生际传播马克思主义论文范文

生际传播马克思主义论文范文第1篇

摘 要：文化产品在传播社会主义核心价值体系方面具有独特的作用。当前文化产品存在着重娱乐性轻社会意识性、与社会主义核心价值体观相悖的产品屡禁不止、产品质量有待提高、文化品牌建设与维护不够等问题。可以从用社会主义核心价值体系引领文化产业发展、加大对优秀文化产品的扶持力度、培育有利于社会主义核心价值体系传播的良好环境三个方面对文化产品传播社会主义核心价值体系进行积极探索。

关键词：文化产品；核心价值体系；传播；对策

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.12.002

党的十八大报告明确提出，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观” ， 这是对社会主义核心价值体系做出的新的高度概括。社会主义核心价值体系在塑造和提升国家形象、改善社会风气、彰显中华民族的价值追求和精神风貌方面具有重要的战略意义。文化产品的属性表明，其在巩固和扩大社会主义意识形态阵地方面具有独特的作用，理应肩负起传播和弘扬社会主义核心价值体系的重任。

一、文化产品在传播社会主义核心价值体系方面的作用

文化产品是由文化产业相关人士或者部门创作的，以文化或艺术为主要内容，能够满足人类精神需求，反映社会意识形态，满足大众娱乐的文化载体，具有社会意识属性、公共属性、娱乐属性和经济属性等。

（一）能够将社会主义核心价值体系嵌入文化产品中传播

文化产品具有的社会意识性是指，任何文化产品都会传递某种思想意识，进行行为的引导、精神的激励，对人们认识问题、解决问题起到一定的教育示范作用，只有这样才会被人们所接受。离开了社会意识性，文化产品将失去凝聚力和吸引力。因此，文化产品往往传播一定的社会意识，比如，电影《开天辟地》能够使人们了解中国共产党的创业史，增强对中国共产党的热爱；小品《邻里奇缘》能够引导人们和睦、真诚、宽容地对待身边的人。因此，将社会主义核心价值体系嵌入文化产品中进行传播，更能够使人们在与文化产品的互动中得到精神的启迪。

（二）能够使社会主义核心价值体系更容易被大众所接受

文化产品具有多种形态，如文字、绘画、工艺品，表演和文化服务，影视和网络文化等。这些丰富的形态已经被各类人群所喜爱。将社会主义核心价值体系融入这些人们喜闻乐见的文化产品中，能够使人们在欣赏文化产品并被这些文化产品所感染的过程中实现情感的宣泄、精神的放松，从而潜移默化地接受了教育，得到精神的满足和思想的升华。

（三）能够使社会主义核心价值体系的传播更为广泛迅速

一方面，由某个人或某个团体生产文化产品，要想具有较为持久的生命力，就必须面向人民群众，符合人民群众的文化需求，从而实现大规模地进入普通大众的视野，被公众接受和消费。另一方面，在市场经济环境下，文化产品作为一种特殊的商品，商家为追求利益最大化，会通过多种渠道进行推广和传播，从而使蕴涵着社会主义核心价值体系的文化产品，依托市场的巨大推动不断地被复制、被推广，特别是随着网络技术的迅猛发展，文化产品的传播更为广泛、迅速。

二、当前文化产品在传播社会主义核心价值体系方面存在的主要问题

近年来，文化产业呈现出了异常的繁荣，并直接或间接地弘扬了社会正能量。但是，我们也注意到，目前市场上的文化产品在传播社会主义核心价值体系方面仍存在一些不足和问题。

（一）重娱乐性轻社会意识性的现象普遍存在

除政府主导的文化产品外，一些文化产品的生产者为了创造更大的经济利益，盲目地迎合消费者猎奇心理和娱乐需求，生产的文化产品娱乐性有余而思想性不足，如前段时间热播的穿越剧、篡改历史真相的某宫廷剧、过分描写性爱细节的言情小说、把残疾人当笑料的小品等等。这种过于重视文化产品的娱乐性而忽视思想性的现象比较普遍。

