读实践论范文

读实践论范文第1篇

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代邓 小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢?因为邓 小 平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓 小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如毛泽东所述，邓 小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江 泽民提出了“>三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践理论再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

篇二：读实践论有感

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的>勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语 ，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，>收获成功。

篇三：读实践论有感

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。

用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

读实践论范文第2篇

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代邓 小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢?因为邓 小 平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓 小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如毛泽东所述，邓 小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江 泽民提出了“>三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践理论再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

篇二：读实践论有感

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的>勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语 ，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢?这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，>收获成功。

篇三：读实践论有感

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。

用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

读实践论范文第3篇

《实践论》是毛泽东在当时中国进行艰难的革命，革命失败后的反思总结，运用马克思主义认识论的观点批判党内存在的教条主义和经验主义这些主观主义的错误，结合中国的具体实际，深刻揭示了认识与实践的密切联系。

下面先来了解一下实践和认识吧。

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，决定了其他一切活动。人类的社会实践活动形式多种多样，有生产活动、阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动。社会实际生活的一切领域都打下了人的烙印，人类的社会生产活动逐步向高级发展，人们的认识也是不断发展的。以实践为基础的认识，分为感性认识和理性认识，感觉只能解决现象问题，理论才解决本质问题，这些问题的解决都离不开实践。你要有知识就得参加变革社会的实践，通过实践来运用理论知识。我们都知道实践决定认识，通过实践发现、证实、发展真理，从感性认识到理性认识再到能到的指导实践，改造主客观世界，注重实践和认识的循环往复，这就是辩证唯物论的知行统一观。

学习了毛泽东的《实践论》，我明白了认识依赖于实践，只有不断的实践，我们才能拥有正确的认识，也只有把认识运用到实践中去，才能创造更多的价值。我们在学校学习，吸收老师讲解的知识，使我们对某一种认识有了初步的理解，但这种理解还只是非常浅显的，不深刻的。需要我们把它运用到实践中去，也就是理论要和实践相结合。

读实践论范文第4篇

心 得 体 会

盘县平关镇中学

何

茶

读《有效教学的实践与反思》

读完本书，给我最大的感受就是：我总算理解了什么是有效课堂了。

当然，读完了这本书以后，我也有很多收获。我了解了很多有效教学的概念和原理，还有先学后教的规律等等。另外，我也知道了让学生学得多，学得快的教学策略。

这本书对我国新课程实施十年来，课堂教学改革存在的问题进行反思，对课堂教学改革取得的经验总结提升。所以，我从书中了解到了全面系统的有效教学的内涵、规律、原则、方式、和策略等，对当前中小学实施有效教学具有很强的导向性。

我以前没有读过这样的好书，有用的书。所以我不知道什么是一节有效的课，更不会评价一节课的好坏。我不知道怎样去上好一节课，也不知道如何去把握一节课。什么是有效课堂?我真不知道。现在读完了这本书，我了解一点有效课堂的原则。我也想再认真的反思一下，我自己的课堂。我在什么地方做到了让课堂是有效的，哪些地方是无效的。以后自己的教学之路应该如何走下去，我该怎么改进自己的不足之处。

我想读这本书是很值得的，因为它对我会有很大的帮助。我经常听别人说有效课堂，可是我自己一直没有搞清楚什么是有效课堂。直到今天，读完这本书才得以了解。原来我们一直想要明白的事情，就是这么简单。我们应该了解什么是有效课堂，才会在自己的教学中去创造有效课堂。有效课堂不是说一下这么简单就可以做到的，我们必须要掌握科学的教学原理才可以。因为理论可以指导我们的教学实践，所以我们要学习有效课堂的教学原理。

每个老师都可以上课，但能够上一节有效的课却不是人人都可以做到的。老师很苦很累，但教学效果却往往不理想。也许就是因为我们不了解什么是有效的课堂，我们应该怎样去上好以节有效的课造成的。

