诗经关于爱情范文

诗经关于爱情范文第1篇

我如果爱你/绝不学攀援的凌霄花，/借你的高枝炫耀自己; /我如果爱你/绝不学痴情的鸟儿，/为绿荫重复单调的歌曲; /也不止象泉源/常年送来清凉的慰籍;/也不止象险峰， /增加你的高度，/衬托你的威仪。/甚至日光/甚至春雨 /不，这些都还不够/我必须是你近旁的一株木棉， /作为树的形象和你站在一起。/根，相握在地下;

/叶，相触在云里。/每一阵风吹过，我们都互相致意， /但没有人/听懂我们的言语/你有你的铜枝铁干，

/象刀象剑也象戟;/我有我红硕的花朵，/象沉重的叹息， /又象英勇的火炬/我们分担寒潮风雷霹雳;

/我们共享雾霭流岚虹霓;/仿佛永远分离，却又终身相依

/这才是伟大的爱情，/坚贞就在这里/爱/不仅爱你伟岸的身躯， /也爱你坚持的位置，/足下的土地。

9.《炉中煤》

啊，我年青的女郎! 我不辜负你的殷勤，

你也不要辜负了我的思量。 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样! 啊，我年青的女郎! 你该知道了我的前身? 你该不嫌我黑奴卤莽? 要我这黑奴的胸中， 才有火一样的心肠。 啊，我年青的女郎! 我想我的前身

原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重见天光。 啊，我年青的女郎! 我自从重见天光， 我常常思念我的故乡， 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样!

8.《沙扬挪拉 》

最是那一低头的温柔，

象一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁 沙扬娜拉! 7.《左岸》

6.《爱情颂》

如果你是活的想真心爱一次，

千万不要站在原地不动，而要走出去。 那个命中注定属于你的人是没有的，

只是你偶尔这么想，给自己一个偷懒的借口。 一见钟情的故事并没有骗人，

只是那点种子还须日日更新方能不死。 不要说累啊累啊，你想放弃了，

你不是追求激情、追求划过夜空的闪亮吗?

那么，即使成为繁星点点中的一颗也要付出一生。 所谓爱情，它原本来自欲望，

只因保持欲望的美丽比什么都难， 我们才选择了克制!

因此绝不要相信什么“精神恋爱”可以拯救世界， 那套说法有利于社会却无益于心灵。 危机四伏的夜晚，爱情受到了挑战， 可要不是四面楚歌它何以变得弥足珍贵? 不要感叹世风日下、抱怨生不逢时， 哪一个时代不是人情冷暖、爱恨交加? 如果你是女人，

请在你做好女儿和母亲的义务外， 留出一点空间给自己。

不论你的名字叫莹莹还是亮亮，

总是辛苦世界的繁忙中一点光鲜和明媚。 如果你是男人，

不要把世界扛在你的肩头。 请相信你的女人，

她除了身体之外没有哪里比你弱小。 所以，不管你叫左岸还是右岸， 都不要做那梦想的船只停靠的彼岸。 爱情，并不是宗教的避难所，

恋人，也并不是教会里的神甫和信徒。 如果你幻想躺在它的床上寻求一份安慰， 那么悲剧的帷幔就会悄悄把你笼罩! 起来吧，带上你的剑!

背叛和出卖正把它磨砺得雪亮! 出发吧，相爱的人，

不要妄想道德和公正会给你们施舍!

你要去的地方比战场还要惨烈， 你要经历的事情比斗争更为残酷。 不要害怕伤痕累累、不要害怕倒下，

因为你的内心充满了爱，爱的力量可以战胜一切!

恋爱，恋爱，恋爱 生命诚可贵， 自由价更高。 若为爱情故， 两者皆可抛。

5.《东风破 》

一盏离愁孤单伫立在窗口 我在门後假装你人还没走 旧地如重游月圆更寂寞 夜半清醒的烛火不忍苛责我 一壶漂泊浪迹天涯难入喉 你走之後酒暖回忆思念瘦 水向东流时间怎么偷 花开就一次成熟我却错过 谁在用琵琶弹奏一曲东风破 岁月在墙上剥落看见小时候 犹记得那年我们都还很年幼

而如今琴声幽幽我的等候你没听过 谁再用琵琶弹奏一曲东风破 枫叶将故事染色结局我看透 篱笆外的古道我牵著你走过

荒烟漫草的年头就连分手都很沉默

4.《浪漫的事》

背靠着背坐在地毯上 听听音乐聊聊愿望 你希望我越来越温柔 我希望你放我在心上 你说想送我个浪漫的梦想 谢谢我带你找到天堂 哪怕用一辈子才能完成 只要我讲你就记住不忘 我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 一路上收藏点点滴滴的欢笑 留到以后坐着摇椅慢慢聊 我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 直到我们老的哪儿也去不了 你还依然把我当成手心里的宝

3.《约定》

远处的钟声回荡在雨里 我们在屋檐底下牵手听 幻想教堂里头那场婚礼 是为祝福我俩而举行 一路从泥泞走到了美景 习惯在彼此眼中找勇气 累到无力总会想吻你 才能忘了情路艰辛

你我约定难过的往事不许提 也答应永远都不让对方担心 要做快乐的自己 照顾自己 就算某天一个人孤寂

你我约定一争吵很快要喊停 也说好没有秘密彼此很透明 我会好好地爱你 傻傻爱你 不去计较公平不公平

2.《爱我久久 》 担心你为我爱阮 而放弃了自已 心疼你思念阮 而在深夜里哭泣 希望我能在你身边 为你擦乾泪湿的眼 孤单是我给你的伤害 让我吻一吻你的脸 你是我最简单的快乐 也让我彻底的哭泣 我用什么来说爱你 只怕我让你更伤心 喜欢你在乎的表情 尤其是吃醋的样子 你会说爱我很久很久 那时最温柔的事 喜欢坐摩哆的时候 轻轻靠在你的背后 让风吹乱你的秀发 拂去我所有哀愁 你是我最简单的快乐 也让我彻底的哭泣 我用什么来说爱你 只怕我让你更伤心 你是我最简单的快乐 也让我彻底的哭泣 我用什么来说爱你 只怕我让你更伤心 啦啦.........

