共产党宣言科学精神范文

共产党宣言科学精神范文第1篇

第一次作业

理实0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引科学精神与人文精神的统一

司浩楠

科学精神与人文精神的统一，一直备受关注.有句话叫”一千个读者有一千个哈姆雷特”,所以对于人文精神和科学精神的理解也因人而异,通过学习我也有了一些自已的认识和想法,也许有些感性,希望能和老师分享吧!

我觉得人文就是指人类社会的各种文化现象，它强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。,而人文精神则是一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。 科学呢,我认为凡是能够被重复证明的事物，均是科学的。因而，科学不是某一种事物，而是生命的一部分，是与我们生活密不可分的,经得起考验能够重复和证明。科学精神,狭义的科学精神是指在自然科学中科学研究活动如科学理论的形成、技术发明的创造和工程技术的应用过程中人们应该遵守的思维方式、行为准则、价值取向，也就是说狭义的科学精神可以称为“科学研究精神”。

从定义上看人文精神，就是反对把人当作一个“东西”来研究，因为人本身就是一个个活生生的丰富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣赏美、创造美的能力;同时，它也提倡每个人在自由生活的同时承担不可推卸的对他人、社会、自然的责任。总之，它要求关怀人生的终极意义，弘扬道德价值和审美价值，培养健全的人格和高尚的时代风尚。科学精神是关于“事实的知识”，是对“事实”的“真”的追求，要求知识符合事实，解决“是与非”、回答“是不是真”的问题。我们常说实事求是，追求真理，坚持真理，敢于怀疑，勇于探索，勇于创新等。所以人文精神、科学精神的关系可以概括为：科学精神也是人文精神的重要组成部分，离开人文精神的科学精神，并不是真正意义上的科学精神;而离开科学精神的人文精神，只是一种残缺的人文精神。 科学精神与人文精神，它们融合的过程中，应提倡有人文精神的科学精神与有科学精神的人文精神;或者是有人文关怀的科学技术与有科学精神的人文科学,这两者相结合，发展着充满人文关怀的科学技术，同时发展着有科学精神的人类道德。

21 世纪是一个竞争的世纪，要使我们在 21 世纪中立足、生存、发展，关键在于是否是有创新精神的人才，而一个人的创新精神需要有两大精神支撑，即科学精神与人文精神，因此，我们需要科学素养与人文素养得到协调发展。就我个人而言,在大学我很注重这方面的培养, 当下社会价值观的功利化倾向让我有时候不知所措, 在大学,各类讲座及“讲座书”风起云涌,虽然由于受到时间、地点等限制，听讲座的人还不太多，我也没有太多的时间去参加过多的讲座,但我读了许多“讲座书”,这类不下20种之多的包括《在北大听讲座》、《在清华听讲座》，以及在牛津、剑桥、哈佛听讲座，以及《中国大学学术讲演录》、《中国大学人文启示录》等在内的“讲座书”，让我的课余生活丰富多彩了起来,同时影响着我以新的态度面对生活和社会中的种种事和人.记得一本书中,杨叔子院士说 “科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真”;“人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人和社会需要的终极关怀，是求善”。因此，“科学是一个知识体系，认识体系。这个知识，这个认识，越符合客观规律，就越真，就越科学”。“人文

不但是一个知识体系、认识体系，而且是一个价值体系，伦理体系。这个知识、认识、价值、伦理越符合人民的利益就越善”。 作为“满足个人和社会需要终极关怀”的“求善”的人文精神，作为“研究和认识客观世界及其规律”的“求真”的科学精神，无疑对校正当下社会价值观的功利化倾向，具有重要意义. 我很同意这种说法, 理工科教育环境偏于单一，文化陶冶偏弱，我是理科实验班的同学,每天面对着数学,物理化学,物理,常微分着一系列的理科课程让我们的思维严谨的同时也僵化啦，创新思维扎根于文化修养所以我在学习任务之余还经常涉猎文学类，科普类的作品陶冶自己的情操，培养自己的创新意识和感悟能力

此外，在认真学习课本知识的同时，我还会找一些相关的科学文献，开拓自己的眼界，拓宽自己的学习广度，尽自己最大的努力去提高自身的思维能力和创新意识

我结合自身谈了谈，关于人文精神和科学精神的认识，和其统一关系，我不知道自己是否是严格做到了标准意义上的统一，但我在学习生活中上的确看到了人文素养和科学理性的同等重要性，并使自己尽可能的向其靠拢，努力做一个合格的大学生，不仅具有扎实的专业知识，而且具有更为广泛的科学知识;不仅具有足够的科学精神，而且具有良好的科学思维和科学修养;不仅具有较强的研究创新能力，而且具有较强的实践操作能力。同时更好的提升人格修养，培养与他人交往、与社会融合、与团队合作的能力。

