马克思社会主义观论文范文

马克思社会主义观论文范文第1篇

当前，我国正处于全面建成小康社会决胜阶段，正处在由大向强跃升的重要战略机遇期，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。与机遇相伴随的，我们的国家安全也面临着新情况新问题。在第四个全民国家安全教育日来临之际，记者就如何准确把握总体国家安全观、如何从世界和未来的角度认识中国国家安全、新时代如何维护国家安全等问题，专访了北京航空航天大学战略问题研究中心张文木教授。

中国国家安全首先是道路安全

记者：总体国家安全观是我们党关于国家安全理论的重大创新，如何理解这一重大战略理论的时代内涵？

张文木：总体国家安全观是以习近平同志为核心的党中央运用辩证唯物主义认识论，对中国国家安全问题认识的新成果，其本质要求是在总体和动态平衡中把握国家安全问题。这里有横向和纵向两个维度：

从横向看，我们既要从国内全局中认识国家安全问题，又要从世界总趋势以及中国与世界的总体关系中认识和把握中国国家安全问题。在总体国家安全观的视角中，当代中国的安全与世界安全紧密联系，“国内国际两个大局”不可分割。与生存安全不同，当代中国的发展安全更是一个与世界安全密切联系的概念，正如马克思《共产党宣言》所说：“由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”

从纵向看，总体国家安全观又是一个有历史纵深的认识。中国国家安全首先是道路安全，也就是必须坚持走中国特色社会主义道路。正如习主席所说：“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。”脱离了这条主线，中国的国家安全就失去了方向，而没有方向或选择了错误的方向才是影响国家总体安全的具有颠覆性的因素，其灾难性的后果可以苏联为前车之鉴。

世界上有两种国家的安全没有保证。一种是“身体”不好的，一种是“脑子”不好的。“身体”不好的就是国家的政治、经济主导权操控于外人之手，因而失去了自我发展的内在能力及由此产生的国家自主性。“脑子”不好的则是对国家发展的道路缺乏认识，没有主见，反而对外部思潮迷信盲从。就像苏联末期对西方的幼稚幻想，结果稀里糊涂被西方送进了坟墓。美国前国务卿基辛格感叹说：“从来没有一个世界强权未经交战失利，就如此迅速、彻底四分五裂。”前事不忘，后事之师。

记者：总体国家安全观涉及的安全领域众多、内容丰富，如何辩证、全面、系统把握这一创新理论？

张文木：习主席指出，“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论。”总体国家安全观既有鲜明的政治指向——这是唯物论的本质要求，又有内在诸多要素丰富联系——这是辩证法认识论的必须视角。

当前，我们学习习主席的总体国家安全观要注意避免两种误区：一是脱离国家经济社会的整体发展谈国家安全，或脱离国家总体安全而只看局部的安全。忘记了整体，或头痛医头脚痛医脚，都没有把握住总体国家安全观的精神实质；二是从本位主義出发，将任何安全问题都看作是国家安全问题，或将总体国家安全观庸俗地解读为四平八稳和面面俱到，其结果必然是只见树木，不见森林，只有本位，而忘了大局和总体，这些都是对总体国家安全观有失辩证法的误读。我们只有“注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的关系”，区分不同发展阶段国家安全面临的主要矛盾，以及矛盾的主要方面，在总体和动态平衡把握中，才可能将我们的工作做得更好。

正确的思想武装对于国家安全极端重要

记者：苏联解体的教训启示我们，思想路线出错，就会犯方向性、根本性错误，就会从根本上动摇国家安全，所以说思想武装对国家安全极端重要？

张文木：对，谈国家安全，必须谈思想武装问题，这是从大安全的角度说的。历史的经验值得借鉴。在中国革命、建设和发展实践中，也可以看出正确的思想武装对国家安全、民族发展的极端重要性。

遵义会议前，因为“左倾”错误路线指导，中国革命接连遭受重大挫折。遵义会议上，确立了以毛泽东同志为代表的马克思列宁主义路线的正确领导，中国革命从此一个胜利接着一个胜利；通过延安整风，全党的认识统一到马克思列宁主义的正确路线上，用毛泽东思想武装起来的中国共产党和人民军队相继取得抗日战争和解放战争的胜利，建立了新中国；党的十一届三中全会，重新确立了马克思主义的指导路线，确定了“解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看”的指导方针。用邓小平理论武装起来的全党、全军和全国各族人民在改革开放中建设党、建设国家，取得了辉煌业绩，实现了国家繁荣富强，人民安居乐业。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央创新发展中国特色社会主义理论体系，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想，并在党的十九大确定为党的指导思想。党的理论创新每前进一步，党的理论武装就跟进一步。在当前，用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党，学好、用好、贯彻好党的十九大精神，是我党积极“进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”，并不断取得伟大斗争新胜利的根本保证，更是确保国家安全的根基所在。

记者：当前，我国面临的安全和发展环境日趋复杂，如何在伟大斗争中强化思想武装？

张文木：习主席指出，当今世界处于百年未有之大变局。变局同时蕴含机遇与挑战。但这机遇与挑战对世界其他国家也是机会均等的，机遇并不专属中国。

当前，中国特色社会主义进入新的发展阶段。习主席指出，“必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”，这是我们思考新时代一切战略问题的出发点，也是贯穿国家安全研究始终的底线思维。辩证唯物主义的历史观要求我们要牢固树立伟大斗争的意识。

思想上放弃马克思列宁主义的武装，进而全面接受西方的所谓“普世价值”，是苏联亡党亡国的最根本的原因。在当前，我们迫切需要将全党的认识统一到习近平新时代中国特色社会主义思想上来，用习近平新时代中国特色社会主义思想来武装全党、全军、全国各族人民，并以此指导中国国家安全的生动实践。

中国国家安全正与世界安全融为一体

记者：如何在中国与世界的总体关系中认识和把握中国国家安全问题？

张文木：当今世界，安全是一个整体，人类命运也日益联系为一个整体。没有哪个国家能够置身事外而独善其身，也没有哪个国家可以包打天下来实现所谓的绝对安全。

国家是全体国民生存和发展的前提。以往国人对国家安全的认识，更多地侧重于国家的生存安全。在这种认识中，本国的安全与世界的安全相对分离。但在今天，中国的国家安全利益在相当程度上正与世界安全日益融为一体，只有世界安全，中国才能最终安全。

今天中国的国家安全已不是生存意义而是发展意义上的概念，今天中国的发展不仅仅是国家内部的历史运动，而是一种与世界紧密联系的一体的历史运动。与自然经济条件下的国家安全观念不同，新时代中国的国家安全应当主要是以维护中国发展权为核心的世界性的概念；對中国国家安全的关注，应当从传统的维护本土安全，转变为维护已走向世界的中国政治和经济利益安全；对中国国家安全系数评估基点，不仅要建立在本土安全还应建立在由本土辐射于世界的国家利益安全之上；此外，维护中国国家安全，也应当从封闭的独守家门的模式，转变为进取开放的模式，为实现“两个一百年”奋斗目标提供良好外部环境。从这个意义上说，总体国家安全观对于我们走向世界具有指导意义。

记者：总体国家安全观倡导构建人类命运共同体，如何理解这一重大战略思想的世界意义？

张文木：近年来，中国积极向世界传达强有力的中国声音，世界的关注点开始转向中国。2013年9月，习主席提出“一带一路”倡议。2017年2月10日，“构建人类命运共同体”首次写入联合国决议。

在提出“一带一路”倡议前，习主席访问了坦桑尼亚，并凭吊坦赞铁路修建期间因公殉职的中方人员，缅怀中坦赞三国用鲜血和生命凝结而成的传统情谊。坦赞铁路是中国向世界提供援助，也是中国共产党人向世界提交的和平共处、互利共赢的世界治理的方案及其实践。习主席此举向世界传递出的正是中国共产党人社会主义世界观、安全观及建立其上的中国治理的新方案。

中国搭建起“一带一路”这个平台，是向世界发出相互扶助的请帖：在这个平台中，没有殖民主义，没有霸权主义，只有“己所不欲，勿施于人”与和平共处的理念，发展同所有“一带一路”建设参与国的友好合作，开创合作共赢的新模式，共同建设和谐共存的人类命运共同体。用现在流行的话说就是：大家好才是真的好。同样，世界安全才有中国的安全。中国人民将以“环球同此凉热”为目标，将中国的安全与世界的安全不可分地连为一体，我想这大概就是习主席总体国家安全观的世界意义。