1.《白桦林》

静静的村庄飘着白的雪, 阴霾的天空下鸽子飞翔, 白桦树刻着那两个名字， 他们发誓相爱永久这一生， 有一天战火烧到了家乡， 小伙子拿起枪远赴边疆， 心上人你不要为我担心， 等着我回来，在那片白桦林。 天空依然阴，那依然有鸽子在飞翔， 谁来证明那些没有墓碑的爱情和生命， 雪依然在下，那村庄依然安详， 年轻的人们，消失在白桦林。 噩耗声传来在那个午后， 心上人战死在远方沙场， 她默默来到那片白桦林， 望眼欲穿地每天守在那里。 晤~~~~~~啊~~~~~~~ 他说他只是迷失在远方， 他一定会来，来这片白桦林 长长的路呀就要到尽头， 那姑娘已经是白发苍苍，

她时常听他在春天呼唤，来吧，亲爱的，来这片白桦林 战死的时候他喃喃地说，(我)来了，等着我，在那片白桦林

二.中国最经典十首爱情诗词 第一 诗经邶风击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

战士征战在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白头。“执子之手，与子偕老”，这句诗在网上广为流传。誓言与对方长相廝守，死生与共，永不分离。流年似水，容颜老去，那时没有了轰轰烈烈，有的只是绵延不断的涓涓细流。也许什么也不说，紧紧地牵着你的手，走过今生今世。

第二 诗经国风召南关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。

参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，钟鼓乐之。

在河洲上听到鸟叫看见佳人的男子，爱慕之情难以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也让后世男子梦幻了千年，至此以后，看见美女不必胆怯，美人如花隔云端也要排除万难把她追到。君子，淑女，代表了中国人的爱情品位。河洲，雎鸠，则象征着中国人的飘渺朦胧的情感意境。

第三 诗经国风秦风蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗用朴素的语言传神地描绘了意中人那婉约而又遥远的身影。表现了主人公经过艰辛的追求而仍难以企及的惆怅失落的心情。恋爱期的男女，大概都在心中无数次描绘过自己完美的意中人。所以每个人心中大概都有“所谓依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有几人?爱情的魅力大概就是总给你留下一点缺憾吧。

第四 摸鱼儿 元好问

问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。

横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨，天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

“问世间、情是何物，直教生死相许。”一首千古绝唱!此句情至极处，感到殉情的凄烈。遗憾的是谁又会保险自己的爱情一定会天长地久?谁又能保证当初相爱的人真的会执之于手与之谐老?谁又会保证和自己相守到老的就一定是自己的爱人呢?也许因为太多的遗憾,太多的无奈,“直教生死相许”才成为许多人理想的爱情。

第五 江城子 乙卯正月二十日夜记梦 苏轼

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

“十年生死两茫茫。”满腔的悲切凄凉，生死相隔，阴阳殊途，音讯渺茫，两不相知，无语衷肠。但是更令人悲伤的是“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”十年积思成梦，看到爱妻正在临窗梳妆，离情别绪，无穷思量却是相顾无言，是惊喜还是凄凉?

第六 遣悲怀三首 离思 元缜

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

这首诗的背景，不想再说些什么;但能够把感情刻画得这么淋漓尽致的人，至今仍是前无古人后无来者。听人说,女人一生念念不忘的是自己的第一个男人,而男人正好相反.不知此话对否? 所以在引用此诗表白爱情之前一定先问问自己有没有这种决心。

第七 汉乐府民歌 上邪

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!

这是首表白爱情忠贞的誓词。作者以五种不可能出现的自然现象，来比喻一种不可能的离散。感情挚烈、坦率，风格质朴而又泼辣。面对女人对爱情的忠贞,足以让男人敬畏。让有些男人自愧形秽。

第八 鹊桥仙 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

这是一首千百年传诵不衰的词，相爱的人，谁不想朝欢暮乐，晨夕相伴。然而，“林花谢了春红，太匆匆， 无奈朝来寒雨晚来风。”人生不如意者十之八九，“自是人生长恨水长东。” 忠贞不渝的爱情，不必贪求卿卿我我的朝夕相处，这世界上有一颗心在想着你、惦念你，这颗心属于你，也是人生最大的幸福。

第九 唐 铜官窑瓷器题诗

君生我未生，我生君已老君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

这首诗歌虽是唐代作品，却是1974-1978年间出土于湖南长沙铜官窑窑址。多少男人看到它泪洒襟裳，多少女人咏着它泪湿红罗帐。读着它让人叹息人生的阴错阳差，宿命的缘竟是无法改变。心上人却是那水中月镜中花。多少痴情的人在佛前许下后一个五百年。然而，佛是万能的么?佛会不会为了安慰你的痴情而对你撒谎?

第十 柳永 凤栖梧

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意?

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

诗经关于爱情范文第2篇

1 柳永凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 2 佚名诗经 邶风 击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 3 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

4 李白三五七言 相思相见知何日?此时此夜难为情。

5 佚名凤求凰 琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

6 郑愁予 赋别这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

7 李白三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 纳兰性德 摊破浣溪沙人到情多情转薄，而今真个不多情。

9 曹植明月上高楼君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐? 10 秦观鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

11 张籍节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。

13 陈衡恪 题春绮遗像嗟余只影系人间，如何同生不同死? 14 梁启超 台湾竹枝词相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 15 徐干室思自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。

17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。

18 张先千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 22 元稹离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 23 李商隐 锦瑟此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。

25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 26 李商隐 无题身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。

29 李冠蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没箇安排处。

30 苏轼江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31 佚名诗经 唐风 绸缪 今夕何夕，见此良人。

32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他;若说有奇缘，如何心事终虚话?

36 李商隐 无题春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

37 况周颐 减字浣溪沙他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

39 佚名诗经 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 柳永雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声空阶滴到明。

47 苏武结发为夫妻结发为夫妻，恩爱两不疑。

48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。

49 柳永昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。

50 李白长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 51 席慕蓉 印记不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢去追寻一次倾心的相遇。

52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。 54 柳永雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

55 元稹遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 56 顾敻诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。

57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 59 乐婉卜算子 相思似海深，旧事如天远。

60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?

62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。 63 晏殊玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。

65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。

66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 69 朱彝尊 高阳台 钟情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。 70 贺铸 71 张泌 72 刘禹锡 73 晏殊 74 范仲淹 75 陈叔达 76 苏武 77 陈蓬姐 78 朱彝尊 79 韦庄 80 佚名 81 秦观 82 晏几道 83 柳永 84 晏殊 85 元稹 87 卢仝 88 卢仝 89 晏几道 90 欧阳修 91 辛弃疾 92 曹雪芹 93 晏殊 94 白居易 95 陈端生 96 苏曼殊

97 温庭筠 横塘路 若问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 寄人多情只有春庭月，犹为离人照落花。 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 山亭柳?赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 自君之出矣思君如明烛，煎心且衔泪。 结发为夫妻生当复来归，死当长相思。 寄外二首其二 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 鸳鸯湖棹歌妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。 涉江采芙蓉同心而离居，忧伤以终老。 八六子 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 鹧鸪天三首其一 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。 雨霖铃 多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。 有所思 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 楼上女儿曲直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语，莫向花残费泪行。 踏莎行 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 鹧鸪天 若教眼底无离恨，不信人间有白头。 红楼梦引子开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。 鹊踏枝 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 长恨歌 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 寄外泪纵能干终有迹，语多难寄反无词。 本事诗 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 南歌子四首其二 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。

98 李清照 一剪梅 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 99 李煜清平乐 离恨却如春草，更行更远还生。

