当我们“感知死亡”的时候

当我们“感知死亡”的时候（精选6篇）

当我们“感知死亡”的时候 第1篇

当我们“感知死亡”的时候

有多少人真的能做到把今天当成我们人生中最后一天能想到死亡其实离我们很近，可能就在明天

只有老人或者生重病的人能体会到死亡越来越近，我们一直认为死亡离我们很远、或者说干脆就没想过死亡，现在的我们就像小时候读过的一个故事一样，是一只在锅里面不断加热的青蛙，当水不到一定温度的时候，自己一直在骗着自己并享受着，即使感觉到了水的温度在不断的变热。当水到一定的.温度的时候，才后悔为什么自己没能早些从水里跳出来我们挥霍着时间，并理所应当的认为“这本该就该这么过”

小时候我记得姥姥慈祥的笑容，我一直认为这个笑容只属于我的，当我长大了发现几乎每一位上了年纪的老人都很慈祥。我记得小时候自己和舅妈的孙子打架，她知道我欺负了她的孙子以后，她不分事实还打了我一巴掌呢!她因为一些琐事去我们家里还闹过多少次

，印象里她的脾气那么坏、不讲理，可当我长大了，她变老了，当我回家的时候，她会一直抓住我的手，慈祥的对我笑，虽然我不适应，但我能感觉得到，她很想我，我也能感觉的到，她现在很寂寞她心里在害怕着什么!她能感觉的到死亡，并且她的这种感觉是我们年轻人的N倍

我们从来都认为死亡对我们来说很遥远，浪费时间、挥霍感情、不懂得彼此的尊重，不珍惜我们现在所拥有的一切，不争取任何一件有太大困难的挑战与目标我们等着、混着，直到有一天当我们自己变老的时候，发现我们欠父母的太多，欠子女的太多，欠我们所爱的人太多，欠自己更多

我一直对自己说，如果现在的我能改变，我会影响或者说可以改变父母、自己、子女三代人的生活!

你见过老人每天对着窗户慈祥的呆呆的望着，看见每一位亲人或者故人来看她的时候都会慈祥的面带微笑，一直拉着他的手不放开

不要让老人等待死亡没准这位“老人”就是将来的你呢

请珍惜时间、懂得感恩与尊重，做一个问心无愧的自己吧!

对他人更对自己

当我们“感知死亡”的时候 第2篇

深蓝色的夜空中点缀着几颗闪烁的星辰。微风自由自在地在天空中玩耍，嬉戏，摇花弄影，或是摇拽下几片绿叶

我沉浸在闷热的夏夜里，燥热的空气带我穿越了时空，再次遇见你

相识

记得那是四年级的一个寒冷的冬天

手里高高的作业本挡住了我的视线，我迈着缓慢的步伐小心翼翼地走向老师办公室，但是飞来横祸不知道是笨蛋跑步不长眼睛，好好的阳光道他不走，非来跟我挤那小小的独木桥，这下子好了，作业本像大个大个的雪花从天而降，砸在我可怜的脑袋上！可是那“肇事者”却站在一旁哈哈大笑那时候我对天发誓：“以后别让我见到他，否则我绝对不放过他！”

相知

俗话说的好“冤家路窄”，原来今天早上的“肇事者”叫吴仁耀，是我们班的转学生，而且我那可爱的老师还让他坐在我前面！哼哼，你这个“没人要”的，以后你的日子好过了！哇哈哈

因为我俩对彼此的第一印象都不好，所以我看他讨厌，他看我碍眼，我俩一直处于敌对关系

相惜

相处的时间长了，他也就越来越肆无忌惮了！

动不动就骂我：“看你那呆样！恭喜你已经满足成为我偶像（注意：是呕吐的对象）的条件啦！你的污染情况太严重了！解释一下吧，你人往那儿一站――固体废物污染；吐口痰――水污染；喘口气――大气污染。不得了了！我崇拜死你了！新世纪新型污染源！哇哈哈！”哼哼，老虎不发威，当我是病猫是吧！我微微一笑，动手打人，这就叫“秀才遇上兵――有理说不清”。哈哈！