（摘自4月15日《解放军报》。作者均为该报记者）

马克思社会主义观论文范文第2篇

从内涵上来讲:马克思主义新闻观是指马克思主义对于新闻现象和新闻传播活动的总的看法, 它是“马克思主义政党在革命、建设和改革时期指导新闻实践的过程中形成和发展起来的, 主要包括马克思、恩格斯、列宁的新闻思想, 毛泽东新闻思想和中国特色社会主义新闻理论。” (马克思主义理论研究和建设工程重点教材编写组.新闻学概论[M].北京:高等教育出版社、人民出版社, 2009:3-7)

从表现形式来看, 马克思主义新闻观是方法论, 它要求用科学的方法来反应客观的世界, 要求我们“不能根据希望来描述事实, 要根据事实来描述事实”, 是迄今为止新闻从业者必须遵从的看待新闻问题的方法。意味着坚持马克思主义新闻观要做到“具体问题具体分析”的正确态度, 在面对新闻失实失真问题的时候, 可以有正确的审视态度。从本质上来看, 马克思主义新闻观是观点与立场, 是无产阶级政党新闻工作的指导思想, “新闻传播是党的重要思想武器和政治阵地, 是党存在和发展的精神力量”, 是掌握主流价值观的核心。在资讯泛滥的时代, 可以让我们保持清醒的头脑, 去看到眼下的新闻报道, 辨清事情真相。

二、马克思主义新闻观的现实状况

(一) 新媒体冲击着马克思主义新闻观的舆论主导地位

早在革命斗争时期, 我党把马克思主义新闻观的理论成果作为指导新闻事业的思想舆论、作为我党新闻事业的“喉舌观”, 把新闻媒体作为党的事业发展的思想阵地。新闻报道什么样的内容, 受众就接收什么样的消息。三大主流媒体:报纸、广播、电视, 其展现出来的就是百姓接收的内容, 传播媒介引导着人们对新闻信息的接收。随着网络技术的发展, 原有的传播格局产生了结构性的变革, 新闻舆论工作面对着更复杂的形势与挑战。新媒体时代, 带来的是海量的信息、开放的报道形式、即时的新闻展现、简易的新闻搜索等, 极大地冲击着传统的新闻媒体。然而空前繁荣的传媒业, 在发展的同时也带来了不少的负面效应。马克思主义新闻观的媒体舆论导向作用, 在一定程度上受到冲击、漠视甚至忽略。

(二) 新闻失真, 片面追求经济利益

从本质来看, 新闻传播最大的意义在于它产生的社会价值, 随着市场经济的冲击, 很多媒体的新闻价值观在发生改变。很多新闻媒体人把自己手中的“传媒”当成自己敛财的工具, 一味地追求经济利益, 忽略新闻本身的价值。比如:电视荧屏上出现的广告占比超过新闻的现象, 纸质媒体中广告分量远大于新闻的分量等等。广告在传播过程中, 潜移默化地影响着人们的价值观。尤其是一些内容不健康的广告, 更是与社会文化相悖, 有违社会伦理道德。

(三) “眼球经济”催生标题党

打开新闻客户端, 我们经常会看到“史上第”“最事件”“绝无仅有”等这样的标题, 但是当我们点进去的时候却发现都是些无聊八卦。然而这种现象不仅仅存在于某一媒体, 而是整个媒体的普遍现象。这种通过夸张的标题来博取点击率, 吸引阅读量是片面的新闻观, 与马克思主义新闻观相背离。受众很难在泛滥的新闻消息中, 获取实用价值。

三、马克思主义新闻观的时代适应性与时代功能

(一) 新闻传播实质未变

进入21世纪的新闻业, 多媒体数字技术的革新与应用, 打破了传统新闻业的格局, 新闻不再是“单向传播”模式, 而是全新的“双向互动”。广大人民群众不仅可以接受新闻消息, 还可以自主传播新闻消息。但是这个格局的改变, 并没有改变新闻传播的实质。新媒体时代, 新闻传播改变的是技术格局与呈现形式, 并没有打破马克思主义新闻观所倡导的新闻传播的实质。随着时代的变化, 更多的是新闻传播的方式方式, 技术层面的改变, 并没有改变其传播的实质。

(二) 呈现出旺盛的生命力

马克思主义新闻观是适应时代发展, 能够与时俱进的理论体系。通过学习马克思主义基本原理我们得知, 事物是不断变化的, 也是不断发展的, 故而作为马克思主义理论的一部分的马克思主义新闻观也是不断变化的, 不断发展的, 是能够与时俱进、适应时代发展, 有着旺盛生命力的理论体系。马克思主义新闻观是弘扬主旋律传播正能量的理论体系, 内化于心、外化于行, 他不会因为虚假的新闻报道而失真, 不会因为投机取巧而失去生命力。我们把马克思主义新闻观放在变化发展中的实际来看, 其旺盛的生命力在我国不同阶段的新闻事业都呈现出来了, 也表明了其科学性与先进性。

(三) 功能导向作用

随着多媒体网络化数字时代的迈进, 新闻事业得到迅猛发展。新闻内容来源于群众的生活, 新闻媒介在社会政治、经济、文化等活动中起着至关重要的作用。目前我国仍旧以马克思主义新闻观为导向。马克思主义新闻观, 依旧是新闻从业者从业的基础, 立身的根本。所以说, 新闻传播不仅是单纯的信息传播, 它还兼有其他社会功能。正是马克思主义新闻观的引导, 指引着我国新闻事业的前进方向。作为科学的理论, 其实践特性表明其具有功能导向作用。

摘要：从马克思主义新闻观产生以来学界对它的研究接连不断。进入新时期社会主义建设后, 我国对马克思主义新闻观的研究一度出现了理论瓶颈、时代适应性、能否发展等问题。从目前已经发表的论文研究及学者专家的报告中可以发现, 虽然21世纪呈现了鲜明的时代特性, 但从本质上来讲, 马克思主义新闻观所倡导的教育精神和新闻精神, 在指导我国现阶段新闻管理制度上, 仍具有探讨的现实价值和理论意义。故而, 对现阶段的马克思主义新闻观的适应性研究仍具有实践价值。

马克思社会主义观论文范文第3篇

一、马克思主义观的提出

中国最早传播马克思主义的先驱者、中国共产党主要创始人之一李大钊, 在1919年的《新青年》上发表了《我的马克思主义观》一文, 论述了李大钊对于马克思主义的见解。该文章以理论比较为开端, 指出区别于资本主义的“个人主义经济学”, 马克思主义经济学是以劳动、劳动者为本位的社会主义经济学;以时间为线索, 提出马克思主义的主要理论分为三大部分, 即研究过去的历史论、研究现在的经济论以及研究未来的政策论。此文虽具有一定的理论局限性, 但极大推动了当时马克思主义在中国的传播。2008年12月18日, 胡锦涛在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上首次明确提出了什么是马克思主义、怎样对待马克思主义的问题。习总书记将马克思主义放在人类文明长河中来把握, 树立了符合“大历史”“大逻辑”“大趋势”的马克思主义观, 习近平总书记系列讲话精神在这一马克思主义观的指导下生成, 是马克思主义中国化的最新理论成果。

二、马克思主义观的核心问题

《中国共产党人的马克思主义观》一书中指出, 中国共产党人的马克思主义观, 是指以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为主要代表的中国共产党历代领导集体在“什么是马克思丰义、怎样对待马克思主义”这一党的全部理论和全部实践所要探索和回答的重大理论和实际问题上所持的基本立场、观点和方法。马克思主义观关注两个核心问题:第一什么是马克思主义?第二怎样对待马克思主义?