共产党宣言科学精神范文第2篇

医学的科学精神，表现为医学工作者对医学研究和临床实践的严谨求实和理性态度，同时也表现为他们强烈的怀疑批判态度，以吴孟超为例，上世纪60年代之前，国际肝脏外科手术普遍采用“低温麻醉法”，手术死亡率一直居高不下。吴孟超不迷信经典，他设想如果在病人的肝动脉和门静脉上装个“闸门”，把血拦截在肝脏外，到一定时间恢复供血，就在这一开一关间歇期切除肿瘤，就可以大大减少出血。这一设想在临床上大获成功，使手术成功率一下子提高到90%以上，吴孟超将此取名为“常温下间歇性肝门阻断切肝法”。这项成果后来在全国推广，并被世界各国普遍采用，对人类做出了重要贡献。

医学的科学精神也体现在医务工作者永不衰竭的创新意识，如郑树森院士在肝移植领域进行了创新，突破了肿瘤直径5厘米的限制，在国际上首次将肿瘤分化程度纳入受体选择标准中，并建立了肝移植技术创新体系，在不影响患者移植后生存率的情况下，扩大了肝癌肝移植受体入选范围，降低了术后肿瘤复发的危险，让更多原本无法进行手术的肝癌病人有了生存的机会。陈秀琳教授在总结传统医学的基础上进一步提出新的见解，逐步形成了一整套理论体系，成功地研制出治疗强直性脊柱炎的“养肝益气舒督疗法” ，得到众多患者及医学界的充分肯定。

医学的人文精神集中体现在对病人的价值，即对病人的生命与健康，病人的权利和需求，人格和尊严的关心和关注。这就要求医务工作者做到第一尊重病人的生命，这也是医学人道主义的最基本的或最根本的思想。第二尊重病人的人格。人都有自己的尊严，医务人员应尊重病人的人格与尊严。第三尊重病人的医疗权利。人人都有平等的医疗权利，医务工作者不得以任何借口“推诿病人”，“见死不救”，剥夺病人的医疗权利。

在实际工作中，就要求医务工作者对患者怀有悲悯之心，患者就是亲人，对他们应该一视同仁，医生不仅要以自己的睿智学识和精良的技术努力去治愈患者，而且要常常去帮助，去安慰。现代医学诊疗设备的不断发展，各种诊断仪器和设备：从X射线、心电图、电镜、内窥镜、示踪仪、超声诊断仪，到自动生化 分析仪、CT扫描、正电子摄影(PET)、核磁共振成象(MRI)，凭借这些设备，一切问题似乎都可以迎刃而解，但是这种单纯依靠技术的方法是不够的，B超、CT随时可能会出现误差，只有对病人亲自查体才能判断准确他们的病情。在现代医学中，医学科学和医学人文的任何一方面缺一不可，医疗科学技术为患者的疾患痊愈提供物质保证，医学人文精神为患者的心身康复提供精神支持;医学技术手段解决的是患者的生理痛苦，医学人文关怀安抚的是患者的心理冲突和社会调适;医学技术将患者从病魔的阴影下挽救出来，将活着的希望带给患者，使患者获得有限的具体的满足;医学人文关怀将患者从心灵的煎熬中解放出来，将生命的价值赋予患者，使患者获得无限的永恒的生活激情。

医学不断走向成熟的标志之一就是 ,医学人文中交织着医学科学技术的维度 ,医学科学中蕴涵着医学人文的精髓。医学工作者在追寻医学科学的过程中 必须要将人文精神渗透到其中去。只有医学科学精神与人文精神恰当融合 ,才能

共产党宣言科学精神范文第3篇

【摘要】新一轮普通高中思想政治课程标准修订组在广泛征求意见的基础上，经过深入研究、反复推敲，凝练出高中思想政治学科核心素养，即“政治认同”“科学精神”“法治意识”“公共参与”四大核心素养。其中，科学精神既显示学生认识社会、参与社会的能力与态度，也显示其自身自由发展的文明程度，是达成政治认同、形成法治意识、实现公共参与的基本条件。培育学生的科学精神，有利于激励学生立足基本国情，拓展国际视野，在实践创新中增长才干，以锐意进取的态度和负责任的行动促进社会和谐。

