社会主义大学校园文化论文范文

社会主义大学校园文化论文范文第1篇

[提 要] 爱国主义对中华民族价值观念产生统摄作用，对民族文化心理产生激发、认同作用，有助于增强中华民族凝聚力和国家文化软实力，推动中国社会进步和中国文化发展。自古以来，爱国主义所具有的对祖国的忠诚和热爱的本质永恒不变。同时，爱国主义也是一个历史范畴，不同的历史时期，其具体历史使命和任务各有不同。爱国主义的发展变迁经历了若干阶段：古代文化格局中以心怀天下、促进统一为使命;近代以来以民族独立、国家富强为使命;新时代以实现中华民族伟大复兴中国梦为主题。

[关键词] 爱国主义;民族凝聚力;民族复兴;社会主义核心价值观;新发展理念

[作者简介] 林丹：法学博士，大连理工大学人文与社会科学学部哲学系副教授、硕士生导师，主要研究方向为马克思主义哲学、文化哲学。

爱国主义是国家赖以生存与发展的基本精神，是维护祖国统一、民族团结和推动社会历史发展的强大力量。就内涵而言，爱国主义包括对乡土家园的依恋，对文化传统与伦理习俗的热爱，对政治共同体的认同。列宁曾说过，“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”，爱国主义深深地将人们凝聚在“国家”的层面之中。自古以来，爱国主义的本质不变，饱含着人们对自己祖国和家乡故土浓烈的归属与认同情感，蕴含着浓郁的整体主义精神，渗透出强烈的群体本位意识。爱国主义本身具有的这种对政治共同体认同的整体观念，不仅是中华民族在世界历史中历经艰辛磨难而依然巍然屹立的根本原因之一，也是在长期的社会历史发展中逐步演变为中华儿女价值取向的思想支援。同时，爱国主义也是一个历史范畴，它有具体的对象、内容与形式;随着时代的变迁，爱国主义的使命和任务不断变换。在新时代，爱国主义更具开放性，不仅体现在政治、经济、文化中，更多地体现在现实的工作、生活、社会等领域。

一古代文化格局中以心怀天下、促进统一为使命的爱国主义

在厚重的历史积淀而成的传统文化中，爱国主义也是其重要的组成部分。从“穷则独善其身，达则兼济天下”到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无不体现了古人为国家而舍小我的爱国主义情怀。中华优秀传统文化博大精深，形成了以儒家为代表、儒释道三足鼎立的局面，其中儒家因其在抑制统治者的暴政方面起到了重要作用而得到青睐;到了汉代，更有了“罢黜百家，独尊儒术”的大一统局面。各家思想虽不尽相同，但其实质都是为了“平天下”，促进社会进步和国家富强，从而体现了中华优秀传统文化中深厚的爱国主义传统。

先秦时期是爱国主义的形成时期。先秦时期是我国文明和文化发展的大繁荣时期，也是爱国主义思想的初步形成时期。在思想文化上，“百家争鸣”的出现，各学派思想相互激荡和融合，促进了思想的发展。同时由于当时的社会背景，诸侯国林立，人民饱受战争的苦难，这也造就了当时思想家心怀天下、济世报国的思想。因此，在这一时期，爱国主义成为其思想发展的主线。究其爱国主义思想的精髓，大致体现在以下三方面，即心忧天下的忧患意识、天下为公的爱民情怀以及舍生取义的义利观。

首先，强烈的忧患意识是爱国主义的逻辑起点。忧患意识来自对“时艰”的反思。春秋战国时期，诸侯林立，为争夺土地和劳力，诸侯之间战事频繁，百姓也饱尝战争之苦;再加上当时生产力落后，致使民众生活艰辛。这就使得社会矛盾进一步加剧，社会危机也日渐加深，让人担心、思虑的状况层出不穷，于是忧患意识也更加炽盛，推升出“君子有终身之忧”的基调，并成为孔孟思想的特征之一。儒家的理想是心系天下，兼济入世。孔子一生克己复礼、弘扬与践履仁学、致力重建礼治社会，充分反映出他敢于承担历史使命的勇气和毅力，具有强烈的历史责任感和时代使命感，即历史担当精神。这种历史担当精神的感召，鞭策著无数志士仁人为民族独立、国家富强而甘洒热血写春秋。孟子提出知识分子的人格理想，不是成为“忠诚的仆人”，而是成为具有独立自主的道德意志和具有审美意识的感性品格的行为主体。孟子提出的仁、义、礼、智、信等道德品格不是外在服从的“命”，而是内在的“性”。它表现出由神意天命的他律道德向自律道德的转换，突出了个体的人格价值及其所担负的道德责任和历史使命。这也表现在生死关头主体的自我选择，具有矛盾性质的两方面要素交融在一起，使“修身”“正心诚意”“内圣”与“治平”“齐家治国”“外王”彰显出具有对立特征的辩证关系。

其次，儒家宣扬先公后私和先国后家，强调普遍利益高于个人利益，这是天下为公的爱国主义情怀的集中体现。公与私的划分标准是利益主体，对象是普遍、群体还是特殊、个体，前者为“公”，后者为“私”，二者具有鲜明的界线和显著的差异性，其所涉及的是两种完全各异的领域。如孟子的“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同样公田”就展示了公与私的显著分歧。古代思想家，尤以儒家先哲们为代表，大都表现出明显的重公轻私的倾向。大多数思想家均认为“大公无私，天之道也”，即大公无私的思想品格是符合自然法则与宇宙规律的;此外，受“天下为公”情怀的启迪，先哲们将“天下为公”作为理想社会的一种崇高境界，成为古代爱国主义的天下观。

最后，舍生取义的义利观是爱国主义的价值追求。对“义”与“利”的讨论与阐述，先秦儒家的贡献尤为突出。义利之辩，乃儒者第一义。孔子曰：“君子义以为上”。孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取义也。”荀子曰：“国者，巨用之则大，小用之则小”，“巨用之者，先义而后利”。在义利之辩中，先秦儒家论述颇多的是道义高于生命，群体利益高于个体生命，这是先秦儒家对整个人类社会思想文化的重要贡献之一。“舍生取义”这一核心价值观念像一条红线一样贯穿于中国社会历史之中。苏武牧羊，不辱使命，不失气节;岳飞抗金，精忠报国;文天祥浩然正气，宁死不屈;林则徐虎门销烟，护国御强。这些受到世人们千古敬仰的民族英雄人物，无不具备舍生取义的爱国主义精神和价值观。

秦汉以后是爱国主义的发展时期。秦汉建立起统一的中央集权国家，逐渐形成家庭本位的封建君主专制社会与严格的等级秩序，爱国主义驶入一个新的历史发展阶段。西汉，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒学独尊的历史地位，虽然西汉初年黄老之学得到推广，魏晋年间，佛学盛行，但是这些都没有动摇儒学的主流地位。不仅如此，儒学在吸收和借鉴了道家和佛教的观点之后，自身也在不断地创新与发展。中华文明传承不息，如果把中国历史的延续归因于中华传统文化的强大凝聚力，那么其中的爱国主义精神在捍卫统一方面功不可没。

由于封建集权的高度统一，这一时期的爱国主义实际上与血缘、家族相统一，等同于亲缘认同与地域认同。基于此，“忠”与“孝”得以密切地相互联系，构筑起“家国一体”的社会历史模式。就“忠”来说，事君以忠。“忠”，敬也，尽心曰忠。这里的忠可以理解为地理空间概念，如此，“心”置于“中”为“忠”。顾文思意，“忠”即是心怀端正，不偏不倚的适当与中正之意，由于“忠”表征尽己与无私的品格，得到中国古代社会统治阶级的赞赏，将其作为规范君臣行为的准则。而所“忠”之“君”既指作为个体存在的统治者，亦指作为整体存在的国家，因此，君与国家呈一体化趋势，“一人定国，一言偾事”，“忠君”不仅烘托了社会与国家的利益，同时也极大地强化了君主专制。就“孝”来说，尊老事亲为孝。在中国古代社会，孝以调节家族、家庭乃至社会关系的道德准则的形式出现，大体有三层含义。第一是要求赡养父母，尊敬父母。“己敬”是孝的起点，“他敬”是孝的影响。孝的第二个要求是不能违背父母意志。正所谓“父为子纲”“父母之命”。第三是要祭亲，这是孝的持续。“祭者，所以追养继孝也。”（《礼记·祭统》）

祭亲应该由亲生子女执行，因此古代特别重视香火的传递，以保证父母常享祭礼。忠与孝之间有着不可分离的内在联系。君位世袭的封建社会，父子关系兼着君臣关系，忠孝是一体的。事亲如事君，忠君与爱国一体，显现出忠君报国的思想内涵与特征，成为这一时期爱国主义的主要内容，使中国封建社会得以保持长久的稳定和繁荣。

二近代以来以民族独立、国家富强为使命的爱国主义

传统根植于社会历史发展的积淀，古代爱国主义精神建立在亲缘与地域认同基础之上，带有封建专制体制的色彩，但其内容仍具有重要借鉴价值。近代以来，爱国主义的历史使命是“实现中华民族的伟大复兴”，但是其现实的实践途径不尽相同。自1840年，鸦片战争打开中国的大门以来，爱国主义主要通过救亡图存、争取民族独立、人民解放体现出来。

回顾中国近代历史，第一阶段的爱国主义主要表现在救亡图存，抵御外侮的进程中。“中体西用”是问诊中国的重要救国主张。在“中体西用”中，“体”是内在而根本的，主要以儒家的伦理名教为核心;“用”是“体”的外在表现，泛指西方的科学、技术、制度及民主思想等。由于当时所受的军事威胁迫在眉睫，西学被狭隘地理解为道统之外的先进科学技术及其科学理论。它的基本特征是：“在中学和西学兼蓄并融的文化结构中，以突出中学的主导地位为条件，确认西学的辅助之作用。”

邱若宏.从“师夷长技”到提倡“格致之学”——论近代前期的科学思潮[J].中南大学学报，2005（4）：526-531.

然而，强调中学为“体”只是形式上的重点，究其实质而言，重点却在于强调西学为“用”。“洋务运动”是“中体西用”的第一次尝试，前期以“自强”为口号，学习西方，兴办了一系列军事工业;后期以“富国”为口号，提倡大力发展工矿、贸易、交通、电讯、金融等实业。由于清政府长期的守旧和腐败，这一运动最终以失败告终。值得注意的是，后期这种重商主义的形成，彰显出学习西方发达国家先进思想文化的趋势取得了实质性的进展。维新变法运动旨在通过学习西方资本主义的议会制度，从政治制度层面改变当时的中国状况，但是随着“戊戌六君子”的牺牲，变法运动最终也宣告失败。虽然两次尝试都以失败告终，我们还是应当承认“中体西用”带来了社会价值观的巨大变化以及技术观上的根本转型。这主要表现在以下三点：首先，就中西技术差异而言，突破“天朝上国”和“蛮夷之地”的思维模式，迈出了“师夷长技以制夷”的步伐。其次，就道器的本末關系而言，开始重视器具的重要性，突破了“重道轻具”“惟文为尚”的传统。最后，国家的权力与财富获得了前所未有的重视，“目的论”思想在中国占据一席之地。这样就使得中国重视传统而拒斥变革的思想发生了松动，从而大大促进了中国变革的张力，成为中国现代化的萌芽。

晚清民国之交，近代爱国主义与国学相关联。这一时期，中华民族遭遇了一场绝无仅有的国家危难，这是一次包含了经济、政治、外交的总体性危机。这场民族危机激发出当时国人强烈的民族救亡意识，人民普遍有意识地将国学的探讨与中华民族的命运相关联，国学逐渐成为抒发民族情怀的重要途径之一。黄节阐释了国与学的关系问题，他说：“立乎地圜而名一国，则必有其立国之精神焉，虽震撼掺杂，而不可以灭之也。灭之则必灭其种族而后可。灭其种族，则必灭其国学而后可……学亡则亡国，国亡则亡族。”

黄节.国粹学报叙.国学的历史[M].载桑兵等，编.北京：国家图书出版社，2010：17.

