有发现眼前的陷阱，而是第二次又掉了进去。

人最寂寞的，并不是想等的人还没有来，而是这个人已从心里走了出去。

人最无聊的，并不是随便拨通一个电话号码，而是别人拨错时，他还一直地说下去。

人最卑鄙的，并不是点燃了一根导火索，而是想看到爆炸后的效果。

基督徒的品德范文第3篇

经文：歌罗西书3:12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。3:13倘若这人与那人有嫌(xian)隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3:14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。3:15又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。3:16当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里(或作“当把基督的道里丰丰富富的存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。3:17无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

我们活在世上有我们一定的身份，那就是中华人民共和国的公民，因而有我们作为公民应尽的义务和享受的权利，如应遵纪守法，依法纳税以及服兵役等，从而可享受作为一个公民应享受的一切权利。义务与权利等于是我们的本分与福分。

作为一个基督徒，他同样也有一定的身份、本分与福分。刚才这一段圣经就告诉了我们这一个问题，那就是基督徒的身份、本分和福分是什么，现在分开来与弟兄姊妹们分享：

一、基督徒的身份

西3：12“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”这节圣经告诉我们基督徒的身份有三个，那就是：

1、神的选民;

2、圣洁的人;

3、蒙爱的人。

1、神的选民

旧约时代，神拣选以色列人作为他的子民，其目的是要通过他们使万民得福，以色列人作为神的选民的标记是受割礼。新约时代，神的选民不再是一个民族而是一切信奉耶稣基督的人，正如彼前2：9所说的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”新选民也有印记，那就是以弗所书1：13所说的：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”“受了所应许的圣灵为印记”的意思是说，圣灵内住在一切真正信奉基督的人心里，在他里面统管他的一切言行，活出圣灵所结的果子，那就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。 所以归结起来说，旧选民是以民族分，新选民是以生命分，“在基督里”的人，就是神的选民。今天我们要牢记这个选民的身份，无愧于这个身份，不做与这个神圣身份不相称的事。

新选民与旧选民一样，神要通过我们使万民得福，因此我们一方面要关爱众人，另一方面，我们要关爱神的家，因为教会是耶稣基督的身体，教会兴旺，我们高兴;教会衰微，我们担心;教会事工，我们参与;教会发展，我们关心。我们要真正成为神家里的人，成为基督身体上的肢体。

2、圣洁的人

这是基督徒的第二个身份，保罗写信给以弗所教会的信徒说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒”(弗1：1)，信徒又名圣徒，这并不是说，基督徒已经达到圣洁的程度，而是指信徒得着圣灵而分别为圣的地位(林前6：11)。一个真正的基督徒，从地位上来说，已经分别为圣的，因此可称为圣徒或圣洁的人。

当我们有了地位上的成圣后，还需要追求生活上的成圣，使我们的生活、行为能与圣洁的地位相称。保罗同样对以弗所的基督徒说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4：12)。

当主耶稣为门徒们洗脚时，曾说过这样一句话：“耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”‟(约13：10)。基督徒如同一个洗过澡的人一样，过去的原罪、本罪都蒙宝血所洗净了，但他仍然活在世界上，行走时脚上难免沾污到尘土和垃圾，因此他仍然要经常省察自己，经常靠主的宝血“洗脚”。感谢主，他的宝血永远有功效，如有人偶然被过犯所胜，亏欠神或亏欠人，只要真正悔改，仍能蒙主赦免，他仍是一个圣徒，一个圣洁的人。

3、蒙爱的人

基督徒不仅是一个圣洁的人，而且还是一个“蒙爱的人”，他所蒙的不是一般的爱，而是“圣爱”，因为神就是爱，他的特征有：

1)神的爱是一种牺牲的爱。十字架的爱，爱到把独生子都赐给了我们。正如罗马书8：32所说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”许多时候我们只要“万物”，却不要主自己，我们往往看重于神给我们物质上恩典，而没有看到神最大的爱是把他的独生子耶稣基督都赐给我们。有了耶稣基督，一切福分包括看得见的、看不见的、今世的以及来世的都有了。

正如雅各一样，原来他只抓地上的一切，他只身拿着杖过约但河，但他回来时竞成了两队了，但当他带着众多的牛、羊和财宝到了雅博渡口时，面临他哥哥以扫带着四百人，以扫要干什么，是杀雅各以报旧仇还是来欢迎他，真可谓生死未卜，在这关键时刻，神又向他显现并且与他摔跤，这时雅各抓对了，他抓住了神自己，并且说：“你不给我祝福，我就不容你去”(创32：26)。从此雅各成为以色列，大腿虽然瘸了，但雅各的生命却改变了，由于神感动以扫，雅各又主动向他的哥哥和好，送上厚礼，竟然出现：“以扫跑来迎接他，将他(指雅各)抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了”(创33：4)。这样化干戈为玉帛的场面多么动人。