【关键词】科学精神  哲学  价值

一、聆听经典哲学故事，点燃学生科学精神

当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。在这一社会变革和实践创新的过程中发扬科学精神，必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义基本观点，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实。而培养青少年的科学精神，有助于他们形成正确的价值取向和道德定力，提高辩证思维能力，在实践创新中锐意进取。笔者在哲学教学中引入丰富多彩且启迪智慧的经典哲学故事，使学生在聆听先贤圣哲的精彩记述中，树立辩证唯物主义和历史唯物主义基本观点，点燃科学精神。

在唯物论教学中，笔者引入“庄周梦蝶”的故事，然后告诉学生：无论周之梦为蝴蝶还是蝴蝶之梦为周，人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，物质先于意识而存在，物质决定意识。接着引入英国哲学家贝克莱“物质是观念的集合”“存在即感知”的观点，以及中国明朝王阳明“心外无物，心外无事”的观点，从反面论证物质的客观性。最后引入“上帝被猿颠覆”的故事：按照《圣经》的说法，人是上帝按照自己的形象创造的，是上帝创造出来管理自然界的。在《物种起源》中，达尔文提出了“生物进化论”：生命起源于原始细胞，然后逐渐从简单到复杂、从低级到高级不断发展，最终进化出今天种类繁多的生命形态;在生物的进化过程中，相互之间不断进行着生存斗争，并通过自然选择，优胜劣汰。英国教育家赫胥黎受到《物种起源》的启发，经研究提出了“人猿同祖说”，与当时的大主教威尔伯福斯在英国牛津大学展开了激烈辩论。面对尖刻讽刺，赫胥黎毫不示弱地说：“人类没有理由因为他们的祖先是猴子而感到羞耻，与真理背道而驰才是真正的羞耻。”没有动物性的身体，人的一切都不可能存在。人的意识产生于大脑，不能离开身体而存在。通过这一事例，使学生进一步认识到，物质世界的客观性要求我们做到一切从实际出发，实事求是，从而使学生树立唯物主义基本观点，培养学生的科学精神。

哲学是启迪人生智慧的学科，代表了人类内心深处的一种渴望，一种试图求得真善美、获取智慧、接近真理的渴望。而经典哲学故事以其生动的语言，高超的分析技巧，深刻而冷静的洞察力向读者充分展现了哲学思考的真正旨趣，让你在轻松愉悦中，去领悟严肃哲学的趣味，回味生活的甜美，体悟人生的真谛，从而培育人的科学精神。在辩证法的教学中，笔者引入一系列经典哲学故事，不仅培养了学生的辩证思维能力，也点燃了他们的科学精神，有助于他们形成正确的价值取向，作出正确的行为选择。故事一，古希腊哲学家赫拉克里特有句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”意思是，世界是永恒变化着的，运动是绝对的，即“一切皆流，无物常住”。后来，赫拉克里特的一个学生克拉底鲁把他的观点绝对化、教条化，提出了一个极端观点：“人一次也不能踏入同一条河流。”赫拉克里特强调运动的绝对性，而克拉底鲁却割裂了运动和静止的关系，否认了相对静止的存在。故事二，赫拉克里特强调万物皆变，而近代德国哲学家莱布尼茨则强调万物皆异。莱布尼茨在当“宫廷顾问”时告诉皇帝，任何事物都有共性，而且“凡物莫不相异”。皇帝不信，派宫女去御花园寻树叶验证，结果大失所望。莱布尼茨找到了树叶的共同点，而宫女们却找不到两片大小、颜色、厚薄等完全相同的树叶。这充分揭示了世界的统一性和多样性是有机的统一，不可分割，使“矛盾的普遍性和特殊性原理”迎刃而解，通俗易懂。故事三，老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，其《道德经》字字珠玑，句句精华，内含朴素的辩证法思想，典型表述便是“反者道之动”，意思是，事物都包含有向相反方向转化的规律。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”生动地说明了矛盾双方在一定条件下相互转化的道理。故事四，古希腊数学家、几何之父欧几里得曾师从苏格拉底，有过很多有名的论辩，其中最著名的是“谷堆辞”和“秃头辩”。每增加的一粒谷子都不能形成谷堆，所以不管加多少都不会形成谷堆;掉的每根头发都不能形成秃顶，所以不管掉多少头发都不能成为秃头。“谷堆辞”“秃头辩”与“压死骆驼的是最后一根稻草”形成鲜明对比，经过正反论证有力地说明了量变和质变的辩证关系原理。故事五，古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”悖论和我国古代庄子《天下篇》中“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的记述，是典型的形而上学唯物主义观点。两种观点很好地训练了学生的逻辑思维和辩证思维能力，深化了对“物质世界是绝对运动和相对静止的统一”的理解。通过以上故事的讲述，不仅培养了学生的辩证思维能力，而且能够启发学生用变化发展的眼光看待周围的世界，一分为二地观察事物和分析社会现象，用居安思危的意识应对未来生活中的风云雨雪，以聚沙成塔的积淀去實现厚积薄发的质变。从而点燃学生的科学精神，激励学生以积极的行动促进自我的成长和社会的和谐。