邓实也主张“国以有学而存，学以有国而昌”，“是则学亡之国，其国必亡，欲谋保国，必先保学。”

邓实.拟设国粹学堂启.国学的历史[M].载桑兵等，编.北京：国家图书出版社，2010：81，89.

在深重的民族危机的自觉之下，这些观点均指出国家与国学是相互统一、相互促进的关系，国学促进国家不断发展，国家推进国学繁荣昌盛。梁启超也认为，“今正当过渡时代苍黄不接之余，诸君如爱国也，欲唤起同胞者爱国心也，于此事必非可等闲视之矣。”

梁启超.论中国学术思想变迁之大势[M]//梁启超.饮冰室合集：文集之七.北京：中华书局，1989：3.

《国粹学报》的志向就是“保种、爱国、存学”。可以看出，国学的根本就是伸张国家大义。

辛亥革命以后，近代民族主义发生转变并融入爱国主义。存在两千多年的封建君主专制政体得以瓦解，建立起议会民主政体，不断推进中国的现代化进程。之后，袁世凯复辟帝制使得革命果实被窃取，在一定程度上改变了人们的思想。人民一致反对复辟帝制这种开历史倒车的行为，打破了中国传统的“忠君即爱国”的爱国主义模式。不仅如此，当时的中国迫切需要注入新的思想和活力，以促进人民的觉醒。传统的“华夷之辨”的狭隘民族主义思想也进一步转变为民国时期的“五族共和”“五族平等”的民族原则，构成了中国近代民族主义思想的民族基础。近代民族主义包括由浅至深的三个层次，依次体现为排外、拥护本国固有文化、建立民族国家。第三个层次是最高等最艰难的，因此一般的民族主义运动常常先达到前两个层次。中国近代的民族主义融入了爱国主义，各族人民团结起来共同反帝反封建，振兴中华成为爱国主义的历史使命。

从洋务运动到戊戌变法再到辛亥革命，各种救国主张及其实践都以失败收场，究其原因，在于缺少正确的理论指导，没有找到正确的民族复兴之路。

俄国十月革命以后，中国形成了争取人民解放、民族独立的新型爱国主义。俄国十月革命的胜利给中国人民指明了一条救国救民的道路，推动了中国反帝反封建、追求民族解放的历史进程。而外交上，巴黎和会的失败也使得中国认清了任人宰割这一屈辱的现实，在这样的背景下，1919年，“五·四”爱国主义运动应运爆发。这是一场中华民族的自觉运动，也是时代发展的必然。“五四运动”以后，绝大多数知识分子或者走共产党领导下与工农结合的道路，接受马克思主义参加救亡革命;或者从事反动政权下“工业救国”“抗日救国”“教育救国”“卫生救国”的工作，

黎澍.关于五四运动的几个问题.纪念五四运动六十周年学术讨论论文选[C].北京：中国社会科学出版社，1979：282.

成为中国由近代向现代转变的转折点。目前理论界普遍认为，“赤诚的爱国主义精神是五四运动精神的核心”，更为重要的是，“五四运动”将民主、科学、自由、人权等思想融入中华民族的爱国主义精神之中，彻底瓦解了以往的忠君即爱国的传统思想，从而架构起一种新型的爱国主义。同时，这场精神革命也為社会主义在中国的发展提供了深厚的思想理论基础。

对个人主义的辩证反思促使自力更生成为民族独立自主原则的基点。张奚若先生在《国民人格之培养》中提出，个人主义将个人良心作为判断政治是非的最终标准，有利于养成忠诚勇敢的人格，在任何政制下都具有最大优点和最高价值。伟大的事业需要有伟大人格者才能胜任，如果能多多培养这种人才，国事不怕没有人担负。

参见：张奚若.国民人格之培养[N].大公报星期论文，1935-05-05.

他认为“五四运动”的重要现实意义是通过思想解放推动了个人解放，从而产生个人主义的政治哲学，它的精髓是承认个人的思想自由和言论自由。但是在社会尚未形成新的人际关系结构、新的社会意识还未意识到社会历史使命之前，所谓“真的个人主义”或“健全的个人主义”实际上仍是一种无阶级意识的现象，相对于马克思主义关于无产阶级的社会历史使命观点来说是落后的。毛泽东在1929年所批判的个人主义，其含义主要是“完全从个人观点出发，不知有阶级的利益和整个党的利益。”马克思主义要求无产阶级必须具有阶级意识，个人必须首先服从阶级斗争的利益，才会获得个人的利益，脱离阶级利益的个人利益，在阶级社会中是不存在的。当然，毛泽东认为对个人主义的文化意义不可做庸俗的理解，即不反对个体自由和个体存在，亦尊重作为个体自由和个体存在前提的生存权利和生存条件。毛泽东亦强调“个性”，他说：“中国如果没有独立就没有个性”，在革命斗争和社会主义建设的各个阶段，都应当以自力更生为主，这是独立自主原则的重心和基点，必须依靠本国人民的力量和智慧发展革命和建设事业。

总而言之，中国的现代化并不是在社会内部成熟的条件下产生的，而是对外来刺激和挑战的应激。“中体西用论”的产生和发展，在一定程度上根源于对现代化的表面认知。而现代化的推动，应从国家和民族自身实际情况出发，依托本土文化，将其作为内在的驱动力，并借鉴欧美技术、制度和思想体系中的合理成分，创造出新的“体”和“用”，才能促进中国现代化的健康发展，使中国站起来。

第二阶段，在全球化进程的冲击下，爱国主义以改革开放实现国家富强、人民幸福为实践途径。至1949年中华人民共和国成立，现代爱国主义与社会主义高度统一。邓小平认为爱国主义必须与社会主义建设实践相结合，否则就会变成空洞的口号。他指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严、荣誉为最大耻辱。”

邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，2001：3.

中华人民共和国成立初期，由于长期战争的影响，国家的经济遭到了严重的打击，当时的主要任务是尽快地发展经济，使中国发展步入正轨。因此，这一时期爱国主义主要体现在广大人民群众对经济复苏和建设的努力上。1953年，中国制订了第一个“五年计划”;1956年，对农业、手工业和资本主义工商业进行的社会主义三大改造基本完成。此后，党领导全国人民努力探索社会主义现代化建设的道路，不断积累经验和总结教训，这些经验和教训成为我们之后道路选择的重要依据。

爱国主义不断深入社会生活实践与学术理论探索。改革开放以来四十年的高速发展，使得中国由一个尚有2亿人生活在贫困线下的国家，变成一个经济繁荣，有着活跃市场的强大经济体。中国在迈向工业化的道路上飞速前进，成为世界工厂，但正如邓小平同志指出的，发展起来以后的问题不比发展时少。欧风美雨的侵袭，使我们越来越意识到加强爱国主义教育的重要性和紧迫性。近年来，人民群众的爱国热忱也高度凸显，钓鱼岛问题上的决不让步，汶川地震中的携手相助，以及汉字听写大会的热播等，都从不同的方面体现了爱国主义。

二十世纪九十年代以来，全球化的影响不断加大，深入各个国家的经济、政治、文化、教育、科学等领域。随着全球化这一趋势的发展，爱国主义的内涵也逐渐扩展，如何在此趋势中维护民族国家独立性和民族文化独特性被提升为主要内容。在全球化背景下，国家主权、国家利益和国家意识都受到了一定的影响，爱国主义也必然会受到影响。例如，人口资源的全球流动扩大了爱国主义的外延;人的异化在一定程度上削弱了爱国主义的情感基础;国家间利益的博弈左右了爱国主义行为。但毋庸置疑的是，在这一历史条件下，抵御全球化造成的离心力，推动爱国主义与民族认同相契合是时代发展的必然趋势，提升民族的凝聚力和国家的认同感成为爱国主义的重要思想内核。

三新时代以“中国梦”为主题的爱国主义

新时代爱国主义的主题是实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。新时代的爱国主义与传统一脉相承、又具有新的特色，是对中华传统爱国主义的创造性转化、创新性发展。习近平总书记强调，“实现中华民族伟大复兴的中国梦，是当代中国爱国主义的鲜明主题。”

习近平.习近平主持中共中央政治局第二十九次集体学习.新华社[EB/OL].（2015-12-30）[2019-01-10].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-12/30/c_1117631083.htm.

中华民族的伟大复兴既是伟大梦想，又是伟大行动，也是新时代爱国主义的主旋律。习近平总书记指出，“爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。”

中共中央宣传部.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014：40.

将爱国主义与“两个一百年”奋斗目标相联结，使爱国主义在新时代焕发出新的生机与活力。中国梦是强国梦、复兴梦，同时也是幸福梦。“行百里者半九十”，我们距离实现中华民族伟大复兴的目标越来越近，此时需要更多的信心和加倍的努力。同时，在一个国家里，民众所希望的不仅仅是物质上的富裕，还有个人价值在国家生活中的体认，这是中国梦最具有生命力的成分，也是爱国主义最真实的体现。中国梦的本质是“国家富强、民族振兴、人民幸福”。中华民族伟大复兴的中国梦不仅为爱国主义提供了理性目标、价值导向，也更加凸显了爱国主义的伦理实践意义。

新时代爱国主义的主题中，以人为本的主体性原则成为应有之义。在任何一个历史阶段，人不仅是社会发展的主体，同时也是爱国主义的主体。今天我们要建设中国特色社会主义，仍然需要以人为主体。进一步而言，这里所讲的人的内涵发生了变迁，既包括个人，也包括人民的含義，体现的是个人利益与人民利益、国家利益在根本上相统一的价值观念。此外，新时代爱国主义的“国”指的是人民当家做主的社会主义国家，在本质上与传统“忠君”的狭隘民族主义思想具有差异性。基于此，“多民族统一”的基本国情没有发生变化，但“忠”的涵义在延伸，从国家延伸至社会和人际关系范畴。

新时代的爱国主义将中国与世界的发展结合起来。爱国主义与民族凝聚力密不可分，是民族精神的核心。随着爱国主义内涵的丰富与发展，逐渐延伸为关注国家和民族利益、以天下为己任的社会责任感与历史担当意识。习近平总书记提出的“人类命运共同体”理念将国家与世界相结合、将爱国意志与人类责任担当相结合，体现了强烈的历史担当意识。新时代各个国家均处于一个休戚与共的国际社会共同体中，任何一国的行为都不仅仅涉及本国利益，同时延伸至全球利益，西方传统的利己主义治理理念已经过时。人类命运共同体中蕴含的合作共赢理念主张各国兼顾本国利益与他国利益，各国之间同舟共济、共同繁荣，促进人类整体利益的最大化。“人类命运共同体”理念在构建社会主义和谐社会实践中诠释出与西方“霸道”文化极为不同的价值理念，倡导“王道”精神，具有真正的普世价值。

新时代爱国主义还体现在中国特色社会主义文化建设方面，通过培育与践行社会主义核心价值观，彰显文化自信。社会主义核心价值观是我国社会主义意识形态的本质体现，是和谐文化建设的根本，也是国家文化软实力建设的灵魂和精髓，在中国特色社会主义文化建设中居于统摄和支配地位。“在每个民族国家，统治本身和外交政策的制定都是在一种文化背景下发生的。”

John P.Lovell.The United States as Ally and Adversary in East Asia：Reflections on Culture and Foreign Policy.in Jongsuk Chay，ed.Culture and Internations[M].New York，1990：89.

一个国家要想把全社会的意志和力量凝聚起来，都必须有一套与其经济基础和政治制度相适应的核心价值体系。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的集中体现，它所倡导的基本内容，对意识形态和社会共同理想目标、民族精神和时代精神、个人行为规范和社会心理等都给出了明确的价值原则与价值判断，具有不可替代的高度的凝聚力。习近平总书记强调要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”

习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调：把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报，2014-12-26（01）.

