读大学读后感范文

读大学读后感范文第1篇

最近，有不少家长打电话给我，或者通过博客给我留言，问孩子放假时应该读些什么书。我一时无法回答，不是没有好的书目，而是书目太多，不知从何入手。

现在孩子痴迷的书籍，的确令人担忧，多半是韩寒、郭敬明笔下的作品。不可否认，他们写作能力很强，作品的语言很独特，很老道。但我不喜欢，不喜欢的主要原因是，这些作品往往缺乏理性的思考，或者说缺乏一定的深度。

这就好比，一个演员，不是靠内功征服观众，而是靠哗众取宠、嬉皮笑脸来赢得掌声，赢得赞誉。尽管这些掌声，这些赞誉能够带来荣耀，带来快乐，但多半是过眼烟云，稍纵即逝。真正有实力，深受人们爱戴的演员，从不依赖青春资本。倒是一些毫无实力，或者实力尚缺的，一天到晚涂脂抹粉、浓墨重彩。

流行的未必是精品，尽管当下，韩寒、郭敬明的著作很流行。对此，北京大学中文系教授、博导陈晓明曾疾呼：“我给学生假期阅读的建议就是别看流行的图书。现在一些青春读物非常流行，抛开这些书的文学价值不谈，我觉得那些书是有水分的，如果孩子们模仿学习，其中的很多人生观或者生活态度，会带来不好的影响。”

这一点我非常欣赏，世界上没有两片完全相同的树叶，每一个人的成长历程都有较大差异。韩寒类的生活方式、学习态度，绝不是莘莘学

子可以效仿的。尽管他们在自己的人生道路上获得巨大成功，敢于冲破教育牢笼，敢于挑战教育权威。

正如我常跟孩子说，中、高考制度的确有诸多不尽如人意的地方，但就目前，它们无疑是最公平的，它们在选拔人才方面做出了不可估量的作用。它们真正做到了“学而优则仕”，“人尽其才，物尽其用”。比如，各单位用人考试，的确有做好帽子找人戴的嫌疑，但更多的还是公平、公正、公开。

有一次，我外甥找到我，说不想参加当地公务员考试，他的理由是，很多人都有后台，考了也没有。我告诉他，尽管有些岗位是预留给某些人，但除去这些人，不少岗位还是靠实力说话。打个比方吧，十顶帽子，有两顶已经有人戴了，戴得好好的。那么其他八顶就需要考试成绩，谁排在前面，谁就可能获得那顶珍贵的帽子。

扯远了，还是回到我要说的话题，初中生应该读些什么书。首先，精读古今中外名著，尤其是教育部规定的必读书目，其中初中十种，高中二十种。高中部分大家可以上网搜索，初中部分罗列如下：《西游记》《水浒传》《朝花夕拾》《繁星春水》《骆驼祥子》《鲁宾逊漂流记》《格列佛游记》《童年》《钢铁是怎样炼成的》《名人传》。平时课上，学习任务比较紧，我们鲜有时间静下心来读。如今，漫长的暑假正是读大部头的最佳时节。

其次，精选各类报刊杂志，诸如《青年博览》《读者》《散文》《散文百家》等刊物，或者《扬子晚报》繁星版，《高邮报》文游台、盂城

驿版、《扬州日报》《扬州晚报》等报纸上的副刊，上面不少文章都值得一读。倘使能找到共鸣点，不妨拿起手中的笔，写下自己的切身感悟。

再者，浏览励志方面的书籍、博客，或者山村生活的影视作品，这些对中学生的成长大有裨益。比如戴尔卡耐基的成功学，俞敏洪、周国平的新浪博客，一方面可以让中学生尽早树立理想，明确目标;另一方面可以从他们身上找到一些成功者必备的要素，从而勉励自己，向着明亮那方远航。

此外，全国政协常委、苏州市副市长、苏州大学博士生导师朱永新教授主持，历时6年，在上万份问卷调查的基础上，邀请海内外百名专家、学者、教师、学生共同参与，拟订了一批阅读书目。总共100种，其中1-40为文学作品，41-70为人生修养，71-85为名人传记，86-100为科技读物。各位家长，各位同学，不妨找来读一读。(2011.7.18)