100晏殊清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

古代十大爱情诗歌 《江城子》 苏轼

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

《上邪》

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝! 《君生我未生，我生君已老》 唐代

君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

《离思》 元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

《卜算子》 李之仪

我住长江头，君住长江尾;日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

《鹊桥仙》 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

《人生若只如初见》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

《摸鱼儿-雁邱词》 元好问

问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

《蝶恋花》柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意? 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

《行行重行行》(古诗十九首)

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

《诗经邶风击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。篇二：经典爱情诗句

经典爱情诗句

1 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

durable love keekps without living together day and night. 2 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

the dress takes to loosen gradually and i am more and more emaciated, no regretful plying at all, i am rather for her only distressed as i did. 3 泰戈尔 世界上最遥远的距离 世界上最遥远的距离，是鱼与飞鸟的距离。一个在天，一个

却深潜海底。

4 徐再思折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。 5 佚名 凤求凰琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 there is such an unforgettable beauty, that even one day without seeing her will drive you crazy. 6 席慕蓉一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了

五百年，求他让我们结一段尘缘。

7 李商隐无题身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

for bodies no fluttering side by side of splendid phoenix wings,for hearts the one minute thread from root to tip of the magic horn. 8 海涅什么是爱? 什么是爱?爱就是笼罩在晨雾中一颗星。没有你，天堂也变 成地狱。 9 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 the blue sea makes all other waters unworthy of the name; after wushan, all other clouds are mere puffballs above。

10 雨果 人出生两次吗?人出生两次吗?是的。头一次是在人开始生活的那一天;第 二次则是在萌发爱情的那一天。

11 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。

12 佚名诗经周南关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 a ragged fringe is the floating-heart, left and right we trail it: that mild-mannered good girl, awake, asleep, i search for her. 13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死?

14 岛崎藤村 在我心灵深处假如我是一只鸟，就在你窗前飞来飞去，从早到晚不停翅， 把心底的情歌唱给你。

15 徐干室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 16 张籍节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 the falling petals are not the heartless transformation, instead they provide spring the nutrition to protect the blossom。

18 司马光 西江月相见争如不见，有情何似无情。

19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 20 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

21 张先千秋岁天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。

23 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

till the end of life a silkworm keeps spining silk，till burning itself out a candle goes on lighting us. 24 鲁达基 你的离别 你的离别对我就象一场风暴，把我这如松生命连根拔掉。 为什么我全部身心紧系于你，难道你卷曲柔发竟是钩挠? 25 李商隐 暮秋独游曲江深知身在情长在，怅望江头江水声。 26 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 me is only a deep sorrow 27 张可久 塞鸿秋兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 纳兰性德 虞美人凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 29 李冠蝶恋花一寸相思千万绪，人间没个安排处。

30 拜伦经典爱情诗 爱情对男人而言，只是生活的一部份;但对女人而言，却 是一生的全部。

31 佚名 诗经邶风 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 live and die together，stay together forever，hold your hands,grow old together. 32 普列舍伦 命令 我不敢碰你那可爱的手，因为你对我下过命令;看吧，我美 丽的姑娘，我对你多么顺从。

33 白居易 长恨歌在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 on high, wed be two love birds flying wing to wing,on earth, two trees with branches twined from spring to spring. 34 文廷式 蝶恋花重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

35 曹雪芹 枉凝眉一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又

遇著他;若说有奇缘，如何心事终虚话?

36 张仲素 燕子楼相思一夜情多少，地角天涯未是长。 37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 39 白居易 长恨歌天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

the boundless sky and endless earth may pass away, but this vow unfulfilled will be regretted for aye. 40 欧阳修 玉楼春人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 鲁达基 信笺 我拿着这缠绵悱恻的书简，滴滴泪珠象群星撒满我衣衫;我 拿起竹笔写给你一封回信，欲把心儿夹在这信笺中间。

42 李之仪 卜算子只愿君心似我心，定不负相思意。 only hope you like my heart, i will not let your lovesickness. 43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶陇西行可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

alas! wuting riverside bones,still are spring chambers dream inside men! 45 辛弃疾 摸鱼儿千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴

47 柳永

与何人 48 聂胜琼

隔个 49 柳永 50 李白 51 席慕蓉

因为 52 范成大 53 戴叔伦 54 柳永

unwilling to part with you, i hold your hands. tears 55 苏武 56 顾敻

you to change the heart with me. 57 鱼玄机 58 李商隐 59 乐婉 60 白居易 61 贺铸 62 邵瑞彭 63 晏殊

到明。 雨霖铃此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更说。 without you, the passing year --moments, scenery --all wasted were they to rouse a thousand subtle feeling whod understand? 鷓鴣天寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，窗儿滴到明。 昼夜乐一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言;不要也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 相思曲鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。 雨霖铃执手相看泪眼，竟无语凝噎。 blurred our eyes when we grieve in suffocated weep but without a word. 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 诉衷情换我心，为你心，始知相忆深。 the only way for you to know how much i miss you, is for 江陵愁望有寄忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 无题六首其六春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 dont love too much as flowers blossom,for an inch of lovesickness equals an inch of ash. 卜算子相思似海深，旧事如天远。 浪淘沙相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 横塘路若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。蝶恋花忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。 玉楼春天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 even though there are ends in the remotest corners of the earth, only lovesick has no ends. 64 曹雪芹 终身误都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹

雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。

65 周邦彦 玉楼春人如风后入江云，情似雨餘黏地絮。

66 曹雪芹 红豆词滴不尽相思血泪拋红豆，开不完春柳春花满画楼。 67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

standing on the lakeside,gazing at the figure, gaunt and 69 朱彝尊

黄泉， 70 温庭筠 71 元稹 72 朱彝尊 73 晏殊 74 范仲淹 75 刘禹锡 76 苏武 77 陈蓬姐 78 张泌

flowers and a single figure. 79 韦庄 80 陈叔达 81 秦观 82 晏几道 83 柳永 84 晏殊 85 元稹 86 韦庄 87 卢仝 88 辛弃疾 89 晏几道 90 欧阳修

91 苏曼殊 pale.nobody ever cares for me,so i shall sympathize with myself 高阳台钟情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落两处难寻。 杨柳枝玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知? 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 these things happen all the time.but without money or power, couples like us have few bright spots in life. 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。 山亭柳赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。 苏幕遮明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 dont lean alone on rails when the bright moon appears!wine in sad bowels would turn into nostalgic tears. 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 结发为夫妻 生当复来归，死当长相思。 寄外二首其二休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 寄人 多情只有春庭月，犹为离人照落花。 to a court where the spring moon lights for ever,phantom 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。 八六子夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 鷓鴣天三首其一 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。 雨霖铃多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。 to love and part -- what age old anguish how can i bear clear autumns desolation too. 玉楼春无情不似多情苦，一寸还成千万缕。 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。 应天长别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 有所思相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 鷓鴣天若教眼底无离恨，不信人间有白头。 鷓鴣天三首其二 相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。 踏莎行离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 本事诗还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 92 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。 93 晏殊鹊踏枝明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

94 白居易 长恨歌临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 95 陈端生 寄外 泪纵能干终有迹，语多难寄反无词。

96 苏轼江城子十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄 凉。 ten years life and death two boundless.does not consider, from unforgettable.the great distance orphaned grave, thereis no place speech is miserable. 97 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 98 晏殊鹊踏枝欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 99 李煜清平乐离恨却如春草，更行更远还生。 100李清照 一剪梅 一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心 头。篇三：我国古代十大经典爱情诗句

我国古代十大经典爱情诗句

第10位

茫茫碧落，天上人间情一诺。银汉难通，稳耐风波愿始从。

纳兰性得《减字木兰花》

第9位

执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说?!