社会主义核心价值观体现了古圣先贤的思想道德观念和中华文化精髓，蕴含着丰富的爱国主义资源，可以提升价值观自信，增强文化凝聚力。

新时代爱国主义还通过“创新、协调、绿色、开放、共享”的新发展理念得以体现，落实到具体行动上，转化为爱国报国之举。新时代爱国主义的集中体现是广大人民为祖国繁荣富强所做的不懈努力以及强烈的民族自尊心和自豪感。进入二十一世纪以来，中国的GDP不断上升，超过日本，跃居世界第二位;“嫦娥三号”的成功发射，标志着中国的航天技术发展到了一个新高度;莫言以及屠呦呦分别问鼎诺贝尔文学奖和诺贝尔生理学或医学奖，体现了国人的文学素养和科学成就。所有这些，都使得新时代爱国主义的内涵更加具体和丰满。

四小 结

总而言之，爱国主义自始至终饱含着人们对自己祖国和家乡故土的强烈的归属与认同情感，蕴含着浓郁的整体主义精神，渗透出强烈的群体本位意识。爱国主义的基础是民族共同体即国家的存在，在中华民族的发展历史进程中，爱国主义始终以整体主义精神、社会责任感与历史担当意识贯穿始终，成为爱国主义发挥凝聚民族精神功能的核心要素。从个体与群体的关系而言，爱国主义倾向于群体利益具有优先性，主张国家的整体利益是最高利益。例如，在处理个人和国家之间的关系时，提倡个人的命运与群体的发展息息相关，个人或局部的利益同集体或国家利益相比，是第二位的。从本质上说，爱国主义本身具有的这种对政治共同体认同的整体观念，是中华民族在世界历史中长期屹立的根本原因之一，也逐步演变为中华儿女价值取向的思想支援。

伴随着时代的发展，爱国主义的主题和客体不断发生着历史变迁。就爱国主义的主题而言，古代中国爱国主义主要表现为“忠君爱国”;近代以来中国爱国主义的主题转变为“实现中华民族伟大复兴”。具体通过救亡图存、抵御外侮、改革开放、中国梦等路径得以实现，其特质是对民族文化的认同与对政治共同体国家认同的有机统一。

就爱国主义的客体而言，“爱”的对象是“国”，先秦时期的“国”包括“国家”“诸侯国”“天下”等诸多相似的概念。其中“天下”概念超越了君主政权和宗法集团，蕴含更广泛的公共性质和社会意义，是传统思想资源创造性转化、创新性发展的核心。自近代开始，民族独立的现实实践将爱国主义同中国共产党的领导相统一;民族复兴的伟大理想将爱国主义同社会主义道路相联系。在新时代的中国，国家就是与中国共产党的领导、与社会主义制度紧密联结的有机统一体，爱国主义就是坚持中国共产党的领导，拥护中国特色社会主义制度和道路。新时代爱国主义继续定位于“以天下为己任”的社会责任感，呈现出新时代的新型国际关系、新型义利观和新型文化认同。数千年来，正是这种建立在本民族认同价值观念基础之上的爱国情感和民族精神成功打造了和正在打造着华夏儿女的道德情怀和文化身份。这种民族基本精神能够有效鼓舞全族成员为本民族利益而奉献、奋斗，使得全民族民众在抵御外来侵略、维系民族团结、维护祖国统一的民族历史进程中产生向心力，由此构筑起强大的民族文化凝聚力。新时代爱国主义超越了传统爱国主义的自然情感，成为新时代中国凝心聚气、改革创新的思想精神动力。

社会主义大学校园文化论文范文第2篇

1、微文化的内涵概述

在了解微文化这一概念前, 我们首先了解一下文化这一概念。文化一词对于大家而言不算陌生, 狭义的理解通常是指知识水平;广义理解又可指作文明以及精神文化的象征, 此外, 也可指一定的传统习俗、文化习惯等。

微文化就是在文化的基础上衍生出的一种新的观念, 他会是伴随着互联网的发展逐渐演变而来, 当前学术界对于微文化也没有一个明确的统一的概念。就当前社会发展形势而言, 微文化指的是互联网下以微博、微信等微媒体为载体进行文化传播的一种新的文化发展形式。他们在信息的内容上采用零碎化的信息来填充人们的生活空间, 与当下快节奏的生活方式融为一体, 满足了人们获取信息的需要, 从而逐渐被大众认可和接受, 在社会中也得到了普及和发展。[1]

2、微文化的特点分析

1) 微文化蕴含的信息更加简洁有力

微文化与传统的文化形式相比突出一个“微”字, 主要表现在他的文化形式以及文化内容都更加简洁有力, 力图用最少的文字覆盖信息内容、传递信息的真实意思, 使人们能够最大限度的把碎片式的时间有效利用起来, 并达到在最短的时间接受最大量的信息资源。举例来说, 微博的日常就会有140字的字符限制, 旨在让人们在有限的字数内传达最中心的思想;此外, 还有当前盛行的微电影也会有时间的限制, 多是集中在30-300秒的时间内。这种形式可以使人们随时随地接收、消化信息。

2) 微文化信息获取的自主性进一步增强

微文化依托互联网有着大量的信息资源和渠道, 因此, 在这样的背景下, 微文化可以更为方便快捷的满足人们对各种感兴趣的信息资源的需求, 同时还可以在网络上自主的进行信息的传递、享受不分社会地位、级别的发言权。由此可见, 在微文化的背景下, 人们的自主性得到了更好的体现以及发挥。

3) 微文化使信息之间的传递共享更加灵活

微文化是依托微博、微信等微媒体进行信息的传递。同时互联网科技的发展也使得信息传递的设备逐渐升级, 智能手机、笔记本电脑、i Pad等都可用于微信息的发布, 还可以实现主体之间的交流、互动。主体之间还可以通过微信息之间的交流互加好友, 进行深入的信息共享与交流;此外, 微博的出现还使得“背对脸”的传播形式得到了很好的发展, 即不需要在主体的允许下就可以看到感兴趣的他发布的信息内容, 实现了一对多的信息交流形式。

4) 微文化中意见领袖的带头领导力

以微博为代表的微媒体中采用一对多的信息交流形式使得微文化的传递过程中意见领袖开始出现并发挥出重要的作用。意见领袖在微文化的传播中往往担任着重要的角色, 比如, 一条信息一经意见领袖关注、转发就有可能引起社会层面的广泛关注, 并迅速在网络上“热”了起来。所以说, 意见领袖很大程度上在微文化传播过程中都起着潜移默化的作用。[2]

二、大学生社会主义核心价值观概述

党的十八大报告中提出, 倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育社会主义核心价值观。这是对社会主义核心价值观的最新概括。可以说, 社会主义核心价值观的内容充分反映出当前社会发展对于各个层面的部署以及要求。其中第一层面主要阐明了我国社会主义发展方向以及价值追求;第二层面主要体现出我国社会公民的价值追求以及发展方向和发展目标;第三层面主要是对公民个人层面提出的发展要求。

作为社会主义现代化的建设者和可靠接班人, 当代大学生在社会的发展进程中占据着越来越重要的角色和作用。因此, 培育和践行社会主义核心价值观, 也就成为了当前一项十分重要的议题和任务。对于新时期的大学生来说, 培育践行社会主义核心价值观是时代发展和社会进程中对大学生提出的必然要求, 旨在提高大学生的社会责任感以及使命感, 从而树立正确的世界观、人生观、价值观, 为这个时代注入一股新鲜的力量, 早日实现中华民族伟大复兴中国梦。[3]

三、微文化在对大学生社会主义核心价值观形成中的重要作用

1、微文化使大学生社会主义核心价值观教育突破时空界限

微文化一个显著的特点便是具有很大的开放性。网络中的任意主体均可在这一环境中不分时空的传递、接收信息, 并且, 以微媒体为载体的文化形式其信息传播速度更快, 在此背景下的兴起的草根记者、草根编辑, 信息内容的时效性得到了可靠保障, 大学生社会主义核心价值观教育得到了更好的落实和发展。党和国家以及地方的相关政策文件可以第一时间通过微媒体传递给受众, 例如两会期间, 微博就开通了两会专门报道渠道供人观看、接收信息。大学生就可以通过微媒体第一时间接收到两会发布的重要信息内容。

2、微文化背景下开放交流的互动方式为大学生核心价值观教育提供了新的发展平台

微文化依托微媒体可以使大学生在网络阵地下实现信息的交换以及共享交流, 在这样的背景下, 大学生的社会主义核心价值观学习、教育与过去单纯讲授的方式相比更具互动性, 学生的学习热情也能被很好的激发出来, 通过这种互动交流的学习形式, 学生可以在自己的微媒体平台发布学习感想, 也可以在专门开设的社会主义核心价值观的公共网络平台进行学习感想的交流、感悟。

3、微文化是大学生的社会主义核心价值观教育新的传播途径

传统媒介背景下, 国家大政方针以及相关发展理念的颁布与实施与人们的生活总会出现或多或少的脱节, 而在微文化背景下, 依托微媒体进行信息的传递、交流可以说打通了一条党和国家信息交流的新渠道, 拓展了各项信息的发布渠道, 尤其是以微信、微博为代表的微媒体更是能在第一时间将各种信息传递给民众。此外, 作为高校来说, 可以在校园文化建设过程中, 举办相关的适合广大学生思想政治教育和微文化活动, 从而进一步弘扬和培育社会主义核心价值观。[4]

四、微文化对于大学生社会主义核心价值观培育发展的影响

1、微文化对于大学生社会主义核心价值观的积极效应

1) 微文化背景下大学生社会主义核心价值观的教育途径更加多元

微文化依托网络数据使得大学生的价值观教育方式更趋多元, 据有关调查数据表明, 以微博、微信、微支付等方式的微媒体发展势头良好, 以微信、微博为代表的微媒体已经成为时下最流行的舆论发声平台。以微媒体为载体的微文化的迅速普及为大学生的社会主义核心价值观的教育提供了更加多元的途径。其一, 在微媒体中大学生可以自主地进行信息的选择以及传递, 对其中自己感兴趣的挂梯进行发声, 还可通过发微博的方式公开阐述自己的观点、立场;其二, 党和国家政府以及地方政府、公安局等可以通过开设官博的方式对重要的信息进行发布, 使大学生能够第一时间接受最新的价值观教育信息。

2) 微文化创新了大学生社会主义核心价值观的培育方法

传统的大学生核心价值观的教育主要依托思政课堂的教育形式开展, 主要是由教师授课, 学生只是被动的接收信息, 许多学生在这样的课堂教学中常常开小差。而在新形势下, 微文化的出现以及发展极大的创新和改进了传统的授课模式, 学生不再只是需要通过课堂来接收教师的价值观教育, 他们可以自主地通过微博、微信公众号的知识推送的方式接收社会主义核心价值观教育;此外, 高校可以鼓励、带领学生们走出课堂去发现社会实践中存在的社会主义核心价值观的教育信息内容等, 从而更好地开展社会主义核心价值观教育。

3) 微文化为大学生社会主义核心价值观教育构建了新的空间

在微文化这一大的背景下, 要想弘扬和培育社会主义核心价值观, 确保大学生社会主义核心价值观教育取得实效, 就必须积极做到以下几个方面:其一, 微文化的信息内容、教授方式要能够满足开展大学生思政教育的基本信息内容, 诸如, 思政教学的目的以及开展思政教学所要传递的信息内容等;另一方面, 微文化还要能够将主客体相结合, 实现教育双方以及信息的双向交流互动。而以微媒介为载体的微文化在这一背景下刚好能够满足这一发展需求。