结论：“没人要”的舌头特长，可谓“巧舌如簧”啊！

他是我们班球队队员之一。在绿茵场上，不管是当前锋、中场、后卫还是替补，他都尽力而为，十分尽职。可是在下课的时候他就在教室或别的地方“大闹天宫”，大吵大闹，大吼大叫。因此，我的一位好友为他写了一幅对联“球场如钢板救急救苦救难，下课似疯子乱吼乱叫乱跳。”

结论：“没人要”属于“两面派”。

珍藏在脑海深处的记忆源源不断，似电影般在脑海中放映

当我们“感知死亡”的时候 第3篇

目前, 德国正致力于发展更高水平的“数字农业”。

“数字农业”基本理念与“工业4.0”并无二致。通过大数据和云技术的应用, 一块田地的天气、土壤、降水、温度、地理位置等数据上传到云端, 在云平台上进行处理, 然后将处理好的数据发送到智能化的大型农业机械上, 指挥它们进行精细作业。

本届汉诺威展会上约翰迪尔的“施肥控制系统”获得了大会金奖, 该系统是有史以来第一个可以帮助农民将施肥区域进行精确实施与记录的系统, 它不仅能够测量出土壤中氮、磷等元素的含量, 还能测量出土壤中需要补充施加的化肥含量。

除此之外本届汉诺威展会上还可以看到第一个为用户提供快速、高效的农作物植保解决方案的系统, 那就是由巴斯夫和约翰迪尔共同研发的一款将作物保护与化学联系起来的应用软件。

该软件提供了一个直观的系统, 帮助用户有针对性的精确使用农药, 能在喷洒肥料方面帮助操作者作出分析、提出指导意见, 并自动记入缓冲区域。不仅如此, 它还会生成完整的文件。数据传输格式为通用的ISO-XML格式文件, 这种格式的文件允许其他程序在此系统中进一步应用。这意味着将来就有可能将来自不同合作者的解决方案综合在一起, 协助用户进行分析并做出决策。

德国在开发农业技术上投入大量资金, 并由大型企业牵头研发“数字农业”技术。在2015年的汉诺威消费电子、信息及通信博览会上, 德国软件供应商SAP公司推出了“数字农业”解决方案。该方案能在电脑上实时显示多种生产信息, 如某块土地上种植何种作物、作物接受光照强度如何、土壤中水分和肥料分布情况, 农民可据此优化生产, 实现增产增收。

现代德国农民的工作离不开电脑和网络的支持, 他们每天早上一开始的工作就是查看当天天气信息、查询粮食市价和查收电子邮件。现在的大型农业机械都是由全球卫星定位系统 (GPS) 导航系统控制。

当面对死亡的时候 第4篇

每个人都会死亡，有些时候我们甚至要残忍地做出生或死的抉择。当我们来到这个世界，我们的每一步都可能会错的无法回头。当我们面对死亡的时候，我们又会想到什么呢？

他瑟瑟地站在那里，因抢劫杀害多条人命而被判枪决。他身边有数百名警察围着他，离他最近的两名警察，其中一个手里拿着枪，对准了他的头，他闭上了眼睛，子弹无情地从枪里射了出去，他来到了另一个世界。

那是一个美丽的世界，应有尽有。想要什么只要说一句话就可以得到，不需要工作，不需要上班……总之，在那里他无需劳作便可以拥有一起想拥有的。这是他的梦想，这个梦想，让他在现实社会中走向了死亡。

当然这一切都是他所期望的，他还没有死，而是现实地站在刑场上。

他还没有死去，他甚至希望警察快点开枪，他觉得已经没有的活着的乐趣和动力。但他又刹那间惊呆住了：他忽然看到他的父母哭得像个泪人，他们当时是那样的沮丧，风中飘摇的白发让他们看上去很老了，目光中夹杂着失望和心痛。