由此可见，雅各过去的抓，抓来的东西虽多，如果他的哥哥以扫是来杀他，那必然是家破人亡的悲惨局面，由于雅各最后抓住了神自己，不仅保存了世上的一切并且生命更新，雅各变为以色列。

2)神的爱是永不止息的爱。爱我们到底的爱，看顾我们，不仅灵魂也包括身体，是全方位、全时间的爱。当有人救我们脱离疾病，脱离贫穷，我们会十分感谢，但神是救我们脱离死亡的权势，是我们灵魂的大救主，我们岂不更应感激不尽吗?

3)神的爱是大能的爱。世上的父母亲对儿女的爱是伟大的，但往往“爱莫能助”，因为人的爱总是有限的，力量的有限与时间的有限.唯有神的爱是大能的爱，永恒的爱。

二、基督徒的本分

基督徒的本分不外乎爱神爱人，基督徒应遵守和实行“大诫命”。“大诫命”是什么?“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?‟耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲‟”(太22：3540)。

这里说明基督徒不仅应重视“大使命”，更应重视“大诫命”。而爱神又体现在爱人上，因此一个基督徒的本分，就是“要爱人如己”。西3：1214“就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心彼此包容，彼此饶恕”怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容和饶恕是爱人的具体表现，也是基督徒本分爱人的具体表现，但这一切属灵美德的源头是爱。

歌罗西书3：14上说：“要存着爱心，爱心就是联络全德的。”爱如同链条一样，把一切属灵的美德联系起来，成为前进的轮子，一切美德，如果没有爱，怜悯、温柔、忍耐等就将统统变成虚假，成为假冒为善，成为鸣的锣，响的钹一样。

三、基督徒的福分

歌罗西书3：15--17讲到基督徒的福分有三个，首先它不是说基督徒信主后能够发财，可以有多少享受等，而是说：

1.“基督的平安在你们心里作主”(西3：15)

首先有“基督的平安”，“基督的平安”不同于世上的平安，它是面对十二级台风这样的逆境，因有基督而享受的内心平安。

有一个画家收了三个学生，毕业时他要三个学生各画一张反映“平安”内容的画。第一个学生画好后交给老师，这张画完全是一个静的场面，风不吹，草不动，河水也平静如镜，画家看后说：画得不错，但不是很好。

第二个学生也画了一张完全安静场面的画，除了风平浪静外还画了一只黄狗睡在茅草屋前打瞌睡，真好像夏天的中午，大家中餐后都在午睡一样，真是安静极了，画家看后仍不满足，认为还不是最好。

第三个学生画了一张完全是动的场面的画，好像十二级台风过境，狂风暴雨，一株大树在台风中摇摆不停，但在这株树的树权中有一个鸟巢，一只母鸟用翅膀庇护着四只小鸟安睡在狂风暴雨中。

画家看了十分满意，认为它才反映出平安的真正主题。

基督的平安就是这样的光景，虽然环境是狂风暴雨，但有基督的庇护，我们仍可享受内心的平安，这种平安是环境和人都不能改变它的。

基督徒不仅有“基督的平安”，而且基督的平安还要在我们心里作主，决定我们该做什么或不该做什么。当我们获得重生后，新生命恢复了我们良心的功能，能分辨是非，因而神的旨意往往通过我们的良知告诉我们，凡行之言之感到内心是平安的，这就是该做的该言的;凡内心感到不平安的事，那就不是神要我们行的，这就叫“基督的平安在心里作主”，这是基督徒的第一个福分。当我们面临抉择时，我们有原则可循，当然神的旨意一定是要我们遵纪守法，因为一个好的基督徒必定是一个好公民。

2.基督徒的第二个福分是“基督的道理，丰丰富富的存在心里”(西3：16)

我们有“基督的平安在心里作主”能明辨是非，抉择方向，又有基督的道理作为我们脚前的灯，路上的光，使我们行走有光亮，不致走偏或绊倒。在这里值得我们注意的是：基督的道理要丰丰富富的存在心里，而不是仅仅挂在嘴上，做做样子，像当日的法利赛人一样。今天有些基督徒不是把基督的道理存在心里，而仅仅是挂在嘴上或留在教堂里，听道而不行道。对于这样的人。他们就享受不到这个福分。 3.基督徒的第三个福分是：“凡事可奉主耶稣的名”(西3：17)

