百家讲坛蒙曼范文-盘古文库

百家讲坛蒙曼范文第1篇

发布时间:2011年01月11日 15:01 | 进入复兴论坛 | 来源： CNTV

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节目名称规格主讲人

永乐大帝(上) 8片装商传

永乐大帝(下) 7片装商传

军旅作家王树增讲长征 5片装王树增

蜀地探秘 5片装王启涛、梅铮铮、孙华、张擎、莫砺锋

身边的礼仪 3片装金正昆

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清十二帝疑案(上) 5片装阎崇年

清十二帝疑案(下) 6片装阎崇年

清十二帝疑案答疑 5片装阎崇年

明亡清兴六十年(第一部) 7片装阎崇年

明亡清兴六十年(第二部) 6片装阎崇年

明亡清兴六十年(第三部) 5片装阎崇年

明亡清兴六十年(第四部) 6片装阎崇年

康熙大帝(上) 7片装阎崇年

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汉代风云人物 6片装易中天

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易中天品三国之孙刘联盟 6片装易中天

易中天品三国之三足鼎立 6片装易中天

易中天品三国之重归一统 6片装易中天

易中天品三国之历史回眸 5片装易中天

先秦诸子百家争鸣(第一部、第二部) 6片装易中天

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先秦诸子百家争鸣(第五部、第六部) 6片装易中天

王立群读《史记》【汉武帝】(第一部) 6片装王立群

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王立群读《史记》【汉武帝】(第三部) 6片装王立群

王立群读《史记》【秦始皇】(第一部) 6片装王立群

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新解三十六计(第一部) 6片装乔良

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长恨歌(上) 12片装蒙曼

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金戈铁马辛弃疾 4片装赵晓岚

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弟子规(上) 5片装钱文忠

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班墨传奇 2片装钱文忠

玄奘西游记(第一部) 6片装钱文忠

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钱文忠解读三字经(上部) 11片套装钱文忠

钱文忠解读三字经(下部) 11片套装钱文忠

慈禧(上) 7片装隋丽娟

慈禧(下) 6片装隋丽娟

慈禧陵寝之谜 1片装赵英健

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道光陵寝之谜 1片装赵英健

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《红楼梦》八十回后真故事 8片装刘心武

刘心武揭秘《红楼梦》之秦可卿身世之谜 6片装刘心武

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刘心武揭秘《红楼梦》之林黛玉与薛宝钗 5片装刘心武

刘心武揭秘《红楼梦》之贾宝玉与史湘云 6片装刘心武

周岭解密曹雪芹 5片装周岭

红楼六家谈 6片装胡德平、周思源、刘心武、蔡义江、吕启祥、梁归智

红楼梦里的配角 3片装周思源

红楼梦里的配角(Ⅱ) 2片装周思源

周思源也说秦可卿 2片装周思源

正说清朝二十四臣之正说和珅 2片装纪连海

正说清朝二十四臣之正说和珅(Ⅱ) 2片装纪连海

正说清朝二十四臣之纪晓岚 5片装纪连海

正说清朝二十四臣之多尔衮 9片装纪连海

正说清朝二十四臣之鳌拜 3片装纪连海

正说清朝二十四臣之吴三桂 3片装纪连海

于丹《论语》心得 4片装于丹

于丹《庄子》心得 5片装于丹

于丹《论语》感悟 4片装于丹

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苦命皇帝咸丰 5片装喻大华

道光与鸦片战争 7片装喻大华

喻大华评说嘉庆王朝 5片装喻大华

两宋风云(上部) 7片装袁腾飞

两宋风云(下部) 8片装袁腾飞

回首开国大典 3片装江英

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白居易 3片装莫砺锋

诗歌唐朝 5片装莫砺锋

老子 2片装姚淦铭

老子(Ⅱ) 2片装姚淦铭

老子(Ⅲ) 2片装姚淦铭

汉代国策风云 2片装方尔加

孔子 2片装方尔加

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玄武门之变 4片装孟宪实