他这才知道辜负父母对他的一片苦心，可他却无法回报他们了。那一刻，他的心像被刀割一样，无比地痛苦。

他突然跪在地上，向上天祈求，如果可以再给他一次生命，他定不会辜负父母对他的一片苦心。

但上天并没有听见他的祈求，子弹还是打死了他。但他并没有哭泣，而是带着笑容离开了，因为他终于懂得了人生的意义。

黑龙江省哈尔滨市阿城区爱作文学校五年级

当我们没有竞争的时候作文 第5篇

话说，从前有两个国度，都没有名字，我且称它们为君子国和小人国。

在君子国时，人人都为别人着想，没有隐瞒，没有欺骗尽管不太可能。

不信你看看：一个商人要出卖一块上好的水晶值二十个银币。可是他想：人人都喜欢这块水晶，要是买不起，多遗憾呀!我要把价格降到五个银币。这时，一个很会鉴定珠宝的人来了。他想：这可真是上上品啊!我要给三十个银币来换这块水晶。

两人一个要收五个银币，一个执意要拿出三十个，相持不下。最后，商人把二十五个银币给了乞丐。

而小人国就不一样了，那些人们精明、毫不留情，只为那些自己在乎的人着想，有时还会做出有违人伦道德的事。

接下来，看看两国的.发展情况吧：君子国的生活水平还挺低!交通工具是马：乞丐随处可见，人人住在小平房里

而小人国则发展飞速，十分之现代化：企业间为了竞争，悄悄出新的产品，同事和同事之间，为了升职，只得不停地干活，园丁们为了拿到更多的钱，奔走于小镇、乡村、花园尽全部心血美化城市

为什么君子国里人人友爱，却如此落后呢?因为没有竞争。没有竞争，人们也懒得推动科技发展了!!

当我们上门求人办事的时候 第6篇

我们替某人求情的时候，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语，僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。“不看僧面看佛面”，指不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。在《西游记》第三十一回写到：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”

而有些我们常用的成语，我们几乎忘了它原本是佛教最先使用的，比如：生老病死、指点迷津、苦海无边、回头是岸、痴心妄想、三生有幸、两世为人等等，这些成语都蕴含着深刻的佛教哲理，但是如今已经被人所忽略了。

生老病死最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”而在《百喻经?治秃喻》中写道：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”当释迦牟尼佛还是太子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。《敦煌变文集?八相变》有诗云：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清?陈忱《水浒后传》第三十一回也写道：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”在今天，生老病死被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。

当一个人有不切实际的想法的时候，我们会说他痴心妄想。痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴心和妄念，所以众生有痛苦产生。

鲁迅曾经研读佛经，并捐款印刷《百喻经》，他称赞释迦牟尼是大哲，他从前许多没有解决的问题，通过佛教得到了解决。在鲁迅的著作里，常常使用佛教的语汇，赋予深刻的思想内涵。

鲁迅《准风月谈》归厚：“古时候虽有„放下屠刀，立地成佛„的人，但因为也有放下„放下官印，立地念佛„而终于又„放下念珠，立地做官„的人，这一点玩意儿，实在已不足以昭大信于天下：令人办事有点为难了。”

“放下屠刀，立地成佛”出自《涅盘经》梵行品。北宋《续传灯录》：“广额正是个杀人不眨眼的汉，扬下屠刀，立地成佛。”一般人以此语最早见于明彭大翼《山堂肆考》。鲁迅在这里利用成语的固定格式，根据前后文需要作部分变动，成语活用，风趣而又辛辣地揭露了谣言学家的行径，达到了特殊的表达效果。

《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”

“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼出来的精华，比喻最高的佛法。“灌顶”是佛教密宗的一种仪式。唐善无畏《大日经疏》：“以赶路法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。”后多比喻智慧，使人彻底醒悟。引文形容沙僧听到孙悟空救他来了，心中大喜，有如渴得甘露，醍醐灌顶，那种愉悦之情无法言喻。

“不即不离”出自《圆觉经》：“圆觉普照，寂灭无二。于百千万亿阿僧恒河沙劫诸世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即，但妄相乃真相显现，即不离。后泛指若合若分，即不接近也不疏远，引文即是此意。