4) 微文化提高了大学生社会主义核心价值观教育的针对性

传统的大学生思政教育课堂主要采用理论授课的方式开展, 所有的学生都用同一套教材、听同一位教师教课, 这种同质化的学习方式经实践证明非常不利于学生开展学习, 而微文化依托微媒体很好的改变了这一现状, 微文化发展的背景下学生可以通过自主的选择学习内容以及学习方式来开展社会主义核心价值观的内容的学习;与此同时, 学生还可以借助网络平台发声, 交流自己的学习感想、更好的展示自我, 这种模式下的学习方式使学生的价值观学习更具自主选择性, 也更有针对性。

2、微文化对于大学生社会主义核心价值观教育的消极效应

1) 微文化背景下各式各样的信息严重的充斥着大学生社会主义核心价值观教育的效果

尽管微文化的出现为人们的学习生活带来了极大的便利, 但由于微媒介中的数据信息资源庞杂多端, 其中不乏许多诈骗以及虚假的信息混迹其中, 而这些信息一旦被误用或者当成主流的价值观在社会中传播, 就会给社会以及个人造成不利的影响, 同时还会使得, 高校对大学生之前的价值观教育弱化, 这就会使得学生的思维以及价值观陷入混境。

2) 微文化背景下教育者素质对于价值观教育的消极影响

微文化背景下大学生随时可以通过微媒介接受新的知识内容, 这种时空的便捷性使得许多时候学生的碎片化的信息知识量要比教师多得多, 这无疑给高校教师提出了更高的要求, 面临微媒体带来的海量的庞杂多端的信息, 如何在教育教学过程中辅以正确的引导, 并使大学生所接受的碎片化的信息知识能够串联在一起形成完整的知识体系, 成了每一位高校思政教师需要考虑以及解决的难题。

3) 微文化背景下网络环境的复杂性进一步增加了社会主义核心价值观教育引导的难度

微文化背景下, 网络环境的复杂性使得对大学生的核心价值观教育面临着教育引导难度增加的一系列困境, 加之, 大学生的思政教学课时有限, 有时学生在网络上接收到的价值观信息内容都要比课堂中教师教授内容多, 而学生往往又会存在先入为主的思想, 这就使得教师在课堂上教授的内容很难深入到学生的心中, 学生往往只是为了应付考试而进行价值观的学习, 这就使得他们很可能会被错误的价值观引入歧途。

五、微文化背景下大学生社会主义核心价值观教育存在的问题探析

1、重理论轻实践的高校大学生社会核心价值观教学方式

长期以来, 高校在开展大学生进行核心价值观教育时, 多是以思政理论课的方式进行教学, 缺乏有针对性、成体系、实践性意义较强的价值观教育课程。加之, 高校常常受教学课时的限制, 在价值观教学中只是对学生进行简单的思政理论授课, 其中穿插些许价值观教育内容。

2、微文化中夹杂的社会消极现象对大学生社会主义核心价值观养成造成的不良影响

当前, 多元化的信息环境中夹杂着诸多的消极现象, 这种消极的社会现象对大学生的价值观教育造成了严重的不良影响, 其中诸如:一些错误的社会价值观对于大学生心理健康的腐蚀, 例如, 西方的利己主义、以及当下盛行的拜金主义;此外, 还有偏离价值观的消费文化, 也会给大学生造成不良影响;最后, 还有一些负面的社会道德行为也会给大学生的价值观造成一定的误导。

3、微文化背景下纷繁复杂的大数据资源给大学生社会主义核心价值观带来的消极影响

网络大数据在给人门的生活带来便利的同时, 其中纷繁复杂的数据以及社会信息也给人门造成了诸多的不良影响, 主要表现在:其一, 大数据中大量的负面信息会给大学生造成一定的误导, 使他们身心满是“负能量”;另一方面, 大数据也使得核心价值观的教育更具复杂性, 由于网络跨越了国界, 加之其中“网络水军”的作用, 使得网络环境中信息的真伪很难被辨认。

4、微文化背景下传统的媒介对于社会主义核心价值观的宣传力度不佳

在高校, 由于传统的宣传手段和媒介的宣传速度、宣传范围、宣传内容都有一定的局限性, 很难满足广大学生的兴趣爱好以及阅读需求, 再加上随着改革开放的发展, 媒体已经成为市场经济的一部分, 在这样的形式下其正统的媒介宣传功能很可能会被市场经济削弱, 导致其媒体的公信力降低。

5、微文化背景下高校传统的思政教学模式陈旧、过时

微文化是伴随着互联网的发展而兴起的一种新的思政教育的发展模式, 当前, 微文化也已经占据了大学生的生活重心, 例如微博、微信等成为大学生的主要发声平台。在此背景下, 高校校园内固有的比较传统的教育教学模式, 在微媒体的冲击下显然已经很难适应新时期的发展要求, 这种陈旧、过时的教育方式使得学生们很难对思政以及社会核心价值观的学习提起兴趣;此外, 传统的教学中学生与教师之间的互动甲流较少, 加之, 高校的课程设置体系, 学生在本学期结束该门课程后就会与老师永久失联, 这种方式也不利于教师对于高校学生价值观教育的长期观察与培养。

6、大学生本身存在的问题对社会主义核心价值观的养成造成的阻碍

大学生自身存在的诸多问题也造成了阻碍了社会主义核心价值观的学习和吸收的重要一面, 当前大学生的问题主要包括以下几个方面:一是大学生虽然已经成年, 脱离父母独立生活, 但不可否认的是大学生的心理发展还不能算是完全成熟, 由于其缺乏社会经验, 对于事物以及现象的判断还很不成熟, 在思考问题时还很不成熟, 有时情绪化较为严重, 对于事物的判断以及把握力有限又会使他们在面临信息选择时很容易被误导;通过实地采访调查, 我们很容易察觉, 大学生自身所谓的弘扬和培育社会主义核心价值观, 往往也仅是停留在书本上的文字表面, 很难达到深刻学习核心要义, 真正掌握精髓实质的要求, 更难通过课堂、座谈交流、自学等形式来真正培养自身内在的价值观念, 最终, 也只能是由于大学生缺乏真实的参政经验, 使得他们很难对于价值观中的内容有深切的体悟, 加之, 西方思想观念的传入进一步动摇了学生的价值观念。

7、微文化背景下大学生核心价值观教育未形成三方合力

需要明确的是, 由于价值观的学习是一个内外并举的形成过程, 因此, 在这一过程中的学习光靠学校的力量显然是单薄的, 同时还需要社会以及家庭之间形成一种合力的作用, 如此, 才能使学生的价值观学习深入骨髓。但就目前的形式而言, 这一方面做得还很不够, 主要表现在这么几方面:首先, 高校最为价值观理论教学的主体没有发挥好自身的理论教学的纽带作用, 高校长期以来, 在对学生进行价值观教育活动时多是片面的开展, 没有主动与学生的家长以及社会形成一种默契、共识, 共担大学生的核心价值观教育的重任;此外, 家庭在学生的核心价值观教育过程中也担负着疏于指导的责任, 其实, 有时价值观的教育不是高高在上的阳春白雪, 生活中处处都充满了价值观教育的实例, 而家长总是疏于在现实生活中开展学生的价值观教育, 只是将价值观教育片面的理解为书本中的知识体系;最后, 就是缺乏一个良好的价值观教育的社会大环境, 政府以及国家相关部门常常在价值观教育中置身事外, 只是负责发展理念的颁布与贯彻实施, 而将教育的重任一股脑的押注在高校的身上, 没有考虑到高校的现实情况, 其二, 有关社会主义核心价值观教育的环境条件不够完备, 例如相关的纪念馆、烈士墓园、博物馆等都尚未对外开放, 其三, 社会对于大学生能力的考察只是注重其专业发展能力而忽视了其素质以及价值观的考核观察, 这种人才评价的误解会给大学生造成一定的发展错觉, 使他们忽略了德育的提高以及发展。

六、微文化背景下大学生社会主义核心价值观培育的路径分析

1、以社会主义核心价值观引领微文化背景的主流发展方向

既然微文化以及微媒介已经成为社会发展主流的事实不可更改, 那么高校以及社会群体就要学会合理利用微文化, 社会以及国家有关部门也要积极净化网络微媒介的环境, 以社会主义核心价值引领微文化主流发展, 只有这样才能保证身在其中的大学生能够接收到正确的、符合社会发展大方向的社会主流价值观。这就要求要在微媒介中积极渗透有关社会主义核心价值观的教育内容, 坚决抵制敌对的恶势力;此外, 还要能够进一步的加强微博信息发布内容的监管, 在保证时效性的同时, 尽可能提高信息的真实可靠性。

2、微文化背景下传统价值观教育理念的更新及发展

大学生的价值观教育说到底是一种理念波及实践的教育方式, 因此, 对于大学生价值观教育的开展, 首先要做的就是教育理念的更新, 在高校的思政教育课堂中将传统的价值观教育方式与当下的微媒介教育形式相融合, 将微媒介引入传统的教育课堂, 通过微媒介加强与学生的互动交流;此外, 还要在对大学生的社会主义核心价值观教育中, 牢牢把握马克思主义在哲学社会科学领域的指导地位, 帮助当代大学生真正树立正确的世界观、人生观、价值观, 切实提高大学生的理论认识和科学思维。具体而言, 高校可以借助微文化的表现形式开展一系列的价值观的教育活动, 诸如:以“红色”为主题的微博教育活动、还有微博在线的主体价值观交流班会等丰富大学生核心价值观的教育发展形式。

3、微文化背景下要进一步加强大学生的网络媒介素养

当前无论从事哪一行业都要形成一定的行业或是职业素养, 在互联网普及发展的当今同样如此, 学生在参与网络活动进行信息发布、接收以及学习时要始终本着一定的网络媒介素养开展活动, 具体而言, 可以通过以下几方面来帮助大学生培养、形成一定的网络媒介素养:其一, 相关部门可以通过这制度或是法律规范的方式进行大学生媒介素养的规范;此外, 高校还可开设专门的课程专门提高大学生的媒介素养;最后, 高校的学生在上网的同时要能够做到自律。

4、学会使用微文化的“微”功能, 以此进一步丰富大学生核心价值观的教育内容

微时代下学生成为参与网络的主力军, 微博也成为大学生互动最为频繁的场所, 大学生可以在这一平台中抒发情感、获取知识, 记录生活等, 与传统的媒介形式相比, 微媒介更具开放性。因此, 高校要充分利用微媒介的特性加强大学生的思想政治教育, 此外, 还可以鼓励学生在微博平台就自己学习的观点进行交流评述等方式开展学习。

5、微文化背景下社会核心价值观教育平台的设置

在微文化这一大背景下, 高校应充分利用好校园局域网络建设这一有利优势, 积极打造高校特有的培育大学生社会主义核心价值观教育的教育教学平台。在教育平台中融合教师、专家、学生以及社会团体的力量共同提高大学生的社会主义核心价值观教育。具体而言可以通过以下几个方面展开:首先, 可以建立专门的校园核心价值观教育的网络微博平台, 高校可以派专人定期发布相关价值观学习的相关内容来有针对性的对大学生开展价值观教育;此外, 还可以鼓励思政教师建立专门的微信思政交流群来进一步加强核心价值观的交流、学习。[5]

6、高校要创建微文化的管理体系, 完善大学生的微文化运用机制

无规矩不成方圆, 尤其是当前的网络信息内容庞杂多端, 高校再利用网络微媒体对学生开展核心价值观教学时更要十分注意把握这一现象, 不能放松对于学生参与网络学习的监管;此外, 国家有关部门也要进一步完善相应的网络信息发布内容的监管, 使微博、微信等微媒体真正能够担当起主流价值观的发布重任。

摘要：微文化指的是以微博、微信等为主要载体的文化形式, 它的产生给人们的生产以及生活带来了巨大的变化。尤其是新一代的大学生, 他们是微文化的主要参与者、制作者以及推动者, 深受微文化的影响。因此, 为了能够在这样的环境下更好的推进大学生的思政教育, 使大学生能够在繁杂的微信息中有正确的价值判断, 就要在这样的背景下努力培育和加强社会主义核心价值观的教育。

