事实证明范文

事实证明范文第1篇

关键词：求是;求道;段玉裁;语言哲学

基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大研究项目(05JJD770016)

作者简介：吴根友，男，安徽枞阳人，哲学博士，武汉大学中国传统文化研究中心教授，博士生导师。

一、引言

由戴震建立的乾嘉学术“范式”具有这样一个基本的精神纲领：其一，经学研究必以“求道”为最终旨归。其二，在实现“求道”目标的方法方面大抵上通过两大途径：一是由字以通词，由词以通道。我把这一途径称之为语言哲学的路径。二是通过对古代典章制度、名物、数度、历律等古典人文知识与自然科学知识的研究，以把握六经之中的道。我把这一途径称之为“知识考古学”的途径。这两条路径共同表现出一种新的学术精神，即“人文实证主义”的哲学精神，用乾嘉学者自己惯用的语言来说，即是“实事求是”的精神。

戴震所说的“道”，其内涵不容易一下子说得很清楚，其大致的思想疆域是气化流行的天道和“以情絮情”，“求得个均平方正”的人道。而在其“人道”之中，特别重视下层民众的“饥寒隐曲”之感和卑者、贱者的利益与权利。这应当说是传统儒家自《易传》《论语》《孟子》等经典以来的“民本”精神。不过，戴震的“人道”之中也有传统儒家所没有的新内容，那就是“欲而不私”，“就其自然而归于必然，以实现自然之极致”的新伦理思想与新人生理想。

戴震所要追求的“道”当然还有更丰富的内涵。然而仅就上面所勾画出的道论思想疆域而言，其“求道”的方法论原则人文实证主义，与其求道的理论目标之间其实具有相当大的内在张力。换句话说，戴震的“求道”方法并不一定能保证他达到求道的目标。至少，他的“人文实证主义”方法并不是实现他所理想的“道”的惟一途径。这样以来，“后戴震时代”的乾嘉学者，无论是其亲炙弟子，如段玉裁、高邮王氏父子、孔广森、任大椿等，还是受其学术影响的焦循、阮元、汪中以及私淑他的凌廷堪等，从整体上说，都没有完全继承他的学问规模，而只是在某些具体方面发展、深化并细化他的学问与思想。就段玉裁而言，他主要继承了戴震语言哲学思想中的语言学研究方面的内容，深化并细化了其语言学研究，在声音与意义的关系，经典中“本字”的考订，汉人注经原则的发明等古典语文学(Philology)方面，做出了突出的成就。在“经学”研究方面，段玉裁没有写出系统的哲学著作，但他通过对《春秋》《左传》《大学》等经典文本中的具体字义、句子的辨析，尤其是对明世宗继统问题的系统研究，阐发了其政治伦理思想，也提出过一些突破传统经学思想的主张。

晚年的段玉裁(78岁)在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度，民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈”。依我的理解，段玉裁对于名物、训诂、制度的研究，主要表现为“求是”精神;而对于“民情物理”的关心，则是表达了“求道”的理想。就其学术规模与学术精神而言，段玉裁学术的基本特征主要表现为“在求是中求道”，而以“求是”为核心。

二、乾嘉学术“求是”方法的三层涵义

本人曾撰文指出，乾嘉哲学的形上学是道论。尽管他们对道的理解不尽相同。以道论取代宋明理学的天理论与心学中的心本论，是乾嘉哲学的基本精神。乾嘉学术并非简单地表现为“儒家智识主义”的特质，仅具“道问学”的单面性特征。恰恰相反，他们依托在经、史研究中发展出的“人文实证主义”新方法，重建以“道论”为核心的新哲学形态，以对抗宋明儒的道德形上学理学与心学。从大的方面讲，以戴震为代表的皖派学者，其“道论”基本上是吸收了宋明以来的气化论思想，并以气化即道的命题表现出来。气化流行的“天道”与血气心知为一本的“人道”具有共通的基础气，即存有(气与血气心知)而论天人的运动、变化及其规则，是该时代哲学的基本特色。吴派的道论思想不及皖派鲜明而有系统性，然以惠栋、钱大昕为代表的“道论”，在基本精神上与皖派相通。而自认为是浙东学派的章学诚，其“道论”思想详于“人道”而弱于“天道”，而且还保留着很明显的程朱理学的痕迹，即以“所以然”来规定“道”。然章氏道论思想的最可贵之处在于：他把“道”看做是一随时间变化而变化的东西，它虽然是圣人把握到的神圣法则，却是众人生活不知其然而然的客观法则，这一法则虽然是通过圣人而发现出来的，然而圣人也无法凭空构造，因此具有历史的客观性。而且古往的“六经”不足以概括“六经”之后的“新道”。这是章学诚“道论”思想中最为光辉之处，也是他的“道论”摆脱了宋明理学道德形上学的地方。

众所周知，“实事求是”是乾嘉学术的旗帜，无论吴派、皖派都认同这一旗帜，高举这一旗帜。当然，两派之间也有区别，吴派主要表现为“以古为是”，而皖派则“以是为是”。相比较而言，吴派多少有些泥古的思想痕迹，而皖派则表现出更明显的学术理性精神，强调以认知主体的理性判断为主，在大量占有研究资料的前提下，通过正确的研究方法，对自己的研究作出科学性的结论，而不依傍古人。然而，无论吴派与皖派，他们的“求是”都是在“经学”框架内的“求是”，而与现代学术在广阔的自然与社会实践中追求真理的活动还有相当的不同。但是，他们的“求是”精神与现代学术追求真理的精神是相通的，而且在实际的研究过程中，他们也发现了一些学术真理，最为典型的成就体现在他们的古典语言、文字、音韵学，古代的天文、历法、吕律、历史地理以及古代典籍的整理、辑佚等方面，为现代学术从六艺、四部之学中分化出来提供了内在的历史契机。

“实事求是”是一方法论的口号，其基本内容颇为丰富，需要进一步梳理。具体而言，作为方法论而言的“实事求是”，在经学与史学研究方面基本上包括以下三个层面的意思：

第一，经典原意的还原。这是“实事求是”的最高理论目标。而这一理论目标受人诟病最多，也是乾嘉学术后来最让人质疑的地方。

第二，为实现上述目标，要通过对“本字”的寻

求与“字义”的还原。本字的追求涉及对经典版本的考校;字义的还原通过六书的系统方法来实现。后来集中体现在对声音与意义关系的研究，从而发展出古典语言学，特别是古音学系统的研究。此方面乾嘉学术成就最大。古音声韵系统的研究本是乾嘉经学研究的附庸，而后来竟然演变成一独立的专门知识系统而成为学术大国，并为现代语言学的诞生起到了催化作用。

第三，将经、传、注分离，实际上是对动态的经学历史进行一种静态的研究，将孔子还原为孔子、孟子还原为孟子，传还原为传，注还原为注，从而寻求到纯正的经学中之“道”。在此一层意义上，吴派与皖派出现了较大的分歧。吴派相信汉人去古未远，因而相信汉人的注释。而且由此信念出发，认为越古越可靠，这样就滑向了泥古的一边。皖派则从纯粹的“是”的理想出发，不迷信汉人，更不迷信古人，而是希望通过正确的、系统的古典人文学的实证方法，如系统的字义考释法，古代制度史的研究、天文历法、吕律学知识、历史地理学知识，以及后来发展起来的金、石、碑文考古等方法，从而把握古代经典(广义的，不再限于儒家的“六经”)的原义。

乾嘉学术研究范围十分广博，非经学所能囊括。史学研究也是乾嘉学术的一个重要方面的内容，这集中体现在吴派的三大史学家赵翼、王鸣盛与钱大昕的研究成果方面。“实事求是”纲领除了经学方面三个层次的意思之外，在史学方面还有“史实”还原的一层意思。

由于经学本身就包含着史学，或者说史学内在于经学，如《春秋》及“三传”。然《春秋》并非现代意义上的历史著作，而是充满着政治伦理理想的史学著作，用今天的话来说，即是带着强烈的价值判断的历史著作。对于经学框架内的“史学”考证，既包含对圣人原意的还原，还包含着对具体历史事实及具体历史情境的还原。而“三传”，特别是“三传”以后的其他历史著作，更多包含着历史事实的还原。这一内在于经学的“史学”研究，也逐渐地发展成为摆脱经学而发展成独立的具有现代学术分科意义的历史学学科。从钱大昕“经史不二”的温和的经史学统一观，到章学诚“六经皆史”的激越的经史学统一观，可以看出“乾嘉学术”内在的学科分化趋势。作为乾嘉时代的学术异数，章学诚及其学问是不被重视的。尽管他反对戴震等“以考据概人”的学问主张本身符合现代意义上的实事求是的科学研究精神，然而，章学诚本人并没有自觉地站到乾嘉时代“实事求是”的旗帜之下。换句话说，章学诚并没有接受作为乾嘉学术方法论的“实事求是”纲领。如果借用西方现代科学哲学的“范式”理论的观点来看，章学诚不属于乾嘉学术“范式”之内。当以戴震为代表的乾嘉学术“范式”建立之后，皖派学术精神在段玉裁、王念孙父子等人的继承与发展之下，吴派在余萧客、钱大昕、赵翼、王鸣盛等人的发展之下，再加上扬州学派的推扬，乾嘉学术的“范式”成为那个时代的学术“常规”，不容一般人的怀疑与反抗。

然而，作为一种学术“范式”一旦形成之后，其内部也蕴涵着很多的危机。乾嘉学术的大家对此也是有知觉的。戴震就反对为考据而考据，要求考据等方法要服务于“求道”的总目标。甚至说那些只知道考据而忘记求道的学人是轿夫，他本人才是运用考据而“求道”的真正轿中主人。此话不免偏激，从现代学术的角度看包涵有轻视知识独立性的倾向。但戴震的话的确揭示了考据学的实证方法与追求超越性理想的道之间的内在紧张与可能存在的裂痕。戴震逝世后，其儿女亲家洪榜上书当时考据学大家朱筠，要求将戴震临终前完成的最为重要的哲学著作《孟子字义疏证》作为戴氏平生最重大的学术贡献列出时，朱筠不同意。而非常有意思的是，作为戴震的学术知音同时又是戴震学术的批评者章学诚，也肯认戴震的义理之学，而章学诚的观点也不被其老师朱筠所认同。这就表明，即使在“乾嘉学术”范式如日中天的鼎盛期，其学术“范式”内部的危机就已经暴露出来了。章学诚以一人的清醒而绝不认同这一学术范式，的确表现了一种大无畏的学术“孤勇”。伴随着社会实际生活的变化，乾嘉学术“范式”的内在危机越来越明显，到了嘉道之后，这一学术“范式”的衰象已经显现。常州今文经学的悄悄兴起，章学诚文化历史哲学的价值也慢慢显现。作为深受外祖父段玉裁影响的龚自珍，出乾嘉学术的古文经学而入常州学派的今文经学与史学，则具有象征性的意味，预示乾嘉学术“范式”的式微。然而，正如拉卡托斯而言，一种学术“范式”的失效不是一下就表现出来的，作为旧的科学纲领，其理论有很大的保护带。乾嘉学术从嘉道以降不再那样如日中天了，但其影响仍然很大，而且后期也出现了不少考据兼思想的大家，像晚清的俞正燮、清末民初的章太炎等。

透过以上粗线条的勾勒，我们大体可以看到乾嘉学术范式的基本精神及其发展脉络。在这样的脉络下来考察段玉裁的学术特色、学术成就及其学术贡献，并指出其学术的内在局限性，从而给他的学术一个合理的历史定位，这是我们今天研究段玉裁的一个方面的任务。

