读回归大学之道有感范文

读回归大学之道有感范文第1篇

---《大学之道》读后感

09体教男二班邵杨222009307011086

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么?按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。 有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。 对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断

的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗!

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

读回归大学之道有感范文第2篇

我曾经作为顾问，给吉利集团做过人力资源方面的项目，也曾当面向吉利集团创始人李书福董事长做过两次方案汇报，那时对他的直观感觉是率真说话直接了当，直奔主题，没有夸夸其谈地讲大道理，很务实，都切中问题要点，而且讲话风趣幽默，平易近人，因此我们私底下都叫他“书福哥”。

几年之后，我有缘到吉利讲课。吉利同事送了我一本书福哥的《做人之道》，印象之中这应该是书福哥第一次出书。古人讲“立德、立言、立功”，吉利在我做项目的时候，还不像今天这样声名显赫。但到了现在，企业经过几年的发展，有了长足的进步，在汽车领域已经成为民营企业的一面旗帜。这都与书福哥的高瞻远瞩和全体吉利人的努力拼搏分不开。吉利能有今天的成就，与书福哥的远见、胸怀和人格魅力密不可分，李书福也成为中国企业家中白手起家的代表人物，也确实到了需要他“立言”的时候了。

《做人之道》的观点确实是李书福自己的人生感悟一个知天命的白手起家的成功企业家对人生、人性和做人之道的理解和感悟。说到底，管理以人心、人性为本，洞察人心，通晓人性方能得人生大道、管理大道。这本书没有什么豪言壮语，语言朴实无华，温润如玉，娓娓道来，更像是一位饱经风雨的老人对年轻人的一份谆谆教诲。目前，这本书已经成为吉利集团教育板块各院校的德育教材。

文章开篇就提到做人要“凝聚一股力量、提炼一种精神、认准一个方向”。对于成败要有正确的理解，成功与失败只是相对而言，不能单纯以成败论英雄，更为重要的是不但要学会做事，更要学会做人，做人做事的出发点都是为了更好的发展每个人。如何更好的做好自己，《为人之道》提出了几点非常重要的观点：首先，既要志存高远，更要脚踏实地。每个人都是人才。要认准一个方向，不断超越自己，在每个人的平凡中创造伟大，让人生的力量在风中激荡。其次，要有家国情怀，讲政治、顾大局、尊重传统文化价值观。感悟中国社会发展的历史规律，传承中华传统文化的精髓和要义，树立正确的价值观、人生观和世界观。第三，要做一个有使命、有责任、有担当的人。天下兴亡，我有责任，责任胜于能力，让责任成为一种习惯。第四，对于成功要有正确的认知。每个人都能成功，拥有积极心态就等于拥有成功，阶段目标的实现就是成功，与其抱怨不如行动，人生路上总有风雨，阳光总在风雨后。第五，做一个拥有真正财富的人。做人要知荣知辱，诚善容天下，懂得感恩，珍惜荣誉。第六，处理人际关系要智慧开道、真情护航。做人内方外圆，方是做人之本，圆是处事之道，方圆结合，才能融入社会。诚信为根本、懂得吃苦、吃亏是人生的高级投资。

整篇文章，其实没有什么逻辑结构，但都是李书福自己的感悟，应该说都是干货，有些观点让人茅塞顿开。尤其适用于当今刚刚走入社会、处于人生迷茫期的年轻人，如果能够读懂并认真实践，一定受益良多。

读回归大学之道有感范文第3篇

在二十一世纪的中国，富裕的家庭，幸福的生活遍地开花，各种各样的发展点缀着我们的生活。可是，每当我们在享受这些美好的同时，是否也会想起六十多年前为革命英勇奉献的志士，想起他们为了祖国的明天而抛洒下的热血呢?