关键词：微文化,大学生,社会主义核心价值观,培育

参考文献

[1] 李莉.微文化背景下大学生思想政治教育问题与对策研究[D].武汉:华中师范大学, 2013.12~14

[2] 刘小玲.微博环境下大学生社会主义核心价值观培育研究[D].武汉:武汉工程大学, 2015.8~9

[3] 高金霞.当代大学生社会主义核心价值观培育的问题与对策研究以辽宁省高校为例[D].渤海大学, 2016.23~26

[4] 董园园.当代大学生社会主义核心价值观培育研究[D].上海:华东师范大学, 2015.9~10

社会主义大学校园文化论文范文第3篇

摘 要：在城鄉二元结构下，我国农村法律文化存在着明显的滞后性。积极推动农村法律文化的发展，建设农村社会主义先进法律文化具有重要的现实意义。农村社会主义先进法律文化建设是一个系统工程，涉及到社会生活的各个领域。只有以现代法治精神为核心，以先进法律文化为标尺，有效调动各方面的积极性，全社会共同参与，才能最终实现建设农村社会主义先进法律文化的目标。

关键词：农村；市场经济；社会主义先进法律文化；滞后性；举措

引言

当代中国虽然已经处于工业化的中期阶段，但仍然是一个有着７亿多农民的比较典型的农业大国。农村、农业和农民问题仍然是关系党和国家事业发展全局的大问题。因此，在中国解决任何宏观性问题都应当把农村和农民问题纳入考察的范围，社会主义先进法律文化建设也不例外。

与人们对文化内涵的理解一样，不同学者对法律文化内涵的解释也各不相同，迄今为止还没有一个能够被学界普遍认同的概念。如果从法律现象的发生、发展及运行过程来理解，法律文化是指，在人类的法律生活和历史积累中，在与自然、社会、经济、其它文化形式的广泛联系中，所形成的以法律意识、价值观念、行为方式、法律规范与制度、法律设施等为内容的文化现象和文化过程。法律文化可分为显性和隐性两大结构：显性法律文化是指制度性的法律文化，包括法律法规、法律制度和法律设施等；隐性法律文化是指理念性的法律文化，包括法律心理、法律意识和法律思想等。

一个国家或民族的法律文化本应是一个整体，学者在研究法律文化时往往也是把它作为一个整体来看待的。由于历史和现实等多方面的原因，造成了我国农村和城市的社会结构在现实上存在巨大的差异，即城乡二元结构。这种城乡二元结构不仅表现在经济上，而且表现在社会生活的各个领域，而法律文化就是其中一个非常典型的方面。正视差异、探索规律、缩小差别、消除隔阂、弥合缝隙、促进发展乃是政府和社会共同的责任和义务。农村社会主义先进法律文化建设，是特指在当前我国城乡二元结构下，在城市和农村法律文化存在巨大反差的现实中，不断完善农村和农业法律规范、法律制度和法律设施，提升农民的法律意识、价值观念和法律思想，进而促使农村社会的法律行为更加符合法治原则和精神的过程。我们研究农村法律文化建设的内在规律，根本目的就在于全面提升我国法律文化的发展水平，积极推进依法治国方略的实施，促进我国法治水平的进一步提高。

一、农村社会主义先进法律文化建设的地位和意义

1.农村社会主义先进法律文化是现代化建设的重要内容。社会主义先进文化在观念形态上反映着社会主义物质文明和政治文明的基本特征，同时又对物质文明和政治文明起着巨大的促进作用。只有经济、政治、文化和社会建设都搞好，使它们相互促进、协调发展，中国特色社会主义事业才能顺利推进，社会主义现代化建设的目标才能实现。

法律文化是社会精神文明的重要组成部分，法律文化的现代化是现代法治社会的重要标志。农村法律文化建设是我国法律文化建设不可或缺的有机组成部分。没有农村法律文化的现代化就没有整个社会法律文化的现代化，也就没有文化的现代化；没有农村法律文化的现代化，就没有农业、农村的现代化。在我国，现代化的法律文化和社会主义先进法律文化的内涵是一致的。因此，实现农村法律文化的现代化，即建设农村社会主义先进法律文化是我国现代化建设的重要内容。

2.农村社会主义先进法律文化建设有利于促进农村经济的发展。目前，我国社会主义市场经济的基本框架已经确立。农业是国民经济的基础，农村经济是我国经济的重要组成部分。要使农村市场经济真正得到完善，农村经济生活秩序正常化，就离不开农村社会主义先进法律文化建设。这是因为：首先，市场经济从某种意义上来讲是法制经济，社会主义市场经济呼唤与之相适应的法律文化，即社会主义先进法律文化。只有建立与市场经济的发展相协调的社会主义先进法律文化，才能有效推动农村经济的发展。其次，现有的农业经济法律制度属于显型法律文化（制度性法律文化）的范畴，只有这种显型法律文化内化为隐型法律文化，内化成一种法律意识和法律心理，才能真正得到自觉遵守，才能减少各种冲突，减少经济成本和司法成本。第三，农村社会主义先进法律文化建设，有利于维护和保障农村社会新的经济秩序。农村社会主义先进法律文化建设，有利于用法律法规来规范和约束农村各类经济主体的经济行为，保障弱势群体和个体的经济权益，从而保障良好的农村社会经济秩序。

3.农村社会主义先进法律文化建设有利于加速农村向现代社会转型。作为一个传统的农业大国，我国实现现化化的关键在于农业比重的下降和农业从业人数的减少，即城镇化水平的提高。但是，城镇化并不仅限于各种硬件设施的改造。农村城镇化的实现就其本质而言应该在于使农民具备适应城镇生活的思想观念、思维方式和行为方式。农村社会主义先进法律文化建设，从根本上说就是要变革广大农民传统的法律心理、法律意识和法律思想，造就具有现代法律文化理念的现代公民，推进中国城镇化进程，加快农村向现代社会转型。

4.农村社会主义先进法律文化建设有利于促进农村民主政治的发展。改革开放以来，我国逐步建立起了以“乡政村治”为基本特点的农村政治格局。但农村民主政治还很不完善、发展水平还比较低。造成农村民主政治相对落后的原因是多方面的，其中农村法律文化滞后是一个非常重要的原因。农村社会主义先进法律文化建设，对农村民主政治建设的积极作用主要表现在两个方面：首先，农村社会主义先进法律文化建设，有利于提高乡镇干部和广大农民对农村民主政治相关法律法规的认识水平，从而增强他们依法管理农村社会的自觉性。其次，农村社会主义先进法律文化建设，有利于培育和提升乡镇干部和广大农民与民主相适应的思想、民情和道德，从而促进农村民主政治的发展。

二、当前我国农村法律文化滞后性的现实表现及其原因分析

自社会主义制度确立以来，特别是改革开放以来，我国农村法律文化得到了长足的发展。但由于各种因素的制约和影响，当前我国农村法律文化的发展水平还远远不能适应我国经济社会的发展，与先进社会主义法律文化的要求还有相当大的距离。

1.从农村法律文化的显性结构来看，法律缺位比较严重，农业法律法规体系不健全。目前，我国农村制度性法律文化建设有了很大发展，社会主义农业法律体系已初步形成。据不完全统计，目前我国已制定和颁布了20多部农业与农村方面的法律，50多部农业行政法规，340多部部门规章，地方人大和政府还制定了一大批地方性法规，内容涉及和涵盖了农业、林业、水利、气象等农业和农村工作的主要方面。但是，从农业立法来看，仍然存在着诸多问题，主要表现以下几个方面：

第一，农村法律体系薄弱。我国现阶段的农业立法，尚未形成种类齐全、层次分明、结构严谨和协调统一的现代农业法律体系。[1]如在农业产业化经营方面的立法还是空白；在结构调整和畜牧业调整方面现有的法律法规还很不系统；在保护农民权益方面（如保护农民打工、农民择业权利和其他经济权益）的法律法规还很不完善；在农业投入品（如化肥、饲料、农药、兽药)质量规范方面，现有条例已不能完全适应新情况需要。

第二，部门利益倾向比较严重，有些法律、法规的内容不相衔接，法律体系内相互抵触甚至冲突的现象时常发生。尤其是有的地方政府的规章和规范性文件中，过分强调和强化自身的职权和利益，使得一些社会无序状态竟然有法律“依据”。这直接损害了农民的利益。例如，新农保与旧农保的衔接在法规上就存在着很大的问题。再如，有的县市把发放60岁以上农民养老补贴和子女是否加入新农保挂钩，这无疑会影响国家这些惠农政策的落实。

第三，义务性规范多而权利性规范少，权利义务不对称，难以保障农民权益。新中国成立以来，由于经济的落后，要提高社会生产力，必须首先发展工业，我们一直走的是高积累的路子，因而使农民承担了更多的义务，对农民利益的保护远远不够，以至于在立法上导致了农民的利益与义务失衡。例如，城乡区别的公共福利政策；“一国两民”的户籍管理制度；城市中小学教育全部由国家投资，而农村中小学教育经费则以乡镇统筹的方式由农民自己解决；国家只负担城市居民的最低生活保障，而农民不享受最低生活保障，等等。

2.从法律文化的隐性结构来看，农村社会理念性的法律文化相对于制度性法律文化从整体上来讲具有滞后性。我国农村理念性法律文化的滞后性主要表现在为：轻法、仇法、畏法心理根深蒂固；“人治”意识普遍存在；“无讼”思想仍被推崇；“法律工具主义”大行其道；程序正义被束之高阁，等等，所有这一切与现代法治的基本原则和价值目标是相悖的。造成农村理念性法律文化滞后的原因是多方面的，从根本上看有以下几个方面：

第一，我国传统法律文化消极因素的影响。从起源看，华夏文明属于农业文明，中国传统文化从本质上说是农业文化。中国传统社会是一个宗法社会，这种宗法社会在法律心理和法律意识上表现为礼治、德治和人治。这种法律心理和法律意识与当代公民社会所倡导的法治是格格不入的。建国以后，我们虽然在农村建立起了社会主义制度，在农村法律文化建设上也做了大量的工作，取得了一些成绩，但从整体上看，传统法律文化的糟粕还没有从根本上肃清，其对农民的影响还极为深刻，对农村法律文化的建设和发展有极大的负面影响。

第二，城乡发展的二元经济结构模式使农村法律文化发展与城市法律文化发展相脱节。“贫穷和愚昧是实现民主和法治的障碍，因为民主和法治是人类文明的产物和标志。”[2]现代法律文化是以公民社会为基础的，是建立在市场经济之上的，因为法治所崇尚的权利、平等、自由等观念只有在市场经济这种较高的经济形态才可能呈现。

我国城乡发展的二元经济结构模式，使农村经济远远落后于城市。这一现实极大地阻碍了农村法律文化建设的进程。首先，当农民合法权益受到侵犯时，在較高的诉讼费用面前也不得不望而却步。这种情况下，农民往往选择用非法律渠道解决争端，法律不仅不被作为首选方式，而且常常被边缘化，于是进入排斥法律的不良循环之中。其次，落后的经济状况导致司法资源配置的不足也直接影响执法和司法的公平与效率。这是因为由于地区贫困，导致基层执法人员数量少、办案经费不足、法律设施不健全等法律资源严重匮乏现象非常突出，不仅影响执法司法的公平与效率，而且严重损害了司法机关乃至法律的权威性。

第三，农村教育水平低下，严重影响了农村法律文化的持续发展。我们应该承认，对法律法规的理解以及法治思想的培养都是以一定的知识为前提和基础的。法律是一种精英知识，这种知识对于现代社会中的人来说充满了理性与现代性。目前，我国农村的教育资源、教育设施还不健全，农民接受教育的机会还不平等，使得农民整体的文化水平比较低。知识的缺乏更加深了思想的贫瘠、文化的落后。这成了农村法律文化持续发展的瓶颈。

