《大道之行也》文言文阅读练习及答案

《大道之行也》文言文阅读练习及答案（精选4篇）

《大道之行也》文言文阅读练习及答案 第1篇

《大道之行也》阅读及答案

挟太山以超北海，语①人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王②，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与③?

(选自《孟子齐桓晋文之事章》)

注：①语(yù)：告诉。②王(wàng)：统一天下。③与：语气助词，无义。

【阅读提示】孟子是儒家的代表人物，发展了孔子仁的思想。上述短文中，孟子认为，国君只有使人民生活有保障，才能得到人民的拥护，才能称霸天下。当然，这一观点带有明显的阶级、时代的局限性。孟子善于运用比喻说理的写法，需要我们好好体会。

【练习】

6、请摘出与人不独亲其亲，不独子其子一语意思相同的一句。

7、孟子擅长以事作喻，来说明深刻的道理。文中运用什么事例，说明了什么道理?

8、与课文相比，孟子提出老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼这一主张的真正目的是什么?

9、翻译下列句子。

①挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。

②今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

参考答案：

1、就是说，政权(或者包括社会财富)都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

2、有三条基本特征：人人都能受到全社会的关爱;人人都能安居乐业;货尽其用，人尽其力。

3、有。《桃花源记》其实就是大同社会生活的艺术再现。如其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐，就体现出文中的老有所终，壮有所用，幼有所长。

4、①通举，推举②以为亲③职份，指职业、职守④此⑤发生⑥从

5、①在大道施行的`时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事)，(人人)讲求诚信，崇尚和睦。

②所以，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做大同社会。

6、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

7、用了两个事例，一是挟太山以超北海，一是为长者折枝，说明一个人是否想有所作为，关键要看他有没有真正付诸行动。

8、尽管孟子提出的这一主张有其进步的倾向，但从天下可运于掌来看，其主要目的还是为统治阶级称霸天下服务的，有时代和阶级的局限性。

9、①(用胳膊)挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。

②如今，(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这是什么原因。

《大道之行也》文言文阅读练习及答案 第2篇

桃花源的社会风尚（原句回答）：其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。

走到桃花源的自然景色（原句回答）：土地平旷屋舍俨然有良田美池桑竹之属

写桃花源民风淳朴的句子（原句回答）：村中闻有此人，咸来问讯 作者心目中的理想社会是什么样的：没有战争，没有压迫，没有剥削，人们都各尽所能的参加劳作，老人和小孩都生活的高兴愉快，人与人和平相处

《陋室铭》为什么引用古人事例：意在以古人自况，告诉世人自己也有古人的志趣和抱负

运用比兴的句子（原句回答）：山不在高有仙则名水不在深有龙则灵 刘禹锡的品质：高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵的作用：引出下文的观点：斯是陋室惟吾德馨

《爱莲说》本文总提句（原句回答）：水路草木之花，可爱者甚蕃 无似乎之乱耳，无案牍之劳形的言外之意：对官僚寻欢作乐生活的批判和对灯红酒绿生活的厌恶

如何理解作者在最后的慨叹：表明自己的生活态度：既不像陶渊明那样消极避世也不像是世人那样追逐功名利禄，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。

《三峡》作者从哪些方面写三峡的自然景色：从山和水，写出山的连绵不断遮天蔽日以及水在不同季节的景象

概括山，夏，春冬，秋景物美点：雄壮美，奔放美，清幽美，凄婉美

作者为何先写夏水？作者是为《水经》作注，重点写水，又因为水夏季最为盛，所以先写夏水

大道之行也练习题 第3篇

1．给下列加点字注音：

选贤与能（）修睦（）矜寡孤独（）男有分（）编纂（）

2．解释下列句子中的字。

⑴故人不独亲其亲（故：）

⑵废疾者（废疾：）

⑶女有归（归：）

⑷谋闭而不兴（兴：）

⑸盗窃乱贼而不作（作：）

⑹故外户而不闭（闭：）

⑺大同（同：）

3．写出下列句子中通假字的及其意义。

⑴选贤与能。

⑵矜、寡、孤、独、废话者皆有所养。

4．《大道之行也》选自，这是 的经典著作之一。是西汉 对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。