毛泽东同志指出马克思主义在十月革命以后得到广泛传播, 他离不开自然科学, 由哲学、政治经济学和科学社会主义三部分组成。就如何对待马克思主义的问题, 毛泽东同志提出要把马克思主义当做指导中国革命和建设的工具, 处理好马克思主义与毛泽东思想的关系, 结合中国实际运用和发展马克思主义。毛泽东强调马克思主义要在同非马克思主义和反马克思主义的斗争中, 凸显其真理性, 得以锻炼、发展和扩大自己。

结合中国实际和对国际共运的思考, 文革后小平同志在党内郑重提出树立科学马克思主义观的问题。邓小平指出实事求是马克思主义的思想基础和精髓, 这一论断不仅从本质论的角度揭示了马克思主义是什么的问题, 同时也从方法论和认识论的角度说明了如何对待马克思主义的问题。党的十八大以来, 习近平总书记系列重要讲话精神为“什么是马克思主义?怎么对待马克思主义?”赋予了最新的时代内涵和意义, 集中体现了以习近平总书记为核心的党中央的马克思主义观。习近平总书记强调, 马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展, 正确处理理论与实践、理论与时代的关系, 不仅突出理论对实践的指导, 更重视实践中不断创新理论, 是习近平总书记重要思想中凸显的马克思主义观。

三、树立正确马克思主义观需要纠正的错误观念

树立正确的马克思主义观是一项复杂的系统工程, 首先面对的问题, 便是要纠正最容易出现的各种错误观念。

第一, 正确认识马克思主义与毛泽东思想、中国特色社会主义理论的关系。

党的十八大报告指出:“中国特色社会主义理论体系, 就是包括邓小平理论、三个代表’重要思想、科学发展观在内的科学理论体系, 是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展。”

在表述上, 毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都没有继续使用“主义”一词, 其初衷是强调我们的指导思想从根源上只有一个, 即马克思主义, 绝无其他的什么主义与之并存, 正如毛泽东所说, 我们只是“马克思主义的一家分店”。

第二, 不能从工具理性的角度来分析马克思主义的时代价值。

马克思主义是否过时?这一问题始终备受关注、颇具争议, 在工具理性的指导下, 提出马克思主义已经过时的论调和现象时隐时现, 从未停歇。

马克思主义不是一种简单的可以立刻付之于实际谋生的工具, 它是解决根本世界观和方法论问题的信仰。毛泽东曾提出:“要把马克思主义当作工具看待, 没有什么神秘, 因为它合用, 别的工具不合用。”, 这里的“工具”区别于工具理性, 它指世界观、方法论层面的工具, 不仅具有实用价值, 运用它可以实现共产主义的理想和目标, 同时它还是一种价值选择, 具有意识形态属性。而反观与价值理性相对应的工具理性, 只强调目的的重要性而放弃对价值的选择和立场的坚定。在工具理性角度下评价诞生在两百年前的马克思主义, 一旦其无法解释某些具体的微观问题时, 自然会得出马克思主义已经过时的结论。

第三, 正确区分马克思主义基本原理与经典作家的个别言论。

社会主义革命和建设的实践反复证明, 混淆马克思主义基本原理与经典作家的个别言论, 是认识中出错误、实践中走弯路的重要原因之一, 即便如此, 今天错把经典作家个别言论奉为马克思主义基本立场、观点和方法的事仍屡屡出现。可见反对本本主义、教条主义, 对于树立正确的马克思主义观是一个常讲常新的问题。

恩格斯曾讲到“杰维尔在许多地方把马克思的个别论点绝对化了, 而马克思提出这些论点时, 只是把它们看作相对的, 只有在一定的条件下和一定的范围内才是正确的。”今天, 直接拿近两个世纪前经典作家所说的话, 用来指导实践, 或去经典著作中为现实问题寻找现成答案, 都是没有理解恩格斯上面所指出的“在一定条件下和一定范围内才是正确的”深刻内涵的表现。唯有正确处理理论和实践的关系, 突破经典作家个别言论的局限, 不能简单套用个别言论, 这是树立正确马克思主义重要前提。

摘要：马克思主义观关注两个核心问题:第一什么是马克思主义?第二怎样对待马克思主义?树立正确的马克思主义观需要正确认识马克思主义与毛泽东思想、中国特色社会主义理论的关系;不能从工具理性的角度来分析马克思主义的时代价值;需要正确区分马克思主义基本原理与经典作家的个别言论。

关键词：马克思主义,马克思主义观,创新

参考文献

[1] 曹富雄著.中国共产党人的马克思主义观, 中国社会科学出版社, 2016年6月第一版.

[2] 程美东.马克思主义为何在今天的中国还有生命力[J], 理论探讨, 2013 (5) .

马克思社会主义观论文范文第4篇

教育概论 考点 马克思主义

绪论

马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观简称马克思主义“四观”，是马克思主义科学世界观的重要组成部分。

一、 马克思主义“四观”教育课的任务和基本内容

（一） 马克思主义“四观”教育课的任务

第一， 教育学生弘扬爱国主义精神，牢固树立祖国观念，培养深厚的爱国情感和强烈的民族自豪感、民族自信心，坚定正确的思想信念，以实际行动践行社会主义核心价值体系。

第二， 教育学生认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性，掌握反分裂斗争的思想武器，戳穿**集团的支持他们的国际敌对势力所散布的种种谬论，自觉抵制**集团的政治渗透和影响，坚定不移地维护祖国统

一、维护民族团结，反对民族分裂。

第三， 教育和引导学生运用马克思主义的立场、观点、方法，分析问题、认识问题、解决问题，努力学习科学文化知识，提高综合素养，掌握为人民服务的本领，为投身于西藏全面小康社会主义现代化建设做好准备，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

（二） 马克思主义“四观”教育课的基本内容

第一， 马克思主义祖国观。正确的祖国观是大学生热爱伟大祖国，维护祖国统一，坚决反对分裂势力的政治基础。

第二， 马克思主义民族观。正确的民族观是大学生自觉地维护民族团结、反对民族分裂的理论基础。

第三， 马克思主义宗教观。正确的宗教观是大学生正确对待宗教问题、树立科学世界观的认识基础。

第四， 马克思主义文化观。正确的文化观是大学生正确对待民族传统文化、建设中国特色社会主义的思想基础。

第五， 反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。

二、 学习马克思主义“四观”教育课的重要意义

（一） 是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径

（二） 是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求

（三） 是西藏大学生成长成才的现实需要

第一章 马克思主义祖国观

第一节 马克思主义关于祖国问题的基本观点

一、马克思主义祖国观的基本概念 考点：

1、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。祖国所体现的是特定人群共同体与他们世代生息的地域之间的关系，是自己世世代代、祖祖辈辈居住的国家。任何国家都是由人口、领土、政府、主权等若干要素构成的，是一个复杂的有机整体。

2祖国观：祖国观是指一个国家的国民或公民对自己国家的基本看法和根本观点。祖国观的具体内容包括：对祖国的历史、文化、自然、地理的感情；对各民族共同缔造的统一多民族国家的认同感；对祖国的领土、主权的责任感；对祖国的政治、经济制度所持的立场和态度等。

3、马克思主义祖国观：马克思主义祖国观是指马克思主义对祖国的基本看法和根本观点。

二、马克思主义国家学说的主要内容

4、国家的起源：在国家起源的问题上，马克思主义认为国家这个人类社会特有的现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。国家是人类社会分化为剥削阶级和被剥削阶级的时候产生的，也就是说（国家是随着阶级的产生而产生的）。恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶段，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应该缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。

5、国家恶的实质：国家的阶级本质体现为：国家是阶级社会特有的组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。

6、国家的职能：在人类历史发展的长河中，由于生产方式和经济基础不同，产生过不同社会形态的国家形式，有奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家和社会主义国家。国家的职能是指国家在政治统治和社会管理中的职责和功能。一般分为对内职能和对外职能。第一，国家的对内职能，包括对内的阶级职能和社会管理职能。第二，国家的对外职能，是国家作为一个相对独立的系统与其他系统发生联系时，为协调和处理它们之间各种矛盾而具有的功能。

7、国家产生、发展和消亡的规律：国家是历史的产物。

生产力发展（根本原因）剩余产品私有制产生剥削出现阶级出现（直接原因）国家产生（p4）

一、中国共产党对马克思主义国家学说的继承和发展

建立人民民主专政的国家：人民民主专政是无产阶级专政在我国的一种特殊表现形式。 人民民主专政是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，对马克思主义关于无产阶级专政国家学说的创造性运用和发展。根据这一理论，我国确定了人民民主专政的国体，它在我国国家制度体系中处于核心地位，决定着我国的整体和国家机构的形式。