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唐高宗真相 5片装孟宪实

吕不韦 3片装孙立群

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明十七帝疑案之朱元璋 2片装毛佩琦

明十七帝疑案第一部 8片装毛佩琦

大明第一谋臣刘伯温 3片装毛佩琦

梅兰芳 3片装翁思再

京剧大师程砚秋 1片装胡金兆

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杨子荣 2片装张望朝

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古埃及文明失落之谜 3片装李晓东

孔庆东看武侠小说 7片装孔庆东

鲁迅 3片装孔庆东

经典中的爱情 1片装刘扬体

地域文化 2片装葛剑雄

楹联的故事 1片装孙丹林

唐伯虎 2片装孙丹林

陆游 2片装孙丹林

唐宋八大家之韩愈?柳宗元 6片装康震

诗圣杜甫 3片装康震

苏轼 5片装康震

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亮剑中的英雄李云龙 1片装徐放鸣

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说聊斋(Ⅰ) 7片装马瑞芳

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焦裕禄 1片周文顺

百家讲坛蒙曼范文第2篇

摘要：学术界和传媒界往往存在这样的争论：究竟电视这一具有大众性和娱乐性的媒介是否适合用来传播精英文化？许许多多的文化类节目纷纷在收视率上败下阵脚，就在我们感叹文化类节目似乎不适合用电视这样的大众媒介来传播之时，中央电视台科教频道推出的《百家讲坛》于2004年全面改版，并且在收视率上大获成功，时至今日《百家讲坛》栏目仍然长久不衰。《百家讲坛》的成功是电视媒体精英化和大众化融合无数次失败之下的一个成功之作。

关键词：电视媒体精英化大众化融合《百家讲坛》

一、争论：精英化和大众化的对立

关于精英化和大众化的争论，长久以来一直没有一个很好的答案，文化含量高的事物是否适合用电视这样的大众媒体来传播？答案往往是否定的。因为历年来许许多多具有思想深度的文化类节目在收视率上却屡遭失败。究其原因有两点，一是其表层原因，即《中央电视台栏目警示及淘汰条例》即所谓的“淘汰制”，收视率长期处于末尾边缘的节目将会遭遇淘汰。二是深层原因，大多数文化类节目的起点过高，过度追求文化品位，从而缺乏广泛的普通观众。而与此同时，《百家讲坛》这样一档文化讲座类栏目，在改版之后收视率节节高升。2004年5月由著名清史学者阎崇年主讲的《清帝十二疑案》最高收视率达到0.57%，①位居科教频道之首。随后《百家讲坛》的收视率也一直处于科教频道前列。注重学术性与知识性的《百家讲坛》通过电视这一媒体获得了大众的关注。也正是随着《百家讲坛》这样一档文化讲座类栏目受到的关注，长久以来关于“精英化和大众化”似乎因为该节目的热播而有了一个新的答案。

二、融合：《百家讲坛》因何而“火”

央视科教频道在2001年推出《百家讲坛》节目，节目宗旨为“构建时代常识，享受智慧人生”。但起初节目收视率时常在末位徘徊，播出效果十分不理想。究其原因有如下几点，一是该节目内容过度学术化和专业化；二是主讲人讲课方式说教化；三是节目选题过于广泛化。而2004年下半年《百家讲坛》栏目进行了全面改版，节目宗旨由原先的“构建时代常识，享受智慧人生”变为“让专家为百姓服务”，从形式来说，由原先的大学课堂转入演播室录制，并且从电视画面上讲究视听艺术的融合，主讲人讲授方式上讲究策略性，讲授语言风趣幽默，话题跟随时事热点。改版之后该节目在收视率上呈现一路飙升的态势，并且在央视32个栏目的综合排名中位居第三。《百家讲坛》的成功有迹可循，栏目改变主要集中于四个方面，分别是栏目宗旨、栏目选题、主讲人讲述方式和策略以及视听效果这四个方面。本文将重点探究这四个方面的改变对于电视媒体的精英化和大众化融合有何重要的意义。

（一）栏目宗旨的改变

《百家讲坛》的栏目宗旨栏目由原先的“构建时代常识，享受智慧人生”改变为“让专家为百姓服务”，这是文化精英走下神坛走上讲坛为大众服务的体现，主讲嘉宾均是各自领域有造诣的专家，例如著名清史学者阎崇年、红学专家刘心武、北京师范大学教授于丹、历史学家易中天等等。栏目组将这些专家从高校请到演播厅，使得全国各地观众都能够接触到他们的精彩讲座，该节目利用大众传媒的优势在百姓和专家之间架起知识的桥梁。架起桥梁固然容易，但是要将自己所学以一种通俗易懂的方式传播给受众却不易。这也是起初《百家讲坛》收视率惨败的原因之一，作为一个公众讲座类节目，首先主讲人具有一定的学问深度这一条件满足之后，该主讲人还要具备公众演讲的能力，过度使用专业术语以及晦涩难懂的词汇不会受欢迎，至关重要的是主讲人如何用浅显易懂的语言将自己深厚的知识积淀传达给受众。由于电视这一媒体的大众性，专家们如果居高临下始终将自己置于神圣不可侵犯的学术高度，那么专家的讲座也许会变成对牛弹琴，能够理解的人甚少；因此，专家们放下身段走下神坛，通过该节目架起的桥梁走向百姓，使得电视媒体做到精英化和大众化的融合。