可奉“基督的名”是我们可享有的第三种福分，“名”就是属性，“基督的名”就是基督的属性，基督的属性最基本的就是爱，由爱派生出公义和公平等。因此我们行事为人要符合基督的属性，我们不能一方面奉主的名但行出来的却不符合主的属性，这是妄称耶和华的名。基督徒的祷告也是这样，为什么我们都要以“奉耶稣基督的名”这句话，作为祷告的结束呢?这一方面是说明我们所愿所求，都是靠着耶稣基督;另一方面是我们要注意到我们整个祷告的内容是否可以奉耶稣基督的名，是否有悖于基督的属性，这是我们在祷告中应注意的。

基督的名实在重要，超乎万民之上，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救“(徒4：12)。

使徒时代的教会，彼得、约翰上圣殿去，有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名美门，要求进殿的人周济，他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了(徒3：17)。

使徒时代教会是很贫穷的，彼得也是很贫穷的，但他却有“拿撒勒人耶稣的名”就成为最富足的最有能力的能够叫一个生来是瘸腿的起来行走。

教会贫穷没有关系，但却不能没有“拿撒勒人耶稣的名”。如果教会没有这个名，这个教会就是最可怜的、最贫穷的。当时老底嘉的教会，自认“是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启3：17)，那就是外面富足，里面贫穷，在人看来是富足，在神看来是贫穷，究其原因，是由于他们丢失了“基督的名”，他们把教会的元首耶稣基督拒之门外。因此主说：“看哪，我站在门外叩门”老底嘉教会堕落到已经成为“没有基督的基督教”!这种光景不值得我们现在的教会警惕吗?!

我们要时常检查我们的教会，谁坐在教会的宝座上，在我们的教会中有否像老底嘉教会一样，把基督关在门外，甚至像当时别迦摩教会一样，有“撒但的座位”?在我们教会中有否“破口”，有哪些“破口”?同时我们更要检查自己，我们的心里谁在掌王权，坐宝座?

基督徒的品德范文第4篇

《史记》无论是对史学界，还是文学界都产生了极其深远的影响。

《史记》在史学界开纪传体之先河，让人们能够更准确地把握历史人物和事件，还有司马迁在考证时的严谨性和纂写时的公正性，都对后世史学者有深远的影响，主要表现在以下两个方面：

其一，《史记》首创了纪传体通史的体裁形式。司马迁在《报任安书》中说，他修史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。然而，史书编年体的体裁形式有两点严重不足，一是不易集中反映同一历史事件前后的联系，二是不能突出表现人在历史上的作用与地位。于是编年体的不足引发了司马迁对史书撰写的框架提出了一个全新构想。纪传体史书以人物为中心，结合记言、记事，这种体裁的史书可以更多地反映各类人物在历史上的活动，记述范围广泛，便于突出一定历史时期的发展形势。《史记》纪传体的创造，为后世纪传体史书的编纂树立了楷模，对中国史学的发展起了极大的推动作用。后来的史学家撰写纪传体史书，在体裁上基本都是沿着《史记》的路子走的。

其二，《史记》的史学精神对史学的创作具有一定的影响。所谓史学精神，它包括三个方面，即：实录精神、批判精神、人文精神，其中实录精神是最具影响的。所谓“实录”，东汉史学家班固在《汉书司马迁传赞》中说：《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”对当时最高统治者的写实、大胆揭露封建统治集团的罪恶、记载正史官书所不肯收录的下层人物都是实录精神的集中体现。《史记》的实录精神明辨是非善恶，在《春秋》的基础上作创变突破，把史学从政治和道德评价的范围引更深向对历史探索的园地，使其成为名副其实的史学。

《史记》的文学界的影响也是不容忽视的，它为后代文学的发展提供了丰富的营养和强大的动力。

首先，《史记》的求实求真的创作精神和批判精神影响着后世的文学创作。司马迁曾受到汉武帝的残酷迫害，因而“发愤著书”，写成《史记》。但这并不影响他的公正和“实录”精神。例如在《史记》中，他并不发泄私愤，而是客观地记述武帝的事迹，既记述他的功绩也不避讳其残忍和好大喜功，求仙访道和追求长生不老等可笑事实。对汉高祖，也既写了他

的推翻暴秦、统一天下的伟大历史作用和他的知人善任、深谋远虑的政治家风采，但也揭露了他的虚伪、狡诈、残忍和无赖的流氓嘴脸。《史记》真正做到了 “不虚美，不隐恶”的“实录”，其秉笔直书的现实主义风格对后世文学的创作影响深远

其次，《史记》渗透有深厚的人文精神。司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在《史记》一书中大力弘扬人文精神，为后代作家树立起一面光辉的旗帜。《史记》所渗透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的人格自尊精神。《史记》中一系列血肉丰满的人物形象，从不同侧面集中体现了上述精神，许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，给他们以鼓舞和启迪。