（二）与社会主义核心价值体系相悖的文化产品屡禁不止

目前，我国文化产品流通广泛，监督难度大。一些文化产品的生产者为了商业目的或其他动机，想方设法逃避政府监管，生产一些庸俗腐朽、低级下流的，甚至为邪教正名、反对四项基本原则的产品。如：淫秽色情网站、出版物、网络直播，无聊的八卦文化，披着传统文化遗产外衣的迷信文化，反党、反历史为内容的读本和“软文”等产品也在一定程度上存在。这些精神毒瘤充斥于文化市场，严重地影响了社会主义核心价值体系的传播。

（三）传播社会主义核心价值体系的文化产品质量有待提高

在党和国家的大力扶持下，文化产品在传播社会主义核心价值体系方面的作用明显，但产品质量仍存在着以下几点不足：一是创新性不够，关于社会主义核心价值体系方面的文化作品东拼西凑严重，富有創意和独到见解的较少。二是质量低劣，有些本可以进行爱国主义教育的产品，却为吸引眼球胡编乱造，如：在抗日剧中雷人语言、雷人情节令人贻笑大方，严重影响了教育效果。三是与新科技结合不够，需要进一步研发将社会主义核心价值体系融入网络游戏、有声教材、3D动画、网络电影、电视节目等载体中的方法和技巧。

（四）对社会主义核心价值体系文化品牌建设与维护不够

中华民族五千年的文明形成了多层次、多样化的中国传统文化资源。但是，长期以来我们对蕴涵着社会主义核心价值体系的传统文化品牌建设和保护意识较为薄弱。例如，人们对传统佳节的重视程度远低于对一些外国节日的重视，在一定程度上影响了社会主义核心价值体系的传播。另外，由于政府对优秀文化产品的扶持力度较小，使一些优秀文化产品因售价较高而令人望尘莫及。因此，树立优秀的文化品牌，提升社会主义核心价值体系文化产品的竞争力任重而道远。

三、我国文化产品传播核心价值体系的对策探究

文化产品在传播社会主义核心价值体系中存在的不足和问题，必须引起全社会的高度重视。如何更好地运用文化产品实现社会主义核心价值体系的传播，需要不断地探究和改进。

（一）用社会主义核心价值体系引领文化产业发展

文化产品如果任由市场调节，将容易失去正确的方向，走向低级庸俗。因此，加强以社会主义核心价值体系引领文化产业发展显得尤为重要。一是要提高文化人才素质，进一步明确对文化人才的要求，并通过培训、考核、监督、惩罚等措施，不断提高文化队伍的综合素质，增强他们自觉践行社会主义核心价值体系、生产更多更好的文化产品的自觉性。二是要创新社会主义核心价值体系嵌入文化產品的形式，应该多采用新科技手段，顺应人们的接受途径和习惯。三是引导人们对社会主义核心价值体系的认同，通过宣传、推广等多种手段，引导人们购买高思想品位的文化产品，自觉抵制不良文化产品的思想侵蚀。四是要加强文化法治建设，认真贯彻习近平总书记在文艺工作座谈会、党的新闻舆论工作座谈会、中国文联第十次全国代表大会和中国作协第九次全国代表大会上的讲话精神和对文艺、文化工作的要求，进一步完善有关文化产业的法律法规，使我国的文化产业逐渐走上制度化、规范化的轨道。

（二）以社会效益为主加大对优秀文化产品的扶持力度

政府应该始终把社会效益放在首位，加大对优秀文化产品的政策和财政方面的支持力度。一是加大专项资金的投入，设立文化产品专项基金，提高对优秀文化产品的支持额度。二是加大对优秀文化产品的奖励和传播渠道的支持，可以定期开展评奖评优活动，调动文化工作者的创作热情，并采取资金扶持、减免税费、行政干预等形式为优秀作品拓展传播渠道。三是广泛吸纳社会资本参与优秀文化产品创作，鼓励社会资金投资文化建设，构建多种形式的投融资机制，支持优秀文化产品的生产。四是重视文化品牌建设，大力弘扬中华民族优秀传统文化，不断打造富有中国特色和地方特色的文化品牌。