柳永《雨霖铃》

第8位

我愿与君相知!

山无棱，天地合，冬雷震震，夏雨雪。

乃敢与君绝! 《汉乐府上邪》

第7位

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!

白居易《长恨歌》

第6位

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

元稹《离思》

第5位

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。 苏轼《江城子》

第4位

柔情似水，佳期如梦。

两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。

秦观《鹊桥仙》

第3位

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

柳永《凤栖桐》

第2位

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经邶风击鼓》

第1位

问世间情为何物?直教生死相许!

元好问《迈陂塘》

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从

之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从 之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从

之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 上邪

上邪!

我欲与君相知，

长命无绝衰。

山无陵，

江水为竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢与君绝!

卜算子 --李之仪

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何日已? 只愿君心似我心，定不负相思意。 江城子

乙卯正月二十日夜记梦

苏轼

十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

玉楼春

绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。

楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。

无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

摸鱼儿*问世间情为何物

元好问

问世间情是何物，直教生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑! 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去! 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

诗经关于爱情范文第3篇

爱情是人类特有的一种感情，世上的多少男男女女都逃不过一个“情”字，正因为爱情的影响力之大，所以有“问世间情为何物，只叫人生死相许”的说法。《诗经》中反映男女爱情生活的诗，在《国风》中占有很大的比重，这些诗大多数是民歌，感情大都是诚挚、质朴、热烈而大胆的。如《诗经》的第一篇《周南关雎》，就是描写男女相思的恋歌。写一个男子爱上了一个在河边采摘荇菜的姑娘，并设法追求她，用“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”来取悦她。《郑风溱洧》和《陈风东门之枌》仿佛是古代男女交游的风俗画，前者描写郑国青年男女邀伴春游，借此机会谈情说爱，最后以“赠之以芍药”以示相好;后者表现陈国酷爱歌舞，青年男女借舞会自由寻找对象。这两首诗篇都体现男女恋爱的自由与欢快。《邶风静女》、《鄘风桑中》写青年男女约会，表现了大胆而挚热的情爱。《卫风木瓜》则写情人互相赠定情物，写出了男女彼此的倾爱赠答。从这一系列的民歌诗篇中，我们可以清楚地感觉到，在春秋以前，传统的礼教在民间的约束力远远不如后来的封建社会那么强固，在周代民间婚姻保持着较多

的自由，恋爱也比较自由。青年男女敢于大胆追求爱情，追求自己的幸福。由于有这一特定的社会背景，所以读前面那些带有原始婚姻习俗的情歌就显得容易理解了。

虽然当时传统的礼教在民间的约束力还不大，青年男女比较自由，比较无拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也产生了父母包办的婚姻制度。如《鄘风柏舟》中女主人公已经有了意中人，但她的母亲又强迫她嫁给另外的男子，她痛苦之极，于是她发誓“之死矢靡慝”，悲愤地抗议：母也天只，不谅人只!这位女主人公正苦恋着情人，而又承受着父母不谅的痛苦煎熬!女子的悲，同样产生于父母之命，媒妁之言的强大压力，若不从父母，亦会遭到众人的非议。而《郑风将仲子》诗中的女主人公明明深爱着仲子，但是这份爱情面临种种压抑和威胁，所以要爱又不能放任地去爱。女子便请求仲子“无逾我里”“无逾我园”别来找她，但她又一再声明“仲可怀也”，这种想爱而又不敢爱的矛盾与痛苦是很深刻的。它体现了当时父母之命，社会舆论已开始扼杀自由恋爱的刽子手。 《诗经》中的爱情诗内容非常广泛，恋爱中并不都是两情相悦的，有时也会有单相思之苦闷。如《邶风简兮》写一个女子爱上了卫国宫廷中的舞师但却无法接近他的痛苦;《周南汉广》抒发了男子单恋的痴情;《陈凤泽陂》是一首单相思恋歌，写一个男子在池塘边遇见一个心仪的人，然而又不知该怎么办，为此伤心落泪，睡不着觉。

按照我们现在一般的思维，爱情中比较主动的一方通常是男性，女方往往会比较腼腆矜持，但《诗经》里写女子为爱情的主动的一方也不少，如《郑风褰裳》中的姑娘非常爽朗和泼辣，文中写到“予惠思 我，褰裳涉溱;子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!”这句话的言下之意就是要求小伙子当机立断，明确表态，这是多么大胆主动的追求和试探呀，这个女子在爱情问题上的这种态度，绝不同于后来在建 建礼教束缚下的女性，反而有点像当今的时尚女子。

《诗经》中还有很多贺婚诗,表达了婚礼间的美好祝愿,《周南桃夭》就是其中的流传广泛的一首。我们都知道不是每个婚姻都能幸福和美满的，即使是自由的恋情，也未必能保证婚姻关系的永远稳固。但是与周礼下家族关系的破裂不同，自由结成的婚姻在其“反睦”的时候，我们却看到了另外的一种情形。在《卫风氓》这首诗中表现着蚕妇与“贸丝”之氓从自主的结合到因氓的负心而遭到遗弃的过程，与《邶风柏舟》、《邶风谷风》这些弃妇不同，蚕妇没有仅仅停止于对自己一切美德的自许，而是在对不幸的咀嚼中感悟到了这样一层残酷的现象：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。”这就是表明即使在自由的结合中，男女之间两个性别的权益差别，也依然可以败坏由爱情所凝结的婚姻。两性的不平等，是人类自身内部一个根深蒂固的矛盾。蚕妇语意明确地触及到这个深层纽结，诗篇的意义就由此超越了那些诉说自己如何符合世俗贤德标准的篇章。《卫风氓》中蚕妇因为是自由结合，所以即使在她经受不幸时也得不到

应有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她却直面现实，在残破的生活中接受教训，认清了丈夫的本质，所以能做到“亦已焉哉”。但究齐根底，这些弃妇的不幸遭遇都是男女不平等的社会制度所造成的。