建立单一制的共和国：国家的结构形式是指国家的内部构成形式，即国家的整体与部分之间、中央于地方之间的相互关系。国家结构形式分为单一制和复合制。单一制是指由若干不享有独立主权的一般行政区域单位组成统一主权国家的制度。在当代国家结构中，单一制于联邦制（复合制的一种）是主要形式。

第一， 马克思主义关于国家结构形式的基本观点。恩格斯指出：“无产阶级只能采取单一而不可分割的形式”。列宁也指出：中央集权制的大国是从中世纪的分散状态走向将来全世界社会主义的统一的一个巨大的历史步骤。

第二， 单一制国家的主要特点。一是大国只有一部宪法，由统一的中央立法机关根据宪法制定法律。二是国家只有一个最高立法机关，一个中央政府，有一套完整的司法系统。三是实行中央统一集权，地方政府的权力由中央政府授予，接受中央政府的统一领导。整个政府实行层级控制，对地方政府不适当的行政行为，中央政府有权撤销。四是中央集权的同时也实行某种程度的地方自治。五是中央政府统一行使外交权，地方政府机关对外不具有独立性。

第三， 我国实行单一制的国家形式。原因：

1、我国政治、经济、民族发展的现实需要所决定；

2、是我国历史上单一制国家机构的延续。特点：

1、建立民族区域自治制度解决单一制下的民族问题；2建立特别行政区制度解决单一制下的历史遗留问题。

实行单一制的国家机构形式是我国历史发展的必要趋势，是全国各族人民长期奋斗的结果。

我国实行单一制的国家结构形式是中国共产党对马克思主义国家学说的创造性的运用和发展。

“和平统一，一国两制“的科学构想与成功实践：和平统

一、一国两制“即：“一个国家、两种制度“。概括地说，是在祖国统一的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，同时台湾、香港、澳门保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。“一国两制“没有改变我国的单一制结构，成为单一制的新模式。实践证明，“一国两制“既符合中国的实践，也是祖国统一的最佳方式，是中国共产党在解决国家统一问题上对马克思主义国家学说的丰富和发展。

我国多民族国家长期统一的启示年：第一，国家统

一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则社会**、人民遭殃。第二，建立一个强大的中央集权是中国长期统一的政治保证。第三，各民族在经济上相互依赖、相互促进是保持国家统一的前提条件。第四，以爱国主义为核心的中华民族精神，为保持国家的长期统

一、发展提供了强大的精神动力和智力支持。第五，“三个离不开“的意思，为国家统

一、民族强盛、经济发展、社会稳定提供了坚实的思想基础。第六，中华各民族在政治、经济、文化等活动中，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。

爱国主义的含义：爱国主义是马克思主义祖国观的核心。

爱国主义是社会主义精神文明建设的重要内容：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

爱国主义是实现推进现代化建设、完成祖国统

一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务的强大精神动力。

爱国主义是西藏大学生思想政治教育的重要内容。（p17） 爱国主义在当代中国的集体体现是热爱社会主义祖国：（p17）

爱国主义在当代中国的集中表现就是建设中国特色社会主义。（p18）建设中国特色社会主义成为爱国主义的最基本的要求。（p19）爱国主义的最高原则是国家利益高于一切。（p20）国家利益高于一切，各民族和个人的利益都应服从于国家利益，这是爱国主义的最高原则。（p21）

西藏成为中国不可分割的一部分是历史的必然选择：（p21）

历史发展的必然选择：（p21）第一，远古时期，西藏文化于祖国内地的联系。在西藏高原上，自古就有人类活动。考古发现证明，西藏出土的大量新旧石器时期的文化一存与内地同时期的远古文化有着密切的联系，存在着共同的文化因素。第二，唐朝时期，吐蕃与祖国内地的联系。第三，元朝时期，西藏地区成为中央王朝下属的一个行政区域。第四，明清时期，西藏与中央王朝的归属关系日渐稳固。第五，中华民国时期，中央对西藏的主权地位写入宪法。第六，中华人民共和国成立后，西藏获得和平解放。（p25）

历代中央政府对西藏地方有效行使主权：第一，历代中央政府十分重视对西藏地方的治理，在中央专设机构或者直接由中央管理西藏地方的军政事物。第二，中央政府在西藏地区设立管理地方军政事物的机构。第三，中央政府任命西藏地方政府高级官员。第四，中央政府依例管理藏传佛教，规定其主要教派首领地位的确定须经中央册封、任命才能有效。第五，中央政府规定西藏地方有义务向中央政府缴纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。第六，中央政府统一部署西藏地方的防务，西藏地方政府在中央政府的领导下尽安土守疆之责。第七，西藏地方一切涉外事宜处置权均归中央政府。（p25～26）

民主改革是历史发展的必然要求和西藏人民的迫切愿望：第一，民主改革是历史发展的必然要求。第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）

民主改革的主要：第一，废除政教合一的封建农奴制度政权，建立人民当家作主的新政权。第二，废除剥削阶级制度，建立劳动者个体所有制。第三，废除寺庙中的封建政权，实现政教分离和宗教信仰自由政策。（p31～32）

民主改革的重大意义：第一，民主改革开启了西藏人民当家作主的新时代。第二，民主改革开辟了西藏生产力发展的新天地。第三，民主改革开创了西藏人权事业的新境界。

民主改革以来取得的辉煌成就：第一，国民经济持续健康发展。第二，基础设施建设取得重大进展。第三，社会事业全面进步。第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使当家作主权利。第六，生活局势保持基本稳定。第七，党的建设不断加强。 第二章

马克思主义民族观 考点：

1、民族：民族是一个历史范畴，是人类在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族是由生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共性的群体组成。

2、民族观：是指人们对民族和民族问题的基本态度和看法，是人们的世界观在民族问题上的反映和体现。

3、马克思主义民族观：马克思主义民族观是指马克思主义对民族、民族问题的基本看法和根本观点。（p39）

4、民族的基本特征：第一，共同语言。第二，共同地域。第三，共同经济生活。第四，表现于共同文化上的共同心理素质。（p40～41）

5、马克思主义政党制定民族政策的基本原则：民族平等原则；民族团结原则；民族自治原则；各民族共同繁荣原则。（p47～50）

6、民族区域自治的涵义和主要内容：涵义：民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的的地方实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。主要内容：一是任何民族自治地方都是中央和国家统一领导下的一级行政单位，必须服从中央和国家的统一领导，都是中华人民共和国不可分割的一部分。二是建立民族区域自治地方。三是设立自治机关。四是自治机关有自治权利。（p52）

7、民族区域自治的巨大优越性：第一，民族区域自治，既有利于维护国家的统一，又能有效地保障了少数民族人民平等的民主权利和管理本民族内部事物的权利；第二，民族区域自治，有力地促进了民族自治地方经济建设和各项社会事业的发展；第三，民族区域自治，进一步增强了中华民族的凝聚力。

结论：新中国成立60年来的实践表明：民族区域自治制度是符合我国国情、具有强大生命力的政治制度。它既保障了少数民族的平等权利，又维护了国家统一有利于国家的长治久安，有利于我国各民族的团结进步。（p53～54）

8、实现民族区域自治的主要依据：政治基础：爱国主义优良传统；现实基础：大杂居、小聚居；历史依据：我国自古以来就是一个统一多民族国家。（p63）

9、党的民族政策在西藏得到贯彻落实：民族平等与团结原则；民族区域自治政策；经济文化教育事业发展政策；重视和培养少数民族干部政策。（p63～66）

10、牢固树立马克思主义民族观的基本要求：坚持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建设者；坚持“三个离不开“的思想，做民族团结的坚定执行者；认清两类不同性质的矛盾，做国家统

一、民族团结的坚定捍卫者；

“三个离不开“：汉族离不开少数民族；少数民族离不开汉族；少数民族之间离不开。

**集团是打着“民族利益“、“人权“等旗号，妄图分裂国家，破坏祖国统一和民族团结，危害国家安全，危害各民族人民利益的犯罪团伙。（p70～71）

第三章

马克思主义宗教观 考点：

1、宗教：宗教是一种社会意识、社会现象和文化现象。（p73）

2、宗教观：宗教观是人们对宗教的基本认识和看法，以及在这种认识基础上形成的对宗教的态度和提出的解决宗教问题的方式、方法。（p73）

3、马克思主义宗教观：马克思主义宗教观是指马克思主义对宗教和宗教问题的基本看法和根本观点。（p74）

4、马克思主义宗教观的基本内容：

宗教的产生、发展和消亡的规律：第一，宗教的产生。第二，宗教的发展。第三，宗教的消亡。

宗教的本质：马克思、恩格斯在人类思想史上第一次科学地提示了宗教的本质，认为宗教是一种“颠倒的社会意识“，是对人们现实生活幻想的反映；是剥削阶级维护自己统治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鸦片“（p74～79）

