传统节日教学反思范文

传统节日教学反思范文第1篇

活动目标：

1、认识我国传统的春节，知道过年的由来，了解过年的传统风俗。

2、感受过年的喜庆气氛，并会正确对别人说一句祝福语。

3、深刻对祖国的认识，知道我国是一个有悠久文化传统的民族。

4、让幼儿了解节日的由来，感受节日欢乐的气氛，一起欢度节日。

5、通过讨论，激发过节日的情感，知道要愉快、合理地过节。

幼儿园大班优秀社会教案《传统的春节》

活动准备：幼儿用书

活动过程：

1、让幼儿回忆自己愉快的假期生活，一起谈论。由此，引起有关"过年"的话题。

2、先让幼儿讨论自己对"年"的认识：为什么要过年?过年是怎样的?等等。

3、教师讲有关过年的故事、传说。

4、再让幼儿谈论大家过年的风俗都有些什么不同?为什么会这样?知道祖国很大，各地的风俗各有不同，很有趣。

5、在观察角摆放有关物品、布置，让幼儿深化认识

6、评价、结束课。

教学反思：

基本完成了本节课预设的教育教学目标，幼儿对老师的提问积极响应，与老师的互动很好。老师的有些引导还不够到位，要多让幼儿表达，以后上课要多注意对幼儿语言表达能力的培养。

传统节日教学反思范文第2篇

摘要：2006年，台湾唯一一所体制外中学全人学校通过台湾教育部门的正式“立案”，标志着它所践行的“另类教育”取得成功。作家李崇建从学校的法规建设、课程设置、组织管理等方面揭示出这所学校所秉持的独特办学理念：不仅是健康的身体、向善的道德，更重要的是孩子精神的独立和对于自我的追寻的“全人”教育理念。

关键词：另类教育；组织管理；课程设置；制度建设

“那次登山行程中，有一日的自由行，一些学生选择呆在九九山庄，小方却选择了自行前往3050高地。他是一位体重九十余公斤的人，依我的观察，身手算不错，登山虽然走得比较慢，但很有毅力。我给他鼓励，还问他登山累不累。他说会，但依自己的体力慢慢走，是可以的。第二天，登霸顶时，我安排他在后面，顺道指引他如何爬上大岩块。其中，有块凸岩高达三公尺，必须要合作登顶，下临数百公尺的断崖。轮到小方时，他希望由别人先登顶。我问他是不是害怕，他没有回答。但是到了最后，他还是选择要爬上去。攀岩时，白目跪在地上，Steven及白目做人梯，让人踩上去。我和小方坐在岩边，粗绳确保完成后，小方要踩着他们上去。九十余公斤的重量一踩上，白目和Steven的脸就扭曲起来，忍着痛楚。但不是踩人梯就可以攀上去，上了人梯，勾到岩块，最后还是要自己爬上去。小方抓到了岩块，但下半身悬在下头，他拼命地挣扎，满脸酱红。我和两位辅导员努力推举他，但都无功，只好放下他。小方休息了一阵子，第二次才抓到诀窍，顺利登顶。”

这是台湾全人学校组织的某次登山活动中的一幕，记述一位学生在登山活动中的历练和成长。将登山运动作为一门课程列入中小学教育中，这一做法不论在台湾本岛还是中国大陆都是前所未见的。当下的许多学校，出于学生的安全考虑，都尽量避免安排课外活动课程，更别提富有危险性的登山课程。是什么样的一所学校竟敢冒天下之大不韪，把登山这项运动列入学校课程设置呢？这个困惑的谜底也许就藏在《没有围墙的学校——体制外的学习天空》和《移动的学校——体制外的学习天空》这两部教育图书中。

2010年，台湾作家李崇建的两部教育图书《没有围墙的学校——体制外的学习天空》（与甘耀明合著）（2004年）和《移动的学校——体制外的学习天空》（2006年），经由首都师范大学出版社出版与大陆读者见面，在大陆教育界引起了很大反响：这两本书均入选“2010年中国教育报影响教师的100本图书”。