三、推动我国农村社会主义先进法律文化建设的现实举措

1.积极推动农村经济发展，为农村社会主义先进法律文化建设提供坚实的物质基础。马克思曾经说过，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”[3]根据马克思主义文化观，法律文化是以物质生产及其所造成的经济状况为其社会基础的。法律文化的变化总是与社会经济形态的变革相伴相随。社会主义先进法律文化离不开与先进生产力相适应的物质基础。所以说，农村经济的发展状况直接决定着农村社会主义先进法律文化的形成和发展。

我国农村社会主义先进法律文化建设中遇到的阻滞因素有很多，但至关重要的就是农村经济落后，市场经济的发展依然处于较低水平，农民在市场中仍处于弱势地位。因此，要推动农村法律文化建设的顺利进行，必须加快建立农村市场经济体制，完善财产权制度，培育农民的市场主体权利意识。只有建立起国家宏观控制下的统一、开放、竞争、有序的农村市场，我国农村经济才会不断发展，农民才会不断走向富裕，才能为农村社会主义先进法律文化建设奠定坚实的物质基础。

2.加快农村教育发展，为农村社会主义先进法律文化建设提供丰厚的文化基础。“农村是社会的基础，改造社会必须从改造农村着手，而改造广大农村，必须从发展农村教育入手。”[4]农村社会主义先进法律文化建设是改造农村的一个重要方面。法律文化的现代化，关键是人的现代化。

制约农村法律文化发展的关键因素是教育。为此，政府必须优化教育资源，合理分配教育经费，加大对农村教育的资金投入，改善农村的办学条件。由于农村教育主要是基础教育，学校在培养学生的法律文化素质时，应着重优化学生的法律心理、培养学生的法冶意识。只有农村教育发展了，农民法律文化素质才可能全面提高，农村社会主义法律文化建设才能达到一个较高水平。

3.努力完善农村民主政治体制，强化农民的政治参与意识。法治和政治是不可分隔的，法治意味着政治的节制，意味着政治分歧解决的规则化、程序化。在农民法律知识相对匮乏、农民获得法律知识的途径相对狭窄的前提下，农村政治对农民的法律信仰的培养会产生重要而且直接的影响。如果农村政治能真正体现法治的基本原则和先进法律文化的要旨，就能增强广大农民对法律和国家司法体系的信任，从而坚定他们对法律的信仰。反之，如果在民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的过程中出现了有违法律和法律精神的现象势必会对农民的法律信仰产生巨大的冲击和负面影响。因此，在农村的民主管理中，要努力完善农村治理的民主化，强化农民的政治参与意识，包括参与的主动性、自觉性、高指向性等，引导农民进行有序性的制度化参与，这有助于推进农村社会主义先进法律文化建设。

4.积极推动农业法律法规的制定，加快完善农业法律体系。有法可依是法制建设的前提。做好农业和农村立法工作，是农村社会主义先进法律文化建设的一个重要方面。当前，我国农业法律的薄弱状况与我国农业大国和农业的基础地位极不相称，这就要求立法部门在农村法制建设的实践中不断完善立法。一方面，立法机关要尽快加强一些法律空白的立法；另一方面，立法机关要科学论证，适时修改与时代发展要求不相适应、不符合广大农村发展的法律，尽快完善我国农村的法律体系。在农业和农村立法方面，应侧重于深化农业和农村经济体制改革，促进农业结构调整，保障农产品质量安全，建立健全农村社会化服务体系，保护农业资源和环境，以支持和促进农业和农村发展。

5.加强队伍和体制建设，维护执法和司法公正。在现实生活中，对广大农民法律心理和法律意识影响最为深刻的，莫过于国家司法机关的执法、司法现状。农民的法律心理和法律意识最直接地来源于司法机关的执法过程。農村基层司法机关的执法过程，不仅关系着当事人的合法权益能不能得到法律的维护，而且关系着千家万户对国家法治的认识。只有全面提高法律实施的成效，才能使法律被信仰。为此，必须全面提高司法人员的业务素质，加强司法队伍建设，完善司法体制的权力制衡和监督机制，切实维护执法和司法的公正。只有这样，才能在农民心中树立起良好的法律形象，增强广大农民的法治精神。

总之，农村社会主义先进法律文化建设是一个浩大的系统工程，它涉及到经济、政治、文化、教育、立法、司法等社会生活的各个领域。同时，农村社会主义先进法律文化建设也是一个长期的、复杂的过程。只有以马克思主义为指导，以现代法治精神为核心，以先进法律文化为标尺，有效调动各方面的积极性，全社会共同参与，才能不断推动我国农村法律文化的健康发展，最终实现建设农村社会主义先进法律文化的目标。

参考文献：

[1]王存学．农业和农村法律建设基本问题[J].中国农村观

察,1999,(4).

[2]于光远.换脑筋[M].北京:中国经济出版社,1999：

314-315．

[3]马克思恩格斯选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，

1995：32.

[4]温家宝.一定要把农村教育办得更好[N].人民日报.

2011-09-09.

[责任编辑:宇 辉]

社会主义大学校园文化论文范文第4篇

［摘要］构建社会主义和谐新农村是构建整个社会主义和谐社会的基础，同时也是一个重点和难点问题。构建社会主义和谐新农村是一项艰巨而复杂的社会系统工程。从当前农村的实际出发，推动新农村建设，有两个问题需要引起我们高度关注，即通过进一步发挥农民政治参与的作用，推动农村基层民主政治的发展为建设和谐新农村提供制度上的有力支持；同时，积极构建和营造和谐的干群关系，为新农村建设提供良好的氛围。

［关键词］和谐新农村； 政治参与；干群关系

［

一、进一步发挥农民政治参与的作用，通过推动农村基层民主政治的发展来为建设和谐新农村提供制度上的有力支持

（一）农民政治参与对建设和谐新农村的积极作用

农民政治参与是指广大农民通过投票、诉讼等形式参与政治生活，表达自己的愿望，维护自己的切身利益，并试图影响各级政府部门决策的行为。提高农民的政治参与水平，对建设和谐新农村具有积极的推动作用。

第一，可以充分调动广大农民建设社会主义和谐新农村的积极性、主动性和创造性，并以主人翁的态度全身心投入到建设和谐新农村中去。和谐新农村建设的主体是广大农民，只有让广大农民在社会主义和谐新农村建设的伟大实践中切切实实感受到这一点，才能激发他们建设社会主义和谐新农村的积极性、主动性和创造性。如果新农村建设的任何一项举措没有征求农民的意见和看法，而只是由少数人决定，并且脱离农村的实际情况和农民的真正需求，只是为了完成上级部门下达的指标，甚至搞一些华而不实的“形象工程”、“政绩工程”，不但农民没有积极性，甚至会招致农民的不满。因此，从调动农民建设和谐新农村的积极性、主动性和创造性角度讲，必须高度重视农民的政治参与并提高其政治参与水平。

第二，农民政治参与可以有利于政府有关部门，制定更加切合农村实际和农民需求的建设和谐新农村的政策，使有关新农村建设的每一项决策更加科学化和合理化。促进和谐新农村建设的有序发展。首先，有赖于有关部门从当前农村的实际和农民的需要出发制定一系列正确的农村政策。这一方面要靠有关部门在深入实际、调查研究的基础上，获取更广泛、全面、真实信息基础上的正确决策；另一方面，农民通过各种形式的政治参与，既是对自身利益的一种表达，又在很大程度上为有关部门的正确决策提供各种参考信息。农民的这些政治参与无疑会使有关部门重视并采取措施解决农民反映的各种问题，使和谐新农村建设的每一项政策，从制定到落实都真正从农民的切身利益出发，是真正保护和实现农民的利益，而不是损害农民的利益。

第三，农民的政治参与可以对有关部门，特别是农村干部形成一种强有力的监督，这有助于提高农村干部队伍的整体政治素质和业务素质，为和谐新农村的建设提供有力的组织保证。由于种种原因，我国农村相当一部分地区的干部自身素质不高，其政策水平、工作方式和作风与其身份不尽相称。甚至有些农村干部存在着严重的官僚主义、损公肥私、贪污受贿等行为。这些问题不解决，必然会极大地挫伤农民建设社会主义和谐新农村的积极性，影响农村社会的稳定。现在，广大农民通过各种形式的政治参与，会对一些干部形成一种强有力的监督，并进而促进农村干部素质的提高。同时，有关部门也要自觉接受农民的监督，并为他们创造有利的条件。

（二）从实际出发，不断提高农民的政治参与水平，推动农村基层民主政治的发展，为和谐新农村建设提供强有力的政治支持和保证

在看到农民政治参与对建设和谐新农村积极作用的同时，我们也应清醒地看到，近些年来，由于种种原因，一些地区农民的非理性政治参与事件不断增多，如越级上访、暴力攻击村干部、冲击党政机关等。我们应正视这些问题，采取有效的对策，通过不断提高农民的政治参与水平，推动农村基层民主政治的发展来为和谐新农村建设提供政治上的强有力保证。

第一，进一步建立和健全我国农民的政治参与机制，不断拓宽农民政治参与的渠道，使农民的利益表达制度化、有序化。只有建立健全农民的政治参与机制，才能满足农民政治参与的愿望和利益表达要求，并进而减少因政治参与渠道不畅而出现的农民制度外参与对和谐新农村建设的破坏。当前，应进一步健全完善村民自治制度，克服现实生活中，在民主选举、民主决策、民主管理、民主监督诸环节中存在的种种问题；其次，在选举乡镇、县人大代表时，要充分考虑到农民中出现不同阶层的现实，尽量保证农民中不同阶层的利益群体都有其代表来参政议政。

第二，进一步加强农村文化建设，特别是农村政治文化建设，培养农民的民主法制意识，提高农民的参政议政水平。农民的文化素质，尤其是政治文化素质在他们的政治参与中将会起很大作用。虽然我们在政治上给与农民崇高的政治地位和民主权利，但这并不等于农民就一劳永逸地会使用这些民主权利，这受许多因素的制约。当前，我们应充分利用村民自治这所大学校来做好这一工作。发展社会主义市场经济，为培养农民的权利和利益意识、平等意识、民主法制意识提供了坚实的基础。村民自治不仅可以增强农民的民主意识和政治参与热情，而且对提高他们的政治认知和参政议政能力，学习和掌握政治生活的一些基本程序，促进农村基层政治的制度化和法制化都有极大的作用。

第三，应给广大农民更多地提供利用大众传播媒介的机会，鼓励和引导他们利用大众传播媒介合理有序地进行政治参与，表达自己的愿望和要求。我们应鼓励和支持广大农民运用大众媒介进行政治参与，对政府和各级领导干部进行监督。当前，在这个问题上要继续解放思想，消除种种疑惑和不正确的认识。在已经取得成绩的基础上，大胆探索新形势下农民群众利用大众传媒进行政治参与的方式、方法，并力求通过立法规范，使人民群众在实践中切实感到自己是国家和社会的主人。

二、积极构建和营造和谐的干群关系，为和谐新农村建设提供良好的氛围

（一）在把握当前农村干群关系特点的基础上，深刻分析出现问题的原因

1.充分认清当前农村干群关系出现的几个突出特点。首先，利益矛盾成为一个焦点。农村干群关系说到底是一种利益关系。从各地反映出来的干群关系紧张情况看，几乎都是围绕着利益之争，尤其是在处理征地、拆迁、旧村改造、宅基地等涉及农民切身利益的重大事务。近几年，这些事务越来越成为农民与有关政府部门以及农民与村干部矛盾的焦点，一旦处理不当，便很容易引发干群之间的矛盾冲突。其次，从管理角度看，干群之间的管理与被管理关系呈现松散、弱化的状况。改革开放以后，由于农村剩余劳动力可以在不同产业和区域间自由流动；农村新经济组织迅速增加，农村基层管理权与经营权开始分离；农民的利益意识和权利意识开始觉醒，他们越来越重视个体利益的实现。因而，相对于过去来说，干群之间的管理关系逐步呈现弱化，管理难度增大。再次，干群矛盾中的群体性冲突明显增多。近年来，农民群体上访，农民与基层干部的磨擦、冲突时有发生，有的则演变成群体性突发事件。特别是涉及农村财务管理、地界纠纷、土地承包、征地款补偿等事关大多数群众切身利益的问题，即使有些开始是个体性的，也极易在一些人的组织串联或煽动下，迅速转化为群体性事件，有的甚至呈现出矛盾暴力化倾向，极大地影响了和谐农村的构建和农村社会的稳定。