抗日战争结束后，中国再次爆发内战，国民党开始疯狂地屠杀共产党革命人士。在重庆，由于叛徒甫志高的告密，众多的重庆地下党们面临危机。其中，大部分与之有关联的革命人士被捕，受尽折磨却坚强不屈，用坚定的意志与国民党反动派作斗争。

这其中，有我最佩服的人江姐。

江姐受到甫志高的背叛，不幸被捕。在狱中，她受尽国民党的折磨，凶残的敌人把竹签钉进了她的十指。面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁铸成的!”试想有谁在这种危难的时刻还能临危不乱，依旧坚持自己的高贵信仰信念，所以一代代的中国人把江姐这种对党极高的忠诚和热情作为自己最高的价值观，终身学习并追求。

与光明相对的便是黑暗，同样，与江姐这种大义精神相对的就是国民党的残暴与愚昧。国民党抓捕大量的进步人士，用酷刑逼供，甚至连像小萝卜头这样几岁的孩子都不放过。在重庆解放前夕，狗急跳墙杀害了众多的革命志士，把它们的鲜血洒在了高高的山坡上。

《红岩》这一神品般的小说，是中国共产党人精神品质最高度的概括。红岩精神，是革命先烈坚持真理、改造社会的伟大实践;是革命先辈为国家、为人民无私奉献的真实写照;是我们改革开放发展建设过程中不可缺少的精神支柱与信念。

读回归大学之道有感范文第4篇

在两天的时间里看完了美国教育界知名作家安奈特L布鲁肖的《给教师的101条建议》，深有感触，结合自己的实际教育教学，还有很大的提升空间。书中列出的101条建议可能不全适合我，或者有一些建议中列出的问题我在实际工作中根本碰不到，但这本书的确是一本不可多得的书。书中列出的大量实例，也是我平时教育教学中遇到的，如果我早一点采用书中的想法和技巧，可能效果会更好。

一、关于课堂管理

平时误将“课堂管理”与“纪律”划上等号，读了这本书后，知道纪律的确重要，但它仅仅是课堂管理的一部分。课堂上须有一个纪律体系，即一套规章制度，一旦有学生违反了其中一条，须接受相应的处理。这个处理结果并不是教师在学生违反纪律时临时决定的，相反，它受到的恰恰是最初制定的纪律体系的约束。所以我们要建立一套有效的课堂纪律体系，并不断地完善，让每一位学生知道我们上的每一堂课除了在学习知识外，还有一套规章制度，让他们从小就知道做任何事都要按章程办。

二、关于教学规划

我们每一位老师在上课前一般都会精心备课，写教案。教案中一般都会写出明确而又合理的教学目的。但是往往到上课，我们又会忘记告诉学生本课的学习目标。向学生简单陈述一下本节课的教学目的，可以帮助他们明确自己到底应该学些什么。如每节课开始时，告诉他们，“猜猜看，在今天的课上能学到什么?好吧，让我来告诉你们。”只有这样，我们才会知道自己要教什么，学生们才会知道要学什么。

三、关于课程指导

我听说了，然后又忘记了;我看到了，于是记住了，我动手做了，才明白了其中的道理。鼓励每一位学生积极参与课堂活动。尤其是我教的信息技术学科。更需要每一位学生的积极参与。如对于一堂操作性特别强的课，我只是将要学的内容完整的向学生演示一遍，可能学生一下子难以接受，或者一些学生根本听不了那么多，听一会儿就有可能去做与课堂无关的事。如果将全班学生分成几组，《给教师的101条建议》读后感 1

向学生演示一会儿，学生练一会儿，小组间相互合作，再向学生演示一段，学生再练一段，可能效果会比前面更好一些。甚至连教师演示的操作也让学生来尝试，在发现问题中师生一同解决可能效果会更佳。总之，多让学生动手，少让他们等待。

四、职业精神：优秀教师的态度和行为

除了学生，还有谁能更好地评估我们的工作业绩?科学地设计我们自己的“教师成绩单”，通过它，让我们的学生提供真实有效并且有价值的反馈。这样，不但学生们很高兴做，而且对我们今后的教育教学提供帮助。

五、积极与和谐：构建成功的师生关系

向学生祝贺生日;带着笑容迎接学生走进教室;向学习任务完成比较好的学生提出表扬;询问学生的爱好和兴趣这些可以随时提醒我们记起那些容易被忽略的事。多做几件这样的小事，学生们会因此有很大不同，而我们自然也会有所收获。

六、影响力：永不消散的教师魅力

清醒地认识到自己的影响力，认识到自己将影响别人的生活;记住自己“最喜欢的老师”和“最不喜欢的老师”;一生的激励，建立一个“我与从不同”文件夹;让学生知道失败是学习的良机，不放弃任何一个孩子在这些影响力中，其中一生的激励对学生们来说比起知识更需要。我们传授给学生的知识是重要的，但对他们的激励才能真正改变他们的一生。受到激励的人将会有更大的成就，只有知识而无激励，一个人将一事无成。书中结束部分，讲了一个一位老师如何不知不觉地改变了一个学生的生活的例子，这让我不禁联想到我以前学校曾承担一个关于“激励教育”的国家级研究课题，每年都列出了学校许多类似的成功案例。的确，影响力是永不消散的教师魅力。