诗经关于爱情范文第4篇

关键词 ：诗经

战争诗

特征 唱千古。战争是文学作品的重要题材之一。《诗经》作为我们民族的文化宝典 ,其有

一、导言

人们对战争诗的认识有一个过程，在开始的时候，大家只知道《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年间的诗歌305篇，分风、雅、颂三部分。当我们逐一对《诗经》的了解时才发现，《诗经》的内容各不相同。现我就对《诗经》中战争诗特征谈一点认识。

二、探讨《诗经》战争诗的分类及主要描述内容 战争诗是《诗经》中重要的诗歌类型之一，《诗经》全书共收集诗歌305首，其中战争诗就有30多首。主要反映了西周时期到春秋战国时期的战争主题，以参与战争的士卒将领(包括君王)为表现主体,歌咏、抒写他们在战争生涯中的生活状况和情感体验的诗。从西周到春秋战国，朝代的变迭，总少不了大大小小的战争，而处于战争之中,就势必面临死亡的威胁,就必须考虑和关心生命价值的问题,重点对其中涉及生命价值观的某些表现及其特征等问题进行探讨,根据表现内容和情感倾向上的不同,《诗经》战争诗可以划分为四种类型：

(一)、缅怀、赞诵诛锄暴政、建立新朝的 “颂歌型”战争诗;

(二)、表现天子、诸侯、将帅士卒在平定叛乱、抵御入侵、扶弱抗暴等正义之战的 “军歌型”战争诗;

(三)、表现战争给士卒将领带来的忧思祸难和常年战争中的哀伤之情的“悲歌型”战争诗;

(四)、表达嘲讽、批判之情的“批判型”战争诗。

由于中国古代宗教思想等原因，《诗经》中战争诗的描述大多没有残酷的，鲜血淋淋的战争场面描述，相反，更多的则是中华民族崇尚德义牺牲小我成全大我舍弃精神。自武王讨纣到幽王失国(前11世纪到前771年),西周王朝历时300余年。为了王权的集中，西周王朝采取了家族式、卓越战功能臣式的分封制。随着时间的推移，农业、畜牧业的发展，各诸侯变得逐渐强大，与此同时，西周王室的奢淫和残暴也激起百姓的强烈不满，各诸侯之间开始不满足于自身原有的土 1 地，各自逐渐向外扩张，西周王朝为了集权的统一，由此开始了西周的年年征战。例如《江汉》：

江汉浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷来求。 既出我车，既设我旟。 匪安匪舒，淮夷来铺。 江汉汤汤，武夫洸洸。 经营四方，告成于王。 四方既平，王国庶定。 时靡有争，王心载宁。 江汉之浒，王命召虎。

式辟四方，彻我疆土。 匪疚匪棘，王国来极。 于疆于理，至于南海。

就是写在西周时期，周边诸侯骚扰，侵犯时，为了国家的安定而发起的战争。在《诗经》中，大多的战争诗都是描述战争给士兵带来的疾苦和思恋家人的哀伤，但迫于王权的统治压力，不得不参加战争的无奈。通过战争诗的描写，反映出当时士兵和老百姓的无奈、凄凉。其

一、自西周建国，不断受到外来侵扰，为了政权的稳定，必须对周边民族进行镇压。北方的戎狄，东南的徐戎、淮夷，南方的荆楚。同期，还有许多类似的作品产生，如：《小雅采薇》《秦风无衣》、《大雅常武》等战争诗就是在这样的环境中产生的，如《小雅采薇》是出征戎狄的士兵在归途中所赋。北方戎狄侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戌不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。 其

二、对内镇压叛乱。武王灭殷之后，封商纣王的儿子武庚于殷国，并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚。武王死后，周公当政，武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛，周公率兵东征。经历了三年的激战，最后平定了叛乱。《豳风东山》就是在这一时期出现的作品。反映的就是士卒的厌战情绪。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，努力的想象着家乡的景况和回家后的心情。久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着士兵的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好?这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了士兵的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。由此可以看出，《诗经》中战争诗大多数都是通过对士兵心理活动细腻的描写， 2 反映出无论是怎样的时代背景、发起战争的原因，他们更多的则是表现出对战争的厌倦和对和平的向往，对人生的哀伤和失望。

三、描述战争作者的不同，论述战争对各自利益主体的作用

自西周周文王到周幽王的王权衰落，再到春秋战国时期，社会制度由奴隶制逐渐演变成封建制，到春秋战国时期，奴隶制最终瓦解，与此同时，宗教思想也发生了根本性的变化，文化领域出现了诸子百家学术争鸣之状态。儒、道、墨、法、等各家学术争鸣。到春秋战国时期，战争的一个最主要的话题就是兼并，各诸侯国相互战争，以大并小，以强并弱，在王朝的兴衰变迭过程中,总是伴随着战争。然而，对不同的利益主体，战争的意义对他们是不一样的，统治阶级为了政权的统一，而士兵则是战争的附属品，他们的牺牲是为统治阶级服务的。现简要从官方和民间的角度出发，论述他们眼中的战争诗：

《诗经》战争诗主要反映了周王朝时期的战争描述。自周王朝兴起开始，便与毗邻的北方游牧民族经常发生摩擦;终周朝一代，西北戎狄频繁入侵，南方荆蛮间或离叛，山东诸侯亦不时作乱，对中央王朝构成了极为严重的威胁。虽有文、武、成、康盛世威慑戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中兴，但周幽王还是被犬戎攻杀于骊山之下，强大起来的诸侯国亦时刻觊觎着京畿地区的丰腴土地与统领天下的权威。严峻的边患和无止无休的征伐成为周王朝时期重要的社会主题，战争自然被详述、生动地反映在诗篇中。

首先来看《大雅常武》、《大雅江汉》、《大雅皇矣》及《颂》诗中的一些篇目，辞采华美，气势宏大，这类诗篇多是对统治阶级、上层将领征伐武功的赞美。《大雅常武》以激昂的文辞夸耀王师的兵强马壮与士气高昂，气势撼人心魄，《大雅江汉》更是以不吝笔墨、近乎矫情的夸耀直陈功业的辉煌，这种 “主旋律” 式的风格体现在许多同类的篇章中，多是对君王、诸侯王、将领平乱讨伐的歌颂。显而易见，这类诗歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或经过史官乐官的润色加工，也由此可以发现，战争对于统治阶层，是建立荣耀与功绩的机会，记录并反映战争的诗歌必定会着力表现国力的强盛、胜利的辉煌、王师的威武与浩大，这便形成了审视战争的官方视角，在此视角统御下的战争诗，呈现出壮丽雄浑的艺术格调，折射出统治阶层的意识形态和审美要求。