再次，《史记》是传记文学的典范，也是古代散文的楷模，它的写作技巧、文章风格、语言特点，都为后代散文家所效法、学习。从唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都对《史记》推崇备至，他们的文章也深受司马迁的影响。《史记》将我国古代散文推向了新的、难以企及的高峰。

一、它具有高超的语言艺术，运用时代语言刻画历史人物的性格、特点，生动而简练，如《项羽本纪》中“彼可取而代也”，率直大胆，刻画出了项羽的强悍卤直。又如《高祖本纪》中“大丈夫当如此也”，委婉曲折，写出了刘邦的贪婪狡诈。

二、善于引用民谣和谚语，如：《李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”极富表现力。

基督徒的品德范文第5篇

1、 为神最大化利用你的单身时间。

这是你生命中非常重要的一段时光，它能给你带来无限的自由、机会和益处，而一旦你结婚后将不再拥有它们。利用这段时间，完成你的教育梦想，扩充你的神学知识，在宣教事工中参与服侍，为教会奉献你的时间，规划你未来的职业生涯，付清你累积的所有债务。总之，你在单身时期的一切投资日后必将为你带来巨大的回报。不要浪费你单身的时间或轻视你单身的价值!

2、 在你未准备好结婚之前，最好不要开始恋爱关系。

单身期间，基督徒有很多理由将精力放在其他的事情上，除了寻找配偶之外。通过圣经咨询来得胜你里面习惯性的罪(如色情或药物滥用等);让自己在信仰上变得更加成熟(如果你信主不久);学会承担成年人需承担的责任，这些都是延迟一段关系的好的理由。从根本上说，单身者不应该进入一段恋爱关系，直到他们在思想和信仰上成熟到可以结婚为止。

3、 合理一些。

不要把你的期望值定得过高或过低。如果你期望太低，你很容易就能结婚，但或许你正在犯一个一生中最大的错误，婚后的生活可能将变得悲惨。如果你期望过高，你可能永远也不会结婚，或者你和自己中意的人结婚了，但这个人可能并非是神所考虑的最适合你的丈夫或妻子。我劝阻基督徒单身打消要求自己未来的配偶应具备一长列表标准的念头。事实上很多的要求只是在盲目崇拜，结婚的目标不是找一个和自己一样的人，况且世界上不可能有和你一样的人，两个人之所以不同，是为了更好地学习彼此相爱和服侍。

4、不要很律法地看待约会。

“约会”和“交往”这两者是不同的。“交往”可能是两个人在一起共度时光，出去吃顿饭或喝杯咖啡，以一种与性无关的方式增进彼此的了解。非基督徒所实践的约会对基督徒们来说是不可接受的。然而，“交往”这个单词并不值得我们纠缠不休，正如使徒保罗告诉我们的，不要在任何话语上争论。不论我们称之为“约会”还是其他什么，在一起的时间并不必被视为是一种约会。在提摩太前书5章1-2节中，保罗告诉单身的主内弟兄，待少年妇女如同姐妹。因而，成年的弟兄与姐妹可以彼此交谈，彼此陪伴，以及偶尔在一起吃饭。两位单身的基督徒有时间在一起、彼此了解并不是罪，这样他们可以知道他们之间是否有可能进展到一段更认真的关系中，即走向求爱期与婚姻当中。

5、不要与非基督徒发展任何恋爱关系。

这里的原因几乎是无穷尽的。既然你不能与一名非基督徒结婚，那投入感情是无意义的，只会导致犯罪或心痛。因为耶稣是你生命的主，而非基督徒甚至不能了解你是谁。你顺从神的话语，但不信者不会。如果你的配偶不是一名基督徒，那你们没有办法处理阻碍在你们两人中间的罪，因为你们不都相信耶稣为罪人而死的福音。

6、在一段时间内，你应该只跟一个人处于浪漫的关系当中。

最终，一位基督徒的目标并不是有个男朋友或女朋友，而是有一位配偶。在一段时间内与多人约会，让他们为获得你的感情而竞争是残忍的。此外，那更像是为通奸做准备，而不是为一段订立盟约的婚姻。

7、他应该主动，她应该回应。

因为圣经一再讲到，丈夫要爱家，丈夫是妻子的头。任何一段浪漫的关系应该都以男人积极主动地、友好而尊重他人的请求，得到更好的了解女士的机会。太多的主内弟兄们过于羞涩，需要更加有勇气、甚至冒着被拒绝的危险来追求他们的妻子。任何对这一请求不敢兴趣的姐妹，应该在小组一起出去吃饭或喝咖啡时，就简单地回答“不”，而弟兄应该尊重这一回答。