以上六个方面是书的全部，但列举的建议只是其中的某一个或某几个，其实还有更多更好的建议。如果能将这些好的建议应用到我们平时的教育教学工作中，我坚信会达到事半功倍的效果。

《给教师的101条建议》读后感

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《给教师的101条建议》读后感

《给教师的101个建议》一书，对于一个年轻教师来说，多方面的吸取别人的经验是有必要的，而多读书，读好书便是其中的一条途径。

一、学会思考。任何智慧的产物都是思考得结晶。记得在走出大学校门之前，导师反复给我们强调：不要只满足于做一个教书匠，不要只停留于每月能拿到薪水糊口!确实，离开了大学校门，没有了导师的扶持，没有了同伴的相互的激励，靠的就是自己跌跌撞撞的去摸索了，迷惘、恐惧、无奈各种情绪都蜂拥而至，很容易就会被卷进盲从的大流之中，从而迷失了自己!这是每个新教师的必经阶段，因此，对自己的教学理念、目标、原则、内容、结构、手段、方法、模式、对象、效果等等，每天都做一番去粗取精、去伪存真的思考，自己的教育教学水平才能有所长进!另外，在新课标的大浪潮中，对老师的素质要求是越来越高了，做复合型的教师，就是要求教师具备对各种知识、方法、课程资源整合的能力，而思考便可以使它们融会贯通了。

二、学会学习。要求学生学会学习，教师首先要懂得学习策略和认知策略。只有不断地学习，才能不断地发现自己的无知，从而激发自己进一步学习的热忱。向书本学习，向名家学习，向同行学习，向学生学习，向生活学习，处处留心皆学问。只有不断地学习、充电、丰富自己，才能为自己的教育教学引来时代的源头活水，才能做到常教常新。

三、学会教学。这是一个很大的学问。我想即便是教了几十年书的教师，也未必就完全弄的很清楚，对于我们年轻老师来说，就更是一个《给教师的101条建议》读后感 3

需要摸索的过程了，记得大学里一位教授曾说过：“教书不一定非得智商很高，最重要的是要讲天分，还有后天的教法”，这个说法我是同意的，因为就在大学里的就有些教授知识很渊博，但上课时课堂上是趴下一大片的。曾看过这样一本书，说是新教师第一年的教学方法通常都是模仿型的，还不能形成自己独特的教学方法，到了第二年教学方法变成了“四不像”(在别人的经验基础上，逐步融合了自己的教学特点)，最后才能使自己的教学方法逐步稳定下来，而这个过程靠的还是思考与学习!

四、学会创新。教学说透了是一个不断创新的过程。创新式教育的灵魂，是教育的源泉，也是教育的生命。所谓“教无定法”，教学没有一个固定的模式，正如课堂上也没有“几大步骤”，说到这里，我特别佩服的一个人是魏书生，首先，他不是正统师范院校，不受那些条条框框的限制和约束，把生活中最本质、最原汁原味的东西带进了课堂，他的课堂上犹如一股活水，不断涌现出新的智慧。有老师曾抱怨，魏书生的课很难模仿，而我觉得魏书生的课正是因为没有了那种条条框框的教学模式，完全是随课堂的真实情况而随机迸发的教学智慧，才使得他的课那么有魅力!智者的智慧，不是旁人可以轻易学来的，只有自己去挖掘自身的智慧之泉，勇于走创新之路，才是教学成功的出路!在这一点上，我可以自豪地说，我已经在勇于尝试了。

这本书带给我的思考的地方还有很多很多，这不是一个终结点，而是为我打开了一扇门，从而使我对教学有了更进一步的认识!