而反观保存在《国风》中的一些诗篇，诸如《邶风击鼓》、《王风扬之水》、《秦风小戎》、《豳风东山》、《豳风破斧》等，这些诗篇的字里行间则散发着浓郁的离愁别绪与厌战悲苦。且以《邶风击鼓》为例，这首诗歌产生的时代背景是鲁隐公四年宋、陈、蔡、卫联合伐郑，这场统治阶级间的权谋利益之争给参战的士卒带来了灾难：“不我以归，忧心有忡”，面对国家强加给士卒的战争，“爰居爰处?爰丧其马?”战士们的心情糟糕到极点，因为他们为之流血牺牲的战争在民众心中毫无意义。厌战与畏死不是因为懦弱，而是战士们心中有家庭、妻子的牵挂，而这种柔情在随时会为不义之战送命的情境下更显温婉凄恻。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”这句流传千古的诗句现在多被用于婚礼祝福，充满了喜乐与温馨，而当面临绝境、生死难料的士兵们在

3 荒凉的郊外想起新婚时的情景，想起与爱人海誓山盟的这句誓言时，却是那样的苦楚与悲伤!“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”这近乎歇斯底里的哀号令人寸断肝肠，唏嘘落泪。这类诗篇代表了下层士兵、平民百姓们的呼声，战争对于他们来说，荣耀与胜利毫无意义，而死亡与流离，却能带来致命的打击与难愈的伤痛。这类源自民间的战争诗，多是表达凄恻的相思、幽怨的愤恨与无边无际的怅然与伤感，这便是审视战争的民间立场，以其真挚深厚、感人肺腑的情蕴，呈现出悲伤的情调。

不难理解，战争的胜利是要以无数士兵的牺牲作为代价的，而普通士兵大都来自平民百姓，广大民众对战争的体验无疑是悲苦深重的。正义的抗敌也好，不义之战也罢，战争带给人民的永远是家庭的破碎、亲人的离散和生命的消亡。而作为统治阶层，他们眼中是权威与荣耀，功勋与利益，“一将功成万骨枯”，君王将领更在意丰功伟绩带给自己的流芳百世，无数死难士兵的亡魂只是他们通往成功的阶梯，这两种视角的分歧与对立可见一斑。而且这种对立是恒久的。

四、简要论述《诗经》战争诗风格对后期作品的影响 《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。《诗经》战争诗表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。现就《诗经》战争诗中最主要的写作风格进行探讨：

(一)、 赋、比、兴的手法

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也是《诗经》战争诗艺术特征的重要标志，开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。

(二)、句式和章法

《诗经》战争诗的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。 二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。

(三)、雅、颂不同的语言风格 《诗经》战争诗的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。 当时，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。

4 其中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。其中某些具体的描绘，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。

《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。而大量存在的兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后世诗歌中的兴象、意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。而兴句和所咏之辞融为一体，构成诗的意境，则是《诗经》比兴发展的更高阶段。

参考文献：

①褚斌杰主编的《<诗经>与楚辞》[M] ②洪应明主编的《诗经》[Z]

③夏宇全和郭超主编的《诗经》[Z]

诗经关于爱情范文第5篇

浅谈《诗经》中的爱情魅力

任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。

《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌 ，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音;也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。(《周南关雎》)“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。(《周南汉广》)“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。(《秦风蒹葭》)暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。 区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有

梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!”情感是人类最自然的天性，情感的性质对于男人和女人都是一样的。 “梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”(《诗毛氏传疏》)。而且龚橙在《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”此篇诗歌唱出了女性内心深处对情感寄托的欲求。这种直截了当的择偶形式，这种毫不掩饰的求爱表白，是人类社会发展早期两性关系的真实写照。(《召南摽有梅》)“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求与爱人同歌，将一个女子的大胆求爱刻画的入木三分。(《郑风萚兮》)特别是在现代社会，没有了封建制度的束缚，男女恋爱是自由的，即使是女子，也不用担忧任何羁绊，敢于追求自己的心上人。

“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢与君绝”，对于爱情的忠贞自古皆有之，在《诗经》中也有描写。“愿言思伯，甘心首

疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫离家远征，别后的相思却是够受的，在她寂寞无聊的日子里，那相思不但丢不了，甚至倒成为她不愿丢开的东西了，其心理的曲折复杂，让我们看清了女子对丈夫浓浓的爱意，羡慕之情油然而生。(《卫风伯兮》)“ 日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每当牛羊归来的黄昏时候，妻子的想念尤为深切。不知何时才能回家，妻子只有翘首企盼，祈祷丈夫早日归来。(《王风君子于役》)“一日不见，如三秋兮”，戍卒之苦，思妇之悲，“城南思妇肠欲断，征人蓟北空回首。”纵使远离千山万水，都会坚守彼此的思念，哪怕十年八年不归，此情此心都会坚如磐石，无所转移。他们对于爱情的态度，是否给我们这个流行快餐式爱情的社会留下深刻思考呢?

不是所有的爱情都会得到祝福，不是所有的恋人都能开花结果。在中国古代社会男女青年受到来自宗法礼数的压迫，他们的爱情总会受到些阻碍，或是致使两个人的情感被硬生生地扼杀在礼教的束缚下，屈服于现实，或是奋力反击，勇敢地追寻自己的幸福。古代社会讲求“父母之命，媒妁之言”，子女的恋爱活动总是受到来自父母的干涉，子女的婚姻更是需要经过父母的同意，无形中就为男女恋爱增加了重重阻碍。“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允许她的情人踰墙来相会，因为怕父母和诸兄的责骂，又怕旁人的闲言碎语，由这段不被家人四邻理解和接受的苦恋可见，不得父母同意的恋爱也要受舆论指责。(《郑风将仲子》)即使如此，勇敢的人还是会不顾一切地守望爱情，《诗经》中对女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。缪塞说：“妇女追求爱情的权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力。”当少女的婚姻受到阿母的干涉时，为了爱自主而被迫勇敢地宣称：“之死矢靡它”。在过去的卫道士眼中，这样大胆的爱情表白和赤裸裸的恋爱生活的描写是淫奔之诗，但如此坚定的誓言却让我们看到了爱情力量的伟

大。(《鄘风柏舟》)爱情只有经历磨炼才会更加坚固，一帆风顺的爱情是脆弱的，是不堪一击的。冲破了重重阻隔，翻越了千山万水，若能有情人终成眷属，彼此的心意更加坚定，共结连理，也可幸福一生。如若不能，在现实的压力下，不得不分道扬镳者，或许他们的爱情还是不够深吧!