（二）题材选择的改变

该栏目经过改版之后题材的选择发生了明显的变化，起初，该栏目选题十分广泛，经济、政治、文化等多个领域均有涉猎，但是正是由于选题范围过于广泛并且过于有深度，使得该节目收视群体限制在有一定知识水平和理解能力的群体，一般文化水平的普通百姓则无法适应。而后，改版之后的《百家讲坛》在选题上进行明显的窄化以及系列化处理，注重历史文化的深度探索，大多选择历史文化题材以及采取系列集。由于历史文学题材具有故事性和趣味性，对于受众的文化要求相对较低，并且普遍老百姓对于中国古典名著和历史文化更为热衷；而自然科学题材知识逻辑严密，对于受众要求较高，并且适合用数学的图表和公式来演示，因此人文历史类题材更加易于观众理解，同时也利于专家进行深入浅出的讲述。例如，《千古爱情之来自星星的你》这一集，南京师范大学文学院郦波教授根据文献资料以“牛郎织女”这一大众所熟知的民间传说来向观众讲述这则传说中人们所不熟知的另一面。故事角度新穎，题材属于历史人文类，适合主讲人以一种更加幽默有趣的方式讲述，观众在观看节目的同时也会跟随节目扩展自己的知识面。

（三）讲述方式和策略的改变

北师大于丹教授说：“悬念永远都是电视的基础卖点，我们看电视剧，最大的吸引就是命运的未卜、悬念链的生成”。《百家讲坛》栏目充分运用悬念这一最具吸引力的卖点牢牢抓住观众的眼球。首先是片名悬念化，这也是体现该期节目的总悬念，例如《清帝十二疑案》、《唐伯虎考场舞弊案》、《宋徽宗之谜》等等，往往片名就已经亮出该期节目的总悬念，而后随着主讲人的讲述，在讲述过程中不断的设置分悬念，而后一个又一个的消解悬念，最终使得整个总悬念得到消解。例如在《大明疑案之唐伯虎考场舞弊案》一集，厦门大学傅小凡教授在节目开头便亮出总悬念，即“才华横溢、志向高远的唐伯虎怎么会舞弊？这场震惊朝野的考场舞弊案，究竟暗藏怎样的玄机？”而随着故事的发展，主讲人在节目中设置了许许多多的分悬念，以此来提高观众的观看兴趣。该节目的分悬念有如下几个：