《给教师的101条建议》读后感

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《给教师的101条建议》读后感

本书中给教师提出了101条建议，每一条建议阐述了一个问题：有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，有益于教师开阔眼界，感受颇深。

一、教师的语言方面

教师的语言素养是上课的关键，教师的教学效果很大程度上取决于他的语言表达能力，这就给教师的语言修养提出很高的要求。

1、教师的语言要纯洁、文明、健康。语言纯洁，就是要讲普通话。语言文明，就是用语要文雅、优美，语调要和谐、悦耳，语气要亲切、和蔼，使学生听后能产生愉快感，乐于接受教师的教诲。“对语言的敏感性，是促使学生精神世界高尚的一股巨大力量。这种敏感性是人类文明的一个源泉所在。”

因此，要启迪学生心灵，陶冶学生情操，教师就要用醇美的语言去触动学生心弦，给学生以美的享受，使其形成纯洁、文明、健康的心灵世界。

2、教师语言的准确性。教师的语言要准确、鲜明、简练、所谓准确，就是要观点明确，语意清晰，发音标准，遣词得当。

3、教师语言的启发性。教师的语言要含蓄、幽默、富于启发性、教师如果语言丰富，措辞优美，含蓄幽默，富有魅力，让学生置身于语言美的环境和氛围之中，学生就会心境愉快，兴味盎然，思维敏捷，从而收到良好的教育和教学效果。

教师的语言修炼时无止境的，一个成功的教师，重要的标志是超强的语言表达能力，这个能力除了发音准确表达清楚明白外，就是怎样表达的更生动形象，恰到好处。这是一名教师在教学活动中，自始自终要研究和雕琢的。

二、教师要有静气

教师要有静气，就是要静下心来备每一节课，静下心来批每一本作业，静下心来与每个孩子对话，静下心来研究学问，静下心来读几本书，静下心来总结规律，静下心来反思自己的言行和方式，静下心来细细品味其中的乐趣和意义。

静心才能平心，心一平，生活、工作就会是另一种景致，静下心来受益的是学生，受益的身边的每一个人，而最终受益的是自己。

三、经典语句

《给教师的101条建议》读后感 5

1、优秀的老师从来都不会和学生比试谁的力量更大。

2、惩罚学生的根据是他们所犯错误的严重程度，而不是你个人的精神状态。

3、很多时候，学生们之所以被不公正地对待，就是因为还没有见到他们，老师就已经受到了“警告”而对他们抱有偏见。

4、每一个错误都是学习和提高的良机。教学中不可避免地会出错，但更重要的是，你能够以此为鉴，变被动为主动，不断学到有利于自身提高的东西。

5、教师并不是一门精密科学，所有的老师都应该保持一种勤学好问的状态。

6、学生们不会永远都听你的话，可是却会一直模仿你所做的一切。所以，请确定你的言谈举止能为他们起到一个积极地、良好的模范表率作用。

7、每个学生都是一个独立的个体，拥有独特的天赋、技巧、有点和梦想。但是我们却常常让他们变成别人。

8、微笑是获得学生信任的最快的途径。微笑具有感染性。

9、老师的影响力是永久的，他永远都不知道自己的影响力会在什么时候消散。你要记住，你的点点滴滴都将决定学生会受到怎样的影响，不仅一时，更是一生。

10.平庸的老师，说教;好的老师，解说;更好的老师，示范;伟大的老师，启发。

11、学生的最大错误，是因为害怕失败而放弃尝试;老师的最大错误就是纵容这种错误。

12、优秀的老师，让差生变好，让好学生更优秀。

13、教给一个人智慧，却不交给他道德，就如同为社会埋下了祸根。

14、如果你还没有做好听到答案的准备，就不要提问。

15、记住，工作是我们自己选择的，我们不是受害者，而是那些被社会寄予厚望，赋以重托的灵魂的引路人。

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读回归大学之道有感范文第5篇

在大学之理念、性格及其问题这一部分中, 作者在该书中提到许多学者关于他们对于大学的理解。19世纪的牛津学者纽曼 (John H.Cardinal Newman) 在《大学的理念》 (The Idea of a University) 一书中指出大学之目的在“传授”学问而不在“发展”知识, 他认为大学是一个提供博雅教育, 培养绅士的地方。他曾经说过:“如果大学的目的在科学的与哲学的发明, 那么, 我看不出为什么大学应该有学生。”纽曼之书为论大学之经典, 他心中大学所应培育之绅士乃指通达而有修养与见识的文化人, 这一教育理想影响英国教育甚为巨大。