这两本书都是介绍台湾唯一一所体制外中学——全人中学的教育实践，应该合而观之。所谓“体制外中学”，指的是一所没有围墙、打破权威与规范的学校，其实质就是奉行“开放式”教育的学校。正如学校的名称所标示的那样，这所学校的教育旨归在于将每一个学生培养形塑为“全人”：即“不仅是健康的身体、向善的道德，更重要的是孩子精神的独立和对于自我的追寻” 。在这里，传统教育理念中的核心问题得到深刻反省：传统知识不是最重要的事，了解学生、认识他们看待世界的方式、引导学生直面人生、促使他们学会自我调试并主动融入社会，才是教育的旨归 。正是这种区别于传统教育的开放式的教育使这部书得以标榜为台湾“另类”学校教育 。另类教育的理念开启了教育的另一扇窗，为传统教育的改革提供新的发展路向。李崇建的这两本书之所以值得借鉴，在于他坦诚地揭开和面对教育实践活动中挫折、困惑和彷徨，从一件件具体而生动的故事中启发读者思考传统教育的局限和改革问题。全人学校从1996年创建经过十年的生存发展，终于得到台湾教育部门的“立案” ，这可以说是“另类教育”所取得的某种胜利。但这两本书并不在于宣扬一种胜利者的姿态，没有提供“另类教育”施行的完美方案，而是带着一种基层实践者的坦率与真诚：不隐恶，不伪善，不遮丑，不溢美，探究和思考“另类教育”之可持续性施行的诸多问题。

在《没有围墙的学校——体制外的学习天空》一书中，另类教育主要对教育的“施动者”与“受动者”两个方面进行了反思。首先，作者以教育的“施动者”即办学者和教师们为对象反思了“另类教育”的实践和发展所存在的问题。李崇建在《没有围墙的学校——体制外的学习天空》一书的封页上说：“你对待孩子的方式，正决定孩子的未来！”在教育者和受教者之间，最重要的不是传授知识，最重要的是要在两者之间形成一种良性互动沟通关系，这样一种目标关系的寻求和建立需要教育者多多注意和思考对待受教者的方式、态度。而这种方式态度要有助于教育者真正了解和认识受教者理解和看待世界的方式，引导他们适应社会生活和人生现实，促使他们学会自我调试并能主动融入社会，在这个过程中要始终秉持独立精神和自我价值。台湾清华大学通识中心主任谢小岑指出：“抛开学校的管束规训，撤去师生之间不平等的权力关系，教育如何可能？《没有围墙的学校——体制外的学习天空》诉说青嫩生命在自由环境中，生猛浑厚又细腻的成长故事；也道出满怀热诚的老师在缴械之后的困思笃行与笑泪生涯。我们于是恍然了悟：开放教育所挑战的，不是孩子，而是大人；开放教育所成全的，不只是孩子，更是大人。” 可以说，从教育“施动者”的角度，另类教育对传统教育的核心问题提出了深刻反省。

其次，另类教育反观了教育的“受动者”即学生这个群体。当教师作为主体的教育理念受到质疑，进而提出以学生为主体的教育观念后，学生是否应被看做无条件迎合的对象？在李崇建的教育实践过程中，答案是否定的。作为涉世未深，保有自由自在天性的孩子们实际上仍需要被引导，被规约。孩子们有一方自由学习、自由成长的天地，他们的天性得以保持。但是，现实社会生活的艰深与孩子自由自在的天性之间往往是抵牾多于推助。作为教育者，他的任务不是一味地为尚未涉世的孩子们建起遮风挡雨的安身之所，而是要想方设法让孩子们明白以正确的方式认识现实生活的重要性，磨练他们面对挫折的勇气，正所谓磨刀不误砍柴工，虽然无法做到异常清醒地，但至少是要有所准备地踏入现实社会。这个过程中要培养起孩子们的勇气和坚持；爱和智慧；忍耐和担当。这样，所谓的“全人”才有可能得以长成。

继2004年出版《没有围墙的学校——体制外的学习天空》之后，李崇建又于2006年写出了其姐妹篇《移动的学校——体制外的学习天空》，进一步记录全人学校在学生管理、课程设置、学校建构等方面的情况。《移动的学校》的出版有其特殊的意义：这是全人学校创办十年之际，也就是在这一年，这所学校将通过台湾教育部门的立案，也意味着“她”今后可能不再是体制外学校，而是一所体制内的“另类学校”。李崇建认为“此时此刻”，为她记录，留下十年的见证，有其阶段性的意义。也就在这一年李崇建选择离开全人学校。《移动的学校》作为他在全人教书七年的总结，其中所体现的教育感悟、想法和理念更加完善和成熟。

首先，在该校的学生管理工作，另类教育突出“辅导”工作的重要意义。全人学校是一所住宿学校，这意味着，学生在课堂学习之余，课外生活也在学校的环境中进行，这就对教师提出了新的挑战。因为普通学校一般由教师负责学生的课堂学习，而由家长负责学生的课余生活，所以全人学校的教师还面临着如何管理和负责好学生的课余生活。辅导的工作就被凸显出来，辅导是一种互动、了解与沟通。通过这种工作方式，当处于青少年阶段的学生面对困惑、挫折、沮丧时，教师应懂得如何陪伴他们成长。