分悬念一：信心满满要三元连中的唐伯虎却榜上无名，究竟是谁告发了唐伯虎？

分悬念二：华昶的指控有许多疑点，那么究竟是哪些疑点呢？

分悬念三：华昶指控程敏政卖试题背后另有隐情，究竟有何不为人知的秘密？

分悬念四：唐伯虎是否买了考题作弊？

分悬念五：徐经是否参与作弊？

分悬念六：唐伯虎牵涉其中必定是身边好友告发，那么究竟是谁？

分悬念七：都穆告发唐伯虎这一说法是否是事实的真相？

经过主讲人的讲述，一个又一个分悬念不断的产生，同时一个又一个的分悬念不断的被消解，最终揭示事实的真相，消解该期节目片头亮出的唐伯虎考场舞弊案件的总悬念。

除了在故事中设置悬念这一重要而有效的方式之外，话题跟随热点也是讲述方式及策略的一种。例如《百家讲坛》中《千古爱情之来自星星的你》这一期讲述的是我国古代流传下来的牛郎织女的故事，牛郎织女位于古代民间传说的四大爱情故事之首。有趣的是该期节目根据众所周知的热播韩剧《来自星星的你》借势发挥，而该期节目将中国民间爱情神话故事“牛郎织女”比作《来自星星的你》中的“都教授和千颂伊”，巧妙跟随大众感兴趣的热点话题来吸引大众的眼球，并且通过自己妙语连珠般的口才制造笑点，利用“牛郎是来自地球的，那么织女就是来自星星的你”、“最美好的爱情未必天长地久，只要曾经深情的拥有”等等既幽默又比喻精准的语句使得该期节目气氛轻松而活跃。同时，将民间流传的牛郎织女的故事追溯至其源头，形象而又生动地介绍“天庭版”、“人间版”、“自然版”这三个版本的牛郎织女故事。其中详细介绍了具有文字记载的《田昆仑》和《毛衣女》以及有图像记载的敦煌壁画，并且将中华传统文化的姓名字号一说来解释“牛郎”和“织女”，在郦波教授的解释下，我们不难理解在当时古代中国的传统社会生产模式即男耕女织之下人们对于爱情的美好向往与情感诉求，“牛郎”指代当时辛苦耕种的男性，而“织女”则是指代缝补织衣的女性。通过主讲人幽默风趣的讲述使得观众在聆听自己所熟知的民间传说的同时了解到了中华传统文化，丰富了自己的知识面。

（四）电视媒体的充分利用

本身文化类讲座节目就有着自身的缺陷，即节目形式较为固定，不太适合电视这样的视听媒介来传播，但是《百家讲坛》却十分讲究视听艺术的融合，根据电视媒体自身的优势，利用情景再现的技巧，融合电脑特技、影像资料、图表制作、以及动画模拟的技巧，丰富了节目的视听语言，而且节目还根据画面的内容配以适当的配乐，使得节目更加的赏心悦目，使得一个又一个故事变得更加形象而生动。例如《千古爱情之来自星星的你》这一系列节目中郦波教授在向观众讲述“牛郎织女”这一故事其中一个来源之时，画面以竖版竹简为底将记载《毛衣女》的文字呈现出来，使得观众能够更加直观的理解其中的意义，而在主讲人讲到十分重要的语句时，古风韵味的动画配以毛笔字体一字一字地缓慢呈现，同时还配以优美的音乐，使得观赏性大大提高。又如《大明疑案之唐伯虎考场舞弊案》，这其中表现唐伯虎舞弊入狱之时，画面采用情景再现的方式，使用真人扮演，复现了当时唐伯虎在狱中的情形，使得节目的真实性大大提高。又如，《论语》中为了真实再现当时的社会环境，当节目中主讲人讲述到孔子的授课之时，该节目采用情景再现的手法还原了当时孔子向学生们授课的场景，并且采用的是非真人扮演，而是动画模拟的手法，使得该节目的趣味性大大提高。文化的精英性与电视的大众性在这一节目中巧妙的融合，用画面讲故事，视听元素的融合使得原本具有自身缺陷的讲座类节目得到了弥补，使得本身缺乏形式感的节目变得更加富有吸引力，使得整档节目可看性大大提高。画面丰富多元，传播形式生动，是这个消费时代收视率的保证。

三、启示：未来发展

《百家讲坛》这一节目无疑是糅合了电视媒体的大众化以及文化的精英化，使二者的结合相得益彰，该节目宗旨强调“让专家为百姓服务”，题材选择以文学类为主，注重讲述方式以及策略，并且充分利用电视媒体的优势，使得节目的学术性、知识性、趣味性、可看性大大提高，因此获得高收视率也在情理之中。

高高在上的专家，也就是这里所指的精英，他们所传播的学术知识也就是精英文化；而百姓则是芸芸众生，具有一般文化的普通大众，“让专家为百姓服务”也就是使得精英文化透过《百家讲坛》这一窗口在大众之间传播。题材选择以人文历史类为主，即人文历史类题材更加适合深入浅出的讲述，这既保证了节目内容的学术性，也保证了节目受众的大众性。讲述方式注重设置悬念，即该节目通过设置一个又一个悬念来紧抓观众的眼球，一个悬念得到消解之后另一个新的悬念又会诞生，一个又一个问题吸引着观众，直到节目结束方才将总悬念消解。主讲人讲述策略的改变十分有效，注重话题的热点效应，表情达意幽默风趣，该抒情时直须抒情，时不时以妙语连珠般的语句博得观众一笑，适当地使节目节奏轻重缓急分明，这样一来节目氛围时而抒情、时而悬疑、时而轻松，使观众在观看节目时获得更加丰富的情感体验。而要注重电视媒体的精英化与大众化融合，不仅仅在学术性上要强调精英化，更要依赖电视这一媒体来突出其大众化特征将二者融合，充分发挥电视媒体技术性的优势，利用电视媒体视听艺术的特质，使得电视媒体在该节目中达到了精英化和大众化的融合。