而美国大学的先驱者弗兰斯纳 (A.Flexner) 的《大学》 (Universities) 一书中则提出了不同的观点, 他肯定“研究”对大学之重要, 肯定“发展”知识是大学重大功能之一, 同时他也给予“教学”同样重要的地位。他指出:“成功的研究中心都不能替代大学”, 也即是大学之目的不止在创发知识, 也在培养人才。弗兰斯纳对大学有一整套的看法, 他认为大学必须是一个“有机体”。他赞成大学应该探讨“物理世界”、“社群世界”、以及“美术世界”的种种知识, 但是他反对大学训练“实务人才”, 反对大学开设职业训练的课程。他强调大学应该是“时代的象征”, 但他不以为大学应该随社会的风尚、喜恶而乱转。弗兰斯纳并不以为大学应该是“象牙塔”, 但他强调大学应严肃地批判地把持一些常永的价值意识。

前加州大学校长克尔 (Clark Kerr) 的《大学之功能》 (The Uses of the University) 这本书, 其论点与见解多挑激性, 是了解当代大学不可不读之书。他认为纽曼心目中的大学只是一“乡村”, 弗兰斯纳心目中的大学也只是一“乡镇”, 而当代的大学则是一五光十色的“城市”了。[1]他认为真正的大学必须具有三个组成, 一是学术性之教学;二是科学与学术性的研究;三是创造性之文化生活。三者不可分, 分则必归于衰退。克尔对美国大学的巨变虽然认为不是没有问题, 但是他显然是乐观而正面地加以肯定的。

2 大学教师的职业伦理

大学的目的之一在于培养人才自是不争之论, 但是大学教育是否应该在知识以外, 更注意重视德行的问题则是值得讨论的话题。我国向来把“尊德性”与“道问学”并提, 可见德性在教育中也占重要地位。钱宾四先生就指出中国的学问传统向来有三大系统。

第一系统是“人统”, 其系统中心是一人。中国人说:“学者所以学做人也。”一切学问, 主要用意在学如何做人, 如何做一有理想有价值的人。

第二系统是“事统”, 即以事业为其学问系统之中心者。即所谓“学以致用”。

第三系统是“学统”, 此即以学问本身为系统者, 近代中国人常讲“为学问而学问”即属此系统。[2]

我国的学问最重第一系统, 即“人统”。《大学》中所讲“大学之道在明明德, 在新民, 在止于至善”。不过西方早期宗教气质浓重的大学也是重视第一系统的, 譬如一百年前的克莱亚书院的学生, 必须完全符合英国教会的教条, 否则就不能毕业。

现如今教师的职业不再受大众所敬仰, 其主要原因就是教师缺乏一种职业道德, 即做教师的人群对自身业务的不严谨。这是一个重要的原因, 教师只有具有一种专业的职业道德, 才能在他从事教育的过程中做好教育工作;其二, 我认为医生之所以受人尊敬, 是因为医生的不可替代性, 即是没有扎实的专业技能就不可能走上医生这一岗位。这就存在对于教师的考核问题上, 如果不能从根本上提升教师的专业性, 使教师具有不可替代性, 那么就无法提升教师的这一职业的社会地位, 更无法使社会形成一种尊师重道的氛围。

3 大学中的人文与科学

人文与科学的对垒问题, 这是1959年, 剑桥基督书院的施诺爵士 (C.P.Snow) 在雷德学术讲演中发表的“两个文化及科学革命” (Two Cultures and the Scientific Revolution) 这一演讲所引发出来的讨论。[3]其中代表人物有剑桥诗人伍尔华兹 (W.Wordsworth) , 他代表了浪漫的人文精神;而北方的科学家代尔顿 (G.Dalton) 则代表了理性的科学之声音。作者认为“两个文化”的确触引了很多深刻而有意义的文化上与教育上的进一步反省。在文化上, 这是人文教育与科学的关系问题;在教育上, 则是学术专门化与“博雅教育”的关系问题。当然这两个问题虽然在本质上不同, 却是互相有关的。1959年, 伴随着剑桥基督学院的达尔文所发表的“物种始原”, 科学也开始受到了前所未有的重视。

作者通过反复讨论, 希望证明一点, 即两个文化有其相同点, 也有其本质上的相隔。以为“两个文化”固然不必对垒, 但却是不易有轻松的廉价的综合的。一个人可以脚跨两个文化, 同时为科学与诗人或哲学家, 但这却并不意味着是两个文化的综合, 而只能说明某人具有“两个文化”之修养。