接着，另类教育在教育的重要场所课堂的组织管理方面所作的有益探索。虽然是体制外的学校，但仍然要面临着如何组织课堂教学的问题。“在体制外学校教书，学生活泼好动，上课自由，课堂要如何经营？是否开放式的课堂，就是理想课堂呢？如果你的答案是‘肯定’的，不妨想想，你如果被学生放鸽子，面对空荡荡的教室，或者，教室吵得像马戏团，你会怎么办？”面对这样的困难，李崇建提供的实践和思考颇有启发意义：当课堂上师生的观点相对立时，教师“敞开胸怀，认真聆听，不执着于对错，适时点出讨论核心，也有一个讨论脉络作为架构时，问题便不如想像中难解决了” ；当孩子们学习热情不高，不想上课时，就需要教师运用自己的能力，开启学生的好奇心，激发学习的成就感。面对这些问题，正如李崇建所言：“很多事件当中，都同时包含有正负的两个方向。如果能从心里面真正欣赏正向部分，再转化、接纳负向的想法，往往会得到更多意想不到的结果。” 看来，这些问题实际上真正挑战的是教育者的应变能力、心理素质乃至精神境界。

然后，在开设课程方面充分体现了另类教育所重视的教育理念。如登山课程的设置，就是全校一起登百岳。这是台湾第一所将登山纳入必修课程的学校。从创校第一年，全校师生每年登一座三千米的大山，持续了十年。十一岁到十八岁的学生，在经历每年的登山之后，每个人都改变了。因为登山，他们变得独立，更有毅力，更懂欣赏漂流的美，更懂得独处，更了解旅行的安全。李崇建对这门课程设置给予了充分的肯定和赞赏，实际上在启发教育者应该在锻炼和培养孩子的意志力、忍耐力和独立性等人格的完善方面多下功夫，这比传授孩子们海量的知识要重要许多。全人学校还开设了艺术课程，包括了戏剧、肢体、摄影、绘画、木工、陶艺、雕塑、生活等等，这些课程的设立体现了全人学校对美学精神的重视和倡扬，教育者已经认识到它对教书育人工作的重要催化作用。

最后，该书思考了学校的建设和管理的全局问题。其中一个重要问题是，对于全人中学来说，不仅仅法人代表和教师拥有学校规章制度的确立、审定和施行的权力，而且作为学校主体重要组成的学生们也具有自主权，学校的关于学生的许多事情，都通过学生以民主的形式进行辩证和讨论来解决，这也间接培养了学生的批判精神和民主意识。这一点是传统的体制内学校很薄弱的方面。另外，作为全人学校最早一批创建者，作者以亲身经历和深刻反省提出“体制外的彷徨”的问题：“体制外学校都是好的吗？没有缺点或问题吗？那当然是不可能的事。” 因此，他从非法建校、学风不彰、师资流失、管理弊端等方面提出了另类教育之可持续实践的诸多问题，揭开了外界人不知的全人学校建设过程的艰辛、困惑、迷茫、无助和失落，对教育理念和制度的进一步完善提供了开放性的思考空间。

全人学校从最初的构想蓝图到付诸实践，从非法建校到批准“立案”，这其间十年历程，正像一棵随时会夭折的小树苗，逐渐长成拥有粗壮的根须，紧紧抓住脚下的土地，并且孳生出繁密的枝叶，开始茁壮茂盛地生长的大树。这意味着社会和教育界的主流观点已能够接纳全人学校实践的“另类教育”，传递出传统教育希望新变革的强大信号。

（责任编辑：林文瑞）

传统节日教学反思范文第3篇

09汉文一班 覃小婷 200900901124 《故事新编》是鲁迅先生编定出版的最后一部作品集，1936年1月由上海文化生活出版社出版。全书包括他不同时期的八篇作品，共六万余字。整部作品集以远古神话和历史传说为题材，其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》，属于传说题材的有《理水》、《铸剑》、《起死》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》。这些作品的语言秉承鲁迅先生一贯的风格，幽默风趣，婉而多讽，故事的内容虽然都来源于历史，但一经作者随意的点染，展现在我们面前的却是一副具有非凡情趣的画卷。《故事新编》整体的风格显示出了鲁迅先生前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅先生固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅先生的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。

关键字：故事新编;传统文化;反思;解构

一、历史的眼光和艺术的创作 鲁迅先生站在中国现实的土地上，用历史的眼光审视着远古年代祖先们留下灿烂的业绩。同时，他又跨越了历史的局限，突破了传统的俗套，用自己艺术的个性，把现代人的行为和言语穿插到作品中，使历史与现实的融合达到了惟妙惟肖的艺术境界。