【附录】

1.《论语译注》2.《三国演义》3.《西游记》4.《水浒传》5.《红楼梦》

6.《鲁迅作品精选》7.《子夜》8.《家》9.《骆驼祥子》10.《围城》

11.《男生贾里全传》12.《花季雨季》13.《射雕英雄传》14.《汪洋中的一条船》

15.《挪威的森林》16.《钢铁是怎样炼成的》17.《哈利波特与魔法石》18.《唐吉诃德》

19.《简爱》20.《巴黎圣母院》21.《红与黑》22.《复活》23.《欧也妮葛朗台》

24.《匹克威克外传》25.《老人与海》26.《麦田里的守望者》27.《莫泊桑短篇小说选》

28.《契诃夫短篇小说选》 29.《马克吐温中短篇小说选》30.《欧亨利短篇小说选》

31.《唐诗选》32.《宋词选》33.《元曲三百首译析》34.《泰戈尔诗选》

35.《普希金诗选》36.《繁星春水》37.《莎士比亚悲剧四种》38.《唐诗选》

39.《宋词选》40.《元明清散曲精选》

41.《论语今读》42.《庄子选译》43.《美学散步》44.《校注人间词话》

45.《中外影视经典》46.《中外美术经典》47.《世界三大宗教》48.《希腊的神话和传说》

49.《音乐的故事》50.《人类征服的故事》51.《东方哲学的故事》52.《文明的溪流》

53.《产生奇迹的行动哲学》54.《孙子兵法》55.《中华传统美德格言》

56.《美德书》

57.《培根人生论》58.《傅雷家书》59.《中国大历史》60.《新编世界五千年》

61.《知识改变命运》62.《杰出青少年的七个习惯：美国杰出少年训练计划》

63.《致加西亚的信》64.《法律的故事》65.《英文名篇诵读本》66.《中学人文读本》

67.《一个经济学家 给女儿的忠告》68.《成功之路》

69.《学习的革命：通向21世纪的个人护照》70.《非智力因素学习》

71.《拿破仑传》72.《林肯传》73.《甘地》74.《毛泽东》75.《梵高传》

76.《名人传》77.《邓肯自传》78.《无法直面的人生鲁迅传》79.《居里夫人传》

80.《微软的崛起》81.《走近袁隆平》82.《经营之神--王永庆》83.《姚明之路》

84.《五体不满足》85.《影响世界文明进程的名人演讲》

86.《中国科普佳作百年选》87.《科学发现纵横谈》88.《寂静的春天》

89.《植物的欲望》

90.《中国：发明与发现的国度》91.《过去2000年最伟大的发明》

92.《基因组：人种自传23章》93.《六大洲动物考察记》

94.《你知道吗?--现代科学中的100个问题》95.《暗淡蓝点：展望人类的太空家园》

96.《神舟载人航天的故事》97.《数理化通俗演义》98.《发明启示录》

读大学读后感范文第2篇

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!

读大学读后感范文第3篇

葛沟中学

高冠伟

今年暑假应河东区教体局的要求，我认真学习了《大学》，通过学习，我收获颇多，切感触很深，具体体会如下：

“明明德”，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系。

“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，《大学》中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的，“止”就是停止，它有内在和外在两种含义：

1、“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”;

2、“外用”之学的“止”，庄子所说的“外王”，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的“止”，将“知”“止”合起来理解正是想证明先“知”道了才能够“止”，这是理性的智知，人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清净、安详的境界中呢?人们不知道自己怎样来“知止”，英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王阳明也说过：“破山中贼易，破心中贼难。”圣人之道，首

1 先要征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎!”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的境地。

“知止”之后便是“定”，其内涵在于外用“止”之后，在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知道自己怎么做，“止”于这一理念，才能荣辱不惊。所谓“知止而后有定”，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了“知止而后有定”的境界了。

由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”重点就在“淡泊”和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。

还有一个方面，“静而后能安”，这个很好理解，有“静”才能生“安”，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水，冷暖自知。

读大学读后感范文第4篇

说实话，名著就是名著，还真看不太懂。没什么兴趣。但是仔细一想，好不容易借了一本，就坚持一下吧。终于，坚持了1个月，我把它给消灭了。那个高兴呀，看来我的开头还是好的，以后再看名著就有毅力了。

其实，虽然看完了，我仍然觉得我没有真正理解围城的真正含义。顶多知道浅层意思就是指婚姻吧。里面的人想出来可是出不来，外面的人想进去又进不去。我也不敢随意评论钱钟书先生的名作。只能谈一下我的看法罢了。