5．研读课文填写：大道的内涵是、、。

6．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是、。

7．所谓“大同”，用现代汉语回答即是。

8．译句：

⑴故人不独亲其亲，不独子其子。

⑵力恶其不出于身也，不必为己。

⑶货恶其弃于地也，不必藏于己。

9．本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？

读下列语段，回答问题：

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

10．释词：

⑴选贤与能，讲信修睦（睦：）

⑵不独子其子（子：）

⑶矜、寡、孤、独（孤：）

⑷盗窃乱贼而不作（贼：）

11．文中“大道”“大同”分别指什么？

大道：

大同：

12．把文章划为三个层次，概括层意。

⑴

⑵

⑶

13．文中哪些句子说明大同社会的特征？

14．你认为“大同”社会会实现吗？我们现在生活的社会是大同社会吗？

第三部分

19．“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

20．为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。

《大道之行也》答案

1．略

2．⑴所以⑵残废人⑶女子出嫁⑷发生⑸兴起⑹用门闩插门⑺有和平的意思

3．略

4．《礼记》、儒家、戴圣 5．天下为公、选贤与能、讲信修睦

6．鳏寡孤独、夜不闭户 7．没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。

8．⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单扶育自己的子女。⑵憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。⑶对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

9．第一方面，人人都受到社会的关爱；第二方面，人人都能安居乐业；第三方面，货尽其用，人尽其力。

10．⑴和睦⑵以……为子⑶幼而无父的人⑷指害人

11．“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。

12．略 13．略 14．成理成文即可

15．①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用

16．①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。

17．传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。

18．东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。

19．略

20．略

21．D

《大道之行也》文言文阅读练习及答案 第4篇

在平平淡淡的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的《大道之行也》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

作品简介

《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。

作品原文

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

作品译文

在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。

字词注释

1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的`一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。

3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行

4.为：是，表判断。

5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。

6.讲信修睦(mù)：讲信，讲求信用。修睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。讲求诚信，培养和睦(气氛)。

7.信：诚信。修：培养。

8.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

9.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。

10.有所终：等于说晚年能得到照顾。所，代词，指符合年纪能得到照顾与安排，下面三个“所”字同。

11.有所用：等于说有用处。

12.有所长(zhǎng)：等于说有使他们成长的各种措施。

13.有所养：等于说有供养。

14.矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”（guān），年老无妻或丧妻的男子。寡，年老无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父或无父母的孩子。独，年老无子女的老人。废疾者，残疾人。

15.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。

16.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

17.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。

18.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

19.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

20.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。

21.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

22.故：所以，因此。

23.外户：从外面把门扇合上。

24.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

25.闭：用门闩插门，关门。

26.是：这。

27.谓：叫做。

28.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。

注:

一、“大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释;“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。

二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思;“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，形容词的意动用法，前一个“亲”就有了“以......为亲”义，后一个“亲”就专指父母了。

三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。

通假字

〔选贤与（jǔ）能〕与，通“举”，推举，选举。

〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。

古今异义

大道之行也古义：指政治上的最高理想

今义：宽阔的路

男有分，女有归古义：女子出嫁

今义：返回，回归，回到本处

矜、寡、孤、独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。

今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。

盗窃乱贼而不作：

乱古义：造反。

今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。

贼古义：害人。

今义：小偷，窃贼。

作古义：兴起。

今义：作为。

故外户而不闭：

古义：门。

今义：窗。

是谓大同古义：代词“这”。

今义：常用于判断词，或与“非”相对。

词类活用

1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。

2.不独子其子（子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。

⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。

⒋壮有所用（壮）形容词作名词，年轻人。

⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。

6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。

7.选贤与能（贤）形容词作名词，品德品质高尚的人。

8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。

一词多义

修——讲信修睦：学习盖简桃核修狭者为之修：长。

为——能以径寸之木，为宫室：雕刻天下为公：是。

能——选贤与能：能人能以径寸之木：能够。

分——男有分职业舟首尾长约八分有奇：长度单位。

归——女有归：女子出嫁归来见天子：回。

一义多词

是故谋闭而不兴（兴起）

盗窃乱贼而不作（兴起）

出自词语

天下为公

【发音】 tiān xià wéi gōng

【解释】原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。

【出处】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”

【示例】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”

万古千秋业，～器。陈毅《湖海诗社开征引》诗

【近义词】：天下一家

【反义词】：天下为家

【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人

不独亲其亲，不独子其子

【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

老有所终

【发音】 lǎo yǒu suǒ zhōng

【解释】年老者能有个合适的归宿。

【出处】 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”

矜（鳏）寡孤独

【发音】 guān guǎ gū dú

【解释】泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）

【出处】 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”

【释义】：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。

物尽其用

【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。

【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。

【近义词】：人尽其才。

【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义

分层

第一层

(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明

第二层

(第二至三句话)大同社会的基本特征:

⒈人人都能得到社会的关爱

⒉人人都能安居乐业

⒊货尽其用，人尽其力

第三层

(第四句话)全文的总结语

用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

相关介绍

本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下：

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

译文：