有结果的爱情就是缔结婚姻，《国风》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感内容。在古代男子的两大幸事，一是洞房花烛夜，一是金榜题名时，若能大小登科，此生算是圆满了。“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光灿烂，这个夜美不可言，目含秋波，这个人更是美不可言。新婚之夜，新郎官儿抱得美人归，自是喜不自胜，兴奋之情溢于言表。但在漫长的封建社会中，劳动阶级的妇女和男子比较起来地位更低，他们所受的痛苦也就更多些，在恋爱问题上也不例外。婚姻并不能保证一辈子的幸福，婚姻的破裂，爱情的幻灭，女子沦为弃妇在《诗经》中也有描写。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女子因男子的殷勤追求而动情，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”却无奈年老色衰而被抛弃，“言既遂矣，至于暴矣。”(《卫风氓》)明人院本《投梭记》第十二出：“常言道：男子痴，一时迷;女子痴，没药医’”;古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男子之强有力也。”??斯达尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书。在爱情这场战役中，女人的总是处于弱势局面。“谁谓茶苦，其甘如荠。”当初深爱自己的丈夫如今另娶他人，夫君只见新人笑不见旧人哭，自己被鸠占鹊巢，纵使心有不甘，却不堪忍受夫君的凶暴，只得怀着苦涩的心情被迫离开夫家。(《邶风谷风》)世上最凄绝的距离莫过于此，两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然而有一天，他们不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。但相较于后者的懦弱眷恋，前者的刚烈决绝在当时那个社会状况下更加值得我们敬佩。既然不爱了，就潇洒地转身离开，对方失去自己是他的损失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留恋。古代男子三妻四妾，可是女子却只能从一而终，现代社会离婚率的不断攀升，更应该让我们明白唯有找到真正爱自己的人才会拥有真正的幸福。

它们用比兴的手法，平衡匀称的语言形式，节奏有序和顿挫和谐的音乐格调，使诗歌散发出迷人的修辞和韵律美。还有通过具体的描写，为我们展现了人物的心理状态，性格特征，是人物形象更加富有个性，使人印象深刻。诗歌关注现实，书写现实，显示出古代劳动人民对于生活的热爱，加之以浓烈的抒情风格，使诗歌更显真挚自然，情感浓郁。人性的感召，让我们在朗诵过程中感受主人公的身世浮沉和情感变化。此外还有优美的风景描写，给了身心以舒适的感觉，如临其境。

《诗经》中的爱情诗虽已经历了千年的风雨，但于今还是有弥足珍贵的现实意义。其中热切地渴望爱情，在寂寞时不就能我们以安慰吗;其中大胆地追求爱情，在暗恋时不就能给我们以勇气吗;其中勇敢地捍卫爱情，在怯弱时不就给我们以力量吗;其中执著地坚守爱情，在动摇时不就给我们以信念吗;其中理智地对待爱情，在迷茫时不就给我们以指示吗。经典之所以成为经典，是时光给它们以打磨，就像酒一样，窖藏的时间越长就愈加的醇香。《诗经》带给我们的就是酒一般醇美的情感之旅!

附：对老师想说的话

首先，感谢老师这半个学期以来的辛苦教导，您幽默风趣的讲课形式，让我们在一片欢声笑语中获得知识。虽然将近四个小时的课堂时间，却丝毫没有让我们感到枯燥乏味，这也是我喜爱上中国古代文学课的原因之一。

其次，老师独有的人格魅力也深深地让我敬佩，没有有些老师的不苟言笑，您的和蔼可亲，平易近人，让我更加喜爱您，更加喜爱这门课程。

再次，您每次为我们展示的其他关于课本知识的材料也让我开拓了视野，没有使我的目光仅仅局限于课本上的东西，让我的知识储存量更加丰富，见识更加宽广。

最后，为了更好地学习古代文学，我想对您提出我的几点拙见，请您批评指正。第一，我希望老师能在讲文选的时候能从文章本身更加细致地讲解，因为有时候，对于有些讲过的篇目还是有点儿不甚理解，或许也是我上课没有认真听讲，课前没有预习的缘故吧;第二，我希望老师能留给我们更多消化吸收的时间，因为四节课的课程容量有点大，可能一时之间难以完全接受;第三，希望老师每次讲课时能给我们讲一下那些是重点，让我们在期末之前能提前准备，不至于考试临前手忙脚乱。

我想要提的问题

1、《论语》、《孟子》式的语录体散文与《庄子》式的寓言体散文相比较，哪一种更利于人的理解和接受?

2、入世与出世，哪一种生存方式更加适合现代人的法则?

3、商周时代的婚姻与进入封建社会后的婚姻有何异同?篇二：论诗经中的婚恋诗

论《诗经》中的婚恋诗

【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。

【关键词】 《诗经》 恋爱 婚姻

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。

我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。 一.恋爱

爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。

《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。

在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。

《关雎》是《诗经.国风》的第一篇，也是全书的首篇。《国风》是《诗经》的精华，自然，《关雎》就是《诗经》的经典之作。在《诗序》中评《关雎》“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。现代研究者对它的研究也是众说纷纭，大多数的学者认为是描写恋爱的作品，写一个青年男子大胆表露对心爱姑娘的相思之情。

《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴引出对女子的追求之勇和相思之苦。有传说“雎鸠” 是贞鸟，象征爱情的忠贞不渝。而据考证“雎鸠”是鱼鹰。《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼，象征男子向女子求爱，以此看来也正合此意。

《关雎》以极其细腻的心理刻画，传神的表达出男子对女子的爱慕之情。“寤寐思服”“辗转反侧”通过动作的反复表现出内心的爱慕，细致而又精准。

而从“琴瑟”“钟鼓”来看，这位男子不是等闲之辈了。在古代有如此齐全的音

乐设备的人，不是皇亲国戚也一定是名门望族，由此来看，这便是一首贵族的情诗。

不过，爱情不分贵贱，诗里传达出的却是真挚的情感，执着的追求。

男子经过不懈的努力，终打动女子芳心，情人相约是最动人的画面。先民用极为淳朴自然的语言表述，诠释出不能言尽情感。纯洁、浪漫，而又温文尔雅，就如《诗经》里的《静女》，美丽的容颜和纯洁的感情是世间最动人的画面。

《静女》是《诗经》中很典型的情人邀约诗。“静女其姝，俟我于城隅”如此平实的话语点出了约会的地点和人物。“爱而不见，搔首踟蹰”写出了恋爱中男子焦急、不安的心理。表达出古人对待爱情的认真。语言朴素，神韵流转，很纯粹的民歌情调。“匪女之为美，美人之怡”因为是爱人送的才显得这般艳丽。诗人善于抓住富于表现力的动作语言来刻画主人公的内心世界。诗中有恋人间的嬉戏逗乐，倾爱赠物，触及全部的爱情生活和爱情心理。把恋人间的一些很细微的动作语言都表现出来，富于生活化和细节化。

所有恋人都渴望朝朝暮暮的爱情，而现实的阻隔使之不能如愿，这就有了情人因分离而生的相思苦楚。

《子衿》传递的是一种近乎心碎的相思。通过描写女子在城楼等待男子归来，终未见而驻足瞭望，独自徘徊的情景，发出了“一日不见，如三月兮”的感慨。表达了女子的悠悠相思情和对待爱情的执着和专一。