书中作者引用艾雪培所举的例子也让我很有收获。他说, 譬如酿造啤酒, 你必须研究生物学、微生物学及化学, 你还需知道实际上如何去酿酒, 而重要的是你必然要考虑啤酒对人对社会所产生之后果。啤酒可以解渴, 可以消除疲劳, 可以使人在酒吧欢饮论政治。但是, 你要知道醉酒的问题, 它会损害家庭, 它在汽车时代对驾驶的危害性这一切便使啤酒与个人及社会发生了密切的关系。在这些关系中, 则出现了很多价值问题, 而这些价值又常是相互冲突的, 从而, 如何达到一个平衡的判断, 便是技术家必须关心的问题。这一连串问题科学家是可以不理会的, 但技术家则不能不理会。所以他相信技术是与人文主义不能分离的, 技术教育是人文与科学的自然的接合点。把这些观点运用到我们国家来讲, 我们必须现代化, 但现代化却不是专指工业化或科技的发展而言, 现代化的目的是追求一种更高素质的文化与生活方式。这除了科技的价值之外, 还要, 并必然要包含艺术的、文学的、伦理等等的价值。

4 大学教育中的博与专

专精与通识之间的关系, 也就是我们在大学中所讨论的学生学习是要学专学精还是要通达博文的问题。作者认为就大学教育而言, 一定程度的分科是必要的, 也因此, 学系的出现是无可避免的, 而大学生之主修一系一科也是很自然不过的事。他认为哈佛之教育改革方案中, 仍然维持主修的制度是可以理解的, 而主修课程占全部课程的一半也是无可争议的。有一点作者一再加以肯定, 那就是通识教育的重要性, 他指出尽管通识教育在各国大学教育中有退却或倒退的现象, 但是, 我们也发现在许多国家和大学教育的检讨与改革中, 通识教育的价值与重要性都一次又一次地被肯定。1978年哈佛大学在罗索维士基 (H.Rosovsky) 领导提出的一份长达36页的“核心课程报告” (Report on the Core Curriculum) 便是哈佛对通识教育再一次的探索, 再一次的承诺。[4]当然我们也应该看到, 通识教育应该是大学教育的一个组成, 而且是一个重要的组成, 但却不是大学教育的全部。

英国的罗宾士爵士认为大学课程的敌人是专业化, 在这里, 作者指出, 教育常常把“通识教育”与“博雅教育” (liberal arts education) 混为一谈。实则, 博雅教育是相对于职业或实用教育而言, 其目的在培育“统一的人格”;而通识教育是相对于专业教育而言, 其目的在达到“统一的知识”。当然, 二者之内涵及“统一”之精神是有相通之处的。

5 大学的世界精神

作者也在书中也谈到了大学的世界精神这一问题。大学的起源, 在中西历史上, 可以追溯到先秦与希腊。中古大学最具永恒意义的便是它的世界精神, 它的超国界的学术性格。并称中古大学的这种世界精神已成为今日大学最光辉的遗产。天下一家的真正境界尚渺远难期, 但大学的世界精神却是一座无远弗届的桥梁。通过这座桥梁, 学术得以彼此沟通, 文化得以互相欣赏, 学人与学人之间更得以增进了解与互重。这里我想给读者转述一则生动的故事。

一位父亲, 颇不耐烦孩子玩具的噪声, 为了要宁静的思考, 便撕下他手上书中的一张地图, 弄成无数的纸片递给他的儿子“孩子, 你慢慢把这些纸片拼成地图的原样, 再玩你的玩具吧!”想不到, 没过一会一幅完整的世界地图已经放在眼前。父亲惊讶地问:“孩子, 你怎么会知道世界地图的原样?”“父亲, 我不知道世界是怎么个模样, 但这幅地图的背面是一副人像, 我就是照着人像来拼整的。当人恢复到人的原样, 那么, 他背面的世界也就一定恢复到世界的原样了。对吗?”[5]

作者深信, 学人的互相访问, 就在突显人, 一个个学人的整体性的尊严与价值, 而此正是建立世界理性秩序的一条通路。

6 结语

在书中作者还写到我国北大校长蔡元培先生的一些教育思想, 以及他对我国教育发展所做的贡献, 他的生平事迹以及对教育事业的执着, 都使笔者从心灵深处仰慕这位著名的教育学家。同时作者在书中也讨论了教育现代化, 他认为西化不等于现代化, 更不能生搬硬套一些西方的教育模式。也讨论了我国文革对于我国教育发展上的影响等等一系列有关大学理念、大学发展的问题。