三、“求是”与段玉裁的学术信仰

“实是求是”是乾嘉学人的共同旗帜，也是他们的人生信仰。虽然，在吴派与皖派的学人中，有“尊古”与“求是”的细微区别，但那是乾嘉学术内部“求是”方法与路径的差异，而他们的共同学术目标是“求是”，则大抵上是不错的。段玉裁是戴震的大弟子，虽然没有能像他的老师那样写出一系列的哲学著作，然而在学术理想、学术路线方面基本上遵循了戴震所开创的皖派学术风格，且在具体的学术研究方面有独特的贡献。特别是他在古典的语文学研究中所贯彻的追求真知的精神，与戴震是相通的。他说：“凡著书者，将以求其是而已，非将以求胜于前人而要名也。将以求胜于前人而要名，则吾斯未信，而欲天下后世信之，无是理也。虽然，吾非以要名，吾非以求胜于人而诚求其是，则其书之成，宜必可信矣。

将此段话与戴震所说的一些话对照一下，可以看到师生二人之间的学术信仰的一致性。在《与姚孝廉姬传书》一信中，戴震说道：“所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末兼察。若夫依于博闻以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通，虽溯流可以知源，不目睹渊泉所导，循根可以达杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之见也”。

在《答郑丈用牧书》一信中，戴震更明确地表达了学术研究以“求是”“闻道”为目标的人生态度：“立身守二字日不苟，待人守二字日无憾。其得于学，不以人蔽己，不以己自蔽，不为一时之名，亦不期后世之名。有名之见其弊二：非掊击前人以自表襮，即依傍昔儒以附骥尾。二者不同，而鄙陋之心同，是以君子一言务在闻道也”。在哲学立场上，段玉裁也继承了其师戴震反宋儒的观点，坚持“阴阳气化即道”、“必于物上求理”，反对“执意见以为理”的基本观点。他在《十经斋记》一文中说道：“余自幼时读四子书注中语，信之惟恐不笃也，即壮

乃疑焉。既而熟读六经、孔孟之言，以核之四子书注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆与六经、孔孟之言大异。六经言理在于物，而宋儒谓理具于心，谓性即理;六经言道即阴阳，而宋儒言阴阳非道，有理以生阴阳，乃谓之道。言之愈精而愈难持循，致使人执意见以为理，碍于政事。”

而戴震在《孟子字义疏证》一书中，反复批评宋儒将理看做是得于天而具于心的观点，也反复批评宋儒执意见以祸国殃民，甚至造成“以理杀人”的恶果。

由上所引的文献及对比性论述可知，段玉裁深受戴震学术理想的影响。正是在这一“求真”学术理念的支撑下，他批评当时人模仿明人王应麟著《困学纪闻》和明末清初大学者顾炎武著《日知录》的著书方法，认为这种著书方法有两种弊端：一是好为异说，二是剿说雷同，中无所得，仅是邀名而已。要知道，王应麟与顾炎武都是以博学著称，而顾炎武的《音学五书》曾经是接引段玉裁进入古典语言学的经典。但他从戴震处获得了为学的真谛之后，不再是博学以夸能，而是以追求真知与十分之见作为自己的人生信仰。他说：“闻之东原师曰：知十而皆非真知，不若知一之为真知也。洞彻其本末，螯剖其是非，核诸群书而无碍，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，万物育之气象也。久所说能，皆得诸真知，故近以自娱娱亲，远以娱人，涣然冰释，怡然理顺，其传世行后无疑也。”

不仅如此，段玉裁还认为，通过这种追求真知的活动，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越时间的限制而进入永恒的境界。他说：“夫人有心得之处、超乎古人者，必恨古人不我见，抑余以为古人有言有为，未尝不思后人处此必有善于我者，未尝不恨后之人不可见也。”这种在追求真知的活动中寻求短暂生命的永恒意义的价值理想，恰恰可以说明乾嘉学者的学术活动并非仅是外在的政治高压压迫的结果，他们在考据学的学术活动中寻找到了精神寄托。这也是我们从内在的角度理解乾嘉时代考据学兴盛的一个关键所在。通过对以王应麟、顾炎武为代表的“博闻强记”式的著书活动的批评，段玉裁提出了自己的为学主张，认定考据学乃为学问之全体。他说：“考核者，学问之全体，学者所以学为人也。故考核在身心性命伦理、族类之间，而以读书之考核辅之。今之言学者，身心伦理不之务，谓宋之理学不足言，谓汉之气节不足尚，别为异说，簧鼓后生，此又吾辈所当大为之防者。然则余之所望于久能者，勿以此自隘，有志于考核之大而已。”

此处需要稍加辨析的是：段玉裁在此所说的“考核”，已经不再是局限于狭义的考据了，而是包含了“身心性命伦理”等抽象的思想内容，只是他要以知识论的“求真”方式来实现他的哲学思考即“求道”的理想。

作为戴震的大弟子，段玉裁也没有简单地重复老师的观点，在“求是”的问题上也发展了其师的学说。他并不认为认识活动可以由一个人来终结其真理性，相反，他认为“追求真是”是一个历史过程，从原则上说后代胜于前代，后人通过研究不得已要与前人不同，是追求真理的一般规律所规定的，并不是有意要难为前人。他说：“著书者，固以天下后世信从真是之为幸，而非以天下后世信从未必真是之为幸。左氏非不乐公羊、谷梁之后出，杜氏非不乐刘炫辈之后出，朱子在今，必深幸诋议之有人。夫君子求为可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必为真是。此真是之所以日出也。”所说的“十分之见”的自信的观点相比，段玉裁更加明白“真是”不易得，而且伴随着时代的发展、学术研究的深入，“真是”也是在不断地发展的。

这种“为求真是而求真是”的纯学术态度，以及在知识与真理的获得方面所抱有的谦逊的、开放的、发展的观点与态度，充分体现了乾嘉学者在经学研究中带有知识论倾向的、开放的“求真”精神。20世纪初，梁启超、胡适等人都认为清代乾嘉学术具有科学精神。这种说法并不十分准确，但原则上也不算错。需要稍加辨析的是：乾嘉学人的“求真”活动基本上是经学领域内的“求真”活动，与西方近代以来的自然科学与社会科学领域里的“求真”活动在本质上有区别。然而，通过对经学中的文史知识的考订，以追求经典的原初形貌、本来意义的“知性”活动，并因之而展开了中国传统人文学的诸多知识领域，为迎接近现代西方的各种知识提供了内在的文化土壤。而通过“以知识说经”的方式来研究经典，以“求是”为学术目标，为近代中国学人接受近现代西方科学精神提供了比较接近的文化心理。20世纪以来，中国学术界曾经提出了这样一个历史学的形上学问题：如果没有西方的入侵，中国会不会走向现代社会?我个人认为，对此历史学的形上学问题，我们无法给出明确的答案。无论是肯定性的回答，还是否定性的回答，其最终的结果都是对这一形上学问题的一种猜谜。这种猜谜活动或许有助于我们思考中国文化发展的内在规律问题。然而，我个人更倾向于从学术积累的角度来思考问题，那就是：我们要深入乾嘉学术内在的研究活动和研究者的内在心灵，努力揭示乾嘉学术的内在特点与基本精神，这或许能为后人的思考提供某些有价值的学术结论。

四、段玉裁的语言哲学思想

段玉裁本人的身份虽然主要是一个研究古典语言的语言学家，但他的有些论述可以说深化了哲学与语言的关系。如他在论述训诂的原则时说：“训诂必就其原文而后不以字妨经;必就其字之声类而后不以经妨字。不以字妨经，不以经妨字，而后经明。经明而后圣人之道明。点画谓之文，文滋谓之字，音读谓之名，名之分别部居谓之声类不习声类，欲言六书，治经难矣。”

与戴震“由字通词，由词通道”的语言哲学的纲领来说，段氏更强调了经文与语言学的相互独立性，以及在此独立性基础上所具有的相互关联性。更有甚者，在段氏看来，语言学的根本在于熟悉声类，即语音学的基础作用，不理解语音学，古典的语言学也就缺乏坚实的基础，语言学的基础不扎实、不牢靠，对经典意义的理解则失去了可信性。因此，段玉裁非常重视声音与意义的关系，将戴震的“由字通词，由词通道”的一般语言哲学思想，细化为“由字音通字义，由字义再通道”，以及“寻求本字”的语言学的哲学思考。不仅如此，段玉裁还重视发掘汉代人训诂的原则，也即是说更重视对语言学规则的总结，从而为正确地解经提供正确的工具。他通过对《说文解字》(花费了40年的时间)的深入研究，提出了“于古形、古音、古义互可求焉”的文字释义方法，为更能逼近古代经典原义提供了更为精确的语言学的释义工具。

1.“治经莫重乎得义，得义莫切于得音”的语言哲学思想。

由于段玉裁是音韵学家，所以他对声音与意义的关系的认识更为系统、深入。他在前人研究的基础上，深化了声音与意义相关联的语言学思想，提出了“治经莫重乎得义，得义莫切于得音”的语言哲学思想和治经的语音学原则。这可以看做是他对乾嘉语言哲学思想的一种独特的贡献。在《王怀祖<广雅注>序》中，段玉裁这样说道：“小学有形、有音、有

义，三者互相求，举一可得其二。有古形，有今形;有古音，有今音;有古义，有今义。六者互相求，举一可得其五。古今者，不定之名也。三代为古，则汉为今;汉魏晋为古，则唐宋以下为今。圣人制字有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义治经莫重乎得义，得义莫切于得音。”

在如何辨析字义的问题上，段玉裁从语音为主的原则出发，指出：“文字起于声音，六书不外谣俗。六书以象形、指事、会意为形，以谐声、转注、假借为声;又以象形、指事、会意、谐声为形，以转注、假借为声;又以象形、指事、会意、谐声、转注、假借为形，以十七部为声。六书犹五音，十七部犹六律。不以六律不能正五音，不以十七部不能分别象形、指事、会意、谐声四者文字之声韵鸿杀，而得其转注假借。”又说：“古六书，假借以音为主，同音相代也;转注以义为主，同义互训也。作字之始，有音而后有字，义不外乎音，故转注亦主音。”“字义不随字音为分别。音转入他部，其义同也。音变析为他韵，其义同也。平转为仄声，上、人转为去声，其义同也。”段玉裁的结论是：“不知虞夏商周之古音，何以得其假借、训诂?不知古贤圣之用心，又何以得其文义而定所从，整百家之不齐与?”