总的来说《百家讲坛》这一节目不仅在節目本身选题上强调知识性和科学性，更在节目制作和播出方面强调大众性和通俗性，同时也巧妙的运用了电视传媒广泛性和娱乐性等特点，因此使得精英化和大众化达到了一个相对平衡的融合。从精英化和大众化的融合角度来看，《百家讲坛》的成功是今后电视工作者应当学习的典范。

注释：

①论《百家讲坛》的经营模式，现代企业教育，2008.

参考文献：

[1]丁智擘.文化类电视节目的传播价值与创新路径[J].传媒，2015（11）.

[2]李一君.从《百家讲坛》的蜕变看当代电视节目中精英文化的生存发展[J].青年文学家，2011（17）.

[3]杨曙.论后现代语境下平民学术的意义以及当下知识分子的分流——与葛红兵教授商榷《百家讲坛》和《品三国》的合理性[J].时代文学（理论学刊），2007（4）.

[4]郝飞婷.李荣.文化益智类节目的理念及功能探析——以陕西卫视《唐诗风云会》为例[J].中国电视，2015（9）.

[5]刘燕.电视故事类节目盛行的三维分析[J].新闻世界，2015（8）.

百家讲坛蒙曼范文第3篇

-----我该如何存在

文王川

在中国唐朝，有一个女人，她一手建立起了一个大气磅礴的王朝，是空前绝后，亘古未有的一代女皇。她治盛世，平天下，以一个女性的身份登基称帝，颠覆了古代社会男尊女卑的传统，彻底改变了大唐帝国的颜色。她是一个极具个人魅力的女人。她通读文史，爱好文学，是一个才气横溢的才女，诗人。她大力倡导和发展文化;如李白，杜甫，颜真卿，无道子等后来人门耳熟能详的名人都是在武则天时期奠定的文化氛围里缓缓走出的文化巨人，武则天对唐朝文化的建设功高至尾。而作为一个统治者，在政治上;她打击反对派，杀伐决断，完善科举制度，知人善任，用人唯贤使得国内政局稳定。在经济上：发展农业生产，免除农民赋税让人民休养生息。在军事上：对外打击侵略者，对内镇压国内反动叛乱，维护了领土的完和整国家的统一。同时她也是一个杰出的政治家。在她执政半个多世纪以来，上承贞观之治，下启开元盛世。对中国未来之发展走向有着深远的影响。武则天是中国最具传奇色彩的皇帝之一，也是被后人所议论最多的。纵观武则天的一生，她14岁进宫成为唐太宗的才人，32岁成为皇后，41岁与高宗并称“二圣”，51岁成为“天后”，60岁以太后身份临朝称制，67岁登基称帝，82岁被太子李显推翻，同年病逝在洛阳。她的奋斗历程是曲折坎坷的。而不屈不饶，坚毅不拔，永不言败的性格和非凡的能力正是她的人格魅力所在。站在前里，当我们遥望这座屹立1300多年的无字碑时，更加体会到这个不寻常女人的不寻常之处，而她创造的种种传奇，也会带给世人说不尽的种种思索与启示。

那么，她为什么会获得成功呢?原因有三：第一，时势造就英雄;第二，性格决定命运，第三，唐朝当时对女性相对宽松的政治环境和她自己超凡的能力。而做为21世纪的我们，又该怎样取得成功，如何让自己存在呢?