8、你需要看看神所摆在你面前的人。

太多的单身男女看到他们教会或生活中那些不爱神的人，他们追求某个神秘的人，然而这样的人并不存在。在神的深谋远虑中，极好的潜在伴侣就在他们的眼前。而且，虽然姐妹不应该追求弟兄，她却可以明智地让自己进入他的视线。这正如在路得和波阿斯之间所发生的故事。尽管神带领路得到了波阿斯的田里工作，他却并未认为路得可能成为他的妻子，知道路得听了婆婆拿俄米的建议，盛装打扮去了波阿斯夜间休息的田里，她并没有追求他，然而却引起了波阿斯的注意。结果呢?他们的故事成了圣经当中最伟大的爱情故事之一。 9. 明智地使用技术，不要过于拘谨。

虽然单身基督徒应小心陷入鼓励性犯罪的网站或聊天室，但使用在线约会服务本身并没有什么不对。在这个社交网络的世界里，它只是神的旨意--为将人们团结在一起的一种新途径。一些基督徒认为应该与互联网基督徒约会网站保持距离，但这样做俨然为自己设置了多余的择偶障碍。许多单身者进入教会，但他们往往不能在婚姻方面得到满足，一些人因此带着彷徨和困惑离开。为找到一个爱耶稣并能真诚待自己的配偶，我认为单身基督徒不应该单纯地觉得使用技术不好。作为一名牧师，我可以告诉你许多开始于在线约会的美好的婚姻故事。

10. 只与完全吸引你的人处于浪漫的关系中。

这意味着超出人们通常所期待的，“完全吸引”一定是他/她整个人，而绝不是其中的一部分。你被他/她的外貌吸引了吗?如果你只是因为他/她的外表出众而选择她/他的话，那你实际上在犯一个很大的错误。他/她在内心里吸引到你了吗，你喜欢和他/她交流并想从他/她身上学习吗?他/她在属灵上吸引到你了吗，看到他/她的爱主之心后你想更追求神吗?他/她的正直吸引你了吗，你能看到圣灵在通过他/他的品格作工吗?他/她的侍奉心志吸引你了吗，你欣赏他在事工中侍奉神的样子吗?

11. 只与在主要神学问题上有一致认同的人约会。

仅仅和一名基督徒结婚是不够的。为了你家庭的和睦与团结，你们需要在主要问题上持有相同的神学信念。对于我和妻子Grace来说，这意味着我们同意《圣经》是神的话语，是我们的最高权威;我们同意神是三位一体的神，耶稣作为无罪的神在我们这里为我们的罪而死;我们同意新教对于福音的观点;我们之间的协议延伸到性别和家庭角色，不然我们的婚姻将出现激烈的争吵。我们都认为，丈夫被呼吁牺牲自己来带领家庭;孩子们是祝福;当他们还小时，妻子应该留在家里。如果我们不同意这些，即使我们都是基督徒，我们也不能在一起构建家庭幸福。我们都反对把时间花在争执谁对谁错。正因为如此，我们家里有真正的和睦、团结与协作，因为我们在主要和次要的神学问题上持相同意见，结果我们是盟友，而不是敌人。

12. 保守你的心。

了解一个人需要时间。如果你太快地把心全部交出去，一旦你们的关系破裂时，你会伤心欲绝。把自己的心全部交出去是好的，但必须等到订立婚姻盟约时再这样做，不然你会很容易陷入到心痛和烦恼之中。

13. 当心律法主义和自由主义。

为了治理男女关系，除圣经的教导之外，律法主义者喜欢制定许多其他的规则，但它们只是人为的，没必要。我认识一名女子，她只参加团体性的约会，结果没有人曾一对一地和她说过话，这在某种程度上解释了她为什么仍是单身。自由主义者喜欢让自己例外于神治理男女关系的规则。自由主义者约会的特征包括：越过身体的界限;跟信仰模糊者约会;不关心潜在配偶的属灵是否成熟(如定期出席教会和参加圣经学习);发誓没有性活动却在外过夜，超出雅歌书的界限。雅歌书反复告诉我们，直到结婚之前不要叫醒我所亲爱的。

14. 与和你一起等候并适合陪你走完一生的人结婚。

正如我之前提到的，我和妻子Grace在高中时相遇，在大学时结婚，毕业几年后，我们一起开始建立马尔斯山教会(Mars Hill Church)。那时她辞掉了工作在家，成为现在5个孩子的母亲，最近我们庆祝了结婚16周年纪念日，加上约会的时间，我们在一起超过20年了。迄今为止，我们一起度过高中、大学，一起参与侍奉，一起养育我们的孩子。有一天，我们的孩子都会长大，我们也会一起变老。Grace很少和我一起旅行，但当我们一起旅行时，常常谈论我们当前的生活有多么美好，当孩子们长大后生活会多么有趣。我们可以一起旅行侍奉，一起享受和儿孙辈在一起的时光。婚姻是两个人一起慢慢变老，在生命中的任何一个阶段都彼此服侍。所以心里要知道，结婚是一辈子的事情。很多基督徒的婚姻只关注孩子，却没有考虑到有一天孩子们都会离开，而夫妻二人始终都会在一起;所以结果是，当孩子离开后，婚姻出现了危机。我们爱我们的孩子，但我们也爱对方，彼此陪伴一起变老。