5、正确认识宗教的社会作用：

宗教的消极作用：第一，宗教麻醉人们的精神。第二，在阶级社会，宗教为剥削制度辩护。第三，宗教阻碍社会的发展。

宗教的阶级作用：在中外历史上，都曾有过被压迫群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众进行反抗统治者的斗争，对社会发展起到了一定的推动作用；宗教的思想和宗教活动对于哲学、文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑的发展有过一定的推动作用；宗教的教义、教规，宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上对引导、约束人们的行为和调整人际关系能起到一定的积极作用；宗教教职人员在学习宗教和传播宗教的活动中，对文化的传承和促进各国文化交流也起到了一定的推动作用。（p79～80）

6、马克思主义对待和处理宗教问题的基本原则：

宗教与科学社会主义在世界观上对立；不能用行政命令和强制手段禁止宗教；宗教对国家来讲是私事，但对工人阶级政党不是私事；实行国家同教会分离、学校同教会分离；要慎重周密，要服从社会主义事业的总任务；要实行真正的宗教信仰自由；坚持对党员和群众进行无神论教育。（p81～82）

我国社会主义时期宗教的基本特点：宗教的长期性；宗教的群众性；宗教的复杂性。（p83～84）

7、宗教信仰自由政策：

理论基础：第一，中国共产党人是无神论者，坚信马克思主义，坚持科学的世界观。第二，宗教信仰问题是思想领域的问题。第三，马克思主义认为，信教群众在思想信仰上的差异是比较次要的，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。

基本内容：第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。第二，实行政教分离的原则。第三，保护一切正常的宗教活动。第四，坚持独立自主自办原则。（p85～86）

8、“划清两个界限，尽到一个责任”：

划清正常的宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限。 划清群众有宗教信仰自由和党员不得信仰宗教的界限。

尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。（p99～100）

9、牢固树立马克思主义宗教观

一、牢固树立马克思主义宗教观的意义： 是正确认识宗教和宗教现象的需要 是确立无神论和科学精神的需要

是反对分裂和维护社会主义稳定的需要

二、牢固树立马克思主义宗教观的基本要求： 掌握马克思主义宗教观的基本观点

提高科学文化素质，崇尚科学文明（四有：有理想、有道德、有文化、有纪律的公民） 不信仰宗教，积极引导群众崇尚科学文明（规范遵守政治纪律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教标准物，不悬挂宗教宣传品，更不准悬挂**像。） 第四章

马克思主义文化观 考点：

1、文化：文化是一个内涵十分丰富的范畴，可以分为广义文化和狭义文化。广义的文化，是指人类在改造自然和改变社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的、与政治、经济并列的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。（p104）

2、文化观：文化观是人们对文化的看法和观点，即人们认识、理解、对待精神生活及其成果等文化现象的基本态度和根本观点。文化观是世界观的重要组成部分。

3、马克思主义文化观：马克思主义文化观是指马克思主义对文化的总的看法和根本观点。它是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分。

4、马克思主义文化观的基本内容：劳动人民的生产实践是文化产生的源泉和基础；文化的民族性是民族存在的重要形式；在阶级社会，文化具有阶级性；文化是经济、政治的反映，为一定阶级的经济和政治服务，又对经济、政治有反作用；文化具有开放和交流的特征，文化会被不断地继承和发展等。

5、文化的产生和发展：

第一，文化的产生。马克思主义认为，劳动创造了文化，不论物质形态的文化还是观念形态的文化，都是劳动的创造物。劳动不仅创造了人本身，也创造了文化。马克思主义认为，人民群众是文化的创造者社会中的一切物质文化都是广大人民群众创造出来的。

第二，文化的发展。马克思主义认为，文化是人类历史发展的产物，它伴随着人类的出现和发展而产生的发展。

6、文化的特征： 第一，民族性。 第二，阶级性。 第三，继承性。 第四，开放性。

7、文化与经济政治的关系：

第一，社会的经济、政治对文化有决定作用。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。

第二、文化对经济、政治的反作用。文化是经济、政治的反映，为一定的经济和政治服务。

第三、文化与经济政治相互交融。一是文化与经济相互交融。二是文化与政治相互交融。

8、民族文化对民族发展的影响：

第一，民族文化为民族的发展提供精神动力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精华，是文化最本质、最深刻的体现。

第二，民族文化为民族的发展提供智力支持，有利于开发民族的创造力。(p 110) 第二节

中国共产党对马克思主义文化观的继承和发展

9、

一、坚持“二为“方向和“双百“方针：

坚持文化建设的“二为“方向（党的十一届三中全会后，党把为人民服务、为社会主义服务，作为整个文化建设的根本方向。）

坚持文化建设的“双百“方针（“百花齐放、百家争鸣“的方针，是我国社会主义文化建设的基本方针。）

坚持“二为“方向和“双百“方针的要求p（110～111）

10、

二、用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设：在新的历史条件下，高举先进文化的旗帜，把握先进文化的前进方向，推动中国特色社会主义文化的发展繁荣，最基本的就是要以“三个代表”重要思想这一马克思主义发展的新成果为统领，来审视、指导和规划社会主义文化建设事业。p（112）

11、发展中国特色社会主义先进文化：

第一，当代中国的先进文化体现了面向现代化、面向世界、面向未来的要求。“三个面向”是当代中国先进文化内在的、基本的属性。

第二、当代中国的先进文化是民族的、科学的、大众的社会主义文化。p（113～114）

12、中国文化的特性： 一是中国文化的民族性 二是中国文化的科学性

三是中国文化的大众性p（114）

13、加强社会主义精神文明建设： 第一，切实加强思想道德建设。社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会主义经济政治的发展具有巨大的能动作用。（p115）

14、建设社会主义核心价值体系：

核心价值体系的涵义：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”

核心价值体系的重要性：社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义建设的根本。

第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。

第二，社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。

第三，社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量。（p117～118）

15、党和国家对西藏传统文化的保护和发展： 学习、使用和发展藏语文：

西藏自治区是藏族为主体的民族自治地方，藏语言文字是全区通用的语言文字。 第一，藏语言文字在西藏社会生活的各个方面得到广泛使用。 第二，藏语文学习依法得到保障。 有效保护文物、典籍：

第一，文物古迹得到有效保护的积极利用。 第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物质文化遗产的保护工作全面展开。 第四，文献档案得到妥善保护。 尊重和保护风俗习惯

继承和发展民族文化艺术（p122～126）

16、新西藏文化建设取得的成就： 现代文学艺术事业得到巨大发展 藏学研究全面展开

科教事业实现历史性跨越 思想道德水平不断提高

马克思社会主义观论文范文第5篇

一、马克思主义法与自由观的理论基础

在人类社会发展的历史轨道中, 国家长时期扮演着重要的角色。而关于国家的起源问题, 马克思主义认为是由于私有制的产生以及随之而来的阶级矛盾。要协调各阶级之间的利益冲突并且保持国家的稳定发展, 缓解私有制带来的残酷剥削是必要前提。而要达到这一目的, 就必须以统治阶级为主导整理出一系列有效的规则来维护国家的统治秩序。这些调整国家内部社会关系的规则即为法律。既然是为了协调冲突, 缓解矛盾, 那么法律便不是统治阶级只根据其自身利益而肆意制定的。良法还必须兼顾被统治阶级的意志和利益。超出被统治阶级容忍底线的法律只会是恶法。

与法律如影随形的便是自由。因为, 到目前为止, 要保证整个人类社会的繁荣发展, 首先必须维护国家的统治秩序。国家机器的有效运行靠的不是高压专制, 而是令人信服的法律。而得到社会共同体普遍认可的法律必然是在一定程度上尊重其自由意志的法律。因为法律属于上层建筑, 是人们根据客观的实际情况充分发挥主观能动性的产物, 因此必然带有一定的主观性。被赋予自由意志权力的人们才能更好地阐释法律的本质含义, 从而在最大限度上发挥法律的作用。人们有权根据自己的意志思考、行为, 为社会的发展贡献自己的力量。法律保障人们自主思考、行为, 也就是捍卫了人们的自由。另一方面, 自由并非无限制地扩张, 而是始终处于法律所规定的范围内的。