2.寻求本字“由字以通词”方法的细化

在具体的训诂方法方面，段玉裁进一步提出了“寻求本字”说。如他说：“凡治经，经典多用假借，其本字多见于《说文》，学者必于《尔雅》、传、注得经义，必于《说文》得字义，既读经注，复求之《说文》，则可知若假借字，若为本字。此治经之法也。”

这一“寻求本字”的方法，可以说是戴震“由字以通词”方法的进一步细化，即加强了对“字”本身的研究。这一方法可以从他对《大学》文本中“明明德”一词的训诂中窥测一斑。他说：“《大学》曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’明明之故训，见于《尔雅》，释训曰：明明、斤斤，察也。’察者，宣著之谓。郑康成氏曰：明明德者，谓显明其至德也。’凡言显明者，皆谓明之至。其字古文習。《说文》曰：習，察微杪也。从日中视丝，会意。’重言明者，其德自小至于大，自内至于外，自微至于攻，自近至于远，自迩室屋漏至于家国天下。下文云明明德天下’，谓大明于天下，即《书》之光被四表’、格于上下’、勤于四方’也，非重言明不足，形容其积累之盛。其文见《诗》者曰：明明上天，照临下土。’曰明明在下，赫赫在上。’《传》云：明明，察也。”

段玉裁还进一步考察了这种训诂谬误的根源。他认为，自孔颖达之后，“释《大学》明明德曰：谓身有明德而更章显之，皙为明其明德，与郑注绝不合，为后儒读经错谬之始。古经言明明’，皆煌煌、赫赫之类”。

如果说“一字之义，当贯群经”是戴震语言解释学的基本纲领，那么，这一纲领在段玉裁释《大学》“在明明德”一句中，则得到非常典型地运用。他引《诗经》《尚书》《尔雅》《礼记》《左传》等经典，以证明“明明”为“察”之意，非如唐人、宋人将“明明”二字拆开，释为明“明德”。他说：“定本、集注本皆作，但议明德也，无上明字，已为不古。至孔本但作明义、明德，妄增义字，令下引《大学》不相贯，由浅人不解明明’之语，妄为增窜耳朱子云：明，明之也。明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。’虚灵不昧，语近佛氏本来面目之云，特以理字易心字，谓吾儒本天，释氏本心耳。复初之云，始见于《庄子》。《大学》言充积，非言复初也。失古经句度、故训，以私定这句度、故训释经，非《大学》之旨也。”段玉裁通过版本考订、意义训释，坚定地认为“明明德”为煌煌之德，赫赫之德，否定朱熹的训释。在今天看来虽非定论，至少具有解释史的意义。

3.发明汉人的注经原则与读注方法

段玉裁总结汉人的注经原则道：“汉人作注于字，发疑正读，其例有三：一日读如、读若;二日读为、读日;三日当读为。读如、读若者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。读为、读日者，易其字也。易之以音相近之字。故为变化之词，比方主乎同，音同而义可推也。变化主乎异，字异而义嘹然。比方主乎音，变化主乎义，比方不易字，故下文仍举经之本字。变化字已易，故下文辄举所易之字。注经必兼兹二者。故有读如，有读为。字书不言变化，故有读如，无读为。有言读如某，读为某，而某仍本字者，如以别其音为以别其义。当为者，定为字之误、声之误而改其字也，为救正之词。形近而讹，谓之字之误，声近而讹谓之声之误。字误、声误而正之，皆谓之当为’。凡言读为者，不以为误。凡言当为者，直斥其误。三者分而汉注可读，而经可读。三者皆以音为用。六书之形声、假借、转注于是焉在汉之音，非今之四声二百六韵也。非通乎虞夏商周汉之音，不能穷其条理。”

上述有关汉人训诂学原则的总则，虽然属于语文学范畴，但从古代经典阅读的角度看，仍然可以放在广义的古典语言学范围之内，因为，理解了汉人注疏的原则有助于理解经典的意义，虽不直接涉及语言分析，而与语言分析密切相关，从而构成段玉裁语言哲学思想的一个有机组成部分。

五、《春秋》经传中“弑”、“杀”字义辨与段玉裁的政治伦理思想

在“寻求本字”，还原经典原貌的求真、求是理论目标之下，段玉裁也曲折地表达了他的政治伦理关怀。他对《春秋》《左传》中“弑”、“杀”二字的反复研究，对《春秋》及“三传”中君母弑君案例的分析，对《左传》中“人尽夫也”一语的文本考订，以及对明代继统大礼问题的系统论述，比较集中地表达了他的政治伦理思想，也体现了他通过“求是”活动以“求道”的学术理想。

在辨析《春秋三传》中“杀”与“弑”二字不同含义的一系列文章中，段玉裁基本上是以维护君主政治权威的“政治之道”为己任的，体现了他政治伦理思想中保守的一面。他说：“凡《春秋》传于弑君或云杀者，述其事也。《春秋》经必云弑者，正其名也。弑者，臣杀君也。弑之言试也(见《白虎通》)。杀于六书，从殳杀声。弑于六书，从杀省，式声。杀声于音在脂部，式声于音在之部。脂、之者，古音之大判，彼此不相假借者也。凡六书假借，必其音同部。是故杀与弑音殊义殊。汉《公羊》经传假试为弑，断无有假杀为弑者也。凡三经三传之用杀为弑者，皆讹字也凡传中记事、记言日杀某君者，时时有之，非必讹字也，惟其述经为训，则必依经日弑，无有作杀者，如《左氏传》书曰弑其君，书曰弑其君之子是也。经文于杀诸侯必日弑。二百四十二年，凡书弑二十有六。《春秋》正名之书也，周公之典，日放弑其君则残之，正其名曰弑，定其罪曰残。残者，掌戮所谓膊焚辜肆也，惟其名正而后罪定，书弑者，圣人所以残之也。自汉以后，经籍讹舛，杀而讹弑者且有之，弑而讹杀者尤多矣。陆德明为释文绝无裁断之识，但于隐四年卫弑其君完，发凡曰弑，本又作杀，同

音弑。凡弑君之例皆放此，可以意求，不重音。乌呼，此何等大事!而谓圣人垂世立教之书，本无一定之字，可以蒙混书之，待读者定其字乎?

上述一大段引文，表面上是论述“杀”、“弑”二字的用法与读音问题，实际上是辨明《春秋》经文的政治伦理倾向，以此与三传纯粹的叙事态度区别开来。

针对晋里克弑君之事，段玉裁反复阐明君道、臣道、子道问题，表明段氏的语言学研究其实是关系到传统儒家的政治、人伦之道的，尽管其所追求的人伦之道的思想内容属于旧的东西。他说：“左氏、谷梁氏皆作杀，惟公羊作弑，孰(原文为执，讹错。引者注)是乎?曰：公羊是也。曷为公羊是?曰：《春秋》以是为弑未逾年之君，发凡也。缘孝子之心不敢称君，故称子;缘臣民之心不可一日无君，子即君也。公羊子日弑其君之子。何其君之子者?未逾年君之号也。不书弑，是在丧之君，可弗君之也，故《春秋》书弑，以立万世臣道之防也。然则何不言弑其君也，不没其实也，不以臣道灭子道也。古者必逾年而后即位，有未逾年而遽即位者，则书弑其君。齐公子商人弑其君舍是也。书弑以正商人之罪，书君以见舍之子道未尽也。然则据宋子之例，何不言晋里克弑晋子奚齐也?曰：宋子者，以世子在丧者也，其君之子者，非世子，而其君杀世子立之者也，又以见父道之不正也。《坊记》云：鲁《春秋》记晋丧，日弑其君之子奚齐及其君卓。云及其卓者，隐括之辞，以一弑领二事，则所据经之两书弑明矣。”

不仅如此，段玉裁还通过对《春秋》及“三传”中君母弑君之例的分析，表达了他要维护“父道”的男权主义思想。“或问于余曰：三代以下史书所载母事弑君者有矣，求之春秋之例，其将以弑书之乎?抑否乎?应之曰：是当书弑其君也。”以宋襄夫人王姬以及鲁哀姜两人弑君为例，表明《春秋》一书之所以据实书之，名之日弑，主要是“以立万古之防，闲其不主”。对鲁哀姜在齐参与了弑其君于齐国之事，段玉裁并借何休评《公羊传》的话为引子，表明他本人重视男权中心的孝道思想。他说：“何休说《公羊》曰：念母则忘父，背本之道也。故庄公绝文姜，乃为孝。’呜呼，唐中宗知此，可以处武照矣。”

在《与严厚民杰论<左传>》一文中，段玉裁通过文本考订，认为《左传》中“人尽夫也，父一而已，胡可比也”属于讹错。他说：“祭仲之塥雍纠将杀祭仲，雍姬谓其母曰：父与夫孰亲?’其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也?’人即禽兽其心，未有肯云人尽夫者’。此乃开成石经一误而莫之正，是以名儒不窥也。唐律疏义音义两引，皆作天’字。考杜注云：妇人在室则天父，出则天夫。是知传文作’人尽天也。祭仲之妻意谓：人尽天之所覆也。妇人未有不天父、天夫者，但父为生我之天，至亲者一人而已。夫则为所适之天，其亲不比生我者也。此盖祭仲妻知雍纠有变，故以重于夫诱其女，正以成己重夫之志，以保全祭仲。”

对明世宗继嗣问题的系统讨论，是段玉裁政治伦理思想的又一集中体现，也是他的学术研究中追求“经中之道”的学术理想的体现。段玉裁对此问题的关注是与他重视君臣父子之道的政治伦理思想密切相关的。明世宗嘉靖皇帝(朱厚熄)是兴献王的世子，其父兴献王与明孝宗是异母兄弟，都是明宪宗的儿子。宪宗薨后，其三子入继大统，是为明孝宗。孝宗薨后，由孝宗长子人继大统，是为明武宗。武宗没有后嗣，薨后，朱厚熄被选中继承皇位，是为世宗。从家族的排行讲，明世宗与明武宗是叔伯兄弟关系，武宗为兄，世宗为弟。这种继统在礼制上属于“兄终弟及”之类。由于当时朝臣杨廷和等人对礼制解释的不妥，要求世宗以父称孝宗，改称其父兴献王为皇叔父，遭到世宗的反对。后来明世宗干脆把自己的生父直接追封为皇帝，并放进帝庙加以祭祀，从而搞乱了明代宪宗皇帝之后的帝统。对于这一颇为复杂的历史事件，段玉裁从“为人后者为人子”的礼法入手，严厉批评了世宗的所作所为。他最后得出的结论是：明世宗的行为是“非篡而以篡自居”，实际上就是篡位行为。这一学术结论其实表达了段玉裁的政治伦理思想倾向，即在尊尊与亲亲的礼制问题上，他坚持政治上的尊尊优位于伦理上的亲亲，换句话说，帝统的重要性、神圣性要高于血缘亲情中的父子之情。

六、结语

据实言之，段玉裁对“天道”的论述颇为简略，他的哲学思考主要集中在“人道”方面，具体地说，主要是有关儒家“民本”思想的政道，维护君主政治权威的君道和维护固有等级制度的子道与妇道。即使这样，他也是通过对文字与古代制度的分析，对古代版本文字错讹的考订，来阐述传统政治、伦理思想中的君道、臣道、子道、妇道等问题的，表现了乾嘉时代学者以古典语言学和知识考古的实证方式来阐发传统哲学之道的一般特征。在个别地方，段玉裁也对“理”与“天理”一词的意义进行阐发。他是这样论述“天道”的：“天道者，凡阴阳五行日星历数吉凶祸福，以至于天人性命之理。人有通其浅者，有通其深者，有通其一隅者，有通其大全者，有绝不能通者。其间等级，如奕者之高下然。”

在《说文解字注》中，他借解释“理”字的机会，宣传其师戴震重视“分理”的哲学思想。他说：“《战国策》郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其鳃理以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即安，是之谓天理，是之谓善治。此引伸之义也。戴先生《孟子字义疏证》曰：理者，察之而几微必区以别之名也。是故谓之分理古人之言天理，何谓也?曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情絮人之情，而无不得其平是也。

在《说文解字注》和《经韵楼集》卷2《夫妻胖合也》一文里，段氏还借“判”字的解释，含蓄地表达了他新的夫妇伦理思想。从这些文字的脉络看，段氏虽非直接论述夫妻伦理，而是为了证明“胖”即“爿”字，但在这些文字校勘的夹缝里，我们还是可以看到段氏曲折地阐述了“男女合两半而成一整体之义”，含蓄地表达了他在家庭婚姻伦理方面所持有的两性平等思想。他说：“《周礼媒氏》：掌万民之判。’注曰：判，半也。’得耦为合，主合其半，成夫妇也。”又说：“《周礼酒正》疏云：夫妻爿合，与王同体。”