2．正确分析造成农村干群关系不和谐的原因。首先，利益矛盾和冲突是导致当前农村干群关系不和谐的根本原因。目前，一些农村农民的利益得不到很好的保证，如国家有关惠农政策在有些地方并没有得到不折不扣的落实；假种子、假化肥、假农药对农民利益的侵犯时有发生；征用农民土地的补偿及后续工作不到位等等。其次，农民日益增长的民主法制意识与落后的文化素质之间的强烈反差也造成了目前农村干群关系的紧张。改革开放以来，农民的政策意识、民主意识、法制观念明显增强，但农民的整体素质不高，又制约了民主权利的正确行使，成为导致干群矛盾的一个重要因素。再次，少数农村基层干部的素质低下加剧了农村干群关系的紧张。从当前农村干部队伍状况看，大多数村干部文化素质、政治素质较过去都有了很大提高，但也有少数村干部素质还比较低，与新形势发展的要求不相适应。

（二）采取多种措施，通过积极营造和谐干群关系，为推动和谐新农村建设提供一个良好的氛围

1.切实尊重和保护好农民的切身利益。利益问题是农村的一个中心问题。影响农村和谐的根本因素在于利益问题，从根本上促进农村和谐也在于利益问题得到解决。为此，党和政府在有关农村政策的制定和调整上要更进一步充分考虑到、兼顾到农民的利益。在政策落实上要做到不折不扣。要让农民充分享受到改革开放取得伟大成果。

2.对农村干部而言，要始终坚持群众路线观点，努力使各项工作贴近群众需求。首先，思想上要尊重农民。其次，农村的各项决策，尤其是与农民切身利益相关的决策要依靠群众，虚心听取群众呼声，把握群众脉搏，了解群众需求，努力使决策的过程变成体察民情、反映民意的过程，变成发扬民主、集思广益的过程，使发展的进程更加符合农民的愿望和要求，让发展的成果更好地惠及广大农民。再次，工作中要一切为了农民。一切为了农民，把农民的根本利益实现和维护好，是群众观点的具体体现，也是基层干部的根本使命。在当前形势下，实现好农民利益，根本是要抓好经济社会发展，为改善民生、提高农民生活水平奠定基础。因此，在建设和谐新农村的过程中，基层党员干部的第一位要务就是发展经济，最重要的职责就是强村富民。要发挥执政和组织优势，通过科学规则、制定政策、搞好服务、优化环境等措施，引导和鼓励群众发展经济、增加收入。同时，大力发展壮大集体经济，增强党组织服务发展、推动经济发展的能力。

3.农村基层干部要探究适应新时期农村的工作方法，最大限度地减少不和谐因素。作为农村基层党员干部，必须要与时俱进，更加注重讲究工作方法，更加注重做好群众工作，取得群众的理解和支持。首先，多运用说服教育的方法。在处理涉及群众切身利益的问题时，必须学会做耐心细致的思想工作，善于用协商的办法调解各类矛盾纠纷，理顺群众情绪，化解社会矛盾。其次，多运用示范服务的方法。作为农村干部要想把工作做好，就顺应群众的这种愿望，多运用示范服务的方法。一方面，要搞好示范引导，为群众做出样子。只有在工作中先行一步、做出样板，才能示范群众和带动群众，才能在群众中树立较高的威信。另一方面，要切实搞好对群众的服务。服务群众是我们党的根本宗旨，也是新形势下密切党群干群关系、促进村庄和谐的重要途径。再次，多运用政策、法律的方法。当前农村很多矛盾和问题的产生，都是由于干部不懂法、不依法办事引起的。在群众法制观念日益提高的形势下，作为一名农村党员干部，不仅要坚持做正确的事，还要学会依法做事，真正在法律政策范围内开展工作、行使权力。

4.进一步加强农村干部队伍的作风建设，塑造新时期良好的干部形象。农村党员干部处在群众工作的最前沿，必须注重自身建设，靠良好作风和形象增进与群众的和谐。为此要做到：首先，农村干部也要解放思想、与时俱进。清除所有愚昧的、落后的、不合时宜的，特别是妨碍和谐社会建设的不良思想倾向和条条框框，牢固树立与时俱进、创新进取、与新形势新任务相适应的具有鲜明时代特征的新思维、新观念，不断推动农村经济和社会事业的发展。其次，农村干部办事要公正。为官不公，必然失信于民。再次，农村干部要奉公、廉洁，自觉接受监督。全面推行民主管理、民主决策、民主监督和村务公开，真正把一切村务、财务置于群众的监督之下。只有这样，基层党员干部才能形象好、威信高，才能团结带领群众创业，共同建设美好和谐的新农村。

〔责任编辑：唐守祥〕

社会主义大学校园文化论文范文第5篇

[摘要]习近平新时代中国特色社会主义思想融通中华优秀传统文化与马克思主义传统两种资源，赓续历史文化与红色文化两种基因。既回答了如何正确认识与对待中华传统文化、怎样传承中华优秀传统文化这一重要课题，也回答了怎样认识和赓续红色文化这一重大问题，体现出深厚的传统文化底蕴，是21世纪马克思主义、当代中国马克思主义新形态，开辟了马克思主义发展新境界。对于建设中华文化共同体、发展中国特色社会主义文化事业有重要意义。

[关键词]新思想;传统文化底蕴;历史基因;红色文化

传统文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是中华文化共同体中的重要部分。笔者认为，从实践主体角度出发，可将中华文化划分为中华传统文化与马克思主义传统两部分。换言之，随着历史的积淀，马克思主义文化已经深深融入中华民族发展史之中;并且，它与“中华民族最基本的文化基因”即中华传统文化共同构成现代文化发展不可忘却的“两个传统”，也成为习近平新时代中国特色社会主义思想产生和发展的重要渊源——传统文化底蕴。不妨将中华传统文化以“历史文化”代之，以“红色文化”代称马克思主义传统，如此，研究习近平新时代中国特色社会主义思想所蕴含的传统文化底蕴便可从历史文化底蕴及红色文化底蕴两方面入手。

习近平新时代中国特色社会主义思想善于“以古人之规矩，开自己之生面”，既包含了如何正确认识与对待中华传统文化、怎样传承中华优秀传统文化重大课题，又回答了怎样赓续中国共产党在带领全国人民进行革命、建设以及改革的伟大实践中形成的红色文化、红色基因这一重要问题。研究习近平新时代中国特色社会主义思想所蕴含的丰厚传统文化底蕴具有极其重要的价值，有利于实现中华民族优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，更有利于为进一步推进社会主义文化繁荣昌盛提供方法论指导。

一、习近平新时代中國特色社会主义思想的历史文化底蕴

历史文化底蕴，是城市魅力之所在，是民族特色之表征，更是优秀理论之渊源。所谓历史文化底蕴，是指对于本民族在整个历史中所形成的传统文化资源以及对该资源的总体认识与根本观点①。习近平新时代中国特色社会主义思想，以马克思主义传统为指引、以优厚的中华传统文化资源作支撑，二者兼收并蓄，既是对马克思主义传统的继承发扬、与时俱进，又实现了中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，具有深厚的历史文化底蕴。其主要表现在正确认识中华优秀传统文化，自觉运用、创新发展中国哲学的核心思想，提出继承和弘扬优秀传统文化的科学方法等方面。

（一）正确认识中华优秀传统文化。中华优秀传统文化是在5000多年文明发展中孕育出来的，它“积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”中华优秀传统文化“是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用”②。这是党中央对中华优秀传统文化重要性的共识，是深入贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的重要成果，为引导全国人民正确认识中华文化、继承和弘扬中华优秀传统文化提供了范式。

党的十八大以来，作为党的领导核心、习近平新时代中国特色社会主义思想的主要创立者，习近平多次强调中华优秀传统文化的重要性。指出：中华优秀传统文化“是中国特色哲学社会科学发展十分宝贵、不可多得的资源”;“是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实基础”。他从承载历史、连接现实的角度，深刻指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践”③。他还特别强调：中华优秀传统文化之“智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富”④。这就使中华文化贯通历史与现实，联通中华与世界，系统构建起中华文化共同体，有利于坚定文化自信、增强民族自信心和自豪感;有利于凝聚13亿中华儿女奋力接续中华民族伟大复兴征程的磅礴伟力。

中华民族精神是中华优秀传统文化的高度凝练，体现优秀传统文化的根本性质、基本特征。它始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力。⑤基于此，习近平强调要将传统文化作为独特战略资源，努力弘扬和培育民族精神，为民族复兴提供强大的精神动力。如此，习近平将中华民族精神与中华优秀传统文化贯通起来，并将之具体化、时代化，使之凝练为社会主义核心价值观。对丰富人们的精神世界、建设民族精神家园具有基础性、决定性作用，有利于以中华优秀传统文化巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，为社会主义现代化建设事业凝心聚力。

（二）自觉运用、创新发展中国哲学的核心思想。优秀传统文化中包含着中华民族“最深沉的精神追求”、也是“最深厚的文化软实力”，不仅可以凝聚和打造强大的中国精神和中国力量，而且也是解决人类共同难题的思想库，是中华民族独特而优厚的战略资源。习近平新时代中国特色社会主义思想以中华优秀传统文化为丰厚滋养，充分吸收其精髓及核心理念，是在对中华优秀传统文化自觉运用、创新发展基础上形成的当代中国马克思主义理论成果。

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》是对习近平新时代中国特色社会主义思想传统文化观的具体体现。该文件对传承发展中华优秀传统文化的主要内容作了规定，认为：我们传承和弘扬中华优秀传统文化的内容可以以核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神为主要内容，强调要深入阐发传统文化精髓，深入研究阐释中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，以加强中华文化研究阐释工作。

习近平新时代中国特色社会主义思想以中国优秀传统文化中的哲学智慧为其重要来源，并在实践中不断总结凝练出新时代所要传承的中华优秀传统文化核心理念。习近平强调，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”⑥，这些思想和理念既随着时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性，具有永不褪色的时代价值。十九大报告将其进一步总结为“中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范”⑦，给全国人民学习和弘扬中华优秀传统文化提供了具体指导，有利于在全社会形成传承和学习中华文化的良好风尚。习近平新时代中国特色社会主义思想还以中华优秀传统文化为滋养，创造性地将“天下为公”“协和万邦”等天下观转化为“人类命运共同体”构想;将安民富民乐民的传统思想改造为“以人民为中心”的发展理念，提出“精准扶贫”、乡村振兴等战略举措;将“为政之要，唯在得人”思想具体化为新时代选官用官标准、人才选拔机制。诸如此类的创新成果，深刻体现了习近平新时代中国特色社会主义思想丰厚的传统文化底蕴、历史文化底蕴。

（三）继承和弘扬优秀传统文化的科学方法。习近平新时代中国特色社会主义思想不仅包含了如何正确认识中华优秀传统文化、传承和弘扬哪些思想理念，而且也提出了怎样继承和弘扬中华优秀传统文化的科学方法，形成了全面系统的传统文化观，体现出深厚的传统文化底蕴，探索并认识到了中国特色社会主义文化建设事业所需的历史基因以及怎样继承和延续这一基因的根本方法和原则。