二、马克思主义法与自由观的内涵

法与自由是矛盾的两个方面, 对立统一, 却又相辅相成。法是自由的忠实捍卫者, 为自由在适度的范围内开辟生存空间。与此同时, 自由的存在与发展也为法律的完善起到不可磨灭的重大作用。“自由只能是对必然性的认识, 以及遵循这种认识对客观世界进行的改造。” (2) 而法是规范社会秩序的必然的存在, 因此, 自由要符合法的规律。不容否认的是, 法与自由正处于天枰的两端, 并且在不断变化。因此, 二者之间的支点也不会是永恒不变的。一旦支点没有根据实际变化的情况调整好位置, 法与自由的天枰就会失衡。随之而来的恶果也是令人难以承受的, 法变为不法, 自由也成为不自由。社会在发展, 法律也在不断完善进步, 而自由也随之发生新的变化。例如同态复仇在古罗马时期是合法的, 《十二铜表法》有明确的规定。虽然只限于同等级的人之间适用, 但不容辩驳的是, 同态复仇在当时是处于法律所保护的自由范围内。而在近现代, 同态复仇则越过了法律所规定的界限, 不能成为法律意义上的自由, 也就无法展现自由的真谛。

自由是人的自然属性的必然要求。作为社会共同体的人, 除了自然属性, 更应该考虑其社会属性。“只有把人看成社会存在物时, 才可能把握人的社会本性。” (3) 法律是调整社会关系的社会规则, 只有遵循法律, 才能更好地实现自由。“自由受着认识能力和认识水平的制约。” (4) 而法律则是认识能力与认识水平的现实表现。因此, 自由必然受到法律的制约。法律是相对静态的规则, 伴随一整套严密的程序, 带有一定的滞后性。另外, 法律为了协调各阶级的利益冲突, 在一定程度上具有妥协性。因此, 即便是被冠以“良法”名号的法律也不可能尽善尽美。符合社会生活中每个人预期的法律更是不可能存在的。“自由从形式和内容上来讲都是相对自由, 不是绝对自由。” (5) 个体的绝对自由就意味着他人、集体、社会的不自由。正如每位公民都有言论自由, 但并不代表每个人就可以肆无忌惮地捏造事实, 随意诽谤他人, 或者恶意揭露他人隐私。因为这些行为是对他人自由的侵害。若可以随意损害他人的自由, 那么自由受到侵害的人便有权反击加害者, 如此循环往复, 每个人都会成为不自由的奴隶, 陷入不自由的囹圄中。至于个体发表对于社会、集体、国家有危害的言论更是对自由最大的蔑视。这样的行为看似实现了其自由权利, 实质上却扰乱了整个社会的秩序。社会整体不稳定, 那么作为社会生活组成部分的个体又如何得以保全, 更勿论其自由权利的行使。因此, 从表面上看, 法律似乎是禁锢自由的工具, 是自由无形中的枷锁, 但实质上却在最大限度上保卫了人们的自由。

维护、保证人们的自由是法律的义务。法律的本质就是调整社会关系, 维护社会稳定。而自由的空间才有利于整个社会的发展, 也更有利于法律的完善与进步。2003年, 闹得沸沸扬扬的“孙志刚案件”从反面充分论证了法律对自由的重要意义。《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》在其具体实施过程中, 没有经受住实践的考验。其不合理地限制了公民孙志刚个人的人身自由, 又在其他各种因素的综合作用下, 使得孙志刚不可挽回地走向死亡之路。孙志刚以自由和生命为代价换来的是收容制度的废止, 并迎来一部新的法律《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》。在实际生活中, 自由受到的侵害会适时给法的现状敲响警钟。法律因此得到完善进步, 也能更好地维护人们的自由。

三、马克思主义法与自由观的现实意义

马克思主义法与自由观是从纷繁复杂的社会生活中的各种实际情况抽象出来的, 最终也必将回到实际中去, 以理论指导实践。19世纪40年代, 普鲁士政府颁布书报检查令, 使得包括马克思在内的自由人士深受其害。也正因为如此, 马克思在随后不久提笔撰写论文抨击普鲁士政府的这一举措。针对书报检查制度, 马克思着重强调了出版法的重要性, 并为自由摇旗呐喊。马克思主义法与自由观也由此开始形成, 并有力地揭示了书报检查制度恶的一面, 对于促进当时社会思想的进步有重要意义。

法律与自由一直在潜移默化中影响着社会生活。2004年, 人权入宪正是法与自由双重作用的效果。人权的内涵非常丰富, 人的自由是其首要标志。得到法律承认与保护的自由才是真正意义上的自由。将人权明确载入宪法, 表明法律尊重并认可人的自由。人权入宪绝非偶然事件, 而是法与自由思想日臻完善的结果。随着社会实际生活的发展, 自由领域的扩大势在必行。法律根据实际情况对自由的范围进行调整, 在适宜的程度上进行扩张, 使其符合现实情况。

最近曝出的多年前的冤案, 正好从反面见证了法与自由对现实生活中的重要意义。在以前, 法与自由的思想体系还不完善, 并没有深入人心, 这才间接形成了一些冤假错案, 甚至有些案件造成了不可挽回的悲剧。如今, 法与自由观在不断完善, 促使法的体制的不断进步, 进而为整个社会的发展运行创造了良好的条件。

摘要：法与自由是社会规则的双生子, 二者血脉相连, 密不可分。马克思主要是以法与自由的关系为基点来揭示出版自由的重要意义, 以此深刻批判当时的书报检查制度。而作为继承与发展马克思思想的马克思主义对于法与自由的探索不仅仅局限于出版自由的狭小范围, 而是站在更宏观的角度来深刻分析法与自由的内涵。进而为法与自由的理论基础深化与发展作出重大贡献, 以此为法与自由在社会生活中的实际运用提供理论指导。

关键词：马克思主义,法律,自由

参考文献

[1] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集 (第一卷) [M].北京:人民出版社, 2008.

[2] 黄楠森.问题中的哲学[M].广东:广东人民出版社, 1985.

[3] 陈先达.走向历史的深处马克思历史观研究[M].上海:上海人民出版社, 1987.

[4] 高清海.马克思主义哲学基础 (下册) [M].广东:广东人民出版社, 1987.

马克思社会主义观论文范文第6篇

[关键词]马克思;科学实践观;当代价值

马克思的科学实践观诞生于十九世纪中期，是马克思通过对黑格尔和费尔巴哈等哲学家的哲学思维进行批判，以及抛弃和克服了唯心主义和旧唯物主义中各自存在的片面性，同时吸收了历史进程中关于实践内容的合理思想，将实践的概念在理论方面进行了新的创造和飞跃。伴随着社会的不断发展，马克思科学实践观的内容也在不断地完善与丰富，适应着各个国家、各个社会不同发展时期的需要，在每个时代都蕴含着深厚的理论与实践价值。因此，充分认识和研究马克思科学实践观，对于真正理解马克思在人类哲学史上实现的深刻变革，理解马克思主义的当代价值具有重要意义。

一、马克思科学实践观的形成过程

马克思科学实践观是在马克思的不断探索与研究中得以形成的，其形成过程可分为三个时期，即马克思科学实践观的理论准备时期、马克思科学实践观的初步建立时期以及马克思科学实践观的形成与发展时期。