二、感受时代先锋事迹，引领学生科学精神

科学精神拥有一种基于现实又超越于现实的实践创新精神，它所表现出的追求美好生活、向往美好社会的精神品质，能够激发青年学生在生活中坚持正确的价值取向，进行正确的价值选择和智慧行动。修订后的《普通高中思想政治课程标准》指出，我国公民的科学精神，就是在认识世界和改造世界的过程中表现出来的一种精神取向，即坚持马克思主义的科学世界观和方法论，能够对个人成长、社会进步、国家发展和人类文明作出正确的价值判断和行为选择。笔者在人生观和价值观的教学中，通过与学生共同感受当今中国为社会发展和人类进步事业作出特殊贡献的时代先锋事迹，引领学生的科学精神，从而培养学生面对个人成长困惑和社会矛盾冲突进行正确价值选择和采取智慧行动的能力。

在教学“价值观的导向作用”时，笔者讲述了樊锦诗的人生事迹。樊锦诗，敦煌研究院名誉院长，1963年北大毕业后至今，把大半辈子的光阴奉献给了敦煌石窟。为了敦煌，她和丈夫两地分居19年，潜心石窟考古研究和创新管理，完成了敦煌莫高窟的分期断代、构建“数字敦煌”等重要文物研究和保护工程。“舍半生，给茫茫大漠。从未名湖到莫高窟，守住前辈的火，开辟明天的路。半个世纪的风沙，不是谁都经得起吹打。一腔爱，一洞画，一场文化苦旅，从青春到白发。心归处，是敦煌。”“感动中国”节目组给樊锦诗的颁奖词就是对她价值观和人生道路的最好注解。在公义与私利面前，樊锦诗毅然决然舍弃私利，将青春年华无私奉献给了敦煌，奉献给了祖国的文化事业。无需过多空洞的说教，学生顺理成章地理解了“价值观是人生的重要向导”，并为自己选择人生道路提供了有益指南。

在教学“价值判断与价值选择”时，我让学生通过视频了解深藏战功、坚守初心的老英雄张富清的事迹，并配以生动讲解。解放战争时期，他在枪林弹雨中九死一生，屡立战功;新中国成立后，他响应国家号召，深入偏僻贫困山区，奉献一生。60多年来，他刻意尘封功绩，连儿女也不知情。2018年底，在退役军人信息采集中，他的事迹被人们发现。正确的价值判断和价值选择要求我们自觉遵循社会发展的客观规律，老英雄张富清战时不顾生命安危奔赴疆场，为祖国的解放事业奉献青春;和平时期顺应时代潮流为脱贫攻坚倾尽余热。老英雄的足迹为我们青年学生作出正确的价值判断和价值选择提供了教科书式的范例。无需多余渲染，“价值判断和价值选择会因时间、地点和条件的变化而不同”已得到有力诠释，赞同和钦佩之意已在同学们脸上跃然显现。