（三）培育有利于社会主义核心价值体系传播的良好环境

社会主义核心价值体系的传播仅仅通过对优秀文化产品的推广、宣传和扶持是远远不够的，离开了良好的社会环境，人们将会在文化产品与现实对照中对嵌入社会主义核心价值体系的文化产品产生抵触情绪。在培育和塑造有利于社会主义核心价值体系传播的社会环境方面，我们仍需要做出以下努力：一是增强政府的公信力，加强执法的公平公正，加大对贪污腐败的惩治力度，增强人民群众对党的热爱和对政府的信任。二是增强文化产品的大众化，充分运用新科技成果，将社会主义核心价值体系融入新闻报道、电影电视、社会现象点评、弃恶扬善的典型事例、逗人欢笑的相声小品、微信微博、动漫动画中，让人们在潜移默化中接受教育，受到熏陶，净化心灵，从而自觉抵制违反社会主义核心价值体系的文化产品。三是加大对社会丑恶现象和不良文化的舆论抨击力度，一方面有关部门要加大对文化产品的监管，切断低劣庸俗的文化产品传播途径；另一方面，要利用各类媒介宣传社会正能量，抨击丑恶现象，增强人们明辨是非的能力，从而为传播社会主义核心价值体系营造良好的社会环境。

参考文献：

[1] 臧秀清，游涛.文化产品特征与属性的再认识[J].探索，2011（5）：120-123.

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[5] 陈阳.社会主义核心价值体系视域下文化产业的发展路径[J].大庆社会科学，2012（3）：44-46.

生际传播马克思主义论文范文第2篇

[摘要]自媒体时代的到来，使得普通公众彻底改变了被动接受信息的地位，但也使得公众对媒介的依赖性进一步加强，甚至出现了“手机瘾君子”“微博控”等现象。这对传统媒介素养的研究和教育理念都提出了挑战。媒介素养的提升是一个动态发展的过程，必须在深刻理解媒介定律的基础之上，加强对新媒介素养研究，促进公众对自媒体的合理使用，营造健康和谐的媒介环境。

[关键词]自媒体；媒介素养

[作者简介]李黎，中国科学技术大学科技传播与科技政策系；孙文彬，杭州电子科技大学新媒体传播系；汤书昆，中国科学技术大学科技传播与科技政策系。

[基金项目]《跨媒体数字出版技术集成标准及规范研究》的研究成果（项目编号：2012BAH91f03）。

自2003年美国新闻学会媒体中心发布自媒体（We Media）研究报告以来，至今已经有十年余的时间。在这十年间，中国的媒介环境乃至社会环境也都发生了巨大的变化。博客、微博以及微信等网络平台的用户数量出现爆发式的增长，大大超出了许多研究者之前的设想。正如美国当代社会理论家曼纽尔·卡斯特尔（Manuel Castells）所言：“虽然大众传播仍然强势，但自媒体式的大众自我传播（mass self-communication）已经登上历史舞台，并展现出越来越强大的生命力。”自媒体被认为是所有人向所有人进行的传播，它使得传播者和受众两者界限越来越模糊，成为普通公众张扬个性、表现自我的最佳场所。然而，这些新媒体的发展与我国媒介素养教育不成正比，这使得由于自媒体的不当使用而产生的问题不断涌现，这也对我国媒介素养研究理念提出了新的挑战。因此，提升公众的新媒介素养以应对新媒体的发展势在必行。