读了这本书之后笔者受益匪浅, 虽然作者文中运用的少数生僻字词读起来有些晦涩难懂。但是作者的一些教育理念、教育思想却从字里行间流露出来, 特别是作者旁征博引, 使整本书读起来很有趣味, 同时也使我对大学教育有了进一步的认识, 了解了大学真正的理念。同时作者对于大学的发展, 特别是对于我国乃至亚洲大学的发展都给予了美好的祝愿。

摘要：《大学之理念》是一本阐述有关高等教育方面的著作。这本书分为十五个部分, 是由十五篇关于大学的文章所构成。该书主要阐述了大学功能之拓展、大学教师的职业伦理、大学中的人文与科学、大学教育中的专与博、大学的世界精神五个方面的教育理念。

关键词：高校,大学理念

参考文献

[1] 金耀基.大学之理念[M].北京:生活读书新知　三联书店, 2001, 12:8.

[2] 钱穆.中国学术通论[M].台北学生书局, 1997:225～226.

[3] C.P.Snow, The　Two　Culture:And　A Second　Look[M].Cambridge　Univer-sity　Press, 1965:60.

[4] 金耀基.大学之理念[M].北京:生活读书新知　三联书店, 2001, 12:144.

读回归大学之道有感范文第6篇

“古有三千弟子「论语」孔夫子，今有北大学生「问学」余秋雨”这，便是余秋雨的《问学》。

从《问学?余秋雨与北大学生谈中国文化》可以窥视余先生对文化传承的执着和热爱。说来惭愧，他们谈论的一些文化内容虽有些久远和高深，让我读得有些艰涩，似懂非懂，就像烈日下蜗牛的行程，但我还是饶有兴趣地坚持把它读完。每每读完一课心胸总有一种亮敞的感觉，眼前蓦然少有的开阔。推开《问学》的大门，余秋雨老师与一群北大学子(王安安、何琳、王牧笛)一起正在探讨着古老的话题，散发着自然的青春色彩。从“童年的歌声”到“古老王朝的归来”;从“寻找真实的孔子”到“一座默默无声的高峰”;从“光耀千古的324个字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一个个伟大废墟间文明陨灭的印证;看到了王懿荣殉国时最放心不下的那一堆甲骨文;看到了孔子三十岁起就怀着“三人行，必有我师焉”的恭敬态度，周游列国拜师问学，到处推行他的仁政，但处处碰壁，最终一路冷遇成就了的伟大;听到了老子《道德经》的“道可道，非常道;名可名，非常名。”带来的反传统的观念忠告;明白了庄子为心灵提供快乐的依据;明白了曹丕与曹植因“七步诗”而互相残杀的真相;感动于墨子作为一个“黑衣壮士”为“兼爱”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成为了一位跨时代的精神导师;感动于《离骚》中忧国忧民、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原，以及他选择那山河断裂式的壮美，悬崖峭壁式的决绝;体会到了司马迁《史记》那朴素的文笔，来诠释“世间文字，过巧即伪”的真谛;参观了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的精神家园一个个诗人、词人，一个个画家、书法家，一个个魏晋名士、诸子百家，仿佛就在我们的眼前，活跃在中华文化这片肥沃而广袤的土地上，显示出了勃勃生机。因为，在这片土地上，中华绵延不绝的文明是滋润他们的土壤，他们生命因文化的滋润而鲜活。

想想这本书最让我喜欢的应该是诸子百家时期及老子的了解，虽然余秋雨似乎很多精力

都放在研究孔子身上。老子的道德经的讲解有点触动我的心灵，虽然很多人都说21世纪最重要的是孔子的论语，但是我感觉老子的道德经也不失为一本很好的处世之道良书，短短五千字，实是集我国大文化，大思想于一体。我对于道德经的了解比较少，因为看不懂，就像余秋雨说的，第一句就难倒了一大批人，以下各句更是难以理解。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。”生活中，我们的态度让世界形成了对立面，我们认定了好，相应的就存在了不好，我们认定了善，自然而然就定义了恶，由此，迎来了很多的繁琐，如果我们没有定义这些，这个世界又会怎样呢?