在教学“价值的创造与实现”时，我带领同学们走近不同战线为民族复兴和社会进步默默坚守的时代先锋的精神世界，感受他们“在劳动和奉献中创造价值”的精神取向，学习他们“在个人与社会的统一中实现价值”的智慧行动。84岁的钟南山，老当益壮，坚决逆行。17年前，“非典”肆虐时，他说“把重症病人都送到我这里来”;17年后，在新冠蔓延的当下，他一边建议公众“不要去武汉”，一边第一时间坐上赴武汉的高铁，奔向防疫第一线。在开往武汉的高铁上，这位临时上车被安顿在餐车拥挤一角、仰倒在座位上、闭目凝思的老人，让所有人看了直呼心疼。他是无双国士，更是定海神针。在武汉，他实地了解疫情、研究防控方案、上发布会、连线媒体、解读最新情况……没有片刻停留，所到之处带来的都是鼓舞和力量。面对媒体，他的回应只有一句：“科学只能实事求是，不能明哲保身，否则受害的将是患者。”“呦呦鹿鸣，食野之蒿。今有嘉宾，德音孔昭。”凭借青蒿素的发现，屠呦呦获得诺贝尔医学奖和共和国勋章，使全球特别是发展中国家的数百万人的生命逃离疟疾的魔掌。武汉退休老人马旭与丈夫，以点滴积蓄汇成大河灌溉一世的乡愁，几十年一分一毫积累而来，向家乡木兰县教育局捐贈1000万元，自己却生活简朴，守得了心灵的高贵。还有，面对危险、舍己救人的排雷英雄杜富国;与孤独相伴、守岛卫国32年的王继才、王仕花夫妇;手执教鞭能上课，掂起勺子能做饭，握起剪刀能裁缝，打开药箱能治病，从每月拿30元钱补助、年底再分100斤粮的乡村教师干起，且一干就是17年的80后张玉滚老师。这些时代先锋的事迹个个展现了新时代应有的人生态度和人生价值，感受他们的事迹，有利于引领学生的科学精神，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，有利于提高学生的精神境界，促进学生积极承担对自己、对他人以及社会公共生活的道德关怀和伦理责任。

在哲学的浩繁卷帙中撷取沧海一粟，可以通过逻辑的训练让学生无限拓展思维的深度和广度;在时代的滔滔洪流中致敬楷模先锋，可以通过灵魂的洗礼让学生不断提升思想的高度和境界。点燃学生的科学精神，引领学生的智慧行动，任重而道远，需我们不断求索。

参考文献：

[1]储开林.中学哲学教学培育科学精神刍议[J].思想政治课研究，2019（1）：122-125，131.

作者简介：

闫向清（1968年10月-），男，汉族，甘肃山丹人，中学高级教师，本科学历，研究方向为高中政治教学。

共产党宣言科学精神范文第4篇

科学发展观是在党的十六届三中全会上首次提出来的。胡锦涛在党的十七大报告中指出，科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

传统发展观有其所处的历史条件和时代背景，虽有合理之处，但并没有达到科学的思维要求，在其指导下的发展也不是科学的发展。科学发展观批判了传统发展观只重视数量的增长或提高、只重视物而忽视人、忽视自然生态环境、损害人的自身利益和人的全面发展等弊端，强调发展应是不断解决矛盾的发展，是全面的发展、协调的发展、可持续的发展，本质上是辩证发展观。

科学发展观的第一要义是发展，体现了 “好”与“快”的辩证统一。科学发展观强调“又好又快地发展”，只有在好的前提下，才能实现经济长期持续的快速增长;只有保持较快增长，才能抓住机遇，不断增强经济实力，更好地解决发展中出现的矛盾和问题。传统发展观也强调“发展”，但这种“发展”突出经济的增长，认为经济的增长就是发展，这种“发展”从本质上说属于运动的范畴，突出量的积累而不注重质的提高，其直接后果就是在经济快速增长、创造巨大物质财富的同时带来一系列的社会问题。而科学发展观则实现了“发展”的真正含义由运动向发展的复归。

科学发展观的核心是以人为本，体现了人的发展与物的发展辩证统一，尊重客观规律性和发挥人的主观能动性的辩证统一。与以物为中心、以经济的单一增长为衡量指标的传统发展观不同，科学发展观强调“以人为本”，强调人与自然的和谐共生，既确立和尊重人的主体尺度，关注人的发展，也尊重客观规律，在尊重客观规律的基础上发挥人的主观能动性，实现对客观世界的改造。

科学发展观的基本要求是全面协调可持续，体现了唯物辩证法两点论与重点论相统

一、适度原则和人与自然对立统一等观点。全面发展要求既抓住经济发展这个矛盾中心，突出强调经济的发展，又强调经济、政治、文化的综合平衡发展，体现了两点论与重点论的辩证统一。协调发展则要求关注经济社会发展的不平衡性，强调城乡发展和区域发展的差距不能过大，体现了适度原则。可持续发展要求实现经济发展和人口、资源、环境相协调，强调要尊重自然规律，实现人与自然的和谐发展，体现了人与自然对立统一的矛盾观。