一、自媒体的力量

自媒体被认为是普通大众经由数字科技强化，与全球知识体系相连之后，一种开始理解大众如何提供与分享他们本身的事实、他们本身的新闻的途径。简单来说，就是指一个普通公众或机构组织能够在任何时间、任何地点，以任何方式访问网络，通过现代数字科技与全球知识体系相联，提供并分享他们的真实看法、自身新闻的一种途径和即时传播方式。自媒体的产生主要依托于互联网技术的发展，应用的主体是普通公众。从 MSN、ICQ、QQ 等即时通讯出现到博客、微博、微信等交互平台的勃兴，自媒体不仅全面进入了普通公众的生活，更深深触动了其他媒体的神经。美国媒介理论家保罗·莱文森认为：“互联网替代了相当多的文牍工作（stationery），同时又使我们困守在电脑前不能移动（stationary）。”而移动互联网的发展有效地解决了第一代桌面互联网所带来的“先天不足”。 移动互联网既是互联网的延伸和“移动化”，同时也代表着它塑造的一种生活形态。移动互联网的移动性、即时性和无缝与碎片化等特征真正实现了个人成为世界“中心”的理想，也将自媒体的发展推向了高潮。

2014年1月，中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的《第33次中国互联网络发展状况统计报告》：截至2013年12月，中国网民规模达6.18亿，互联网普及率为45.8%。其中，手机网民规模达5亿，由2012年底的74.5%提升至81.0%，是中国网民增长的主要驱动力。手机网民规模的持续增长促进了手机端各类应用的发展，成为2013年中国互联网发展的一大亮点。公众通过手机连接互联网可以随时随地获取和分享信息。这都得益于我国移动互联网技术的成熟与发展，从功能手机到增强型功能手机再到智能手机，移动终端的计算能力和多媒体功能越来越强，呈现互联网应用的能力也越来越强。由移动互联网引发的自媒体革命正在对公众的社会生活产生深远的影响。

自媒体的发展彻底改变了公众在传播信息中的被动地位，提升了公众的话语权，公众不仅可以随意表达与发布自己关于私人生活的片段，还可以通过微博爆料、披露关于公共事件的信息，从而大大激发了公民对新闻的参与意识。微信中基于地理信息位置和个人信息的 “查看附近的人” 的功能还使公众的社交范围得到极大的扩展。然而，早在丹·吉尔默提出“自媒体”概念时，他就指出：“草根新闻的兴起伴随着严重的道德问题，包括真实性和公然欺骗。”自媒介事实上已成为一柄威力无穷的双刃剑，在给受众带来信息便利之福音的同时，也带来了信息真伪难辨、质量良莠不齐等诸多困扰。因此，公众有必要学习和了解自媒体相关知识，提高利用自媒体传受信息的能力。

二、媒介素养的兴起

1933年，英国学者利维斯与其学生桑普森的论文《文化和环境：培养批判意识》的发表标志着媒介素养教育理念的诞生。媒介素养教育理念一经提出，便立即得到了欧洲、北美以及大洋洲众多发达国家的响应和跟随。虽然各国媒介素养运动的动机各异，但普遍认同需要通过对公众的媒介教育来提高媒介素养，尤其要培养受众的批判性意识，以便能合理地欣赏、解读与批判媒介及其信息，并自主地使用媒介，而不受媒介及内容的支配，通过媒介素养实现个人的终身学习与全面发展。尤其随着数字革命的完成与计算机网络的普及，社会的媒介形态与传播模式发生巨变，个人的媒介观念与交往方式也随之改变，直接导致了大众传播研究的焦点与范式的转移，受众对媒介及信息的认知、解读、批判与使用的主体性与控制权问题得以凸显。媒介素养理论研究开始复兴，并随着欧洲文化批判主义的媒介研究传统，极大地冲击了美国主流的实证经验主义传播学研究。