段玉裁在“经学”思想方面也有大胆、新颖的观点。在《十经斋记》一文中，他主张将十三经扩充至二十一经，一方面把《说文解字》《九章算经》《周髀算经》之类的工具书、古典数学著作抬高到经的地位，体现乾嘉学者“以知识说经”的新精神。另一方面又把《国语》《史记》《汉书》《资治通鉴》等史学著作抬高到经的地位，与同时代的学者钱大昕“经与史岂有二哉”、章学诚“六经皆史”的观点遥相呼应，体现了乾嘉时代古文经学研究者的开放精神。而且，还体现了皖派学者关心下层“民情物理”的民本思想情怀。他这样说：“昔人并《左氏》于经，合集为十三经，其意善矣。愚谓当广之为二十一经，礼益以《大戴礼》，《春秋》益以《国语》《史记》《汉书》《资治通鉴》。《周礼》、六艺’之书数，《尔雅》未足当之也，取《说文解字》《九章算经》《周髀算经》以益之。庶学者诵习、佩服既久，于训诂、名物、制度之昭显，民情物理之隐微，无不然，无道学之名，而有其实。”

段玉裁作《十经斋记》时，已经年届78岁。他是应当时嘉兴青年学子沈涛的邀请而作此文的。在该文中，段氏对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈”，充分体现了段玉裁到老服膺其师戴东原思想的学术忠诚。相对于其师戴震而言，段玉裁更属于学者而不属于思想家，但在继承戴震哲学思想、学术路线的同时，也深化、细化了戴震的“由字通词，由词通道”的方法，在“经之至者道也”的学术理想方面，他虽然没有发展出系统的哲学思想，但他将一些子学与史学著作纳入经部的设想，试图将传统的十三经扩充至二十一经，这一“经学”思想实际上已经蕴涵着某种突破，具有打破儒家传统六经、十三经独尊的思想解放意义。而他至老都保持着关心“民情物理”的思想，与戴震同情下层民众“饥寒隐曲”之感的思想倾向高度一致。这些均表明：由戴震开创的新哲学“范式”在其后学段玉裁那里得到了继承与部分的深化，体现了乾嘉学术内在发展脉络的精神一致性。

[参考文献]

[1]托马斯库恩，科学革命的结构[M].金吾伦，胡新和，译，北京：北京大学出版社,2003.

[2]段玉裁，经韵楼集[M]//续修四库全书：第14341435册，上海：上海古籍出版社，2002.

[3]张岱年，戴震全书：六[M].合肥：黄山书社，1995.

[4]段玉裁，说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[责任编辑，杨军]

事实证明范文第2篇

1.课题研究的意义

青玉米秸秆机械收割粉碎还田技术，就是在玉米收获后，使用秸秆粉碎还田机直接将留在地里的玉米茎秆就地粉碎并抛撒地表，或人工喂入铡切后抛撒地表，补氮后翻耕入土。

目前新疆玉米面积约123万h㎡棉秆资源非常丰富。玉米杆秆具有很高的营养价值，其蛋白质含量一般为8%～9%，经过微化处理后，其蛋白质含量可达12%，比麦草、稻草的蛋白质含量高5～6倍，可作为很好的牛羊饲料。而据有关统计数据表明，目前棉秆利用率只有35%左右，经处理后的利用率低于20%。随着农业经济的发展和农业劳动力的减少，越来越多的青玉米秆遗弃田间或烧毁，造成了青玉米秆资源的极大浪费和对空气的严重污染，甚至严重影响到交通安全。机械化青玉米杆收割粉碎还田技术是将青玉米秆在田间就地粉碎后翻耕人土，使之腐烂分解，达到大面积培肥地力的一项农机化适用技术。研究推广此技术，无论是从保护环境、改善土壤结构，还是从减轻农民负担，都有其不可估量的作用。

要大规模利用这项资源，必须有相应的收获机械。将青玉米秆粉碎还田与土壤肥力、环境保护、农田生态环境平衡等密切联系，已成为持续农业和生态农业的重要内容，具有重要的作用，探索棉秆粉碎还田的优化方式也具有深刻的意义。

2.现状及分析

2.1国内外技术现状、专利等知识产权情况分析和国内现有的工作基础

2.1.1 国内秸秆粉碎还田机械的机型

按青玉米杆秆粉碎部件轴的位置分，棉秆粉碎还田机可分为卧式粉碎还田机和立式粉碎还田机两种。卧式秸秆切碎还田机切碎部件在垂直面内做旋转运动，打击秸秆。大多属于无支承式打击切碎。多用于高粱、玉米、棉花等柔韧性差、脆性好的硬秸秆作物。已有机型主要有： 4F-90(70)型秸秆还田切碎机、9Q-1.7型牵引式茎秆切碎机、9Q-1.5型悬挂式茎秆切碎机、JQ-2.0型悬挂式茎秆切碎机、JZH-2秸秆根茬还田通用机、JH-100、JHF-150、JHF-130型秸秆还田机等。立式秸秆切碎还田机切碎部件的轴垂直安置。碎部件在水平内作旋转运动，切碎秸秆。一般都有动刀和定刀，属于有支承切割，多用于小麦、水稻等秸秆柔软韧性较好、脆性较差的软秸秆作物，也有用于棉花等硬秸秆作物的。已有机型主要有： 4Q-31型稻麦秸秆切碎还田机、2JH-1.6型秸秆还田机、2JH-1.7型悬挂式茎秆切碎还田机、2JH-1.9型茎秆还田机、2018型可折翼旋转切割机等。

2.1.2 青玉米杆秆粉碎还田机机型的特点分析

2.1.2.1 1JHYz一系列玉米秸秆粉碎还田机。

工作原理及构造：自走式全喂入谷物联合收割机自身的输出动力，经链条和V带传递系统，通过变速机构，带动刀爪轴上的锤爪刀高速旋转，将被粉碎的秸秆切断并送入壳体内定刀处，次击切成细碎秸秆，切碎的秸秆沿机壳内壁被气流均匀抛撒在还田机壳后边的地面上。

17HYz一系列玉米秸秆粉碎还由机架、机壳、传动齿轮箱、动力传递系统、刀爪、轴、地滚、液压悬挂升降机构组成。

2.1.2.2 2JH-1.6秸秆还田机

该机由拖拉机动力输出轴传入动力，经安全离合器传递给变速箱，变速箱将水平传动改变为垂直增速传动，带动动刀盘作水平旋转，对秸秆进行切割。当拖拉牵引机具前进时，秸秆喂入机壳，在刀片较大的加速度和动能的作用下秸秆切断并打入机壳内。茎秆经过定刀片的重复剪切被切成碎节最后均匀地抛撒在田间。

2.1.2.3 2018型可折翼旋转切割机

美国迪尔公司研制的2018型可折翼旋转切割机属于立轴式秸秆切碎机，该机有三立轴三套切碎装置，动力经动力输出轴输出后由万向节传给各甩刀轴。该机型没有定刀片只有一组动力片，动刀片数目为4个或2个，改变刀片类型可用于切碎不同的作物秸秆。由于刀片数目少，工作幅面宽所以刀端线速度较大，为80m/s以上。这样才能保证切碎质量。该机重量较大，工作幅面较宽所需动力较大，不太适合我国大部分地区使用，但其更换刀片用于不同的作物秸秆等特点值得我们借鉴、学习。

2、国内外技术发展趋势

我国年生产秸秆约6亿吨, 在农村多用于生活燃料和牲畜饲草。为了更有效地利用农作物秸秆, 近几年来国家农业部大力推荐秸秆还田技术。并对秸秆还田方式、时间、数量施氮量、粉碎程度、土壤水分和防治病虫害等方面进行了深入研究，制定了秸秆还田的技术规程, 为秸秆还田奠定了一定的基础。就目前而言, 秸秆还田仍局限于培肥效果及作物产量效应研究，而对于桔秆施人土壤后速效养分的动态变化及配施氮、磷对其腐化系数的影响研究不多。从区域研究来看北方旱作区域秸秆还田技术日趋完善, 无论是机械粉碎还田、秸秆覆盖还田和生物化学沤肥都取得一定进展

近年来，河北省邢台市积极推广玉米秸秆机械粉碎还田技术，到2009 年底，全市拥有拖拉机近24 万台，玉米联合收获机1242 台，玉米秸秆还田机12647台，旋耕机14556 台，玉米秸秆还田面积380 万亩，还田率达88%，秸秆综合利用率达到98%，取得了显著的经济效益和社会效益。河南安阳市从2001年开始, 连续3年被农业部河南省农机局确定为实施玉米秸秆机械粉碎还田的重点地区。该市以实施项目为契机, 通过“ 重点突破, 以点带面” , 实施以机械秸秆还田为主的农作物秸秆综合利用技术, 使玉米秸秆机械粉碎还田获突破性进展。 3年来, 推广秸秆还田机2319 台(2003 年推广秸秆还田机881台), 总保有量达到 3696 台。2003 年还田面积达到84889hm2 (时, 占全市玉米种植面积的56.3% , 加上秸秆青贮和应用其他措施, 玉米秸秆综合用项目已获较大突破。同时, 积极引导发展玉米机械联合收获,2003 年在农业部“ 新型农机具购置补贴”项目带动下, 新增玉米联合收割机29(保有量达到50), 实施面积首次突破7000hm2. ,3 年的项目实施, 推广的秸秆还田机具和实施面积超过了 1987 年推广这一项技术以来的前 14年的总和, 累计完成秸秆直接还田面积23446hm2。

农业生产国都十分重视采用秸秆还田技术培肥地力。秸秆还田培肥地力是保持和提高土

壤肥力最根本的战略性技术措施，美国、英国、德国、日本等发达国家都在秸秆还田技术上做了大量工作。美国把秸秆还田当作一项农作制，坚持常年实施秸秆还田;日本把秸秆还田当作农业生产中的法律去执行;近几年我国对秸秆还田技术也十分重视，黑龙江、吉林、陕西、河北、山东、山西、河南等地坚持秸秆还田工作，并取得较好效益。

3.任务要求及实现目标的可行性分析

成功设计出青玉米杆秆收割粉碎还田机械应有以下几个任务要求;

①.外形美观、操作简便、效率高、体积小、重量轻、寿命长等优点。

②.由动力输出轴输出动力，经安全离合器和一对锥齿轮后直接传给刀轴，结构紧凑，噪音小，运动平稳，工作可靠，且维修方便。

③.刀片的选材要好，要有较强的耐磨性和较高的冲击韧性。

④.刀片与刀座之间采用铰接方式联接，防止刀片在切割时碰到坚韧的障碍物而被损坏。 ⑤.留茬高度不宜太高，60～80mm即可。青玉米杆秆粉碎长度在30mm左右。

⑥.多用途。多用于小麦、水稻等秸秆柔软韧性较好、脆性较差的软秸秆作物，也有用于棉花等硬秸秆作物。

4.重点研究的关键问题及解决思路

4.1 研究内容

本课题重点研究棉秆粉碎还田机械，实现了青玉米秆收割、粉碎、还田一体化。一机多用，克服了已有技术中的青玉米秆留茬高度过高，粉碎长度过大的现象.刀片的选材要好，要有较强的耐磨性和较高的冲击韧性。刀片与刀座之间采用铰接方式联接，防止刀片在切割时碰到坚韧的障碍物而被损坏。留茬高度不宜太高，40～60mm即可。青玉米杆秆粉碎长度在10mm左右。保证留茬高度和粉碎质量，加快秸秆腐烂速度。粉碎后的青玉米秆被均匀地喷洒到田间。

4.2 解决思路

解决思路如下：

⑴ 动力部分：由大马力拖拉机带动，省油耐用、操作简便、效率高、寿命长、安全等优点。

⑵ 传动部分：采用拖拉机动力输出轴传动，结构紧凑，传动平稳，工作可靠，且维修方便，液压传动装置为刀盘提供动力。

⑶ 粉碎装置：刀片与刀座的结构设计。

5.完成本课题的工作方案及进度计划

完成本课题的方案：在原有青玉米杆秆收割切碎还田机的基础上，增加刀片长度，从而增加作业幅宽;另一方面，在不减小其强度和刚度的前提下，减小机体重量，提高作业效率。

第1-2周 查阅相关文献，撰写开题报告。

第3-4周 走访农机销售部门，进行测量、比较，决定设计方案。

第5-6周 根据工作要求，查阅相关手册，对各部门机构设计、计算，画草图。

第7-10周 运用AutoCAD软件，绘制并完成二维零件图、装配图，运用三维设计软件完成整机各零部件的三维建模。

第11-12周 从工艺性能，经济性能，使用性能等对产品进行综合评价，校核，修正。 第13-14周 完成产品说明书，准备答辩。

6. 主要参考文献

[1] 段宪兵，陈学庚，李亚雄，温浩军.茎秆切碎还田机械发展现状与应用前景[J].新疆农机化, 2003,(2)：57-58.