科学发展观的根本方法是统筹兼顾，体现了唯物辩证法系统性、协调性、和谐性要求，也深刻体现了马克思主义哲学的矛盾分析方法。科学发展观提出“五个统筹”，实际上就是要正确处理我国经济社会发展中需要解决的五对矛盾。统筹城乡发展，就是要解决城乡二元结构的矛盾;统筹区域发展，就是要解决区域发展不平衡的矛盾;统筹经济社会发展，就是要解决经济发展快速同社会发展滞后之间的矛盾;统筹人与自然和谐发展，就是要解决经济社会发展同资源生态制约之间的矛盾，等等。

2008年由美国次贷危机引发的金融危机对国际金融市场造成严重冲击，给世界各国经济发展和人民生活带来严重影响，国际金融危机不断蔓延加剧，对世界经济增长和稳定造成严重冲击。由此可见，发展观问题十分重要有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响。

改革开放以来，中国经济飞速发展。2009年，在世界经济低迷、经济发展环境异常困难的情况下，中国经济逆势飞扬，实现了8.7%的超预期增长。在全球经济恢复性增长和国内市场进一步启动的背景下的2010年，中国经济继续保持较高增长。中国已成为世界第二大经济体，人均GDP近4000美元。按照各国经济发展的经验，人均GDP 4000~6000美元发展阶段是经济社会各种矛盾错综复杂的时期，中国国内一系列问题(包括房价持续上升，教育、医疗费用过高，物价飞涨，通货膨胀压力巨大等等)正好印证了这一点。

经济社会的迅速发展引发了我国社会矛盾的加剧与激化。从目前来看，我国的教育、科技、文化、卫生等事业的管理还没有跟上经济社会的发展，政治体制改革、资源状况和生态环境问题也亟待解决。虽然，经济的发展至关重要，但其它社会矛盾的加剧和不断激化，必然会成为严重制约我国发展的瓶颈和薄弱环节，会致使经济社会取得的发展成果大大缩水，甚至付之东流。当前我国发展的这些阶段性特征和出现的新矛盾新课题，决定了我们必须自觉坚定地去贯彻落实科学发展观，必须坚持发展的全面性、协调性和可持续性。

参考文献：

《马克思主义哲学中国化问题研究》，王桂泉、胡延风主编，中国社会科学出版社，2009年6月第一版

共产党宣言科学精神范文第5篇

从“精神关怀”的层面看，随着社会历史发展阶段的影响，人类大致经历了神本、物本和人本三种思想形态，或

三种思想形态同时存在的现象。但在不同的社会发展阶段，对它们的侧重有所不同。在史前，人类的生存条件还十分

恶劣，那时的社会思想主要还是物本主义的弱肉强食思想。由于人类在早期与自然抗衡中薄弱的自身力量，因而必须

依靠“神”以获得生活中不可缺少的精神依托。从物本到神本思想形态的转变，从神本到人本思想形态的转变，都经

历一个漫长的时期。在西方，中世纪教廷的神权统治时期，神本主义思想的统治达到顶峰。在中国，至少从夏启开始

就实行了神本的专制统治。而这种神本思想的统治在中国，一直延续到了清末甚至当代。在经过漫长的神本思想的发

展之后，人的力量得到了逐步的壮大，人们对“神”的权威性产生了怀疑。与此同时，人的理性认识也得到了很大的

提高，逐渐发生了由神本向人本的转移，人们反抗与挣脱“神权”统治的愿望日益增强。一旦历史条件成熟，人本就

必然会取代神本，而成为一种新的社会思想形态。

作为人类社会的不同的精神存在形态，物本、神本和人本这三种精神形态在任何社会都会交叉存在和发展的，并

且在不同的历史发展阶段，这些思想形态所体现的特征也会有所不同。例如，物本思想在史前的社会主要体现为弱肉

强食，而在当代社会则可能主要体现为拜金、纵欲、价值虚无主义;神本思想在中世纪主要体现为对某种“天理”、“教条”的盲目遵从，而在当代则可能体现为另一种思想的专制统治，如科学主义等。中国社会在实现由神本向人本

思想的转变，较之西方社会显得更为复杂与缓慢，主要是因为中国社会与西方社会有着不同的历史文化背景。因而，科学和“科学主义”在中国的兴起多少有一定的启蒙运动和反神本性质的作用。即使在五四运动那个年代，也是同时