鲁迅先生用极其机智的叙述、富于穿透力的眼光将这种后现代的困惑织入文本内部。鲁迅先生对历史故事和历史人物的质疑渗透在《故事新编》的各个角落。比如《补天》取材于远古神话，以丰富的幻想和大胆的想象，创造出了既有原始洪荒的“奇异”场景，也有“造人”的“伟大”工程，更有“补天”的“辉煌“的业绩，甚至有禁将军在女娲的死尸的肚皮上扎了寨等让人匪夷所思的情节。《奔月》也取材于神话故事，但却打破了后羿嫦娥美妙爱情的一般情节和场面，而是富有深意地在现实困境中创造了后羿从“英雄”到“凡人”，从“辉煌”到“冷寂”乃至是学生的背叛，以及为生活苦恼而导致妻子离他而去的局面，自始至终都是一种极富“传奇性”的精神生存的考验和奇迹。《铸剑》取材于本身就有很强烈传奇色彩的传授故事，从眉间尺的复仇历程及行动上的不寻常，宴之敖神秘兮兮的举止，以及诡异的牺牲方式，都是典型的传奇要素，而当复仇的情节定格于鼎锅中的头颅的争斗的场面时，其诡异的传奇叙事达到了高潮。《非攻》和《理水》所取的人和事，更是一些“神话了的历史”，其塑造的“埋头苦干”、“拼命硬干”等“中国的脊梁”，都是在“神化了的历史”中所创造的民间英雄形象，虽外在朴实但内里张扬，虽思想单纯却不失浪漫，整体叙事上都有鲜明的民间传奇性趣味。《出关》、《起死》与《采薇》中，小说叙事的奇异浪漫色彩更被一种“漫画式”的形式所取代，集中体现了鲁迅先生传奇叙事的另一种风格和色彩以喜剧人物为中心，创造出了具有“荒诞性”的传奇故事。《出关》和《起死》中到处都充满了大大小小的喜剧人物和荒诞的兴的场面，老子、庄子本是人们心目中的文质彬彬的大学者，而在鲁迅先生的作品中却始终狼狈地处在一种极端不和谐的环境中，形成了一种具有独特讽刺意味的“漫画化”的传奇叙事;《采薇》中的伯夷和叔齐二人因“义不食周栗”而饿死在首阳山的“史实”的背后，同样也是以一个“漫画化”的结尾给人们深刻的印象“好像看见他们蹲在石壁下，正张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。”原本枯槁无味的历史故事，便增添了十分强烈的“故事色彩”，并因这种“作意好奇”的“另类”叙事，演化出了一段异常新颖的“新”的历史传奇。

鲁迅先生就是用历史的眼光，通过他个性的创作，透视出现代人的灵魂。尽管他写得是神话、传说和史实演义故事，但，我们从中不是常常能听到现代人的声音吗?比如在《理水》中，我们从哪些学者、政客身上，看到了国民党官僚以及御用文人祸国殃民的罪行。同时，鲁迅现在所造了大禹这种民间的英雄形象，“面目黧黑，衣服奇旧”、“不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧”，这都是人民大众的形象。鲁迅先生借传说中的人物来表达了自己对于人民群众及其代表着的赞颂，他从眉间尺、宴之敖、大禹等平民身上看到了民族的精华与脊梁。他从历史的沉思和现实的斗争中，充分认识到了“为新兴的无产者才有将来”。

因此，若说《呐喊》、《彷徨》以沉重和严肃体现了对于现实人生的深刻洞察与冷峻剖析;那么《故事新编》正是以它略带“油滑”的戏说，表现出另外一种深刻。

二、世俗化的解构和深刻的重建

鲁迅先生塑造的《故事新编》里的人物，上去远古的女娲、大禹，下至二十世纪三十年代“文化山”的学者、考察大员。故事可以追溯到春秋战国百家争鸣、群雄争霸的史实演义，下到现代中国的军阀混战，日寇蚕食，民不聊生以及抗战的烽烟，可谓是数千年的历史风云。鲁迅先生在创作这些作品时，感觉和思想在数千年的时间内往返飞翔，他通过艺术形象，运用戏剧性的叙述模式，把读者的感受和思考既引向中国漫长的历史，又引向当时的现实，令人发省。他破坏了历史正常的秩序，史诗性全面解体，通过日常生活和精神的现代性转变，完成了历史的解构。