[2] 孙学军,王频. 秸秆切碎还田机的研究现状与思考[J].新疆农机化, 2001,(2)：41-43.

[3] 黄新平. 棉秆粉碎收获机的设计[J]. 农业工程学报 , 2003,(7)：136-138.

[4] 黄新平. 棉秆粉碎收获机的设计[J] .农业机械学报, 2003,34(4)：56-62 .

[5] 帕合尔鼎阿布来提，吐尔逊娜依热依木江. 几种秸秆切碎还田机的特点及使用要求

[J].新疆农机化 , 2005,(3)：56-57 .

[6] 夏俊芳,袁巧霞，周勇. 我国秸秆机械化还田发展现状与对策[J]. 黄冈职业技术学院学报.2002,4(2)：48-49 .

[7] 吕小荣,努尔夏提朱马西,吕小莲. 我国秸秆还田技术现状与发展前景[J].现代化农业, 2004,(9)：41-42 .

[8] 米志峰.秸秆还田技术的现状与发展[J].能源基地建设，2000(06) .

[9] 张庆玲.水稻秸秆还田现状与分析[J].农机化研究, 2006(08) .

[10] 安素兰,王菊鹏.机械化秸秆还田技术推广的现状与对策[J].山西农机, 2002(S1) .

事实证明范文第3篇

事实婚姻离婚协议书是否有效

现如今中国有一个在农村或在年轻人中很常出现的词语“事实婚姻”，其实大家应该都知道我国民法上不承认事实婚姻状态，因此也导致很多人不清楚事实婚姻是否可以协议离婚，也不知道事实婚姻离婚协议书是否有效。下面，就由律伴网小编为您具体分析。

一、什么是事实婚姻

事实婚姻是指那种没有办理正式结婚登记手续，却以夫妻名义同居生活的关系。

二、关于事实婚姻的规定：

事实婚姻，指没有配偶的男女，未进行结婚登记，便以夫妻关系同居生活，群众也认为是夫妻关系的两性结合。事实婚姻是相对于合法登记的婚姻而言的，事实婚姻未经依法登记，本质上属于违法婚姻，但考虑到我国的现实国情，为了维持一定范围内的，特别是广大农村人口婚姻关系的稳定，国家对未办理结婚登记而以夫妻名义同居生活的男女双方之间的关系有条件地予以认可，这就产生了“事实婚姻”这一概念。

1994年2月1日民政部新的《婚姻登记管理条例》第24条规定：“未到结婚年龄的公民以夫妻名义同居的，或符合结婚条件的当事人未经登记以夫妻名义同居的，其婚姻关系无效，不受法律保护。”自此后，我国对事实婚姻的认定就出现了界限：94年前未领结婚证，就以夫妻名义生活在一起的属于事实婚姻，94年后就不属于事实婚姻，而属于非法同居。

即事实婚姻是不受法律认可的，并无离婚这一说。

因此，符合法律规定的事实婚姻条件的男女，写解除同居关系协议书即可;当然，如果其后面办理了结婚登记手续的话，那么就按照一般夫妻协议离婚的方式进行处理;而不符合事实婚姻条件的同居男女，不需协议离婚，直接分手就可以。

相关知识：

事实婚姻受法律保护吗?

事实婚姻是相对于经合法登记而形成的婚姻而言的。事实婚姻未经依法登记，本质上应属于违法婚姻，但考虑到我国的现实情况，特别是广大农村存在的未经结婚登记而形成的婚姻关系的稳定，国家对这种未办理结婚登记而以夫妻名义同居生活的男女双方之间的关系予以有条件的认可，事实婚姻因此而存在。根据《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(一)》第五条的规定，未按《婚姻法》第八条规定办理结婚登记而以夫妻名义共同生活的男女，起诉到人民法院要求离婚的，应当区别对待：

一、1994年2月1日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以前，男

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女双方已经符合结婚实质要件的，按事实婚姻处理;

二、1994年2月1日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以后，男女双方符合结婚实质要件的，人民法院应当告知其在案件受理前补办结婚登记;未补办结婚登记的，按解除同居关系处理。因此，事实婚姻只存在于1994年2月1日以前男女双方就已经符合结婚实质要件的情形之中，此后，即便双方举行了结婚仪式，但只要没有办理结婚登记手续就不再属于事实婚姻而是同居关系。由于事实婚姻是国家法律对特殊情况下以夫妻名义共同生活的男女关系的认可，所以是合法的，受国家法律的保护。

从上面我们可以知道，符合法律规定的事实婚姻条件的男女，写解除同居关系协议书即可;当然，如果其后面办理了结婚登记手续的话，那么就按照一般夫妻协议离婚的方式进行处理;而不符合事实婚姻条件的同居男女，不需协议离婚，直接分手就可以。对于同居期间的共同财产、子女抚养等问题，如果起诉到法院，那么法院是会进行判决的。如果您还有其他问题，我们也欢迎您到律伴网进行在线咨询。

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事实证明范文第4篇

摘要：高中化学学习中树立积极正面的情感态度与价值观对于学生自主学习能力的培养和终身发展至关重要。通过内涵解读认识到情感、态度与价值观的追求和塑造是不可分割、逐渐递进的，与学习过程的体验密切相关。高中化学课程中实现情感态度与价值观教学目标，应重视其重要价值和意义，践行课程标准的具体要求，与知识与技能、过程与方法教学目标的实施高度融合，加强学生对化学学习的体验指导和价值认同。

关键词：情感态度与价值观；高中化学；体验指导；价值认同

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.04.009

新课程改革的标志性革新之一，就是从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度对教学目标进行表述和设计。与传统教学目标重视基础知识和基本技能的培养相比，过程与方法、情感态度与价值观目标的设立尤为值得关注，其体现了学生的学习应既是获得知识与技能的过程，也是学会学习和形成正确的学科观念与价值观的过程，而后者对于学生自主学习能力的形成和终身发展无疑更有巨大意义。新课改实践已有十四年，广大教师对高中化学课程中情感态度与价值观目标的理解与落实付出了大量的努力、积累了宝贵的经验、形成了丰硕的成果，但仔细品来，仍有一些问题值得继续思考。部分课堂中将情感态度与价值观目标的落实视为相对孤立环节，并未与知识与技能、过程与方法的学习实践有效结合，将其从教学过程中删去并不影响课堂的完整性和流畅度，情感态度与价值观目标成为教学中美丽的点缀而非必需；部分教师将有意识培养情感态度与价值观的教学环节安排在课堂引入（初始）或总结（最后）阶段，且用时不超过五分钟，与知识与技能、过程与方法目标的贯彻落实相比，情感态度与价值观的培养在课堂教学中所占权重偏少；对于承载情感态度与价值观的内容素材，部分教师仍局限于从爱国主义、环境保护、知识应用、化学史知识等方面开发，且其教学功能多被理解为调动情绪、激发兴趣，这无疑使情感态度与价值观应有的教学效能大大窄化。对于上述现象究其原因，笔者以为，仍有必要将情感态度与价值观的内涵、功能、意义、实施途径及方法等问题作进一步理解认知。

一、情感态度与价值观教学目标的内涵认知

有效落实情感态度与价值观教学目标，首要任务应该是明确情感态度与价值观的内涵、生成途径及评价方式。尽管情感态度与价值观是新课改以来教学研究的热点之一，但对于这一名词本身的解释似乎并不多见，或许研究者以为其内涵应为大众所熟知，而更专注于情感态度与价值观方面应达成的目标和实践的措施。各类教育教学工具资料中，则对情感、态度和价值观三个名词分别进行了解释说明，值得关注思考。

关于情感，《教师百科辞典（社会科学文献出版社 1987）》中认为，情感是人对客观事物是否符合人的需要而产生的体验，体验是情感的基本特点。《教育辞典（江苏教育出版社 1989）》中提到，情感是人对客观现实中对象和现象所采取态度的体验，是以客观事物能否满足人的需要为中介的特殊反映，对那些符合或满足人的需要的事物，会产生肯定的情感；对于态度，《教师百科辞典（社会科学文献出版社 1987）》中认为，态度指个人对各种事物和现象所持的一种比较稳定的概括的思想、兴趣或目的的倾向性。在态度的组成中，包括认知、情感和行为倾向三个因素，其中以情感因素为核心；《中国中学教学百科全书·教育卷（沈阳出版社 1993）》中则将态度表述为个体依据自己的观念，对态度客体所产生的一种评价性的较持久的内部反应倾向，是包含了认知、情感和行为意向三种成分的较稳定持久的个体内在结构；而价值观，《马克思主义哲学大辞典（上海辞书出版社 2003）》中认为，价值观是在一定社会条件下，人的全部生活实践对自我、他人和社会所产生的意义的自觉认识；《当代西方心理学新词典（吉林人民出版社 2001）》中指出，价值观是个体对事物及意义评价的观念系统，即推动并指引人们采取决定和行动的价值取向和标准。综上所述，情感、态度与价值观三者之间存在着相互依存、联系并转化的关系。个体对事物或活动的情感体验直接决定其所产生的态度，而这种态度又将影响个体最终形成的价值判断和价值取向；反之，个体价值观的取向又会指导其对待各类事物和现象的态度和情感。因此，情感态度与价值观是一个有机的整体目标，对情感、态度与价值观的追求和塑造是不可分割、一脉相承、逐渐递进的。学生对化学学习情感态度与价值观的形成与其在学习中的体验密切相关，而化学学习体验的对象应包括所有学习的知识内容、参与的认知活动、经历的研究过程，这些都是学生积极情感的动力源泉。在此基础上学生需对所体验的知识、活动和过程的认知、价值及意义进行感悟评价并认同，方能进而形成积极正面的态度和价值观。

二、高中化学课程中情感态度与价值观教学目标的认知及教学策略

基于上述对情感态度与价值观的内涵认知，结合高中化学课程的基本理念、设计思路和学习内容，笔者以为，应该对高中化学课程中的情感态度与价值观教学目标形成以下认知观念及教学策略。

1. 课程标准中情感态度与价值观教学目标的具体要求

《普通高中化学课程标准 （人民教育出版社 2003）》中对高中学生通过化学学习形成的情感态度与价值观提出了明确具体的要求。首先是需通过科学探究等化学科技活动培养学生感受、认识、学习并应用化学科学的兴趣和意识；进而认同、赞赏并关注化学科学的巨大贡献，养成务实求真、勇于创新、积极实践的科学态度，形成可持续发展思想，树立辩证唯物主义的世界观；最终树立为中华民族复兴、为人类文明和社会进步而努力学习化学的责任感和使命感。