请进了“赛先生”和“德先生”的，类似西方文艺复兴和启蒙运动时期，人们提出的“天赋人权”、“自由、平等、博爱”这些具有人本主义性质的思想来反对神权的专制统治。在我们复兴民族的当代，提倡科学，提倡科学精神，反

对封建，反对神权，反对伪科学，是绝对必要的。但决不能举“科学主义”这杆极端的旗帜，决不能用“科学主义”代替科学、代替科学精神，不能“以讹制误”，它会误国误民。

科学主义以经验证实原则划分科学与非科学，认为只有自然科学才能满足经验证实原则，也就是只有自然科学才

是科学。他们强调尊重科学，但把科学当做知识的唯一来源，把科学与人文和社会实践绝对对立起来，这就走到了极

端。这种意义上的科学精神必然走向与人文精神的对立。强调狭隘的功利性是科学主义者另一个主要特点。科学和技

术能够满足人们的一定需要，帮助人们达到一定的目的，具有某种工具价值。但是，科学技术不仅具有工具价值，也

有其他价值，如伦理和道德价值、人道价值等。因此，片面强调科学技术的工具价值，置科学技术的其他价值于不顾，在实践中往往会导致科学技术的异化。爱因斯坦在对学生的演讲中说：“你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人

的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标;关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点!”

要尊重科学，也要认清理性的局限，克服对科学的片面理解，重塑当代科学精神。竺可桢说：“提倡科学，不但

要晓得科学的方法，而尤贵在乎认清近代科学的目标。近代科学的目标是什么?就是探求真理。科学方法可以随时随地而改变，蕲求真理也就是科学的精神，是永远不改变的。”如何追求真理?竺可桢概括说：“只问是非，不计利害。”“不计利害”包含着独立思考、怀疑批判的精神，包含着不畏强权、为真理而献身的精神，所有这一切都是自由的精神。为什么要弘扬科学精神?“不计利害、但求是非”的自由精神已处在遗忘的边缘，“算计利害”已成了时代特征，这正是我们民族缺乏科学精神的根本原因。弘扬科学精神，首先是弘扬自由的科学精神。

科学理性、科学精神与人文精神融通

人与自然的关系是人类社会运动的最初的和最基本的关系,人与自然的矛盾是人类生存所遭遇的最基本的矛盾。马克思说:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的与自然界的关系。”对于人来说，这就是以理性为根据的生活，因为它才使人成为人。自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”之中。

马克思又指出,人不是某种驯服的自然能力,而是作为支配一切自然力的主体出现的。近代科学技术上的发现及其广泛运用，一方面极大地发展了人的主体性，增强了人的认识和实践能力，创造出巨大的物质和精神财富，改变了人的生产和生活方式、思维和情感方式等，拓展了人的生活和发展空间;另一方面也加剧了人与自然、人与社会、物质生活与精神生活等之间冲突，以及随之而来的科学精神与人文精神的“冲突”。

在人与自然的关系方面，生态、环境、资源、气候、物种等一系列问题日趋引人关注，并以“天灾”方式表现了人类自身生存的危机及发展的极限等。在人与社会的关系方面，阶层、民族、国家、国家集团之间的矛盾等，并未随着社会财富的迅速增长和全球一体化进程的加速而消失或减弱，而是以更加复杂多变的形式存在，并时常以异常尖锐的形式表现出来。在人的精神生活中，信仰的冲突、理想的迷失、情感的漠视、行为的失范等种种现象被叫做现代社会中的人文精神的失落。有人把这些现代病归咎于科学技术的发展，这是完全错误的。其实，真正的原因在于制度文明及人文精神滞后于科学发展和社会物质文明进步。用马克思、恩格斯的唯物史观来说是落后的生产关系和上层建筑导致的后果。

重塑当代民族的科学精神，要把科学精神和人文精神看作人类精神的核心内容之一，要与中国最广大人民根本利益的人文文化交融和结合。要达到对于人文精神与科学精神的融通，其前提便是在对人文与科学的全面理解中塑造当代人类精神，促进人文文化与科学文化的健康互动与协调发展。科学精神与人文精神都是人类精神必不可少的内在组成成分，也是人类实践所不可或缺的精神动力。当代人类实践的健康发展，对人文精神和科学精神的融通既提出了紧迫要求，也奠定了现实基础。立足当代人类实践，致力创新，在新的时代条件下共建人文精神与科学精神，促进人类精神的健康发展。这正是科学精神与人文精神融合的体现。