《补天》中的女娲不言而喻地被世俗化了，本来她是一位创造人类的“伟人”，然后在鲁迅先生的笔下，却是“我从来没有这么无聊过”这样寂寞无所事事的形象，她只好用补天这一神圣性的工程来排遣寂寞。鲁迅先生将女娲造人的过程进行了形象重建，意在将其重新解读成弗洛伊德的性转化为创造力的故事，打破了典籍中的“女娲”的神的形象。《奔月》英雄后羿成了为世俗婚姻而烦恼，当年射日神功也只能用来射麻雀乌鸦之类的连生计都不能维持的动物，而传说中美丽温柔的嫦娥也成了刁蛮任性的现代怨妇，连升天都是因为忍受不了和后羿生活的苦难。在这里的人物形象都变颠覆了，美丽善良变成了刁蛮任性，拥有神功英雄变成了懦弱的小男人。《理水》中的大禹，本是治水的能人，“三国家门而不入”，却成了妻子眼中“没良心的杀千刀”，使大禹圣贤的形象被世俗化了。《铸剑》以无聊的抓老鼠开头，进而转入严肃的复仇计划，尤其是宴之敖的出现，使复仇不再是伦理追求，而仅仅是为了复仇而复仇，复仇的意义被宿命解构了，结尾的人头鼎锅大战，更让人觉得有趣味性。它所表达的正是作者对儒家“温、良、恭、俭、让”的中庸思想的否定，鲁迅先生通过对《吴越春秋“、《列异传”等眉间尺复仇故事的重现，让读者重新认识了中国传统文化中，并不是“温、良、恭、俭、让”式的中庸士子，本来也有充满血性的“复仇”精神，从而对中国传统文化进行了重构。《采薇》中“义不食周栗”的伯夷和叔齐，却不知采薇也是周天下的食物，这就是他们理想与现实的矛盾，他们沉浸在自己营造的精神家园里，不断自我封闭。《出关》的老子出关是为了对抗这个荒诞的的世界，他的出走表明他对现存世界价值标准的人不同和批判，道标了他对于资深理想、个人价值的坚持，是一种新的理性标准的建立，同时也是他对新的世界的寻找。这种从个人独立的价值意义出发对理性重建的也正是对伟大、严肃、庄严进行结构的时代荒诞性的反驳。不管最后他有没有找到理想中的世界，但是他已经在开始寻找了，就会有找到希望的可能。《起死》所构建的其实是一个封建等级社会的缩影，楚王、庄子、警察局长、鬼魂、司命、巡士、杨大构成了这个等级社会里的关系图，鲁迅先生对历史的中国社会的整体解剖，以他特有的冷峻嘲讽了这个社会的人物，表现了他的生命之思和历史的忧患。《非攻》中的墨子提倡非攻，更是一个“埋头苦干”、“拼命硬干”式的英雄人物，而结果却是“力乏”、“脚痛“、“到得难关外，又遭着大雨”，躲雨又被巡兵赶开，不受重视，这是何等心寒。

鲁迅先生对《故事新编》的构建，直指的是儒家的“仁义道德”，正如他在《狂人日记》里写到的一样，“歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德’几个字”。《采薇》在保持整个故事的框架没有改变的情况下，用丰富的故事细节，将伯夷、叔齐饿死在首阳山的“圣迹”诠释成一系列偶然性的结果。比如华山小穷奇、阿金嫂等的偶然出现改变了故事的发展结果，从而将伯夷、叔齐饿死一事所寄寓的“忠”“仁”精神和崇高得以彻底消解。《非攻》中塑造了一个实干的、为着兼爱的理想而奔走的墨子的形象，正是对儒家思想为主导的中国传统文化的重构。《出关》是对一直被道家奉为最高经典的《道德经》的重构。他对这些传统文化的重新构建，借古讽今，古为今用，虽采用的是真人假事、假人真事的方法来叙述和描写，但达到了使历史的真实与艺术的真实达到和谐的完美统一，从而使揭露的现实更加深刻，更具启迪性。

传统节日教学反思范文第4篇

中国的传统节日很多，基本上有：除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。

关于传统节日的作文，有的家长朋友可能会有所担心，我们这里算是农村地区，孩子刚上三年级，以前也没有接触过完整的作文，他们能写得来吗?

有这个担心也是正常的，不过，我要说的是，按照我下面所讲的方法，作为家长的您，是完全可以辅导孩子写出一篇有头有尾且内容充实的文章的。(可能有套路之嫌，但刚学嘛，来点儿套路也算有柄可握，有法可依。想要无招胜有招，还是得先学好一招一式啊!)