15. 只追求你爱的人。

圣经说丈夫要爱他们的妻子，妻子也要爱他们的丈夫。没有真爱的婚姻是痛苦的。箴言30章21-23节说，地担不起的，其中一样是不为人所爱的女子出嫁。如果一个男人和一个女人并非彼此相爱，或不从根本上致力于维持一生的爱，那么他们就不应该结婚。

16. 婚前不要有任何性接触。

基督徒的品德范文第6篇

一、圣经中的婚姻观彼此委身

庄刘真光师母

I. 婚姻是神所设立的，不是人为的制度

II. 婚姻的定义(创2:24)

A.一男一女

B.一夫一妻

C.「离」

D.「合」

E.「一」

F.结论：

III. 神设立婚姻的目的

A.神的形像反映在造男造女及婚姻的关系中(创1:26-28)

B.生养敬虔后裔子女(创1:28;玛拉基2:15)

C.治理神的创造(创1:28)

D.彼此帮助，彼此建造，成为一个成熟的人(创2:18)。

E.以「自我牺牲」的爱，彼此委身。这在性的结合上表达出来(创2:24)。

IV. 婚约是一种「委身」

A. 这种「委身」必须是同时具有下列两 方面的特质：

1. 「一生之久」的委身(量的方面)

2. 「完全」的委身(质的方面)

B. 这种「委身」是建立在彼此「信赖」的基础上，而彼此「信赖」则是建立在下列三方面的基础上：

1.诚实

2.可靠

3.忠诚

二、夫妻的角色

庄刘真光师母

I. 夫妻当存「敬畏基督」的心「彼此顺服」(弗5:21)

A. 「无条件地顺服基督」乃是夫妻「彼此顺服」的根基

B. 「顺服」的意义

II. 夫妻的关系 (弗5:22-33)

A.妻子当顺服丈夫(弗5:22-24)

B.丈夫当以「舍己之爱」爱妻子(弗5:25-32)

C.「统治式」的夫妻关系(Hierarchy)是「半真理」

神─丈夫─妻子─儿女

D.正确的夫妻关系如下：

神/基督

加3:28

彼前3:7

共同承受生命之恩

丈夫

妻子

顺服

舍己的爱

III. 妻子的角色：适合的「帮助者」(创2:18)

A.神看见亚当这方面的需要，但祂也要亚当亲自体认自己有这个需要(创2:18-20)

B.妻子在那些方面「帮助」丈夫?

1.「敬拜顺服」神(创2:15-17)

2.生养「敬虔的」后裔(创1:28)

3.治理神的创造(创1:28)

IV. 丈夫的角色：丈夫是「头」

丈夫是「头」的意义：

1.以基督是教会的「头」为榜样(弗5:23, 25-30)

2.丈夫需要为家庭向神负责任

3.丈夫当负家庭的经济责任

三、男女有别

庄刘真光师母

I. 丈夫要按「知识」和妻子同住(彼前3:7) II. 男女天生有别

1. 女人是从金星来的(Woman are from Venus)

1)「金星人」看重爱、沟通及关系。因此爱情是维系她们自我价值及形象的重要

支柱。

2)「金星人」是关系导向而非目标导向的。她们认为维持和谐、亲密的关系比完成任务更重要，因此她

们喜欢聊天、分享个人的感受。

3)「金星人」的直觉十分敏锐，情感也复杂、细腻得多，又深受生理的影响。她 们对性的需要不强，反

应慢，而且多由耳朵和身体引发反应。

4)「金星人」在遇到难题时喜欢找人谈，即便问题仍存，至少她感觉舒服多了。

5)「金星人」富有母性本能，重视稳定性及安全感。

2. 男人是从火星来的(Man are from Mars)