信息时代的来临赋予了受众更大的自主性与交互性，而受众在数字化生存过程中也面临着信息爆炸与知识迷雾的挑战。因此，受众不仅需要具备媒介素养，而且应该超越传统媒介素养。马斯特曼将这种转变形象地比喻成从“免疫”到“赋权”，大众传播研究自此走向视野广阔的新范式——媒介素养范式。西尔弗布拉特最早系统地将媒介素养置于以受众与文化为中心的理论中进行思考，并认为传统的素养是对仅限于语言与印刷媒介的听、说、读、写的技能，而现在新的媒介不断涌现，因此对素养的理解必须拓宽，而这种素养便是媒介素养。媒介素养是可以而且必须提高的技能。

最终，在媒介素养范式下，学者们普遍达成了以下共识：受众确实是积极的，但未必是具有绝对控制力的（使用与满足）；受众的需求、机会与选择在某种程度上受到限制（批判文化主义）；内容能够指导行为（社会认知理论、社会符号学理论）；人们必须实际地估计出，他们与媒介文本的互动会怎样影响这种互动在他们所处环境中的功能（文化理论）；人类有着不同程度的认知处理能力（认知与生物科学）等。因此，要发挥媒介的功能（而不是让媒介功能不良），最好的方法是提高人们使用媒介的能力，即媒介素养。

三、新媒介素养的发展：从媒介批判到媒介管理

1992年，美国媒介素养研究中心提出的 “媒介素养就是指人们面对媒介各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反映能力”。这是传统媒介素养定义的典型代表。随着当代信息技术与媒介形态的发展，社会文化与传播模式再次发生变革，传统的媒介素养的理念已无法解决由此所带来的种种新问题。罗杰斯在《创新与扩散》中指出：“新技术通常始于意识到某种问题或需要的存在，并刺激人们去开展研究或开发活动，从而创造一种解决问题或需求的创新措施。”媒介素养的理论和实践研究也随着媒介形态的发展而有所提升和创新，并开始与信息素养，网络素养等逐步融合，有学者就提出 “新媒介素养”这一概念。

20世纪末，在媒介素养研究进入中国的时候，互联网技术已经席卷全球。作为继传统的报纸、广播和电视的第四大媒介，互联网不仅影响了个人与社会的传播方式，它还塑造着个人的行为习惯与思维模式，建构着社会的运作机制与文化形态。随着新传播科技与新媒体的加速发展、运用和普及，以数字化为表征的新媒体对媒介环境乃至社会环境正在产生着重大而深远的影响，中国的社会环境与媒介生态正发生着巨大的变化。新媒介与个人、社会及文化形成一种循环互动的影响，个人在其中的自主性与能动性是这一循环的核心。网络技术与数字技术的发展为受众创造了“赋权”与“释放”的机会，新媒介的产生改变了传受双方的权利与信息失衡，搭建了网络的传播模式与数字平台，创造了民主参与的文化形态。新媒介素养在概念内涵与结构、媒介运用与表现、媒介教育与发展等方面同传统媒介素养都存在显著不同。

然而，人们的媒介素养教育却总是滞后于媒介科技的发展。媒介理论家麦克卢汉曾提出“媒介即信息”和“热媒介、冷媒介”等著名媒介理论，但最被人忽视的是他的“媒介四定律”。我们从他的一段话中能找到一点原因。他说人们忘记了“严密地观察和追踪”媒介，而他却想找出一些规律性的东西。他认为媒介的发展主要包含以下四个阶段：（1）一种媒介提升了人的某种官能；（2）新媒介使用或取代了旧媒介；（3）新媒介能推陈出新并再现以前某种旧的形式；（4）到一定程度时，新媒介就逆转为一种补足的形式。他还告诫人们不要当“媒介盲”，否则就不是真正意义上的“有文化”的人。他的媒介定律四位一体，不可分割。简言之，就是提升、取代、再现和逆转。在这个全新的信息社会中进行数字化生存的公众，亟须培养与媒介发展规律相匹配的新媒介素养教育。缺乏这种新媒介素养，个人将被社会所淘汰，而社会将被技术所左右。自媒体不同于以往的传统媒体，前者可以囊括前者所具有的所有传播方式并将传播生活化，而后者则几乎没有任何不可替代的优势。