听人说在广西有一种风俗叫起丧’，意思就是人死了三年以后，他的后人在把死者挖出来重新葬在一个地方。我对此十分好奇，就不停的追问人死去几年后挖出来都还剩下些什么?朋友告诉我说，还能剩什么?就剩下一堆白骨，一缕头发。这是我第一次开始思考对于死亡这件事情，人都会在什么时候死去呢?会在八十岁生日的时候?还是在会在不确定的某一天?每当我晚上闭上眼睛，在第二天早上醒来的时候，那我可以活的就少了一天。那我在今天晚上必须要做一个梦，才不会觉得浪费。看看我们的父母，他们比我要老很多，这一天会更快的到来，在将来的某一天死去，然后剩下一堆白骨，一缕头发，最后彻底消失。日升月落，斗转星移，一切照旧，就好像我们没有存在过。我特别害怕那样悄无声息的死去，所以小时侯老师问我说，你的理想是什么?我说：“老师，我的理想是千古流芳”我那时觉得人生的意义，就是做最成功，最有影响力的人，做惊天动地的大事情。我那时很爱学习，对自己特别狠，每天逼着自己很早起来学习，不外出，不贪玩，但我没有坚持到现在为什么?因为在那种长期的反人类的强度下去工作，学习。我慢慢的觉得很疲惫，孤独，不快乐。如鱼饮水，冷暖自知。我们不是活给别人看的，我们是活给自己的。我们拿别人的赞美和铭记。来凸显自己那一点点可怜的存在感，未免太可悲。但是呢，时间在马不停蹄的向前飞奔，我们到底要做什么才算没有浪费生命。鸟一生下来就是迁徙，捉虫;鱼儿一辈子都是在水里游来游去;作为一种更高级的生物，我们人类可以选择跟创造自己的生活，但是这种自由让我们很为难。因为生命就好像是上天借给我们的一副积木，无论我们把它搭造成什么样子，它都会收走，我们会失去一切。我每次跟朋友讨论这个问题，得到的结论都特别悲观。相对于这茫茫的宇宙，我们是一颗微不足道的灰尘;相对于死亡，我们的生命可笑的像一场幻觉。或许，或许人生根本就没有意义，重要的是此刻的感受。人生也没有什么结果，我们要让过程快乐。突然发现原来那句话就是真理呀，做人嘛，最重要的就是开心。可是过了许久，我又疑惑了，人是不是只有快乐就够了。看着那些到处游玩，甜蜜快乐的情侣，他们可以一辈子都这么无忧无虑，开心快乐的游玩吗?我想，快乐也不是及时行乐那么简单。无目的的，随心所欲的生活，只会增加我们的虚无感。一点也不会减少对死亡的恐惧，我们不应该因为生命的无常，就放弃坐地享受。相反的我们更应该要有一个追求来帮助我们减少对这种无常的恐惧，只是这种追求它不是简简单单的屈从于欲望。，成为它的奴隶。亲爱的朋友，我不知道你同不同意我的观点，人到底应该如何存在。但是我们每一个人都要为死亡做最充足的准备。这个准备不是去准备一个盛大的葬礼，而是去准备一个值得一活的人生。

作为一个平凡得不能在平凡，普通的不能在普通的我，不管将来取得多大的成就，做了多么惊天动地的事，都会在将来确定的某一天死去。你跟我都没有意义，但是我们对彼此有意义。

百家讲坛蒙曼范文第4篇

(一)老子谈成功之道

老子《道德经》的第三章便这样叙述，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹，像是很不确定的存在。不知道在其之上还能有什么更本源的存在，只觉得它在于天帝之前。

无论古今中外，达到成功高峰之心人皆有之。一人成功，必有其道。而古人对成功之道也是众说纷纭。其中，老子谈到成功之道时说，在恍恍惚惚，惚惚恍恍中，走向成功。更要在觅道中，悟道而后行道。老子也在《道德经》的第一章中讲到，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道;取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始;取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。有物，有精，有信，人便可悟其道，而行其道。

老子既讲“有为”之道，又强调“无为”。正如他在《道德经》里讲到，“道无为而无不为”。永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误差，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。大道无为，始终按自己的轨道运行，使得整个宇宙和谐有序;统治者无为，遵守合乎自然法则的社会法则，可使社会和平安定;自我无为，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。这里，宇宙、社会、人生是“实”、“有”，自然法则、社会法则、人生法则是“虚”、“无”，实与虚、有与无是辨证统一的，欲治实、有，必守虚、无。自然法则是永恒不变的，所以，“无为”的目的在于寻求“朴”即合乎自然法则的社会法则和人生法则，治国以法，治身以朴，则“无为而无不为。”大道之性体现了无私、无欲、无争、守柔、贵弱、谦恭、纯真、诚信、公平、正义、仁慈等特性，道性既是朴性，体现于人即为“上德”。人人真朴，社会自然淳朴安定。

著名的国际大数学家陈省身所说，“我一生当中只做一件事，那就是搞数学。”人的一生说漫长，其实很短，几十个春秋便与世长辞了，所以在短暂的人生中，我们应该专注于一件事，过多我们会无暇顾及，太少我们又会怨声载道，唯独有一件特别之事会让我们终身追求而乐在其中。成功之道并非你选择得越多，成功的机率就越大，而是当你确认了这一件事后，投入的精力越大和准备越充分，成功的机率才越大。三心二意终其败;一心一意终其成。