要防止或克服高科技可能带来的非人化后果，有必要大力发展人文文化，强化高科技时代的人文精神。另一方面，当代人文精神也离不开科学精神，只有自觉地把科学精神内蕴于宏大的人文精神，人文精神才更清晰和准确，才能更好地指导人类实践。强调人文精神与科学精神的融通，就是要强化人对于真、善、美及其内在和谐性的自觉追求。真善美在观念中的统一，最终是通过实践活动而得到巩固和实现的。在不同的历史条件下，人们活动的水平和方式有其时代性特点，真善美的统一也有不同的具体形式和水平。人类历史的发展和进化过程，是包含着真、善、美的人类精

共产党宣言科学精神范文第6篇

论科学精神与人文精神的统一

一. 科学精神

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证;另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。其具体内涵可概括为以下几个方面：(1)继承基础上的创新精神是科学精神的核心内容;(2)实事求是是科学精神的基本要素;(3)辩证的怀疑和批判意识是科学精神的内在要求;(4)协作精神是科学精神的构成要素。

二. 人文精神

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个

国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。

三. 科学精神与人文精神的统一

科学精神和人文精神虽然是两个具有不同特色的概念,它们是人类两种不同的内在精神,共同构成了人类把握世界的两种基本方式,成为人类认识世界和观察世界的两种基本方法及角度,成为现代社会的文化基础。但是,科学精神与人文精神并不是彼此隔绝的。科学精神与人文精神是人类精神的重要组成部分,他们是相互关联、密不可分的。两者相互区别又统一互补。

一方面,科学精神与人文精神相互独立、彼此有别。它们在理论内涵、方法原则、价值取向、思维模式等方面存在不同;另一方面,科学精神与人文精神又相辅相成、统一互补。科学精神以人文精神为导向,人文精神以科学精神为基础,二者实现融合有内在的根据。要想真正地认识世界,必须将人文精神和科学精神结合起来,使用综合交汇的方法和视线,这样才能达到追求真理、讲究价值的完美统一。

科学精神与人文精神的统一，一直受到许多科学家的重视。笔者认为更值得注意的是，科学精神与人文精神，它们融合的关键不是机械决定论，而是辩证法的相互作用论。我们要放弃机械论的二分法，提倡有人文精神的科学精神与有科学精神的人文精神;或者是有人文关怀的科学技术与有科学精神的人文科学。这两者相结合，发展着充满人文关怀的科学技术，同时发展着有科学精神的人类道德。

高科技发展不仅要征服无知，而且要有高尚的道德。诺贝尔奖获

得者普里戈津说，我们生活在一个大变革的时代。这种变化如此深刻，以致已能真正地进行一种人与自然的新的对话了。在这里，我们"不再是用那种以机械的世界观描绘出的被动呆钝的观点，而是用一种与自然的活性相关联的新的见解。"无论在自然科学中，还是在人文科学中，"代替'现在即意味着将来'的观念结构，我们正步入一个世界，在其中将来是未决的，在其中时间是一种结构，我们所有人都可以参与到这当中去。"未来的新世界是科学精神与人文精神统一的世界。

科学精神和人文精神内在的一致性越来越被人们所认识,并在时代的发展中越来越为人们所自觉地推动,成为文化发展的历史潮流。正如马克思在一个半世纪之前所预料的那样:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。”

首先,这种统一趋势表现在许多自然科学家和人文社会科学家自觉升华,跳出学科藩篱,放弃偏见,把自己的学术同人类的生活结合起来,密切关注社会问题、政治问题。

其次,这种统一趋势表现在高科技发展的实践活动中。人性化已经成为高科技发展的一大趋势。

再次,这种统一的趋势表现在大量新兴学科、交叉学科、边缘学科的出现上,这已经成为当代文化、教育发展中的一个突出特点和一道亮丽的风景线。

科学精神与人文精神分离所带来的负面影响已引起了人们的反

思,为了人和社会的健康持续发展,必须在发扬科学精神的同时,大力弘扬人文精神,促进科学精神与人文精神的融通。

首先,要大力发展社会生产力。只有社会生产力的全面提高,才能将人们从物质匮乏的窘境中解放出来,从而也才能为人的全面发展打下坚实的物质基础,并为科学精神与人文精神的统一创造前提条件。其次,重建和传衍人文传统之根与凸现人文精神特有的否定精神和批判连续是现代化进程中人文建构的生长点,在创新文化的精神理念和价值层面应当充分体现科学精神与人文精神的统一。