文中主人公是方鸿渐，地点变换了好几次。先是从国外回来，其实什么成就也没有，可是为了不丢人，方就撒了谎，也许这就体现了社会的虚伪以及人性的爱慕虚荣吧。接着，以抗日为背景，方家搬去了上海，方认识了苏小姐和唐小姐。然而天不遂人愿，方没能娶到唐小姐，赵辛楣也没得到苏小姐，于是两人去了三闾大学。在那里，方毫无用武之地。高校长也没履行诺言，就让方当了个副教授。他又认识了孙小姐。

后来由于种种原因，方被迫离开三闾大学，幸亏得到赵先生的帮助，去了香港，又糊里糊涂的跟孙小姐结了婚。再后来，方还是回到了上海，跟刚回国一样，一无所成。他跟孙小姐也天天吵架，生活不美满。文章以没有结局而结局。其实说到这就已经可以看出作者的用意了。无须说太多。方鸿渐还是没能逃出围城，整个故事都不免让人对方先生生出怜悯之心。那又能怎么样，即使隔了这许多年，我们今天的社会仍是这样，反而我觉得会随着社会经济的发展而“发展”。人仍然是那么的爱慕虚荣，最重要的是我们身边布满了围城。我感触最深的是最后方和孙两人的婚姻的悲惨吧。觉得我们身边也有不少这样人和事。夫妻俩天天为了金钱、芝麻小事、孩子而吵架。归根到底，还是两人不投机。也许他们每天都想着逃出这座围城，但出不去，家庭婚姻是一方面，而社会也是另一方面吧，是另一座围城。还有人更要逃出社会这座围城。可怜的人们，一生就被围在里面。

哦，我好像有点明白了。当方鸿渐想着他终于逃出了三闾大学这座围城的时候，还没来得及高兴，就又进入了家庭的围城。。。。。。原来是这样!

有人说书中主人公往往跟作者的经历相像或者就是本人，我不这么认为，只能说经历相像，这一点钱

先生的妻子杨绛是有解释的。所以可信吧。

读大学读后感范文第5篇

“1935年1月，当长征队伍一步步深入西南腹地、逼近遵义的时候，中国共产党的领袖们，知道他们正在接近最终使他们从失败走向胜利的转折点吗?

第五次反“围剿”的失败使中央红军不得不放弃根据地突围西征，湘江一战又折损过半，已经积聚起了足够的量变，质变已势在必然。但社会规律与自然规律的区别就在于，前者不能自然而然地实现必须经过人们不懈的努力、忘我的奋斗去争取。

在这方面，毛泽东的确不屈不挠。”(《苦难辉煌》第十章286页华艺出版社)

不知别人读了这些文字会怎样联想，我却是将它们与文革联系在一起了，且是觉得是那般的类同、贴切。

文革失败了。中国的社会主义革命被中止了。

文革的失败和资本主义主导地位的确立(尽管主流媒体称之为中国特色的社会主义’，但难掩实质)，中国的社会主义革命多像当年“第五次反围剿’的失败使中央红军不得不放弃根据地突围西征，湘江一战又折损过半，已经积聚起了足够的量变，质变已势在必然。”可不要忘记“社会规律与自然规律的区别就在于，前者不能自然而然地实现必须经过人们不懈的努力、忘我的奋斗去争取。”

恕我直言。尽管主流媒体还在宣称是在从事着“中国特色的”社会主义建设。可谁都知道，事物的性质是由它的主要方面的性质决定的。当这个社会的经济结构中75%以上都已是私有经济占有和支撑了的时候，它还可以被称为“社会主义”吗?在“以工农联盟为基础的无产阶级专政的国家”(这点还没被公开抛弃吧?)里，工农已成为“弱势群体”时，它还可以被称为“社会主义”吗?如此的量变还没形成质变吗?邓的“不争论”是想连这样的事实也掩盖过去吧。指望社会的变革能够随着经济的发展自然而然地迈入社会主义是不可能的，美国的经济最发达，但它不可能自然而然成为社会主义国家。金将军说的对：“社会规律的实现必须经过人们不懈的努力，忘我的奋斗去争取。”社会主义是不会自然生成的，它必须是人们自觉、自为的社会实践与文化结果。

“改革精英们”将文革和文革前说成一团“黑”，另一些人又把它讲成一片光明。其实如此讲都难自圆其说。

说“黑”，中国怎么在二十几年的时间里完成了发达国家

一、二百年的工业化过程，成为世界第六大工业国?就是在被称为“浩劫”、“经济濒临崩溃”的十年，国民经济平均增长也保持在9%以上(这是可查当年的统计年鉴以证明的);人均寿命从1949年的35岁增长到65岁，农村的卫生医疗体系被联合国相关组织称为典范呢，而且基本消灭了文盲。“改革精英们”抹黑那个时代是为了要掠夺国有资产人民的财产!