2. 情感态度与价值观教学目标的价值与意义

相比而言，三维教学目标中的知识与技能在当前相当比例的课堂教学中占据重要地位。亦有部分教师充分认识到过程与方法的重要作用，注重在学习知识与技能的基础上归纳、概括相关知识与技能的客观规律和认知方法，提炼学科观念，形成学科思想。但如前所述，不少教师仍习惯性的将情感态度与价值观作为知识与技能、过程与方法目标落实之后的点缀，将情感态度与价值观作为首要或者重要教学目标的课例相当少见。笔者以为，必须高度认识情感态度与价值观教学目标的重要价值与意义。学生在学习过程形成积极正面的情感态度与价值观，将直接决定其对化学学习所投入的意志、努力和时间，当然亦直接决定了化学学习的成果。很多教师担心课堂时间有限完成不了教学任务而重进度轻体验，试想在教师将知识全部授完后，学生能真正理解掌握多少，又有多少学生乐意对被灌输而来的知识深入钻研？所谓“兴趣是最好的老师”，如果学生对学习的内容真正产生兴趣，即使课堂上教师对知识的教学任务没有完成，学生也会在课余时间继续研究探讨，学习成果可能会更好。所以教师应真正转变观念，高度重视学生学习方法和学习体验，帮助学生树立积极正面的情感态度与价值观，这是学生自主学习的内驱力源泉。在教学中应勇于尝试将情感态度与价值观作为重要甚至首要追求的教学目标，尤其是在部分对于知识与技能方面的要求并不高的课堂教学中，应深度开发情感态度与价值观的教学功能。

3. 情感态度与价值观的培养需与知识与技能、过程与方法的落实高度融合

高中化学课程专家、扬州大学的吴星教授曾指出，当前基础化学教育出现的问题之一就是课堂教学目标割裂。应认识到，三维教学目标指向学生学习认知化学过程的三个角度，知识与技能目标解决学什么，过程与方法目标解决怎样学，情感态度与价值观目标则面向为什么学、是否愿意学。知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观这三维目标之间亦存在着密切联系、互相生成、不可分割的特征。在化学学习中感受形形色色的物质、各种各样的反应、精彩纷呈的实验、严谨求实的研究等化学特有的魅力，从而使学生对化学产生浓厚的兴趣，激发其积极正面的情感；在经历的科学探究过程之中体验并学习科学研究的方法、从而使学生逐渐认同并赞赏科学研究的价值和意义，形成正确的科学态度和价值观；在对化学的概念、原理、物质、变化、实验等知识进行有效整合、思辨应用过程之中，认识化学的内在规律，从而使学生形成化学的基本观念，培养辩证唯物主义世界观。应该认识到，学生学习化学知识的过程是不断感受、感悟化学科学的认识、研究、形成过程，亦是逐渐形成对化学科学的情感态度与价值观的过程，绝不可将情感态度与价值观的落实仅仅理解为爱国主义教育、化学史教育和化学知识应用，或者只占用课堂教学的少量时间，学生学习活动中所经历的内容、过程和方法均可以是情感态度与价值观的培养载体，情感态度与价值观的培养应贯穿学生化学学习的始终。

4. 情感态度与价值观的培养应注重学生对学习的体验指导和价值认同

如前所述，情感态度与价值观目标的达成与学生学习过程中的体验密切相关，因此，必须高度重视学习体验的质量、感悟和升华。首先应保障体验活动的全面和深入，体验的对象既包括化学知识、也包括知识的获得过程；既包括实验探究活动的实施，也包括探究活动的构思、设计与评价；既包括某一知识的认知理解，也包括知识体系的联系与建构。学生的全面体验无疑会耗费时间而影响教学进度，但绝不可因此因噎废食或越俎代庖，因为亲自体验是学生充分、整体的感知化学科学的唯一途径，也是激励学生认同、探索并应用化学科学的必由之路；其次，应加强对学习体验的指导与引领。学生在初次经历相关体验活动时难免手忙脚乱、不知所措，教师此时相应进行适当的方法指导，既保障其能够高效顺利的完成体验，又是很好的化学方法论的传授。面对体验结果也许学生会茫然懵懂，某些珍贵的信息素材和情感体验若不加把握就会稍纵即逝，此时需要教师适时的对体验中的成果、感悟作相应引导。如对实验探究活动所产生的细微现象进行捕捉解释，对证据的采集和推理过程进行思辨完善，可以很好的让学生体验到化学乃至科学研究的艰辛与成功的快乐，感受并追寻科学研究中必需的理论与实践结合、实事求是、一丝不苟、严谨规范、百折不回、勇于探索等科学态度。此外，要形成对待化学学习的良好情感态度与价值观，认同并赞赏学习的意义与价值至关重要。只有让学生明确认识到化学的知识与自己的成长和生活密切相关，化学的研究方法科学有效并可以迁移运用，化学的观念和思想值得认同并坚持，方可使学生对化学学习产生无穷的内驱力。因此，在教学中应注重介绍学习的知识和方法有什么用、怎样用，使学生通过化学学习终身受益。

三、注重情感体验和价值认同的教学设计初探——以“化学反应中的能量变化”为例

1. 教前记

教学内容出自苏教版必修教材《化学2》专题2第二单元，作为化学反应与能量的入门教学，应使学生认识到能量对社会发展和人类生存的重要作用，了解化学反应与能量的密切联系，从而激励学生去探索研究化学反应与能量转化的原理、规律和方法，更好的为生产生活服务。若实现上述教学任务无疑必须重视情感态度与价值观教学目标的设置与落实。课程标准中对本部分内容要求仅为“通过生产、生活中的实例了解化学能与热能的相互转化”，江苏省高中教学要求中具体解释为“了解吸热反应和放热反应的涵义”和“通过生产、生活中的实例了解化学能与热能的相互转化”，可见对于知识与技能目标要求并不高，在教学中不必追求知识的系统性和完整性而盲目提高教学要求，只需帮助学生形成关于化学反应和能量的基本观点即可。综上所述，教学设计的重心放在情感态度与价值观的贯彻落实完全可行，而情感体验和价值认同则是两种行之有效的路线途径。

2. 教学设计流程

（1）课堂引入：观察下列化学反应，指出其用途。

设计思路：教学伊始即引导学生认识化学反应与能量之间的联系，关注化学反应和能量的价值。既提出本节课学习的知识主干，又明确价值取向。

（2）初步体验：燃烧是学生最为熟悉可提供能量的化学反应，通过原始人燃烧取暖、火箭升天、焰火表演、奥运火炬珠峰点燃和海底传递相关图片视频让学生直观体验燃烧的应用领域愈加广泛，对燃烧条件的控制逐步完善。指出不仅燃烧，所有化学反应在生成新物质的同时，都必然伴随或吸收或释放能量的变化，能量可以是热能、光能、动能、电能等诸多形式。关注化学反应，不仅要关注生成新物质，还应关注其中的能量变化。

设计思路：以学生较为熟悉的燃烧反应为案例，通过图片、视频等直观材料帮助学生体验其中能量的释放形式和产生的价值，特别是其中所展现的随着社会发展和科技进步，燃烧反应的价值和作用不断扩展丰富，反应的环境不断突破人们固有思维的科学事实，感召学生认同化学学习的价值，树立可持续发展的观念。

（3）全面体验：

① 学生完成教材“你知道吗”，观察图片体验几例化学反应中的能量转化形式。

② 学生完成教材“活动与探究”，亲身体验镁条与盐酸、Ba （OH）2·8H2O与NH4Cl晶体反应中的能量变化。

设计思路：学生体验活动包含观、察、思、辨、悟、说等方面，要保障学生深入参与上述各环节活动的时间与质量，不应将体验简单等同于观察，不能让学生的体验流于形式。特别是学生实验，尽管目的是体验化学反应中的吸热与放热，但不可因此而削弱对实验现象的观察与思考。如镁带表面聚集大量气泡且浮在盐酸液面上，Ba （OH）2·8H2O与NH4Cl晶体在搅拌过程中产生大量液体而变为悬浊液等现象，合理加以利用，既能帮助学生很好的掌握有关物质性质和反应规律，又是很好的科学态度培养素材。

（4）归纳认知：介绍放热反应、吸热反应的定义。提供一些常见反应，由学生根据生活的经验和已学的知识判断属于吸热反应还是放热反应，总结判断吸热反应和放热反应的一般规律和经验。

（5）价值认同：研究化学反应中的热量变化有什么用？

①物质中的化学能通过化学反应转化为热能，提供了人类生存和发展所需要的能量和动力。

②热能转化为化学能是人们进行化工生产、研制新物质不可或缺的条件和途径。

设计思路：从“化学反应有什么用”到“研究化学反应中的热量变化有什么用”，乃至后续“热化学方程式有什么用”的教学设计，既是对所学知识内容的价值体验，也体现价值认同的不断发展和深化，帮助学生形成相关价值体系，进而发展为价值观。

（6）类比认知：热化学方程式——定量表达化学反应能量变化的化学用语。

① 学生自学教材相关内容，关注其与化学方程式的区别。

② 观察下面四个热化学方程式，两两比较来总结体会。

据此总结书写热化学方程式注意事项，尝试准确规范的表达其含义。

设计思路：类比是化学学习中常用的思维方法，学生在知识的习得过程中对类比方法进行亲身运用和体验，是很好的培养科学方法、形成科学态度并产生价值认同的教学素材。

若改为完全燃烧相同质量的上述物质，结论又如何？

热化学方程式不仅表示反应物与生成物之间的比例关系，还可表示反应物与能量变化之间的比例关系。因此，计算一定量的反应物在反应中吸收或放出多少能量是目前热化学方程式最重要的用途。

设计思路：“热化学方程式有什么用”是形成本课知识价值体系的最终环节，揭示化学用语并非空洞虚幻，而是与具体的物质、反应和研究息息相关，实用价值巨大。在完成教材设计计算环节后进一步设问，将“相等物质的量”改为“相同质量”，是想利用学生熟知质量是生产生活中更为常用的物理量，用其表征常见的燃料更具生产生活实际意义，让学生亲身体验感受热化学方程式的应用价值，为后续常见燃料的学习做好准备。

3. 教后记

本课教学设计源自笔者的一次全市公开课，对于知识与技能、过程与方法目标要求均不高的教学内容，以什么充实教学过程，让学生学有所获令笔者颇费脑筋。用情感态度与价值观目标驱动教学原是灵机一动，其实也未尝不是无奈之举，但在备课及授课过程中笔者越来越感觉到研究和落实情感态度与价值观目标的必要和必需。值得一提的是，重视情感态度与价值观并不意味着教师一定要通过语言讲述来落实强调，科学态度与价值观的最终形成也非一节课或几节课之功，需要教师足够的耐心和恒心。愉悦的情感体验是产生积极态度和正确价值观的基础，将化学自身的魅力展现在学生面前，由他们静静的品味、细细的体验、坚定的认同，是教师无论落实何种维度的教学目标都必须完成好的首要任务。

事实证明范文第5篇

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单方违约解除合同有哪些法律后果与违约责任

众所周知，合同的签订是为了同时约束双方行为，保障当事人利益而存在的。但很多时候也会有单方违约解除合同的情形发生，那单方违约解除合同的行为会产生哪些后果呢?有哪些违约责任?请看赢了网小编的解答。

一、单方违约解除合同产生的法律后果规定

1、法律责任：《中华人民共和国合同法》第8条规定，依法成立的合同，对当事人具有法律约束力。当事人应当按照约定履行自己的义务，不得擅自变更或者解除合同。单方擅自解除合同，违反了合同法的有关规定，应就其违约行为承担相应的法律责任。

2、损失赔偿:《合同法》第113条规定:当事人一方不履行合同义务或者履行合同义务不符合约定，给对方造成损失的，损失赔偿额应当相当于因违约所造成的损失，包括合同履行后可以获得的利益，但不得超过违反合同一方订立合同时预见到或者应当预见到的因违反合同可能造成的损失。