老子还倡导“大器晚成”。就如一把木剑与一把玉刀，还与一青铜大鼎的制成过程相比，玉刀比木剑的制作过程要长，而青铜大鼎的雕塑过程又要比玉刀的长和精致。只有经过积年累月的沉淀终可成大器。然而，在如今物质横流，经济飞速发展的多元化时代，很多人说，大器晚成太不合时宜，而应是大器早成，才符合时代的要求和紧随时代的脚步。老子的该思想真的不符合时代发展了?那么文化快餐又该如何解释?众多昙花一现的人才难道就是大器早成?并非矣。老子的大器晚成讲求的是，经过一步一步的积累和沉淀，悟出属于自己的思想，并非时下许多文化快餐的人才。

老子在讲述成功之道时，还主张“守柔曰强，弱之胜强。柔，守柔，贵柔，以柔克刚。”以一种以柔克刚，以柔达到成功的理念来走向成功。所谓柔胜刚强，就是不要怕自己柔软，而是要担心自己是否守得住这个柔弱。正所谓，海啸来了，狂风暴雨来了，大树倒了，而小草依然可以生存下来。地震来了，高楼大厦倒了，而小平房却依旧在。这倒也证实了以柔克刚的成功之道。所以，在日常生活中，或许我们会遇到许多挫折困难，或许我们的内心非常柔弱，或许会有我们走不下去了，就此放弃的念头。但是如果我们能一如既往地守住这个柔弱，这就是刚强，终有一时我们会拨开黑云见月明，终有一日会到达成功高峰。老子还讲到，“功遂身退，天之道也。”也就是说我们要懂得功成身退。古代有一人叫范蠡，他帮助越王勾践取得成功后，非常聪明地做出了急流勇退，最后他就平平安安地安享晚年。然而对于战必胜，攻必取的韩信呢，默默地帮助刘邦成功，但是成功后他并不懂得急流勇退，而是选择继续伴君身边。他并未及时了解一山不容二虎，而伴君便是伴虎。最后还是栽在吕后的手中。不管是古代，还是现代，功成身退还是具有非常深的时代意义。

(二)老子谈现代爱情婚姻

在如今多元化开放、物质文明飞速膨胀的大时代，经济飞速发展，人们在爱情婚姻上难免不了会心浮气躁。现代对于爱情婚姻的流行语常常有：早恋、泡妞、网恋、二奶、包二奶、包二爷、小

三、一夜情、婚外恋、黄昏恋等等，从中便可以看出现代人对于爱情婚姻常常有着浮躁心理。而古语却不然，它是：终身大事、白头偕老、天长地久、山誓海盟、一日夫妻百日恩、举案齐眉、相敬如宾、结发夫妻、糟糠之妻、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝等等，从中便可以看出古人对待爱情婚姻是以一种爱情与责任并重的态度。然而，在老子的《道德经》中也有讲到如何对待爱情婚姻，而且是对现代人尤其是对现代年轻人的一种忠告。

老子说，“五色令人目盲”。五色指的是青、黄、赤、白、黑，泛指五颜六色，色彩缤纷的景象，对于现代来说，则可指现代物欲横流的时代生活多姿多彩，人们的欲望也是“色彩缤纷”。对于男人来说，有了名、权、钱，更加重美色;对于女人来说，则更加重物色，房子、车子、票子，尤其在上海的社会里，如果男方没有这些物质的基础，你想丈母娘同意把女儿交给你，简直比登天还难。老子所讲的“五色令人目盲”是非常有道理，对美色物色过多的欲望，则会使人蒙蔽雪亮的双眼，则会迷失正确的方向，最后便会一败涂地。这个道理用在年轻人对待爱情婚姻是再好不过了，有些人的恋爱是以金钱名利为基础的，有些人则是见一个爱一个，这些人都不会得到一份真正的爱情。同理，驰骋田猎，令人心发狂。对于美色物色的追求就像打猎一样。人的野心也是庞大的，当你猎到一个猎物时，便想进一步猎到另一个。如果没有克制住这种野心，而继续沉溺在欲望之中，终有一日你得到的一切便会终成泡沫。