1)「火星人」看重效率及成果。他们的自我价值，是建立在工作的成就上的。

2)「火星人」以独力完成工作为荣，他的自我形象也较脆弱，有「被尊重」的需 要。因此别人若常常指点他，似乎暗示他是没本事的人。

3)「火星人」很少谈到困难，但他一旦谈起了，就表示他在「求助」。也因此当别人提起问题时，「火星人」马上会提供答案，因他以为她要的是这个。

4)「火星人」在遇到难题时，喜欢躲进「山洞」里去思考，或设法暂时忘记它。

5)「火星人」一般而言对性欲较快、较强，易受视觉刺激，不在乎浪漫的情调。

III. 结论

四、罗曼蒂克的婚姻生活

庄祖鲲牧师

I. 前言

II. 男女情感关系中五种常见的现象

A.通常男人都比女人缺乏罗曼蒂克的情调。

B.通常男人都比女人更容易把既定的关系视为理所当然。

C.通常女人比男人更经常割舍既有的感情关系。

D.通常男人在女人割舍既有的感情关系时，都感到震惊不已。

E.女人往往表示，只要男人肯在情感的基本问题上努力，她们是不致于弃之去的。

III. 浪漫之爱的五大要素

A. 欢愉(Joy)

B. 兴奋(Excitment)

C. 创意(Creativity)

D. 敬重(Courtesy)

E. 亲昵(Intimacy) IV. 结论

五、夫妻的沟通

庄祖鲲牧师

I.

沟通的重要性

1. 负面的效果

2. 正面的效果

II. 正确的沟通态度(雅各布书1:19)

1.快快的听

A.停止

B.注视

C.确认

2.慢慢的说(弗4:29)

A.不宜的话直接的、敞开的、温和的、鼓励的话。

3.慢慢的动怒

A. 承认你在生气

B. 分析你为何生气

C. 选择你的观点

D. 控制你的反应(弗4:26a)

E. 不可含怒于心过久(弗4:26b)

六、帮助彼此建立自我

(一)

庄祖鲲牧师

I. 婚姻关系与自我的成长

夫妻应该将婚姻视为一个彼此服事的独特机会，藉由神的帮助，使你能帮助你的配偶更欣赏自己的价值，而且成为在基督里一个有安全感的重要角色。

II. 自我形象与过去的「包袱」

你的自我形象会影响你的思想、感觉和行为。它也会影响你与神、与配偶、与子女及与别人的关系。每一个人的自我形象是由下列因素造成的：

1. 自己的外型或天性

2. 别人的评价(父母、兄弟姊妹、同学、同事、朋友等)

3. 过去的经验

III. 健康的自我评价

1. 承认每个人都是独特的，有不同的角色与功能(罗马书12:4)。

2. 在神的眼光中，每个人都是祂的「艺术杰作」(以弗所书2:10)。

3. 神的能力可以超越人的「软弱」(哥林多后书12:9)。

4. 万事(包括失败和惨痛的经历)都互相效力，叫爱神的人得益处(罗马书8:28)。

5. 靠着那加给我们力量的神，我们凡事都能作(腓立比书4:14)。

IV. 帮助你的配偶清除过去的「垃圾」

1. 学习「饶恕」(Forgive)及「遗忘」(Forget)(以弗所书4:32)

2. 学习以新的眼光和心态看过去(哥林多后书5:17)

七、帮助彼此建立自我

(二)

庄祖鲲牧师

I. 完全地接纳(约翰一书4:18)

借着「完全地接纳」所表达出的爱，我们可以帮助我们的配偶，经历到使人自由的能力。否则许多人为了容

易被别人接纳，就往往带上一个假面具。接纳的秘诀是：

1. 欢然地接受神的赐予(诗篇16:6)

2. 坦诚地彼此相待(创世纪2:25)

3. 衷心地彼此相爱(哥林多前书13:4-7)

II. 适当地鼓励

你对你配偶所说的话，可以强化或破坏他(或她)的自我价值。称赞是人际关系的润滑剂，可以减低摩擦。

1. 话语的力量(箴言12:25)

2. 称赞的力量(以弗所书4:29)

III. 彼此建立

1. 作丈夫的

A. 尊重你的妻子(彼得前书3:7)

B. 帮助她发展她的恩赐(以弗所书5:28-29)

2. 作妻子的

A. 敬重妳的丈夫(以弗所书5:33)

B. 帮助他实现他的梦想(彼得前书3:1-6)

八、冲突的处理

庄刘真光师母

I. 冲突是必然的，避免冲突是危险的

1. 「冲突」的定义

2. 冲突是必然的

3. 冲突产生的原因

A. 我们都是罪人

B. 我们彼此的不同/差异

4. 避免冲突是危险的

II. 善于处理冲突，可以带来正面的、建设性的效果

III. 冲突发生时，应当避免的一些反应：

1. 退缩

2. 迁涉第三者

3. 讽刺、毁谤、咒骂或其它言语的攻击

4. 抱怨

5. 唠叨

6. 报复

IV. 处理冲突的步骤与原则：

1. 存谦卑的心

2. 尽快解决冲突

3. 夫妻单独面对面沟通

4. 订出一套游戏规则，例如：

5. 本着爱心举出对方的错误

6. 必须共同订出一个解决的方法：

A. 基督徒的婚姻必须建立在彼此饶恕、彼此包容、彼此接纳的根基上，而非建立在彼此要达到完美的根基上。

B. 解决的方法通常有三种：

a. 适应 (Accommodation)

b. 接纳 (Acceptance)

c. 妥协 (Compromise)