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3、违约金：《合同法》第114条规定：当事人可以约定一方违约时应当根据违约情况向对方支付一定数额的违约金，也可以约定因违约产生的损失赔偿额的计算方法，约定的违约金低于造成的损失的，当事人可以请求人民法院或者仲裁机构予以增加。

4、违约纠纷：《中华人民共和国民事诉讼法》第24条规定：因合同纠纷提起的诉讼，由被告住所地或者合同履行地人民法院管辖。根据最高人民法院关于适用法发 (1996)28号司法解释问题的批复规定而不再适用《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国民事诉讼法〉若干问题的意见》第19条规定：购销合同的双方当事人在合同中对交货地点有约定的，以约定的交货地点为合同履行地;没有约定的，依交货方式确定合同履行地;采用送货方式的，以货物送达地为合同履行地。而是适用《最高人民法院关于在确定经济纠纷案件管辖中如何确定购销合同履行定地的规定》，根据该规定第三条规定即当事人在合同中对履行地点、交货地点、未做约定或约定不明确的，均不依履行地确定案件管辖。

二、单方违约解除合同违约责任

合同法第一百一十三条规定，“损失赔偿额应当相当于因违约所造成的损失，包括合同履行后可以获得的利益，但不得超过违反合同一方订立合同时预见到或者应当预见到的因违反合同可能造成的损失”。所以，我国的立法是承认损害赔偿包含直接损失(积极损失)和间接损

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失(消极损失)两部分的。

直接损失(积极损失)一般是指现有财产的减损灭失和费用的支出，是现实的财产损失。

间接损失(消极损失)现在一般以可得利益的概念替代，是指合同在得到适当履行以后可以实现的和取得的财产利益，是一种未来的、确定的、可以预见的利益。这两种损失都应得到完全的赔偿。直接损失的计算一般比较容易确定，其基本的原则和范围为使受损害方达到订立合同前的状态即可。而可得利益的计算则较为复杂，通行的做法是差别法，即依照通常方法比照受害方在相同条件下所获取的利益来确定应赔偿的可得利益损失。此外还有估算法，即由裁决机关依照公平原则裁量，约定法是指当事人之间约定的计算方法。

以上就是小编整理的单方违约解除合同涉及到的法律后果与违约责任，从中我们可以了解到，法律对于单方解除合同规定十分详细，涵盖了单方违约解除合同违约金、纠纷管辖、损失赔偿等诸多方面。所以我们在解除合同前一定要慎重考虑，另外当我们遇到对方单方违约解除合同的情形时，一定不要自认倒霉，要用法律来为自己争取应得权利。

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 合同法 http://s.yingle.com/ht/801927.html

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 签订的劳动合同与公司后来制定的规章制度冲突怎么办 http://s.yingle.com/ht/801926.html

 订立合同要满足什么条件_订立合同的条件是什么 http://s.yingle.com/ht/801925.html

 合同履行完毕期满合同是否自动解除 http://s.yingle.com/ht/801924.html

 技术合同什么时候生效

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 什么是转委托_转委托需要哪些条件 http://s.yingle.com/ht/801922.html

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 购房合同的主要内容有哪些

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 违约中赔偿损失有哪些特点_法定赔偿有哪些原则 http://s.yingle.com/ht/801918.html

 业主停在室外的摩托车丢失_物业公司应否赔偿 http://s.yingle.com/ht/801917.html

 审查购销合同的四个重要问题

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 民间借贷是实践性合同吗

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 伪造母亡证明卖房合同无效的情况及赔偿 http://s.yingle.com/ht/801913.html

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 行纪合同与委托合同的异同点

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 国务院机构改革和职能转变方案

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 刑事案件家属授权范围

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 关于制作枪械模型是否违法的回复 http://s.yingle.com/ss/882311.html

 诈骗只有转账记录能胜诉吗

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   扭送派出所是否可以 http://s.yingle.com/ss/882309.html 关于对律师意见 http://s.yingle.com/ss/882308.html 刑事案件受案后接下来的程序是什么 http://s.yingle.com/ss/882307.html

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21天吗

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年)

 出了交通事故被行政拘留刑事拘留的情形有哪些 http://s.yingle.com/ss/882298.html

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 治安拘留异地能查到吗

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 刑事案件为什么要休庭

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 司法行政机关强制隔离戒毒工作规定 http://s.yingle.com/ss/882295.html

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 关于确定抢劫刑事案件数额巨大标准的通知(2018年) http://s.yingle.com/ss/882278.html

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 关于审理破坏草原资源刑事案件应用法律若干问题的解释 http://s.yingle.com/ss/882276.html

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 刑事拘留怎么才能出来

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 湖北省常见犯罪的量刑指导意见：盗窃罪实施细则 http://s.yingle.com/ss/882274.html

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  晚上拘留算一天吗 http://s.yingle.com/ss/882272.html 探监

证

明

书

写

格

式

2018 http://s.yingle.com/ss/882271.html

 关于如何执行没收个人全部财产问题的研究意见 http://s.yingle.com/ss/882270.html

 关于我省敲诈勒索犯罪数额认定标准的规定 http://s.yingle.com/ss/882269.html

 如果打人了拘留多长时间

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 电镀污染环境罪判决书有哪些内容 http://s.yingle.com/ss/882267.html

 党员干部治安拘留后还能继续当干部吗 http://s.yingle.com/ss/882266.html

 国务院法制办就近期行政审批制度改革涉及的法律法规清理修改答记者问 http://s.yingle.com/ss/882265.html

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 关于交通肇事案件适用缓刑的通知(2018年) http://s.yingle.com/ss/882264.html

 获得法律援助刑事辩护书之前需要经过什么程序 http://s.yingle.com/ss/882263.html

 公诉案件第一审程序改革成果的重要意义是什么样子的 http://s.yingle.com/ss/882262.html

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 轻微伤不调解会拘留吗

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 取保候审后不了了之有犯罪记录吗 http://s.yingle.com/ss/882257.html

 重新审判后的裁判是什么样子的

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 取保候审后是不是判刑不用再审的意思 http://s.yingle.com/ss/882255.html

 关于共同受贿案件中受贿数额认定问题的研究意见解读 http://s.yingle.com/ss/882254.html

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 刑事案件起诉书可以给别人看吗

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   律师 http://s.yingle.com/ss/882252.html

伤者的朋友能作证吗 http://s.yingle.com/ss/882251.html 暂予监外执行的期间是否计入刑期 http://s.yingle.com/ss/882250.html

 把别人打得颅内出血能否保释

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 检察院抗诉后会重判吗

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 贪污4万取保后可能判缓刑吗

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 关于卫彦明等10人为中华人民共和国大法官的公告 http://s.yingle.com/ss/882246.html

 不当得利的起诉书书写格式2018 http://s.yingle.com/ss/882245.html

 关于原判有期徒刑的罪犯被再审改判无期徒刑应如何计算实际执行刑期问题的研 http://s.yingle.com/ss/882244.html

 关于公务员被采取强制措施和受行政刑事处罚工资待遇处理有关问题的通知 http://s.yingle.com/ss/882243.html

 危险驾驶取保候审了还要在判吗

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 防卫过当重伤二级取保候审条件

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 刑事案件错误定性怎么办

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 新<<刑事诉讼法>>办案期限一览表 http://s.yingle.com/ss/882239.html

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  批捕后家属能见吗 http://s.yingle.com/ss/882234.html 非法证据是什么，非法证据能否作为定案依据 http://s.yingle.com/ss/882233.html

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 违规披露 http://s.yingle.com/ss/882229.html

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 拘留15天是从哪天算起

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 准备无罪辩护需要收集哪些证据

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案

是

否

通

知

受

害

人

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  河南省高级人民法院 http://s.yingle.com/ss/882224.html 尸检报告不重

新鉴定要

怎么处理

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事实证明范文第6篇

学号 2009213315 【摘要】：事实求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础，毛泽东思想的核心和精髓就是实事求是，它将马克思列宁主义同中国革命的具体实践相结合，促进了中国革命的胜利。无数事实说明，只有实事求是，我们的党我们的国家我们的民族才能继续前进，充满生机，而这一点在新中国经济发展道路上体现的尤为明显。只有遵循事实，遵循规律，我们的经济才会得到发展，反之，经济遭到严重破坏。

关键词：实事求是 经济发展

“实事求是”是中国的一个成语，源于东汉史学家班固的《汉书河间献王传》。文中称汉景帝之子刘德“修学好古，实事求是”。唐朝学者颜师古注解“实事求是”为“务得事实，每求真是也”，就是说，务必得到客观事物的实际情况，不断追求事物内在的本质和规律。以后流传下来，泛指求真务实的为人、处世、治国的态度。到了近代，中国的先进知识分子又用实事求是来指称从西方传入的科学精神和科学态度。在延安整风时期，毛泽东同志用实事求是与主观主义相对立，赋予实事求是以新的含义，做出了全新的马克思主义的解释，使其内涵精义升华，并首先用来概括中国共产党的思想路线。毛泽东同志在1941年写的《改造我们的学习》一文中指出：对待马克思主义要采取实事求是的态度，“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们要去研究。简言之，“实事求是”就是从实际出发，探寻事物的规律性，按客观规律办事。要这样做，就必须不凭主观想象，不凭死搬书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思主义一般原理指导下，从这些材料中引出正确的结论。毛泽东正是根据这一原则，坚持一切从实际出发，不惟书、不惟上、只惟实，准确地把握中国革命的实际，提出以农村包围城市，最后夺取全国政权的理论，使我们党带领全国人民夺取了中国革命的伟大胜利。正是坚持实事求是，毛泽东领导我们成功走过从新民主主义向社会主义的过渡，开始探索走中国自己的社会主义建设道路。 实事求是是毛泽东为中国共产党确立的思想路线，实事求是的思想路线包括三个方面的内容：1.一切从实际出发。这是实事求是的客观前提和基础，是实事求是最重要的内容和最基本的要求。2.理论联系实际。理论联系实际，就是理论和实践想结合，它是实事求是的基本内容，也是实事求是的基本途径3.实践是检验真理的唯一标准。是以客观实践作为检验真理的标准还是以书本或其他主观因素作为检验真理的标准，这是唯物主义与唯心主义两条思想路线根本对立的重要表现。坚持实践作为检验真理的标准，是实事求是思想路线不可缺少的重要因素。

中国搞社会主义走了相当曲折的道路，历史告诉我们，搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义理论，即实事求是。纵观新中国经济发展史，我们会更加深刻地认识到实事求是的重要意义。

19491956年是国民经济恢复与有计划的社会主义经济建设开始时期，而在这之前，中国的经济形势可以从两个方面分析。一是旧中国的经济面貌：1.社会生产力极端低下，1936年工业总产值和近代工业产值在工农业总产值中所占的比重为34%、10.8%，1949年分别为30.1%、23.2%。2.帝国主义掌握了财政经济命脉，1936年帝国主义在华投资约43亿美元，帝国主义工业占整个工业的41%。3.封建生产关系在农村占统治地位，地主阶级仍占有大片土地。4.官僚资本直接掌握国家的主要的经济部门。5.民族资本始终没有成为国民经济中占主导地位的经济成分。二是解放前的国民经济遭到严重破坏：1.工农业生产和交通运输业备遭摧残。1949年中国工业总产值比1936年下降28%左右，农业总产量比抗战前最高年份下降2成以上，上万里线路3200多座桥梁、200多条隧道遭到严重破坏。2.恶性通货膨胀造成物价上涨，投机猖獗。3.国家财政极度困难。当时我们英明的中国共产党在分析这一形势的基础上，在实事求是思想的指导下，迅速采取了相应的措施。首先是对国名经济的恢复。一是没收官僚资本，确立社会主义性质的国营经济的领导地位。旧中国的官僚资本是一种国家垄断资本，不但是中国资本主义生产关系中最反动的部分，也是资本主义经济最集中和占比重最大的部分，并且同反动政权结合在一起，严重阻碍了生产力的发展。这一政策符合客观规律，正是实事求是最好的体现。二是在官僚资本企业的改革，主要是民主改革、生产改革。三是肃清帝国主义在华的侵略势力，废除不平等条约，接管海关，统一对外贸易，实行外汇管制。而这就解决了帝国主义掌握财政经济命脉这一矛盾。四是针对农村封建生产关系采取的全国范围内的土地改革，旧中国封建土地制度的长期存在是我们民族被侵略、被压迫、穷困及落后的根源，也是国家民主化、工业化、独立、统