这短短几行诗句把女子的相思之苦表现的如泣如诉、缠绵悱恻，女子的细腻心思也被表现的淋漓尽致。

诗中运用了很多修辞手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在结构上如《诗经》中很多篇章一样，前两句运用了重章叠唱的结构形式，富有节奏性和音乐性。 《诗经》中的恋爱诗，有的表现了青年男女大胆追求爱情，有的表现恋人约会时的浪漫与甜蜜，有的表现分离后的相思苦。它们都是发自恋人肺腑的恋歌，抒发了古人对待爱情的真挚、执着、专一。

二.婚姻

人类是万物的神灵，男女琴瑟之情是人类情感的主轴线。而婚姻家庭的历史就是文明进化的历史，婚姻是家庭最基本的结构，婚姻的幸与不幸反映一定的社会生活。《诗经》中很多描写婚姻的诗，反映古代人们最细致和基本的生活状态。

《诗经》中婚姻诗有很多类型:有充满喜庆氛围的贺婚诗，有夫权强势下的弃妇诗，也有历经岁月却顶不过命运的悼亡诗。这些诗是反映真实的社会生活。 1. 贺婚诗

婚礼是人生大礼，在注重仪式的古代，一定是非常隆重的。锣鼓声声，喜炮隆隆，每对走进婚姻的爱人都收到人们最真诚的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完满的爱情。《诗经》中有很多首描写婚礼场面的诗，表达了对新人的祝福。

《樛木》是一首对新郎的祝福诗。“乐只君子，福履绥之“男子结婚快乐又美满，苍天赐福保佑他。以自然朴素的语言传达人们对新人最诚挚美好的祝愿。

《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起兴，使人从盘错的葛藤沿着南山树木攀缠联想到新郎收到宾朋祝愿的欢快场景。在结构上回环复沓，一唱三叹的形式，便于先民的记忆和传唱。也增加了诗歌的音乐性和节奏感，更充分抒发对新人的美好祝愿，起到了回环跌宕的艺术效果。

《诗经》中还有对新嫁娘的祝福诗。《桃夭》就是一首对新娘的祝贺诗。 以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新娘的美貌和新婚的热烈气氛。在刘勰的《文心雕龙.物色篇》以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年的佳构。这两句诗着实写出了新娘的美貌和婚礼的喜庆。

古代女子要求德才兼备，光有美丽的外表是要遭人质疑的。在此诗中“宜其室家”“宜其家人”体会到人们对新娘祝福的内容。诗中明写女子的容貌实赞女子的品行。只有“宜家”才能稳定和发展。古人对待婚姻和家庭亦是十分重视的。 2. 弃妇诗

步入婚姻的女子在辛勤劳动与生儿育女中度过一生，她们勤俭持家，忠贞不渝。渴望平平淡淡的度过一生，但生活往往不能如愿，在夫权强势之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的牺牲品。她们面对生活的不公吟唱出被弃之后的悲歌。

《诗经》中很多反映婚姻不幸的弃妇悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的

封建婚姻制度，给广大女性带来了沉痛的伤害。

《氓》是弃妇诗的翘楚。《氓》中女子是典型的代表。此诗以直叙的手法写女子

从恋爱到结婚，从婚后的劳作再到被丈夫抛弃的全部婚姻过程。从而体现出封建女子的不幸和坚强。

《氓》在整篇文章采用了“赋”的修辞手法。平铺直叙地描述了女主人公爱情

婚姻的失败。“反是不思，亦已焉哉”“及尔偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子对负心男子的怨恨和控诉，表现女子的对婚姻有了较为清醒的认识和背弃之后的的坚强。体现最平实最打动人心的情感。

《氓》在艺术手法上还多处运用了“比”。“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而损”以桑树的繁茂和衰零比喻女子的年华盛衰的暗喻。以“复关”借指女子所爱之人。这一连串的借喻、暗喻的鲜明形象来突出女子的痴情，使诗的主旨意义更加深刻。

在《附庸风雅第三只眼睛看<诗经>》中有一句话：“女人的完美可以让一段爱

情如歌如泣，却未必使自己幸福”《氓》中女子勤劳贤惠却被丈夫抛弃，反映了最真实的感情生活。是《诗经》中优秀的作品。 3. 悼亡诗

“人为歌声以助哀”的《诗经》悼亡诗，体现了君对臣、子对父妻对夫的情感，反映的是生命世界的理论纲常。

《绿衣》是悼亡诗的代表，表现丈夫对亡妻的思念。《毛诗序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“绿兮衣兮”表达出最复杂的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，伤痛不绝于心。整首诗都弥漫着悲伤的气氛。他对妻子的思念，他失去妻子的悲伤，都将是无穷尽的。“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”此诗正如此，真挚、感人。

“哀莫大于死别，悲莫大于生吊”这正是死亡带给我们最沉痛、最复杂的情感。《诗经》中的这首悼亡诗不仅传递的是文字的魅力，更重要的是我们无法用语言来言说的真挚情感。

用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验始于《诗经》，《诗经》中的

婚恋诗，向我们展示了古人对待爱情的方式和态度，《诗经》中男女形象鲜活而有生命，有如《汉广》《蒹葭》的执着，有如《静女》的娇羞、淘气，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中弃妇的怨恨与倔强，也有如《绿衣》对死者的缅怀。

从《诗经》中了解到周民全面而细致的感情生活，细细品味，它也没想象的那

么遥远，只是千年滚滚尘土，迷了我们的眼睛，抛开浮尘，它一直都在，远了的只是我们的脚步。

参考文献：

[1].《最美的诗经》刘永生主编：辽宁出版社，2010.3 [2].《思无邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10 [3].《附庸风雅第三只眼睛看<诗经>》鲍鹏山 王瑶著：重庆出版社，2006.10 [4].《中国古代文学》徐季子 姜光斗主编：华东师范大学出版社，2000.5 [5].《诗人讲评之风人深致》苏樱著：哈尔滨出版社，2010 [6].《中国俗文学史》郑振铎著：中国文联出版社。2009.7.1 [7].《中国古典文学名著宝库》黄建华主编：中国戏剧出版社，2008.10 [8].《相思的滋味：中国古代相思诗词曲精粹》过常宝编，刘全志注：中国华侨出版社， 2009.12 [9].《四书?五经》孔子等著：华文出版社，2009.9 [10] .《给年轻人读的论语》孔丘原著，刘强编译：蓝天出版社，2009.4篇三：《诗经》里优美的爱情诗句

《诗经》里优美的爱情诗句

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音? 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来? 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

汉广

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已! 绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡! 绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮! 絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心! 木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也! 投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也! 投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也! 月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

诗经关于爱情范文第6篇

关键词：诗经 国风 婚恋爱情 纯真

痴情 恋歌

古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”(《孟子.告子》)，“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”(恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。

《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。 又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：

南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。

其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。

这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，

一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。

类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅?子兮子兮，如此邂逅何?”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：

野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我水兮，

无使尨也吠。

这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。

再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮!”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边;

三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情;

五、六句写其逆水寻觅，难以相见;

七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。

二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。

如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，

四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。

六、

七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。

当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。 于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉!”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。

总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。

参考书目：