我举个例子，比如要写“_____的春节”，首先我们要做的，就是先看看下面列出来的写作小提纲。

写作小提纲：

1、 题目：_______的XX节

2、 说说你要写的节日，再简单介绍该节日的习俗。

3、 介绍该节日的由来，也可同时说说与它相关的传说。

4、 写出该节日里你参加的或做过的一些事情。(重点描写)

5、 这个节日给你带来的感受，从中感受到中华传统文化的特点。(略写。)

以上共五个环节，我们一个一个来摆平。

首先，文章的题目。可以直接一些，比如“难忘的春节”“快乐的中秋节”“有趣的七夕”等。孩子才三年级，没必要扯得很高深，

比如“难忘那浓浓的粽子香”这是写端午的，这类题目等孩子上了五六年级再说。

第二，说说你要写的节日，再介绍节日的习俗。可以有好几种开头方法。

1、开门见山法。如：春节，是我们中国最为隆重的节日。在这个节日里，家家户户都要贴春联，吃年夜饭，放鞭炮，而且，小朋友们都能收到长辈给的红包。(这段话共两句，第一句直接说出要写的节日名称，第二句说出这个节日有什么习俗特点。)再如：中秋节，是合家团圆的节日。一家人聚在圆圆的月亮底下，可以一边吃着月饼，一边听爷爷讲着嫦娥奔月的故事。(看，第一句也是点出要写的节日名称，第二句讲出这个节日的习俗。)

2、对比法。如：有人喜欢中秋节，有人喜欢端午节，而我，最喜欢的是春节。在这个节日里，家家户户都要贴春联，吃年夜饭，放鞭炮，而且，小朋友们都能收来长辈给的红包。(第一句把春节和别的节日进行对比，第二句和刚才的一样。当然，你也可以改一改，但一定要把习俗特点讲出来。另外，因为孩子刚接触作文，所以我这里举的例子都较简单，有的家长可以自己加花。比如：有人喜欢喜气洋洋的春节，有人喜欢合家团圆的中秋节，而我，最喜欢的莫过于可以独立于飒飒秋风中登高远眺的重阳节。这是提高了，我们这里只要求能教学生基本上“会”就好。至于别的，以后会慢慢讲到。)

关于开头的方法，还有诗句引用法，声音切入法等等，这里先不说，以后在别的作文教学中会讲到。

第三，介绍节日的由来。这个可以去查资料。俗话说得好：内事不决问百度，外事不决问谷歌。比如过年的年兽啊，端午的屈原投江啊，中秋的嫦娥奔月啊等等。写哪个节日就看哪个故事，和孩子一起把内容看明白了，再指导孩子在不看的情况下，用自己的话简单地讲出来，尽可能用较简洁的话把意思说清楚，有病句也不要紧，最重要的是能将意思说完整，再让孩子写进草稿纸。有些错别字或是实在无法避免的标点问题，留给我改好了。我们要的就是先把意思写清楚。还有，那个我视力不大好，所以，孩子们的字要写工整。

第四，说说在这个节日里你参加的活动或是做过的事。这个是最重点的，刚才第三点“介绍节日传说”的时候，我们要求尽量用简洁的话说，那现在这第四点，就得很具体地说了。比如，端午节我学习包粽子或是春节时我帮爸爸贴春联，这种做事情的情节，可以用上“先再然后最后”这样表示顺序的词语。如此一来，就可以具体一点儿了。有的家长朋友可能会问，如果孩子在这个节日里没有做过什么事呢?我想说的是，一定有的。比如春节，一定收过红包吧?嗯，家教太好，没收过?那么，春节之前也要大扫除，一定帮忙打扫过房子吧?比如扫地，或是擦窗户。端午的时候看过赛龙舟吧?或是清明的时候和家人一起扫过墓吧?最好写自己真正做过的，因为那样写起来最真实。家长也容易辅导。毕竟这些事一般都是家长们和孩子们一同完成的。我们一般不建议用空想编造的。

第五，结尾。扣紧题目与文章中心，千万别在结尾的时候才跑题，那样就太可惜了。常见的有几种。

1、直白式：今年的XX节真令人难忘啊!

2、反问式：怎么样，我们中国的XX节，有趣吧?