由佛组成的就有借花献佛、佛眼相看、吃斋念佛、烧香拜佛、立地成佛等。再如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫作六尘，而佛教徒在修行时能摈除一切杂念就叫“一尘不染”。“五体投地”是佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。又如“当头一棒”，源自佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师时向师傅请教佛理，问了三次挨了三次打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。如“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸”都是劝人改邪归正的佛语，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”是佛教基本思想之一“因果报应”的体现，“救人一命，胜造七级浮屠”源于佛门“放生”“护生”的观念，而“和尚在钵盂在”则体现了和尚四方游历化缘的佛教行为。

其他被普遍使用的成语有天花乱坠、顽石点头、天女散花、一丝不挂、镜花水月、百尺竿头等。

综合以上所得，印度传入的佛教为汉语注入了大量新词汇，由于佛教的广泛传播，它所形成的语汇已与中国文化水乳交融，并已在各个领域中紧密地融合到本土汉语之中，以致于我们现在使用时还不知出自佛教。

另外像“盲人摸象”“井中捞月”“认贼为子”“不即不离”“自作自受”“自欺欺人”“无恶不作”“金口难开”“不二法门”“泥船渡河”“苦海无边，回头是岸”“唯我独尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教经典。这些词语在使用中都或多或少偏离了佛经的本意，但究其语源，仍可看到佛教文化留下的痕迹。在长期的语言交际过程中，相当数量的佛教成语在意义上发生了变化，例如：

一丝不挂：原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。现形容人赤身****。

一尘不染：佛家指佛教徒修行，摒除欲念，保持心地洁净。后来多用来形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气。

天花乱坠：佛教神话传说，梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天花纷纷撒了下来。现在用来比喻说话有声有色，非常动听（多指过分夸张或不切实际）。

单刀直入：原比喻认定目标，勇猛前进。后来比喻直截了当，不绕弯子。

降龙伏虎：佛教故事说，一些高僧能用法力制服龙虎。后来用以形容力量强大，能够战胜一切困难。

梦幻泡影：佛教认为世界上的事物都像梦境、幻觉、水泡和影子一样空虚。后来用以比喻空虚不实在存在的东西或不能实现的妄想。，源自佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师时向师傅请教佛理，问了三次挨了三次打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。如“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸”都是劝人改邪归正的佛语，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”是佛教基本思想之一“因果报应”的体现，“救人一命，胜造七级浮屠”源于佛门“放生”“护生”的观念，而“和尚在钵盂在”则体现了和尚四方游历化缘的佛教行为。

其他被普遍使用的成语有天花乱坠、顽石点头、天女散花、一丝不挂、镜花水月、百尺竿头等。

综合以上所得，印度传入的佛教为汉语注入了大量新词汇，由于佛教的广泛传播，它所形成的语汇已与中国文化水乳交融，并已在各个领域中紧密地融合到本土汉语之中，以致于我们现在使用时还不知出自佛教。

另外像“盲人摸象”“井中捞月”“认贼为子”“不即不离”“自作自受”“自欺欺人”“无恶不作”“金口难开”“不二法门”“泥船渡河”“苦海无边，回头是岸”“唯我独尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教经典。这些词语在使用中都或多或少偏离了佛经的本意，但究其语源，仍可看到佛教文化留下的痕迹。在长期的语言交际过程中，相当数量的佛教成语在意义上发生了变化，例如：

一丝不挂：原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。现形容人赤身****。

一尘不染：佛家指佛教徒修行，摒除欲念，保持心地洁净。后来多用来形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气。

天花乱坠：佛教神话传说，梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天花纷纷撒了下来。现在用来比喻说话有声有色，非常动听（多指过分夸张或不切实际）。

单刀直入：原比喻认定目标，勇猛前进。后来比喻直截了当，不绕弯子。

降龙伏虎：佛教故事说，一些高僧能用法力制服龙虎。后来用以形容力量强大，能够战胜一切困难。