说一片光明，那为什么还要搞“三反”、“五反”、“社教”、“四清”和“文革”?为什么会有农业合作化的争论?会有“鞍钢宪法”和“马钢宪法”的对立等等?毛主席又为什么提出反修防修、培养共产主义事业接班人的五项条件，又为什么在晚年下这样大的决心要搞文革。

真正要搞改革的是毛泽东!他是为人民的利益、为人民的权利、为人民的主人翁地位而改革。一句话：他是要建设一个全新的(不是仿苏模式的)社会主义社会结构，彻底打碎过去一切社会的“金字塔”结构模式(包括代民当家作主的政府)。所以他支持农村合作化运动，坚持农村队为基础的核算制度，反对一平二调，让农民自己管理自己的事;所以他支持“鞍钢宪法”两参一改三结合的道路，让工人直接参与企业的管理，监督干部，反对“马钢宪法”一长制(从刘少奇、邓到“改革精英们”都推崇)的苏联模式。毛泽东就是要通过这样的方式，让群众从参与身边的管理开始，逐步学会参与国家的管理，学会并同时创造新型的社会主义的民主政治，创造无产阶级的文化。

这里我还要引用一段资料：“毛主席点点头，继续说：在井冈山时，我们摸索了一套好的制度、好作风，现在比较提倡的是艰苦奋斗,得到重视的是支部建在连上。忽视的是士兵委员会。支部建在连上，随着我们掌握政权，现在全国各行各业都建有党的组织，成为领导机构。党的力量加强了。但自觉接受群众监督，实行政治民主，保证我们党不脱离群众，比井冈山时士兵委员会就要差多了。全国性的政治民主更没有形成一种制度，一种有效的方式。井冈山时期的士兵委员会是有很大作用的。(2001年7月28日王卓超口述)

士兵委员会的名称并不是井冈山的首创，在北伐战争国民革命军中就存在，但那些部队仅仅从经济上保护士兵的利益。三湾改编推行的士兵委员会，与其他部队以往的士兵委员会有根本区别，就是在部队基层以士兵委员会的方式实行了政治民主和经济民主。”(《前奏-毛泽东1965年重上井冈山》第174-175页)

“1965年5月25日下午，在井冈山宾馆115房，毛泽东将士兵委员会的作用提到很重要的地位，老人家重新讲到《井冈山斗争》一文中他写过的话：中国不但人民需要民主主义，军队也需要民主主义，军队的民主主义制度，将是破坏封建雇佣军队的一个重要武器。’说全国都要推行政治民主。

刘俊秀当时用请教的语气说：现在工厂不是有工会，农村有贫下中农协会，这和士兵委员会是不是差不多的组织?

毛主席说：两者不一样，士兵委员会可以监督连长、营长、团长的，它有很大的权利。现在工厂的工会真的可以监督厂长、书记吗?谁又来监督我们的市委书记、省委书记?谁来监督中央的领导，中央出修正主义怎么办?

我们的制度，我们的政治思想教育都有不完善的地方，特别是在上层建筑领域。”(2001年9月2日孙玉衡口述)(《前奏-毛泽东1965年重上井冈山》第176-177页)

由此可见，毛泽东从五四运动就坚持的民主主张，并没有因为他领导的党取得了政权就改变，而依然是要给人民管理国家的政治、民主权利。也因此，他对党组织当时存在的“提倡的是，重视的是，忽视的是”这种偏废现状表示了极大的关注、不满与忧虑。或许，正是为了唤起群众的民主意识，为了使群众真正大规模地参与政治，毛泽东才发动了文革运动，并将它命名为“无产阶级文化大革命”吧。而相形之下，那些妄自评论毛泽东的“改革精英们”的嘴脸，在显见于现实社会物质繁荣下的种种社会矛盾中，早已将他们复辟资本主义的真面目展现于世人面前了。