3、提炼中心式：这个方法对于60分左右或以下的同学有些儿难，但也可以看看。如下面的范文结尾。(附郭老师范文及自评，红字部分。)

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范文：开心的除夕

我们中国的传统节日很多，有清明，有端午，有中秋其中最令人开心的还是除夕。(对比法开头，突出要讲的这个节日。)

除夕，本地话又叫过年。在这一天里，要做的事情可多啦!和爸爸一起贴春联;开开心心地洗完澡，换上爸妈早就为我们准备好的新衣服;全家在一起吃一顿丰盛的年夜饭;还要守岁，在将近零点的时候放鞭炮迎接新年第一天春节的到来。(第二段可以介绍一下这个节日的习俗，大家在这一天里一般会做些什么事。如果不清楚，可以查资料。)

关于过年，有个古老的传说。相传在很久很久以前，有一只叫做“年”的怪兽，每隔三百六十五天就跑到村子里偷吃猪啊羊啊，有时甚至还吃人。老百姓们对它又怕又恨。后来，有一位老人路过这里，他告诉大家，年最怕的是响声、红色还有灯光。于是大家就在年即将到来的前一天，给自家门上贴上红纸，还把屋子里的灯全都亮起来，家家户户放起了鞭炮。这天晚上，年刚到村口，就被噼哩叭啦的鞭炮

声给吓得魂飞魄散，落荒而逃。大家都拍着手开心地欢呼起来。

(第三段简要地介绍一下与这个节日相关的传说或是故事。) 每到除夕夜，我们全家人都会聚在一起吃年夜饭。而且，饭桌下面还会燃起一个小火炉，预示着新的一年里一家人的运气会像炉火一样旺。吃过年夜饭，我们还会坐在电视机前，一边吃着水果和糖，一边欣赏中央电视台的春节联欢晚会。那么多的节目，我最喜欢的就是小品。只要赵本山一出场，全家人就都会忍不住笑出声来。此时，似乎家里的每个角落都洋溢着欢快的气息。我还总是天真地嚷着：“我要每天都过年!”这时，爸爸就会说：“只要过得开心，每天都可以是过年。”(第四段说一说自己在这个节日里参与的活动，做了哪些事，要紧扣题目“开心”两个字，不能跑题。)

传统节日教学反思范文第5篇

我们伟大的祖国在几千年漫长的发展中，创造了丰富灿烂的文化，中国文化是中华民族延续和发展的精神支柱，是世界文化的重要组成部分。中国古代传统文化具有顽强的生命力。

作为中国人，多少了解一些本国的传统文化，对于借鉴，继承优秀的民族文化，弘扬悠久的中华文明，提高自身文化素质，增强古诗文的阅读能力，都是十分必要和有益的。

语文教学的任务之一就是要我们的学生在接受了十多年的基础教育之后，成为有文化的人，最理想的是成为有文化品位的人，这里的文化，主要是指所有的文化素养，文化积淀的厚薄，一定程度上表明了一个人受教育后在文明，文化上所达到的程度，某种意义上也预示着与现代文明社会的融入程度，以及可持续发展的潜力大小，积累传统文化，要出去功利思想，要有意识的吸收，消化传统文化中的精神食粮，要有意识的接受多元文化，站在对人类命运的角度去研读、品味经典作品，去感悟、体味伟大的襟怀与纯真的情感，领悟、体会深刻的思考与璀璨的智慧，去辨识、认同文化的底蕴与发展的价值。走进中国传统文化是丰富文化内涵、培养人文精神的最直接有效的行为。作为学习者，要勤于动笔动脑，记下有启迪意义的文化现象以及文化思考，提升自己的思想修养和文化底气。

丰富的人文精神和文化资源对语文教学有诸多直接的有益的影响：(1)充实语文教学内容，拓展教学空间，联结课堂内外，增强语文教学的趣味性及实践性;(2)培养学生阅读理解的独特感受，提高学生对文学作品的领悟能力;(3)培养学生的人文素质，引导学生关爱生活，关爱生命，关爱他人，有利于积累写作素材;(4)有利于学生以较全面的丰富的文化底蕴去感受社会，感受生活，并以健康的情

感和多元的认知去审视生活;(5)作为附属品和互促品，更有利于学生热爱祖国的语言文字，热爱民族的传统文化和悠久文明，热爱语文学科。这样更能引导学生进一步自觉地培养自身的人文素质，使学生的人文精神的培养和文化知识的积累与教师的语文教学互相促进，互为动力，形成良性循环。

因此，在平时的语文教学活动中，我们要注意三个方面。一是以课文为训练素材，夯实基础，进一步培养能力，也就是要掌握相关的字音、词义、文学文化常识，能够背诵默写有关的名篇名句，能根据文体特征和已有的文化知识储备对文章进行分析、鉴赏、评价、推断及想象。二是以课文为阅读素材，培养学生的文化素养，提高文化品味。具体说就是了解课文涉及的文化背景，让学生领会作者的情感，把握作品的脉络，品味作品的内涵，鉴赏作品的语言艺术和写作技巧。同时，从文学、音乐、绘画、天文、地理、政治、军事等各个领域了解中国文化和世界文化的精髓，从中受到熏陶和感染。简单说就是挖掘教材中的文化成分，鼓励学生探究、积累。三是鼓励、组织学生参加社会文化活动，参观当地的文化遗址及其他人文景观，从社会生活中的熏染文化修养。