(一)马克思科学实践观的理论准备时期。马克思的科学实践观初步建立之前，经历了一段时间的思想理论准备，具体体现在马克思的学生时期，以及在《莱茵报》工作时期和创办《德法年鉴》时期。马克思学生时期的主要思想和观点能够集中体现在他的毕业论文中。具体来看，马克思的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中，写道“我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们发生决定性影响以前，就已经在某种程度上确立了”①，在有能力改变社会关系的同时，也要考虑社会关系已经存在的客观因素，这里表明了马克思已经出现了将主观与客观相结合的思想;在博士论文《论德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别》中，马克思借用伊壁鸠鲁原子偏斜运动打破命运的束缚来肯定人的自由意志的作用，表明马克思重视人的主观能动性的作用，这种能动性能够改变现实条件来创造更好的满意的环境，可以说马克思此时开始思考理论与实践的关系，尽管此时还存在唯心主义的痕迹，但却是对此后实践观的形成奠定基础。马克思在《莱茵报》工作时期接触到了现实中的政治经济问题和物质利益上的难题，在这一时期完成的系列文章中，马克思开始实现哲学和政治上的转变。在1842年7月发表的与反动报刊《科伦日报》论战的《第179号“科伦日报”社论》中，马克思明确“反对德国哲学脱离现实的晦涩难懂的思辨特征，要求哲学发挥指导现实的作用”②，这样的思想发展也使得马克思与青年黑格尔派分道扬镳，可以看出马克思在批判旧哲学的同时希望新哲学能够指导人类的现实生活，让哲学不仅仅具有理论上的作用，还要发挥它的实践功能。马克思在创办《德法年鉴》时期，批判唯心主义思辨哲学并在哲学立场上完成了向唯物主义的转变，政治立场上从革命民主主义转向共产主义。在这一时期公开发表的著作《论犹太人问题》中，马克思从具体历史事实出发，去看待德国犹太人争取政治解放斗争，马克思指出“宗教已经不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现。因此，我们用自由公民的世俗桎梏来说明他们的宗教桎梏。我们并不认为：公民要消灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性”③。可以看到，马克思在分析问题的时候，是建立在具体表现的基础上，可以进一步理解为是实践活动的层面上而不仅仅是固有思想与观念的表象。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中马克思进一步深化了其对实践的认识和理解。在这一时期，他深刻批判了“理论派”和“實践派”哲学家把实践和理论看成是两个孤立体系的错误做法，将理论与实践进行结合成为马克思坚定维护的立场与观点。

可以说，马克思从《莱茵报》工作时期的政治活动到创办《德法年鉴》时期的理论探索，一方面完成了唯心主义向唯物主义的转变，另一方面通过为农民利益到为无产阶级利益的辩护，完成了从革命民主主义到共产主义的转变，成为马克思初步建立科学实践观的理论基础。

(二)马克思科学实践观的初步建立时期。马克思科学实践观的初步建立能够体现在《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中对于实践的阐述。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了著名的异化劳动理论，其基本表现之一“人的类本质与人相异化”中，马克思指出工人们付出大量的劳动力，但辛勤工作却并没有换来更多的工资，反而是资本家对他们无尽的剥削与压迫，这种劳动与人的类本质即人类自由自觉的劳动相异化。而人类本质的主体性的复归“只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”④。马克思揭示人的本质规定性是实践的思想，也为人们找寻通往现实的、具体的人的道路指明了方向，要“通过实践改造对象世界，改造自然界创造物质产品而得到确证”⑤，这种思想为主观与客观、人与自然的关系等矛盾的解决奠定了理论基础。在马克思与恩格斯合著的著作《神圣家族》中则进一步向科学的实践观接近。他们将现实的物质生产实践视作“历史的发源地”，强调它在社会历史发展中的决定性作用。此外，在这部著作中他们对青年黑格尔派作出了批判。青年黑格尔派不仅夸大了自我意识作用的唯心主义论，还把人民群众作为精神的对立面，马克思和恩格斯对此作了深入地分析和批判，他们剖析了青年黑格尔派思辨哲学的认识论根源并鲜明地指出，人民群众是历史进步的主要推动力量。与青年黑格尔派哲学家的决裂，成为制定科学实践观与历史唯物主义的重要理论基础。

在这一时期，马克思实现了“由早期的理论批判到如今的革命实践的转变”⑥，从异化劳动理论到唯物史观转变的过渡中所蕴含的与实践有关的阐述，初步构建出了马克思科学实践观的框架。

(三)马克思科学实践观的形成与发展。马克思的科学实践观，是在批判唯心主义、批判并超越包括费尔巴哈在内的旧唯物主义缺陷所形成的科学的、全新的哲学思维方式。在初步阐明实践内容后，马克思所完成的《关于费尔巴哈的提纲》则将实践作为核心概念贯穿始终。提纲共有十一条，从不同角度能够将其概括为不同的思想观点，以马克思所论述的主要层面为根本，可以“从本体论、真理观、历史观、哲学终结观四个层面来全面展开马克思实践观的丰富内涵”⑦。首先，马克思新唯物主义的本体是“现实的自然”，它是建立在人的感性活动即实践基础上;其次，思维的真理性与现实性只有在实践中才可以得到确证;再次，决定着人所处以及现有环境的改变是实践活动;最后，马克思的新哲学是对以往旧哲学的终结，而马克思的新唯物主义注重的是“改变世界”的实践。此后马克思实践观的思想进一步深化形成了唯物史观。马克思在《德意志意识形态》中将生产进一步描述为“表现为双重关系，一方面是自然关系，另一方面是社会关系”⑧，马克思对人的社会生活的本质是实践作出了更详细的说明，人们的实践活动伴随着物质资料生产过程的同时也有着社会关系的产生。对于无产阶级的目标，马克思也作出了进一步的论述，“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”。⑨无产阶级所要实现的共产主义，是要付出实际行动的现实运动，这种运动就是改造现存社会状况的实践，马克思在此也真正将哲学运用于生活，指导于人民，实现理论与实践的结合。此外，马克思在著作中将自己制定的新唯物主义称为“实践的”唯物主义，即历史唯物主义，与旧唯物主义实现完全区别。这种新哲学的最终目的是指导无产阶级改造世界的革命实践，实现全人类的解放。

总体来看，“《关于费尔巴哈的提纲》偏重于主体性、活动及其与旧唯物主义的区分，是新唯物主义暨实践唯物主义或实践观的正面阐释，《德意志意识形态》则偏重于结构、历史叙述及其对德国观念论传统的批判，是唯物史观的正面表达”。⑩马克思科学实践观在十一条纲要中形成，也在马克思之后人类与社会的探索中而不断发展和深化形成实践唯物主义与唯物史观，正如马克思主义是发展的马克思主义，也在不同时代不同形势下结合着社会实际，发展成为指导人类和社会进步的科学实践观。

二、马克思主义实践观的思想内涵

马克思主义实践观具有丰富而深刻的思想内涵，具体涵盖以下几点内容：马克思强调了实践的科学内涵是人的“能动的”“感性活动”;实践是人类存在的根本方式;实践是全部社会生活的本质;实践是检验真理的客观标准。

(一)实践的科学内涵。实践的概念在不同哲学流派、不同历史时期具有不同的涵义，马克思并不是实践的开创者，但却是在唯物主义和辩证法、认识世界和改变世界相统一的基础上，制定了实践的科学内涵，进而形成了自己科学的实践观。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思将实践解释为人的“能动的”“感性活动”。马克思反对唯心主义理解中的抽象性与思辨性，认为这种抽象与思辨忽视了人的客观物质性和现实性，此外，马克思也反对旧唯物主义解释中的直观性与机械性，认为它们忽视了人的能动性、创造性。同时，马克思还保留继承了其中的积极合理部分，他坚持旧唯物主义中认为的人是具有客观性、物质性的，人是自然界中的一部分，又继承黑格尔辩证法中强调的人的能动创造性，并把人的“劳动”看作是人类历史的动力。马克思强调了科学的实践内涵应当包含两个部分，是人的“能动的”“感性活动”，将客观性与主体性、物质性与能动性相统一，让实践成为“一种以人为主体的改变世界的现实的、具体的、物质性力量”?。

(二)实践是人类存在的根本方式。马克思在看待人的本质的问题上，强调实践是人类存在的根本方式，并将实践看作是理解人类存在的关键。第一，在人的实践活动方面。人类的存在与社会的持续发展都依赖于一定的社会物质生产资料，而这些生产资料便是人们通过社会实践生产而获得的，人类在实践中构成了人的基本属性，也只有在实践中形成人类存在的基础。第二，人的本质在于人的社会性，它“不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这种社会关系是在人改造世界的实践中形成的。人类在社会中不是孤立存在的，人们在通过实践活动改造自然的同时，人与人之间形成了各种各样错综复杂的一定的社會关系与生产关系，而这种实践中的社会生产关系也反作用于社会，“生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会”?，成为人类存在的根本保障。第三，实践过程中使人类自身也发生改变，在改造世界的同时人自身的改变也是人们实践活动的结果。因为人类在不断改造与变革现有世界的实践活动中塑造环境与自身，复归、占有和丰富人的本质，并在最终实现人自由全面的发展。因此，实践体现人类的本质，是人类存在的根本方式。