习近平指出：弘扬中华优秀传统文化，“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”⑧。“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。”⑨这两段论述，明确了新时代党继承和弘扬中华优秀传统文化的基本方针——创造性转化、创新性发展。无疑，这是对毛泽东思想“取其精华、去其糟粕”、“古为今用、洋为中用”等方针的创造性发挥，体现了习近平新时代中国特色社会主义思想与时俱进的理论品格。

在哲学社会科学工作座谈会上，习近平继续强调要“坚持古为今用、洋为中用，融通各种资源，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，既向内看、深入研究关系国计民生的重大课题，又向外看、积极探索关系人类前途命运的重大问题;既向前看、准确判断中国特色社会主义发展趋势，又向后看、善于继承和弘扬中华优秀传统文化精华”。由此，对于如何继承和弘扬中华优秀传统文化，党形成了“取其精华、去其糟粕”——“古为今用”——创造性转化、创新性发展——“不忘本来、面向未来”的基本原则，为深入挖掘中华优秀传统文化、充分激发中华文化潜力提供了科学方法。

二、習近平新时代中国特色社会主义思想的红色文化底蕴

习近平新时代中国特色社会主义思想既是忠实继承中华优秀传统文化的产物，同时又是坚定弘扬马克思主义传统的结晶，是中华传统文化与马克思主义传统的统一，是正确处理历史文化与红色文化二者关系的理论成果。可以说，习近平新时代中国特色社会主义思想不仅具有深厚的传统文化底蕴，而且包含丰富的红色文化底蕴。

红色文化是中国共产党在长期革命实践过程中经过“不断选择、融化、整合中外优秀文化思想基础上所形成的”⑩民族的科学的大众的社会主义文化;是马克思主义中国化伟大实践的成果，日益积淀为中国化的马克思主义传统，且不断与中华文化融为一体，成为“中华文化共同体”的重要组成部分并在其中发挥着主心骨的作用。习近平新时代中国特色社会主义思想所蕴含的红色文化底蕴主要表现在以下几个方面：

（一）对马克思主义基本原理的继承与创造性运用。习近平新时代中国特色社会主义思想是对马克思主义基本原理的坚持和运用及其对马克思主义哲学中国化丰富发展的产物。?作为中国共产党的指导思想，它强调领导干部要不断学习马克思主义基本原理以提高马克思主义理论素养;尤其强调学习和掌握马克思主义哲学的重要性，并且注重在继承马克思主义传统的基础上与时俱进。

习近平认为只有从《共产党宣言》等马克思主义原著中汲取经验，才能“提高全党运用马克思主义基本原理解决当代中国实际问题的能力和水平”;?“只有把科学社会主义基本原则同本国具体实际、历史文化传统、时代要求紧密结合起来，在实践中不断探索总结，才能把蓝图变为美好现实”?。

马克思主义传统是习近平新时代中国特色社会主义思想的基本来源;而习近平新时代中国特色社会主义思想也把继承和发扬马克思主义传统作为自己的看家本领。这一思想尤其注重对马克思主义哲学这一关键部分的学习和掌握。习近平指出“学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。要原原本本学习和研读经典著作，努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领。”?“要坚持和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论”，“马克思主义立场、观点、方法，坚持和运用马克思主义关于世界的物质性及其发展规律，关于人类社会发展的自然性、历史性及其相关规律，关于人的解放和自由全面发展的规律，关于认识的本质及其发展规律等原理，坚持和运用马克思主义的实践观、群众观、阶级观、发展观、矛盾观，真正把马克思主义这个看家本领学精悟透用好。”?这些论述充分体现了以习近平为核心的中国共产党领导集体具有高度的哲学自觉，也体现出习近平新时代中国特色社会主义思想深厚的马克思主义哲学底蕴。此外，习近平提出，要学好马克思主义基本原理、要学习和传承马克思主义传统，就要从经典著作中领悟。理论精髓深深蕴含在原著、经典之中，惟有从经典出发才能真切领会穿越时空仍不失光芒的真理的力量，才能真正把握理论之真谛与要义。学习经典也是增强看家本领的最好方法，是提升理论素养的最好方式、掌握科学理论的必由路径。马克思主义经典原著和党的文献是历史长期思考、集体智慧、宝贵实践的结晶，要认真系统地研读，从相互关联中比较，才能融会贯通、准确把握。

习近平新时代中国特色社会主义思想是在马克思主义传统上进行创造性的发展的马克思主义中国化、时代化、大众化的最新理论成果。这些创造性发展成果涉及改革、发展、稳定各个方面，表现在对党的使命、新时期党的建设、群众路线、发展理念、“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局等各个领域。习近平新时代中国特色社会主义思想把改革开放以及党的自我革命统一起来，创造性地提出了“两个伟大革命”命题;丰富和发展了科学发展观关于发展的思想，具体化为“五大发展理念”;将党的宗旨与党的使命联系起来，建立起“为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同”的使命观;提出“四个伟大”并将党的建设这一“伟大工程”与“伟大斗争”“伟大事业、伟大梦想”贯通起来，强调思想建党、理论强党的重要性，将“全面从严治党”上升为战略布局高度，突出政治性原则，为新时代加强党的建设提供了科学指导，丰富和发展了马克思主义及其中国化理论成果中关于党的建设的学说。当然，其对马克思主义基本原理、马克思主义传统的继承和发扬并不仅限于此，随着中国特色社会主义实践的深入发展，习近平新时代中国特色社会主义思想将继续与时俱进、不断开辟马克思主义发展新境界、推动马克思主义中国化进程。在此过程中，对马克思主义基本原理的每一次创造性运用、对马克思主义传统的每一点继承发扬，都离不开高超的马克思主义理论智慧、深厚的马克思主义传统素养。

由此观之，习近平新时代中国特色社会主义思想是新时代自觉运用和推进马克思主义传统的典范。正如著名学者汪信砚所提出的，我们在研究习近平新时代中国特色社会主义思想对马克思主义哲学中国化的贡献时，必须结合其对“马克思主义哲学的创造性运用和创新性发展，阐明习近平新时代中国特色社会主义思想在理论和实践两个层面上对近百年来的马克思主义哲学中国化传统的推进，特别是它对毛泽东哲学思想的发展以及对中国特色社会主义理论体系哲学基础的丰富和拓展。”实际上也只有如此，才能真正体会到习近平新时代中国特色社会主义思想内在蕴含的深厚的马克思主义传统文化底蕴。

（二）对红色基因的继承和发扬。红色基因是党在长期奋斗中淬炼的先进本质、思想路线、光荣传统和优良作风的总称，也是马克思主义传统文化在革命战争时代思想精华的高度凝练。只有“发扬光荣传统、传承红色基因，不忘初心、继续前进”，才能“在坚持和发展中国特色社会主义伟大进程中创造无愧于时代、无愧于人民、无愧于先辈的业绩”?。寓开来于既往，利用好红色资源、发扬好红色传统、传承好红色基因，才能在继承的基础上实现创新，在创新的基础上升华马克思主义传统。

习近平新时代中国特色社会主义思想将红色基因作为应对危险与考验的重要法宝。红色基因见证了98年来中国共产党艰苦卓绝的历史，成为共产党人继续前行的精神财富，也是在未来征程上继续焕发指引中华儿女继续前进的强大精神力量。对于中国共产党来说，红色基因不仅是使其由弱变强、由小变大的“根”与“魂”，更是确保其始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心的红色“DNA”;红色基因、红色文化不仅是贯通中国特色社会主义共同理想与共产主义远大理想的纽带，更是把“党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党”的思想保障。因此，中国共产党人将红色基因作为其赖以取胜、从胜利走向胜利的重要法宝，这既是时代环境使然，也是习近平新时代中国特色社会主义思想应有之义。

习近平新时代中国特色社会主义思想也回答了怎样传承红色基因这一时代课题。强调，必须加强革命传统教育，以革命先辈光荣事迹感染人，以崇高革命精神塑造人，让红色基因内化于心、融入血脉，外化于行、融入实践，“使红色基因渗进血液、浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。”?另外，在许多重要场合，习近平都有关于学习革命先辈的论述。例如在庆祝建党95周年大会上指出“在这个庄严而光荣的时刻，我们深切怀念为中国革命、建设、改革，为中国共产党建立、巩固、发展作出重大贡献的毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云同志等老一辈革命家，深切怀念为建立、捍卫、建设新中国而英勇牺牲的革命先烈，深切怀念近代以来为中华民族独立和人民解放而顽强奋斗的所有仁人志士。他们为祖国和民族建立的丰功伟绩永垂史册！他们的崇高精神永远铭记在亿万人民心中！”强调要以革命先辈为榜样激励自己，在遵循革命先辈开拓的道路基础上把革命前辈开创的伟大事业推向前进。

三、发扬“两个传统”，开辟当代马克思主义新境界

习近平新时代中国特色社会主义思想将传统与现代相统一，融通中华优秀传统文化与马克思主义传统文化两种资源，延续历史文化与红色文化两种基因，贯通中华传统与马克思主义传统，系统构建起中华文化共同体，具有深厚的传统文化底蕴。

习近平新时代中国特色社会主义思想自觉肩负起传承发展中华优秀传统文化的历史责任，深化了对中华优秀传统文化重要性的认识，致力于构建中华优秀传统文化传承发展体系，有力地增强了中华优秀传统文化的凝聚力、影响力、创造力，也为中华文化注入了新的时代内涵、激发了中华文化内在潜力，并且对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、增强国家文化软实力具有重要指导意义。

其实，毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想，都是在马克思主义传统中国化与中华优秀传统时代化过程中不断发展而来的。习近平新时代中国特色社会主义思想传统文化观又是对毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”以及科学发展观关于传统文化的论述的继承与创新，丰富和发展了马克思主义文化观，是21世纪马克思主义、当代中国马克思主义新形态，开辟了马克思主义发展新境界。因此，弘扬马克思主义传统、发展红色文化、繁荣社会主义文化必须根植中华文化沃土，以中华优秀传统文化为滋养，打造民族特色鲜明、中国特点突出、时代特征显著的中国特色社会主义文化;继承中华优秀传统文化，必须坚持以马克思主义为指导，遵循马克思主义基本原则，发挥马克思主义在实现传统文化创造性转化、创新性发展过程中的“主心骨”的作用。只有马克思主义与中华文化相互融通、互为滋养，才能打造坚实的中华文化共同体、建立具有中国特色、中国风格、中国气派的话语体系，用中国声音讲好中国故事。

总之，习近平新时代中国特色社会主义思想深厚的传统文化底蕴，融通“两种资源”，使两种传统文化相得益彰，成为当代中国马克思主义新形态，也是新时代下发展和繁荣社会主义文化事业必须遵循的指导思想。其对于建设中华文化共同体、发展中国特色社会主义文化事业都有重要意义。

[注释]

①⑤关磊，周利兴.略论中国特色社会主义制度优越性的历史文化底蕴[J].思想战线，2011（S1）：257.

②中共中央办公厅 国务院办公厅.关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见[OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2017/0126/c100129049653.html.2017-01-25

③⑦习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[N].人民日报，2017-10-28.

④习近平.领导干部要爱读书读好书善读书——在中央党校2009年春季学期第二批进修班暨专题研讨班开学典礼上的讲话[N].学习时报，2009-05-13.

⑥⑧中共中央政治局第十三次集体学习.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014：164+165.

⑨习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014-09-25.

⑩周宿峰.红色文化基本问题研究[D].长春：吉林大学，2014.

?汪信砚.习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学基础研究述评[J].武汉大学学报（哲学社会科学版）.2018（02）：5-15.

?习近平.深刻感悟和把握马克思主义真理力量 谱写新时代中国特色社会主义新篇章[N].人民日报，2018-04-25.

??习近平.在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话[N].人民日报，2018-05-05.

?习近平.推动全党学习和掌握历史唯物主义[N].人民日报，2013-12-05.

?习近平.在纪念刘华清同志诞辰100周年座谈会上的讲话[N].人民日报，2016-09-29.

?2016年4月，习近平总书记在革命老区安徽金寨调研时讲话内容.

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