传统节日教学反思范文第6篇

摘 要：随着新课改实施，传统课堂教学中低效教学逐渐暴露。基于此，本文主要就传统高中地理课堂低效教学中存在的原因进行探究。其主要表现在：教学问题不明确，并没有教学的必要；教学方式过于刻板，教学方式有待改变；师生关系生硬等。笔者结合自身经验，并通过实际案例以及教学等，对高中课堂低效教学进行有效说明。

关键词：高中地理课堂；低效教学；原因

根据相关研究资料，随着新课改的实施，高中教师在课堂教学模式上不断做出改变，以便于提高教学有效性。尽管如此，由于我国传统教学方式使用时间长，再加上课改引进时间较短，因此在提高课堂教学有效性上存在不少影响因素。有研究人员提出，在高中地理课堂教学中，要想走出低效课堂，首先应当对课堂低效教学原因进行探究，进而根据实际原因制定出针对性策略，以提高课堂教学质量，促进高中地理课堂教学发展。

1.高中地理课堂教学过程中存在的低效教学行为

笔者在进行相关调查及研究后发现，当前高中地理课堂教学过程中存在部分低效教学行为，因此笔者就主要的低效教学行为进行详细分析：（1）教学问题不明确；（2）教学方式過于刻板；（3）师生关系不和谐等，详细分析如下：

1.1教学问题不明确

在高中地理新规定的教学内容中，大部分内容均是要求学生采用理性思维进行掌握。基于此，教师课堂教学中，必须利用开放式的教学问题提出，进而拓宽学生的思维范围，提高其批判性思维、创新思维以及辩证思维。但是，笔者在通过调查后发现，在传统的地理课堂教学中，教师仅仅以书本上的内容进行刻板提问，抑制了学生思维发散。除此之外，传统高中地理课堂在教学过程中，忽略问题提问的主体，导致学生在学习过程中容易出现疲倦的心态，降低教学质量。

1.2教学方式过于刻板

由于我国在长时间的教育过程中，采用应试教育的方式，因此大多数学校在教学过程中以学生的考试成绩作为教学质量评价的标准，进而导致大多数教师在课堂教学中，以学生的考试成绩作为课堂教学方式的选择，导致高中地理在课堂教学中照本宣科。除此之外，传统高中地理课堂在教学过程中忽略学生在课堂中的主体作用，导致学生在课堂中主动性较差，最终将高中地理教学演变成“课堂念课本、学生背课本、考试考课本”的教学方式。大多数学生由于枯燥、刻板的教学方式，导致学习兴趣下降，思维固定，课后作业敷衍完成，严重影响课堂教学质量。

1.3师生关系不和谐

笔者在进行调查与研究后发现，大多数教师在传统思想影响下，认为教师是课堂教学中的先导者，因此在课堂教学中长期处于高高在上为的位置，并且其权威不能被学生所挑战。据了解，大多数传统高中地理课堂在教学过程中，常常由教师一人进行教学，并没有与学生进行互动，导致学生在学习过程中成为被动接受知识的容器，知识技能和学习方式没有得到培养，课堂教学变成一潭死水，严重影响教学质量。

2.低效教学原因分析

为了更加了解传统高中地理课堂低效教学行为的原因，笔者就课前教学设计调查分析为主要分析方向，详细如下：

2.1课前教学设计的调查分析

首先在课前教学设计的调查分析过程中，笔者共选择20名教师，100名学生作为调查对象，调查问卷总计120份，调查得分情况详见表1.

从上述数据中可以看出，在课前教学设计上，造成教学问题不明确的主要原因在于教师仅仅按照课堂需求进行问题设计，并且教师所制定的教学问题严重缺乏趣味性以及开放性，进而降低学生课堂学习兴趣，最终导致高中地理课堂低效教学。

结束语

综上所述，在传统高中地理课堂教学中，由于教师在教学过程中过于刻板，并且教学内容缺乏趣味性，与学生之间没有形成良好的师生关系，进而导致学生学习兴趣不高，影响教学质量。因此，在高中地理课堂教学过程中，教师应当充分站在学生的角度进行内容、方式的确定，以提高学生兴趣，扩展学生思维范围，提高课堂教学质量。

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