(三)实践是全部社会生活的本质。马克思看待人类社会的本质也是从实践的角度出发的，提出了“全部社会生活在本质上是实践”的科学论断。首先，社会是由人类所组成的，而人类在认识世界与改造世界的过程，推动着社会的前进发展，创造社会历史。社会的发展一方面是时间使然的自然历史过程，而另一方面又是由于人类有意识、有目的的实践活动去创造的历史过程，因此实践成为人类社会发展的基础和动力。其次，人类各种各样的社会活动、人类之间形成的社会关系都是建立在物质生产实践基础之上的，另外，人们在物质生产的实践活动过程中形成了生产力与生产关系，它们的相互作用构成了生产力与生产关系的矛盾，进而导致经济基础与上层建筑的矛盾。这对矛盾的作用也是在人类的实践活动中体现并影响着社会的发展。总之，马克思的科学实践观把社会看作是主观性与客观性相统一的对象，并从实践的角度解释全部社会生活的本质，研究社会历史的变革。

(四)实践是检验真理的客观标准。马克思认为思维是否具有真理的客观性是一个实践问题，“人应该在实践中证明自己思维的真理性”?。人的主观认识从实践中得来，但是无法辨别其正确性或错误性，因此这种主观认识还要回到实践中去检验，只有当人的主观认识与客观实际相比较才能判断认识的真理性问题。人们按照主观认识去实践，在获得其结果时进行现实比较来断定是真理还是谬误。如果是真理，那么就是人对客观存在的正确反映，从而丰富人的认知;如果是谬误，也将在实践中去纠正和重新认知。这种相比较的过程就是实践活动的过程。这个过程，实践作为动力推动认识的发展，从而不断获取新的认知。马克思通过实践去检验真理的客观性，克服了唯心主义靠主观意志检验与不可知论的弊端，同时马克思将实践的观点引入到认识的过程中，创立了马克思主义认知论，使实践观与认识论相互补充和作用。

三、马克思科学实践观的当代价值

马克思主义实践观的形成发展与思想内涵对于继承和发展马克思主义哲学，促进人的自由全面发展和中国特色社会主义社会的进步具有重要的当代价值。

(一)有利于马克思主义哲学的继承与发展。马克思科学实践观强调真理要在实践中进行检验，人的认识也要在实践中进行发展和完善。对于马克思主义的内容来说也是如此，马克思科学实践观不仅仅是马克思的自我哲学成果，同时它也不断地得到继承与发展。

马克思主义在历史和时代的变化中，在与各国具体国情的结合中不断发展并在继承的基础上得出新的科学的结论。例如，列宁在俄国国内民族矛盾尖锐和国外东方落后国家和民族强烈反抗的氛围下，捍卫马克思哲学基础的同时，也针对国内国外形势提出了科学社会主义的根本原理，即无产阶级革命和国家学说，阐述了政治经济学的新原理及马克思主义的帝国主义理论。十月革命一声炮响，中国的学者便开始探索马克思主义理论及怎样将其与中国实际相结合推动中国社会发展。毛泽东在著作《实践论》中论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，提出马克思主义中国化的伟大命题;邓小平适应中国的发展要求，针对中国当时国内出现的问题，强调实践是检验真理的唯一标准的观点;江泽民在总结实践经验的基础上提出“三个代表”重要思想，进一步发展了马克思主义;胡锦涛在总结中国发展实践的基础上提出了科学发展观;习近平从建设中国特色社会主义的实践出发，提出了一系列思想，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。现如今，不论中国还是西方国家，马克思主义仍在不断的发展，马克思的科学实践观一方面在指导人类与社会在实践活动中的行为，另一方面也在指导其自身的发展，不断赋予马克思科学实践观以丰富的内容。

(二)有利于实现人的自由全面发展。马克思的科学实践观有利于实现人的自由而全面的发展，这种自由全面发展有助于实现人类的解放，也是马克思一生不懈的追求。首先，马克思将实践作为一种能够改变世界的现实的、具体的物质性力量。这种力量可以带给人类认识世界与改造世界的支撑，相比较于“环境决定论”与“教育万能论”中片面夸大环境与教育的作用，这种实践的力量更能带给人改变世界与创新发展的源动力，从而实现人的自由而全面的发展。其次，马克思的科学实践观充分肯定了人是实践的主体，人民群众是社会历史的主体，在社会发展历程中创造社会历史。因此，人们能够在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性。同时，作为实践主体的人在重视实践活动与积极参与实践生活的过程中，一方面能够不断丰富人的本质。另一方面，实践也在改变人类社会与自然环境，在实践中不断完善生产力与生产关系的条件下，生产力得到提高，人际社会关系得以和谐发展，人自身各方面素质也在实践中改善，形成科学的思维方式与实践智慧，用于指导以后的实践活动。“人通过实践，既改造了客观世界，同时也改造了人类自身。”?人类在实践活动的过程中，不断地证明和接近人的本质，并发挥本质力量，有利于人能够自由而全面的发展，

(三)有利于实现中华民族伟大复兴的中国梦。马克思科学实践观有利于实现中华民族伟大复兴的中国梦。中国在发展自身的过程中将具体国情与马克思主义科学的理论指导相结合。在马克思科学实践观的指导下，中国从实践出发并在实践的基础上制定符合国家发展的理论，再以这些理论指导具体实践，从而改造客观世界，使国家不断发展与进步。正是因為在正确把握和发展马克思主义理论的前提下，中国先后在改革开放和现代化建设的进程中取得了令世界瞩目的成就，成功实现了从“站起来”到“富起来”的目标。如今，中国正在为之奋斗的目标是从“富起来”到“强起来”的实现过程，当前，中国已经进入了全面建成小康社会关键、攻坚时期，在2035年将基本实现社会主义现代化，在2050年实现富强民主和谐文明美丽的社会主义现代化强国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的奋斗过程。以“马克思主义实践观视阈中全新的哲学思维方式来理解把握和践行中国梦’，将导致我们能够形成和巩固对于它的本质内涵、依靠力量及实现途径等的新认识”?。在马克思主义实践观的指导下，中国梦的践行主体即每一位人民将付诸实际行动为实现中国梦而助力，此外能够更好地把握好人与自然关系、人与社会关系、政治与经济等各方面的关系，才能更好地处理在实现中国特色社会主义目标要求中所存在的问题，推动社会的整体进步。正如习近平指出的“马克思主义指引中国成功走上了全面建设社会主义现代化强国的康庄大道”?，坚信在马克思主义实践观的指导下，全面建成小康社会与中华民族百年奋斗目标定会实现。

马克思的科学实践观为人类更好地认识和改造世界提供了正确的理论指导，并且其思想内涵仍具有研究和探索价值，能够在不同历史时期挖掘有助于时代发展的内容。在新时代背景下，在发展中国特色社会主义和实现人类全面发展的过程中，要重视和深入研究马克思主义的实践观，提高人们对马克思主义理论的认识水平，发挥马克思主义实践观的当代价值，为实现中华民族伟大复兴的中国梦助力。

[注释]

①马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：455-460.

②顾海良.马克思主义发展史[M].北京：人民大学出版社，2019：40.

③马克思恩格斯全集(第3卷)[M]北京：人民出版社，2002：194.

④马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2014：54.

⑤顾海良.马克思主义发展史[M].北京：人民大学出版社，2019：48.

⑥李刚.《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观探析[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版)，2019(07)：01.

⑦马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：79.

⑧马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：87.

⑨邹诗鹏.“实践唯物主义”与唯物史观的相通性基于《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》的探讨[J].马克思主义与现实，2015(04)：22.

⑩黄耀霞.马克思科学实践观的诞生及其历史意义[J].马克思主义理论学科研究，2019(05)：183.

?马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：340.

?马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：55.

?谭乔红.马克思主义的实践观研究[D].湘潭大学，2018：32.

?汪信砚.马克思主义实践观及其时代发展[J].红旗文稿，2007(08)：3.

?熊进.马克思主义实践观视阈中的“中国梦”[J].理论月刊，2013(08)：10.

?习近平在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话.人民日报，2018-05-04(01)