在自媒体时代，网络论坛、博客、微博、社交网站、手机媒体等新媒介的崛起，打破了传统媒介时代传者对信息的垄断，任何人都可以通过自媒体成为独立的记者，及时地发布自己获得的信息并对其他公众所发布的信息发表评论。在接触信息、传播信息、理解信息与运用媒介上，集传者和受者于一身，这对个人处理信息的能力提出极大的挑战。新媒介素养教育作为当代公民素质教育与终身学习的重要内容，其内涵的发展将是文化素养与管理策略的双轨趋势，前者突出民主交流的传播素质，后者强调科学决策的知识管理。例如，追求传受双方的交互平等，整理庞杂无序的信息，使其成为有用的知识加以认知与共享。新媒介素养参与和交互的赋权理念取代了传统媒介素养中理解与批判的免疫理念，其研究和教育重心应该从培养媒介批判能力提升到培养媒介交往和信息管理的综合能力上来。

四、新媒介素养教育迫在眉睫

自20世纪30年代，英国首倡媒介教育以来，西方国家进行大规模的媒介教育已有半个多世纪的历史了，而我国还处在艰难的起步阶段。随着自媒介的汹涌而至，传统媒介素养教育理念也须实现向新媒介素养教育理念转向。传统媒介时代，我国媒介素养教育基本处于空白状态，新媒介的出现给青少年带来的媒介依赖等问题，让家庭与学校开始注重媒介素养教育问题，但仍处于自发状态，没有专门机构组织将新媒介素养教育系统化。学者们越来越深刻地认识到，不应该以自己的判断和体验代替受众的判断和体验，而是应该在双方互动的交流与学习中一起理解媒介的内容与影响，帮助受众发展一种认识媒介、建设性使用媒介的能力。媒介素养是一个历史与发展的连续统一体而不仅仅是一个确定的范畴或标准，新媒介素养教育是一个动态发展的开放系统，必须将新媒介素养教育纳入正规教育的发展体系当中，并建构一个由政府、学界、企业、学校、家庭与媒体相结合的立体教育体系，对不同的群体实施多元的媒介教育手段，促进公众新媒介素养的快速提升。

自媒体的发展已经使得人际传播、群体传播、大众传播三种传播类型呈现出融合趋势和一体多功能的态势。微博、微信的使用不仅是信息传播方式的改变，还促进了商业模式的变革，“微营销”已经成为现代企业争相发展的阵地。跨入2014 年之际，自媒体视频脱口秀主持人罗振宇，凭借团队精心打造的微信账号“罗辑思维”，号称在一夜之间将百万现金吸入囊中。这促使很多公众都开始做起了自媒体的发财梦。公众通过网络参政议政更促进了电子政务、政务微博的发展。

在自媒体时代，公众新媒介素养教育的整体提升将直接拉动社会各部门的发展。这种影响首先表现在科技方面，新媒介素养促进了公众间知识的共享与交流，并将推动知识的创新与发展，这有利于科技的传播与进步；新媒介素养还让商业信息的流动更加顺畅与快捷，提高了资金的周转与市场需求的反应速度，促进全球经济的一体化发展；经济基础决定上层建筑，所以经济的发展不可避免地影响到社会意识形态与政治气候，而且新媒介素养教育提供了社会权利共享与平等交流的对话机制，必将推动社会政治体制的民主化进程；自媒体使公众可以通过信息互动参与到整体社会文化的构建中，这种民主参与、平等对话、共享交互的文化正是构建和谐社会与创新性社会的基础；而新一代的公民将在这样的文化中实现社会化并形成学习型社会，并再次通过新媒介素养实现个体的终身教育与素质教育。我们可以看到，新媒介素养联系着个人与社会的各方面，而新媒介素养教育必将成为推动个人自由全面发展与社会可持续发展的重要机制。