我们的党、我们的国家，真的需要一次新时代的“遵义会议”来引发“质”的转变，而不是修修补补的改良;更需要真正的共产党员都学习毛泽东坚持真理的不屈不挠，而不是争当“先富”。

读《苦难辉煌》有感

(二)

摘录：

“1931年4月，(日本)第二师团调来东北换防，板垣征四郎在该师团大队长以上干部集会上，讲了一段我们中国人今天也应该牢牢记住的话：从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想，至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业。在政治和军事上与民众有联系的，只是租税和维持治安。因此，它是一个与近代国家的情况大不相同的国家，归根到底，它不过是在这样一个拥有自治部落的地区上加上了国家这一名称而已。所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说，国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权，谁掌握军权，负责维持治安，这都无碍大局。’”(《苦难辉煌》第155页)由此我想起一段事：

数年前，单位的党委决定给每位员工发一本书，书名是《谁动了我的奶酪》。按党委书记在干部会上的介绍，这是本好书，发给大家学习的目的是配合单位的股改，促进员工思想认识的转变，要树立“今天工作不努力，明天努力找工作”的危机意识。那一阵，这书在社会上十分畅销，不少单位都出公款订购发给员工。

最初我真当是本多好的励志书呢，发下来我就很快的通读了一遍。读后有些发蒙，不信这是党委推荐的书。怀疑自己没读懂这书的本意，又读了一遍。当我确信自己看懂了的时候，真是怒从心中起!党办布置下来，让党员都写学习心得，要求支部委员要带头写。我拒绝写，直接告诉支部书记，要写我就写批判稿，顺手就把那本书给扔了。有同事劝我，干嘛那么较真，不就对付一篇字吗，从哪找不来呀。这种应景的文字我不愿写。

有同事私下和我说起这事，问我干嘛这么大火。我说：那是个为资本家说话的家伙写的。当年，共产党启发工人、农民、国民党投诚士兵的阶级觉悟时，有一个提问就是“到底谁养活了谁”。共产党告诉老百姓：“是你们养活了地主、资本家，而不是地主、资本家养活了你们!”现在，这本书把这个结论翻过来了。最不能让人接受的是，共产党的基层组织也在翻这个案，在为资产阶级剥削有理做吹鼓手!这还是当年的共产党吗?同事对我讲的话表示认可，但又说：“你说的这些理对，但你个小小老百姓说话有什么用?不还得由着人家捏。识时务为俊杰。别说啦。”

看到板垣征四郎的这段话时，我一下就想起了上面的这一幕，真是觉得一种刺痛。几十年过去了，人们似乎还没改变旧文化的束缚，而且在西方文化的熏染下变得更“自我”了。只有文革时老百姓才敢讲话，因为有毛主席撑腰。

毛主席想要建立的是一个真正人民当家作主的国家，而不是代人民当家作主的政府。因为被别人代表的权利是最容易被出卖的。这是毛主席与刘邓最大的分歧所在，也是与周总理处事不同之处。从上世纪50年代初支持农民办合作社、人民公社，到支持“鞍钢宪法”的两参一改三结合，反对苏式的工厂一长制管理，再到社会主义教育运动和文革，毛主席都是鼓励普通人参加企业管理、社会事务，学做自己的主人。毛主席要建立的是一个平等的社会，套句现代的名词叫“扁平化”。他在带领中国人民推翻三座大山后，不愿又构建一座新的金字塔式的社会。这就是他为什么反对军衔制、反感工资制，被那群资改派小丑讥笑为“农民的平均主义”的原因。真是燕雀安知鲲鹏之志。

读大学读后感范文第6篇

舒婷，一般人提到这个名字都会想起她的诗，如：《致橡树》、《祖国啊，我亲爱的祖国》、《双桅船》等等脍炙人口的朦胧诗派经典名篇。但很少人研究过舒婷的散文。 散文在朦胧诗人舒婷的后期的著作中占有相当大的比重，从已结集出版的《心烟》、《硬骨凌霄》、《露珠里的诗想》到《柏林：一片不发光的羽毛》，字数已达60万字，无论是数量还是质量都是相当突出的。