在多元社会里，许多拥有两份收入的男女朋友选择了结婚，但是在往后的生活中不要孩子。对于这种丁克家庭，难道就是一件好事儿?非也，男女双方没有共同的爱情结晶，双方自然而然就少了对彼此的一份责任，这种爱情婚姻并不是坚不可摧，而是脆弱不堪。

老子在《道德经》里还讲到，“知人者智，自知者明。”确实，在爱情婚姻面前，人人都需要慎重。俗语说得好，男怕入错行，女怕嫁错郎。入行之前务必认真考察市场状况、行业最新动态等信息，而对于爱情婚姻也要慎重考察对方的人品德行等，对于这个问题，老子说了四个字，“涤除玄览”，也就是说要擦亮眼睛，要有玄妙的洞察力。正所谓英雄所见略同，孔子在这方面也是如此，他的女儿侄女到了嫁人的岁数，孔子为其选对象，就选了自己的学生公冶长为女婿，为侄女也同样选了自己的学生南宫适。就是因为他们是孔子的学生，孔子熟知他们的为人，相信他们是有为之人。

古人还教我们如何观察一个人的品性的方法，即是“视其所以，观其所由，察其所安。”所谓“视其所以”，就是要了解一个人是怎样的人便可以看他和哪一类人在一起。古人讲的是物以类聚，人以群分;近朱者赤，近墨者黑，也就是这个道理了。“观其所由”即是察看一个人为达到某个目的而用了哪种方法手段。用的是非法之道，还是正义合法之道。“察其所安”则是指这个人和你在一起，他是安了何心?是为了你的美色还是为了你的物色?简而言之，就是要带着一双雪亮的眼睛看清对方的为人。

在多元化的社会背景下，对于现代爱情婚姻，流行着泡沫爱情，泡沫婚姻，泡沫家庭。而在大学的校园也有着这样一句话，“大一按兵不动，大二蠢蠢欲动，大三乱说乱动，大四分头行动。”都非常形象地描述了时下很多男女对于爱情婚姻那种浮躁之心和一种随波逐流的态势。

而老子在《道德经》里讲到“得一”的辩证唯物主义思想，则更好地教导我们如何把握一份纯洁的真正的爱情和美好的婚姻生活。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，名得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”婚姻得一，必先得爱情;爱情得一，必先得真情;真情得一，必先得爱心。爱情婚姻之道终归于爱心。所谓“道生之，德蓄之。”就是双方用爱心寻到一份真爱后，再用心去蓄养这份爱情。德亦可指由真心真情而发的责任。例如一部影片《我的野蛮女友》，里面的女主角一直深爱着她已经逝去前男友，但是她很幸运，又碰上了一个同样深爱着她的男人，最后被这个男人的爱心真情感动了，最后还是放下了已逝之人而接受眼前这个深爱自己的男人。

百家讲坛蒙曼范文第5篇

看了这期的《百家讲坛》真是感触良多。也让我们获益良多，记忆深刻。这期讲的“信”让我想起了书上的《期行》。而且钱教授也讲了这个故事。

现代人的怀疑越来越多，信任却越来越少。这是为什么呢?也就是因为“利益”这两个字了吧!

在诚信的背后藏着人的道德品格。但有人却因为“利益”抛弃了这高尚的东西。

街头巷尾都可以看见的小商贩，他们的不诚信相信你们也遇到过什么缺斤少两，什么以次充好。这不正是遭人唾弃的吗?就是在这种小事上却联系着更重要的问题诚信。

我在一本书上看到一篇关于诚信的文章。讲的是一个小男孩买苹果的故事。一个衣衫褴褛的小男孩买了两斤苹果，可当他埋头掏钱时，小商贩却从已经称好的苹果中拿出来一个。没想到小男孩离开不久后又回来了。正当商贩以为他是回来讨回那个苹果时，情节却来了个大反转。原来是小男孩发现商贩多给他找了一元钱，特意将钱送回来了。这篇文章通过小男孩和商贩的对比给人留下了深刻的印象。这小男孩的行为不正是我们认为遥不可及又不愿为之的诚信吗?

其实诚信是源自你内心的选择，是别人无法决定和控制的。

“言而有信”“一诺千金”这些都是我们耳熟能详的，但要做到却是很难。我们要做的不是一味承诺，不是一味追求名利和金钱。而是一个诚信的人。

百家讲坛蒙曼范文第6篇