一、富强的基本障碍，而土地改革在正确分析我国经济发展现状以及社会发展规律的基础上提出的保存富农经济，增加对小土地出租者的政策，没收地主财产的政策都是顺应历史潮流，顺应我国发展的。五是平抑物价，争夺市场领导权，统一财政经济工作，合理调整私营工商业。这些都是在分析我国通货膨胀的局势下，一切从实际出发而做出的明智决定，这些政策促进了国民经济的恢复和初步发展，中国社会的经济成分也发生了重要变化。以工业为例，1949到1952年，国营经济从33.9%上升到50%，私营经济从62.7%下降到42%，社会主义成分的比重一天一天增加，国营经济的领导地位一天天加强。在这样的实际情况下，中共中央于1953年正式提出了党在过渡时期的总路线，中国共产党领导人民开始进行有计划的社会主义建设和有系统的社会主义改造。在农业上进行农业合作化运动，而这主要是针对土地改革后农业生产迅速发展，农民生活水平明显改善，但是，许多农民尤其是贫农、下中农由于缺少农具、耕畜和资金，生产经营上困难重重，而且由于小农经济的不稳定性，农村中的贫富分化也开始了这一实际状况而开展的，农业合作化发挥了农民的积极性，促进了农业生产的发展。手工业上也进行了合作化，而资本主义工商业则实施的是和平赎买政策，把民族资本主义工商业改造成为社会主义性质的企业，并对民族资产阶级实行赎买政策，既可以在一定时期内利用资本主义工商业的积极作用，又有利于争取民族资产阶级极其知识分子，并减少他们接受社会主义的阻力。到1956年，社会主义改造基本完成，社会主义基本经济制度也建立起来。在这7年间，经济发展较快，经济效益较好，重要经济部门之间的比例关系比较协调，市场繁荣，物价稳定，人民生活显著改善。要说这一切的成果来自什么?一切都给归于国家制定的符合实际的经济政策。

没有遵循实事求是的原则将会怎样呢?19581965年的大跃进和人民公社化运动就是一个反面的例子。“大跃进”运动是指1958年至1960年间，中国共产党在全国范围内开展的极“左”路线的运动，是在中共八届三中全会及其以后不断地错误批判1956年反冒进的基础上发动起来的，是“左”倾冒进的产物。1958年5月，中共八大二次会议，正式通过了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。尽管这条总路线的出发点是要尽快地改变我国经济文化落后的状况，但由于忽视了客观经济规律，根本不可能迅速地改变我国经济文化落后的状况。总路线提出后，党发动了“大跃进”运动。“大跃进”运动，在生产发展上追求高速度，以实现工农业生产高指标为目标。要求工农业主要产品的产量成倍、几倍、甚至几十倍地增长。例如，提出钢产量1958年要比1957年翻一番，由335万吨达到1070万吨，1959年要比1958年再翻番，由1070万吨达到3000万吨。粮食产量1958年要比1957年增产80%，由3900亿斤达到7000亿斤左右，1959年要比1958年增产50%，由7000亿斤左右达到10500亿斤。“大跃进”运动在建设上追求大规模，提出了名目繁多的全党全民“大办”、“特办”的口号，例如，全党全民大炼钢铁，大办铁路，大办万头猪场，大办万鸡山。在这样的目标和口号下，基本建设投资急剧膨胀，三年间，基建投资总额高达1006亿元，比一五计划时期基本建设总投资几乎高出一倍。积累率突然猛增，三年间平均每年积累率高达39.1%。由于硬要完成那些不切实际的高指标，必然导致瞎指挥盛行，浮夸风泛滥，广大群众生活遇到了严重的困难。1960年提出要长期保持大跃进，继续要求工农业生产达到不切实际的高指标，对1959年上半年压缩指标进行不公正的指责，一味强调反对右倾，要把干劲鼓足。在各地粮食告急的情况下，还不断追加基建投资、追加基建项目，钢年产量指标一吨也不能少。高指标、瞎指挥、浮夸风又再度全面地泛滥起来。从1958年“大跃进”开始的三年“左”倾冒进导致了国民比例的大失调，并造成严重的经济困难。人民公社化是农村人民公社化运动是我们党在五十年代后期全面开展社会主义建设中，为探索中国社会主义建设道路所作的一项重大决策。各地农村开始了小社并大社的工作，有的地方出现了“共产主义公社”、“集体农庄”，有的地方出现了“人民公社”。 由于在合作化运动的后期已出现了过急过猛的问题，所以人民公社化运动也出现了急于向共产主义过渡的情况，刮起了“一平二调三收款”的“共产风”。严重影响了农民的积极性，造成了农业产量的下降。而这些的发生主要是党中央由于经验不足，对经济发展规律和中国基本情况认识不足，急于求成，夸大主观意念、主观努力的作用，没有经过仔细调查研究造成的。正是由于没有做到实事求是，我们的经济在这几年中遭到严重破坏，经济总值下降，经济结构严重不合理。现在不论是在中国还是在海外，大跃进都被广泛地视为一场空前的经济灾难。由于计划部门使用夸大的数据，人力资源从农业被转移至工业。大陆官方公布非自然死亡人数是2158万人。东西方各方面的资料显示死亡人数大约为2000万人， 主要死因为饿死。一部分学者并且认为这是人类历史上最严重的饥荒。可见，为了我们的经济正常发展，实事求是是必不可少的。

我们都知道中国经济的迅速发展是从改革开放时开始的，而这一切就是因为邓小平在改革开放和现代化建设的新的历史时期，坚持和发展马列主义毛泽东思想，重新确立了实事求是的思想路线。1.指出毛泽东思想的精髓是实事求是。邓小平于1977年4月10日，针对“两个凡是”，提出准确完整地掌握毛泽东思想体系，他说：“我们必须世世代代地用准确的完整的毛泽东思想来指导我们全党、全军和全国人民”。他还根据当时党的现状指出“群众路线和实事求是特别重要”后来，他展开论述实事求是是毛泽东思想的精髓，如“实事求是’四个大字，这是毛泽东哲学思想的精髓”，“实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点”，“毛泽东思想的基本点就是实事求是，就是把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合”。 2.全面阐述“解放思想，实事求是”的思想路线。“文化大革命”结束，刚刚开始拨乱反正时，针对“两个凡是”的严重障碍，邓小平把解放思想作为重大问题提出来，指出“首先是解放思想”。他在高度评价实践是检验真理的唯一标准问题的讨论时，尖锐地指出：“一个党、一个国家、一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”，“只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义、毛泽东思想的理论也才能顺他还说：“解放思想，就是使思想和实际相结合，使主观和客观相符合，就是实事求是”。这一思想路线的重新确立，不仅指导了拨乱反正，而且有力地推动和保证了全面改革的进行。3.坚持实事求是，把马列主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合，创立了中国特色的社会主义理论。邓小平同志在党的十二大开幕词中，总结社会主义建设的经验教训时，明确提出建设有中国特色社会主义，说：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实践结合起来，走自己的道路，建设有中国特色社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”。解放思想、实事求是是中国特色社会主义理论的历史起点也是逻辑起点，贯串在这一理论的形成和发展的全过程。他围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个关于社会主义首要的基本理论问题，在理论与实践结合上，解决了社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量、祖国统一等重大问题，形成了科学体系。在邓小平实事求是的思想的指导下,我们迎来了改革开放的新时代，提出了建设中国特色社会主义的口号。1978年，中国共产党召开了具有重大历史意义的十一届三中全会，开启了改革开放历史的新时期。而改革开放这一决定是根据我国国内和国际背景作出的。从国内情况看，“文化大革命”十年内乱，使党、国家和人民遭受严重挫折和损失。当时，整个政治局面处在一个混乱状态;经济情况实际上是处于缓慢发展和停滞状态，国民经济到了崩溃的边缘。从国际环境看，20世纪70年代世界范围内蓬勃兴起的新科技革命推动世界经济以更快的速度向前发展，我国经济实力、科技实力与国际先进水平的差距明显拉大，面临着巨大的国际竞争压力。在这样的历史背景下，要增强我国社会主义的生机活力，解放和发展社会生产力，改善人民生活，追赶时代前进潮流，出路只有改革开放。改革在农村拉开序幕，农村改革的第一步是废除人民公社制度，建立以家庭联产承包为主，统分结合、双层经营的新型集体所有制。之后，在农村改革的基础上，开始了以城市为重点的整个经济体制的改革，如城市企业经营承包责任制、外贸行业承包责任制，承包成了我国改革中一项极具重要意义的政策。承包制的实行，意味着公有制内部开始了所有权与经营权的分离，意味着传统的无所不包的大一统体制开始打破，使人们的劳动与其所获利益紧密相连，这就极大地调动了各类承包者的积极性。我们在制定对内改革即搞活经济这个方针的同时，还提出对外开放，我们长期处于停滞和落后状态的一个重要原因就是闭关锁国，从明朝到鸦片战争的二三百年间，中国吃了闭关的亏，现在的世界时开放的世界，任何国家都不可能离开世界而孤立存在地发展，这是客观规律，在事实求是思想的指导下，中国真正地对外开放了，不仅是对美国、日本、西欧等发达国家，而是对世界上所有国家，包括发展中国家。兴办经济特区是我国对外开放的一项重要政策。特区是我国对外开放的窗口，特事特办、特殊政策，打破了传统体制的束缚，开办深圳、厦门、汕头、珠海、海南五个经济特区，现在，我国已经是沿海、沿江、沿线、沿边以及一些省位城市的多方位开放，对外开放进一步扩大。引进外资也是对外开放的一项重要内容，不仅能弥补我国建设资金的不足，更有利于引入先进的技术和管理经验，利用国际上的资金和先进技术，帮助发展我国经济。中共十一届三中全会以来，我们坚持实事求是的思想路线，从中国国情出发，大力调整和改革所有制结构，随着改革的深化和对外开放的扩大，我国出现了以公有制为主体、多种经济成分同时并存的新局面，中国特色社会主义经济在实事求是思想路线的指导下逐渐形成。中国国民生产总值呈现迅速增长的趋势，人民生活水平显著提高，这些都得益于我们的改革开放，得益于实事求是的思想路线。

国民经济恢复时期、大跃进时期、改革开放时期这三个时期是我国经济建设三个显著时期，从这三个时期中，我们可以看到实事求是思想对我们经济发展的重大作用，只有在实事求是思想的指导下，我们的经济才会繁荣，反之我们的经济则一片颓废之势。在今后的经济建设中，我们一定不可以违背这一原则，将实事求是坚持下去，我们经济建设一定是一片繁荣。

参考文献

《中华人民共和国经济史》董辅礽主编 《邓小平经济理论》中国经济出版社 《邓小平文选》

《半个世纪来毛泽东思想研究概览》