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生际传播马克思主义论文范文第3篇

摘要：19世纪末期，马克思的学说传入中国。20世纪初，中国先进的知识分子开始学习接受马克思的思想著作。可惜其传播比较零散，不系统。十月革命后的五四运动开始了马克思主义的系统传播。本文就这一时期的马克思主义在中国的发展做一些探讨。

关键词：马克思主义;五四运动;唯物史观;

都说‚十月革命一声炮响给中国带来了社会主义‛。其实马克思的学说传入中国，是在19世纪末期。

1899年，在《万国公报》上登载的一篇名为《大同学》的文章中，首次提到了马克思的名字。1902年后，梁启超在《新民丛报》上发表的一些介绍西学的文章中多次提到马克思及其学说。在《进化论革命者颉德之学说》中称马克思为‚社会主义之泰斗也‛。1905年，朱执信在《民报》上发表了《德意志革命家小传》，介绍了马克思恩格斯的生平，及《共产党宣言》的要点和‚十条纲领‛，并对《资本论》做了评述。这是中国历史上第一次对马克思和恩格斯的生平及其学说内容所作的较多的介绍。1912年10月14日至16日，孙中山在上海以《社会主义之派别及其批评》为题，连续发表三天演说，其中称赞马克思‚研究资本问题垂三十年之久著为《资本论》一书，阐发真理，不遗余力，而无条理之学说，遂成为有系统之学理。研究社会主义者咸之所本，不复专迎合一般粗浅激烈之言论矣。‛

在20世纪初还可见于各报刊介绍马克思及其社会主义的学说的文章，例如，1907年在东京出版的无政府主义刊物《天义报》，曾多次提到马克思和恩格斯;1911年中国社会党首领江亢虎在《社会主义学说》一文中也对马克思的学说作了介绍。但是整体来看，20世纪初期马克思及其学说在中国的传播是比较零散的，不系统的。

马克思主义在中国引起震动和极大反响，是在‚十月革命‛这一划时代事件后。准确的说，是在十月革命后爆发的学生爱国运动五四运动后。五四运动科学民主的精神对马克思主义在中国的广泛传播起了很大作用：1，科学民主旗帜的高扬，对于封建专制﹑愚昧落后的封建礼教具有对治之功。2科学民主的启蒙号召，唯物论的广泛传播，奠定了反对有神论、封建迷信思想的基础。这两方面为马克思主义在中国的广泛传播奠定了思想基础。可以这样说：十月革命的影响和马克思主义的传播，同中国人民反帝反封建的斗争、寻求救国救命道路的探索相结合，导致了五四运动的爆发;而五四运动的爆发，又扩大了马克思主义的影响，进一步推动了马克思这样的传播和发展。 十月革命使国际共产主义运动发生了根本的变化。正像李大钊所说：‚自俄国十月革命以来，马克思主义几有风靡世界的势兴。德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉马克思主义为正宗。我们把这些零碎的资料，稍加整理，趁本志出马克思研究号’的机会，把他介绍与读者‛与此前一些文章中提到马克思及其学说不同，李大钊1918年所写的几篇关于十月革命的论文，如《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等，其热情赞扬十月革命和极力宣传马克思主义的目的溢于言表，虽对马克思主义的理解有所偏差，但同时也基本上表达了马克思主义观点。此后，他在《我的马克思主义观》中对马克思主义的三个组成部分唯物史观、政治经济学和科学社会主义的内容进行了阐释，并指出三大原理不可分割的整体性。这是马克思主义在中国自觉系统宣传的标志。