第一，散文中诗化的语言

舒婷的散文诗化语言倾向较为明显。有很浓郁的诗的韵味，华丽而清新，简洁而空灵，明快而带有诗的律动，让人总忍不住有想朗诵的冲动。

如同《鞋趣》中对海滩的描写：“礁石连亘。浪花神出没，摩擦期间，立时锋利雪亮起来。尖峭凶险的兀石上，一支钓鱼竿静静悬着。沙滩像少女的肌肤一样洁白无瑕。”舒婷将诗歌的魅力用到散文里面，使一段平平常常的海滩，在她的笔下，却仿佛有了生命，不禁让人神往之。又如同《抬头是你低头是你》中对三角梅的描写：“70年代在日光岩见到的三角梅颇具野性，未经雕琢不被扭曲。门廊，石缝，墙根和路旁，爬高跃低，繁花如晕染腮，如钗斜簪，如织锦如挂瀑，如歌如诉如痴如醉，极其动心动情。”这一段中的后面一句，如果加上停顿划句，便又是一首有明丽隽美的意象的诗歌了。其中那些词语“如晕染腮，如钗斜簪，如织锦如挂瀑，如歌如诉如痴如醉”便将诗人对三角梅的喜爱之情表现得淋漓尽致。

这些诗化了的语言使舒婷的散文作品具有了内涵意象化、结构空灵化、语句诗质化的特点。

舒婷散文的语言，可以用四个字概括就是：隽永典雅。

如同《家园里的至爱亲朋》中描写茑萝的句子：“唉，北方的汉子，叫我如何向你说茑萝?一道星霜月痕?一阵轻微的战栗?18岁女儿梦中爬满的晕红的星状小花?茑萝的心事吹弹得破。”浅浅淡淡的几句话，几个词语，便描绘出那一种奇妙的韵味，那一种独特的感觉，北方的汉子要是看到这几句隽永典雅的句子，也会在脑海里想象得到江南烟雨中那温婉女子的满帘幽梦。

舒婷的散文语言的隽永典雅，光她的散文标题便见端倪，如《心烟》、《行走的风情》、《人生自在浅谈写》《一茎一叶总关情》《抬头是你低头是你》等等，生动传神如画，含蓄优美如诗。

这就是舒婷的诗化的隽永典雅的语言，以简单，平凡，极少的文字让读者生出无限的想象，意味深长，引人入胜。没有过多地纠缠于技巧，而是用了平淡却又含蓄蕴藉的话语，把作者的感情表现得如许含蓄隽永而又淋漓尽致，让我们在这种情感的真挚、风格的淳朴、意境的深远里回味无穷。

第二，散文中生命的意象

舒婷的散文，具有个人化的特点。选材，从个人的生活出发;布局，重个人的思绪流动;抒情、有个人的性格特点。

选材，几乎都是从自己的生活，自己的经历描写了鼓浪屿这座岛屿在舒婷一生中的变迁。舒婷在自选文集《真水无香》的第一页便写下了：“我的生命之源鼓浪屿。”这不仅是在讲述她生活在鼓浪屿的这几十年，更是在讲述鼓浪屿给与她生命的激情，文学创作的动力和源泉。

整一本《真水无香》几乎全部文章都是在写鼓浪屿的一草一木，一人一事。所以鼓浪屿是舒婷散文中最重要的一个意象家的意象。

可以说，没有鼓浪屿，就没有舒婷，便没有舒婷那么多脍炙人口的诗篇，便没有舒婷那么多令人神往的散文。

舒婷的散文中还描写了许许多多的生命，如《猫有九条命》中的那些流浪猫，如《鱼在天上飞》的那些鱼，如三角梅，古榕，木棉，凤凰树，凌霄花等等。这些生命在舒婷的的一生中或多或少留下了不可磨灭的印记，是舒婷生活的一部分，是舒婷进行文学创作的生活源泉。

流浪猫代表着生命的尊严，三角梅代表着生命的倔强与顽强。《家园里的至爱亲朋》里面那些玫瑰、芍药、双背刺、风雨花、金银花、仙人掌不仅是舒婷生活中的乐趣更分别代表着永远的玫瑰永远父亲、父亲的芍药、老祖母的双背刺、外婆的风雨花、老师的金银花、丈夫的仙人掌。这些花儿的意象已经不仅仅是代表生命，更代表着舒婷的家的温暖记忆。

在这些意象中，舒婷她的出身，她的故里亲朋，她的足迹，她的所爱所恨所思所梦，都被她像抽丝剥茧般巨细无遗地展现在读者面前。