7. 以祷告结束

8. 如无法自行解决问题，应寻求辅导协谈

九、夫妻成为属灵同伴

庄刘真光师母

I. 夫妻是共同承受生命之恩的(彼前3:7)

A.

基督徒的婚姻，不仅是夫妻彼此的关系(水平面)，还包括与神的关系(垂直面)。

B.

夫妻的相处，影响他们与神的关系;反之他们与神的关系，也将塑造他们彼此的相处。

II. 良好的个人灵修生活，是夫妻一起的属灵生活之基础

A.

个人灵修生活的必要性与重要性

1. 从「永生」的定义来看(约17:3)

2. 主耶稣的榜样

3. 葡萄树与枝子的比喻

B. 个人灵修生活的目标

C. 具体的方法与内容

1. 固定的时间

2. 诗歌

3. 读经与默想

4. 祷告

5. 灵修材料

6. 灵修笔记

III. 夫妻一起的灵修生活

A. 夫妻一起的灵修生活之障碍

1. 属灵的成熟度

2. 亲密度

B. 夫妻一起的灵修生活之实践

1. 把「家庭祭坛」融入生活中

2. 固定的分享、祷告和敬拜的时间

a. 从小的计划着手

b. 彼此深入的分享和聆听

c. 具有创意的方式

d. 个人化的方式

e. 赞美与感谢

十、家庭的金钱管理

左王丽英师母

1. 一倘属灵的原则 (路 16:1-15) "我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去" (路 16:9) II. 一个整体性的家庭财务管理观念 A. 钱、钱、钱

1.

成年人一生收入/支出图表 储蓄

支出曲线 非储蓄 收入曲线

年龄

2. 对金钱的态度 a. 主观、客观 b. 钱只是工具 B. 家庭财务目标 a. 长程 b. 短程

C.

财务预算

D. 先享用，后付款 a. 信用卡 b. 房屋贷款 E. 冒险理财 a. 人寿保险 b. 健康

c. 财产 - 车、房子 F. 退休计划 G.

报税

III. 四个优先次序

1.

2.

3.

4.

IV. 结 论

十一、除去婚姻中的『恐龙』

庄祖鲲牧师

I. 「忙碌」龙

许多时候我们像是马戏团里，那同时转十几个盘子的表演家，我们忙着扮演生活中不同的角色：父亲、丈夫、工程师、诗班员、同学会会长，等等。我们不能让任何一个盘子摔下来，所以只好忙着转动它们。于是「忙、茫、盲」就逐渐扼杀了我们的婚姻。我们要怎样「屠龙」呢?

1. 设立明确的「界限」及优先次序(弗5:15-16)

2. 学习过「简朴的生活」(腓4:11-12)

3. 采取「务实」的工作态度

II. 「外遇」龙

外遇风暴像是龙卷风一样，有极强的破坏力，能摧毁一个美满的婚姻。但不同的是，外遇不仅可以预测，也可以预防。而且在适当的情况下，被外遇摧毁的婚姻，也可以修复，但是代价极高。

1. 预测「台风动向」

a. 「中年危机」

b. 色情信息泛滥

c. 性道德堕落

2. 预防外遇事件

a. 注意你的「眼目」(箴4:25)

b. 避免情欲的试探(弗4:27)

c. 夫妻应有正常的性生活(林前7:3-5)

3. 修复破损的婚姻关系

a. 认罪、悔改

b. 坦诚表达心中的感受

c. 饶恕

d. 立约

III. 结论

十二、事奉与家庭生活

庄刘真光师母

I. 婚姻最终的目的是事奉神(书24:15)

II. 正确的事奉观(创2:15; 罗12:1)

1.事奉是对神的敬拜

2.事奉的动机是基于神的救赎/神的慈悲(罗12:1a)

3.事奉是以全人的生命和生活献上，为主而活

4.事奉没有「圣」「俗」之分

III. 事奉的内涵

1.个人

2.家庭

3.教会和社区

4.全世界

IV. 教会与家庭：孰重?孰轻?

1.教会先于家庭

2.家庭先于教会

3.两者并重：家庭是构成教会的单位，有健康成熟的家庭，才有健康成熟的教会。

4.如何取得平衡?