纵观马克思主义在中国传播的过程，唯物史观首先成为马克思主义在中国初期传播的主要内容。在中国最早介绍唯物史观、起启蒙作用的一篇文章是《晨报》译在河上肇的《马克思的唯物史观》一文。唯物史观在中国的早期传播是中国先进人物和知识分子的共同活动。五四运动后，马克思和恩格斯关于唯物史观的主要论述首先被介绍到中国。主要有《共产党宣言》，这个时期介绍唯物史观的杂志更是如雨后春笋，先进分子也自觉地以唯物史观的研究作为自己理论活动的中心内容。李大钊瞿秋白毛泽东等都著译了大量宣传唯物史观的理论文章，并以此为理论武器分析了中国社会的矛盾。李大钊在描述这一时期的状况时说：‚晚近以来，高等教育机关的史学教授几无人不被唯物史观影响，而热心创造一种社会的新生。‛

随着李大钊，瞿秋白等人对马克思主义哲学的全面深刻的理解把握，马克思主义在中国的传播呈现出风起云涌的趋势。

进入20世纪30年代，马克思主义哲学不仅在中国共产党内被广泛宣传和运用，而且在国民党统治地区也广泛流传，并逐步进入高等学校的讲坛。这期间，出版社出版和发行了大量的关于唯物辩证法的著作或译作，同时，被列宁称为‚辩证法经典‛的《资本论》也开始部分的与中国读者见面。正如艾思奇所说，1927年以后，”唯物辩证法风靡了全国，其力量之大，为十二年来的哲学思潮始终所未有”。1927年大革命失败，却并没有削弱马克思主义哲学在中国的传播反而以不可阻挡之势迅猛的发展着，为什么呢?原因不外乎两点：1对大革命失败的沉痛教训，还有待从哲学上加以反思和总结，以便获得正确的理论指导。2大革命的失败也使得一部分革命者提高了对宣传马克思主义科学世界观和方法论的认识。这样，中国共产党人和一切进步人士把理论的注意力指向了唯物辩证法。1928年至1932年短短时期中，除了普及文化的口号外，便是唯物辩证法和唯物史观的介绍。在这一形势下，中国共产党人对马克思主义理论的理解把握达到了一个新的高度。20世纪30年代‚唯物辩证法‛的盛行，标志着马克思在中国走向成熟。

之后马克思主义理论又与中国革命事迹相结合诞生了毛泽东思想，马克思主义理论与中国社会主义建设实际相结合形成了邓小平理论等，本文就不做论述了。

参考文献：

生际传播马克思主义论文范文第4篇

1. 在第一次世界大战期间中国工人阶级迅速成长壮大，为了与国内外敌人战斗，迫切需要马克思主义理论的指导，这就为马克思主义传入中国奠定了阶级基础。

2资本主义形象的破灭也为马克思主义在中国的传播创造了条件。

了解历史我们可以发现，资产阶级的确有发展甚至成功的机会，但由于主客观原因，他们最终没能把握住。而信仰马克思主义的中国共产党却能在相同的历史舞台上脱颖而出，这就能说明中共所主张的马克思主义最大程度上适应和迎合了当时中国的需要。

1914-1918年正是辛亥革命胜利不久，中国人民热切地渴望全面学习西方的时候。可是一战爆发了，它把资本主义世界固有的内在矛盾以最尖锐的形式暴露出来，生产力缺乏，民生困窘，先进的知识分子开始质疑走资本主义道路的必须性。而“十月革命一声炮响送来了社会主义“一种似乎更为科学的政治学说变成了活生生的现实并展现出了强大的生命力，彷徨的不断探索着的中国人当然有理由对马克思主义进行实验。 而列宁有关无产阶级革命必须与殖民地民族解放运动相结合，才能推翻资本主义的论述，为马克思主义传入中国奠定了理论基础。

3.俄国十月革命的胜利，在实践上树立马列主义的崇高威信，使先进的中国人认识到，中国要取得革命胜利，也必须有马列主义与中国工人运动相结合，把中国革命推上了新民主主义革命阶段。