读《有效教学的实践与反思》

常常说的有效课堂原来是这样的，我现在才了解。要是不看这本书，我也还是不能够真正了解什么是有效课堂。我读了这本书，心里有一些自己的体会。

首先，我知道自己以前真没有真正理解有效课堂的含义。我只会上课，至于课堂是有效还是无效的问题，我压根就没有反思过。原来自己的教学效果不怎么样，我都找不到原因呢!现在我读完这书了，我知道了有效课堂的原理。

我感觉这本书很值得老师们阅读的，特别是我们这些正在不断成长的老师。我们现在已经有十年以上的教龄了，但我们现在还是需要不断学习才能够有所进步。还有一个地方，我也没有做好。我在自己的教学中，不会总结反思自己的不足之处。当然，也可以说是不知道怎么去改变自己的教学策略，以便让自己的课堂是有效的。

我也知道，作为一个老师要不断成长进步。课堂是展现我们教师才华的最好舞台，可是我的舞台效果却一直不理想。我无时无刻不在寻找一条适合自己的教学之路，可是很难。现在我知道了，我应该多读一些有用的书籍。特别对我们教学有帮助的教育教学理论方面的书，就想这本书。

读实践论范文第5篇

国家典籍博物馆依托于国家图书馆的宏富馆藏, 于2014年成立, 作为图书馆和博物馆融合的产物, 国家典籍博物馆肩负着国家图书馆大部分的展览任务, 充分利用图书馆与博物馆相融合的优势举办展览, 进行社会教育, 典型的体现了公共图书馆展览的特点和优势。如何把展览和教育活动结合的更好, 更充分的发挥图书馆展览的社会教育功能, 国家典籍博物馆的《从诗经到红楼梦那些年我们读过的经典》展从策展到组织展览再到后续的社会教育活动都在工作实践中探讨了这一命题。

笔者参与了《从诗经到红楼梦那些年我们读过的经典》展览策划工作, 组织了开展后的社会教育工作, 因此对此展与教育活动结合实践有一定的认识, 并在此基础上进行了总结和思考, 希望能为典籍类展览在展教结合方面提供思路和借鉴。

《从诗经到红楼梦那些年我们读过的经典》展紧扣主题, 以馆藏古籍中的名家名篇梳理中国古代文学史, 充分展示了从诗骚源头、诸子散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲, 讫于以四大名著为代表的明清小说蔚为壮观的中国几千年文学。自2017年4月开展以来, 观展人数众多, 尤其吸引了大量青少年观众和学校团队参观, 截至2018年5月底, 此展观展人数达到了271808人, 位居同时期典籍博物馆各展览参观人数之首。

一、前瞻性思考展览与教育活动的结合

《从诗经到红楼梦那些年我们读过的经典》在展览策划阶段即充分考虑展览设计便于青少年教育的开展。首先在展览整体设计上, 以时代先后为序, 每个板块选取各个时代有代表性的经典作品。其次在具体展板撰写和展品选择上, 很多是出自中小学教材中的篇章, 比如在《史记》板块, 展品展示的一页是《廉颇蔺相如列传》, 从中节选的《将相和》, 为人教版小学五, 六年级课文。又如《岳阳楼记》板块, 展板上对范仲淹和《岳阳楼记》进行介绍和赏析, 展品为明刻本《范文正公集二十四卷》中的《岳阳楼记》, 《岳阳楼记》是初三语文课本课程。最后在展厅的设计和场景营造上, 中厅设置了“诗书礼乐”板块, 以中国古代四大名著、编钟、戏曲服饰、活字盘、古琴等实物展示古代“诗书礼乐”文化。青少年来到这里参观, 能更好的理解教材内容以及引发对学习古典文学的兴趣, 在社会大课堂中寓教于乐, 对学生语文素质的提升还是眼界的开拓都大有裨益。

二、充分发挥典籍展览特点策划不同主题的教育活动

典籍类的展览具有内涵丰富, 阐释多元化、更适宜传播优秀传统文化等特点。开展以来, 依托展览开展了多场青少年教育活动。以“丝路诗路丝绸之路上的文学作品”活动为例, 分为主题讲解和朗诵两部分, 第一环节是主题讲解, 在展厅中选取与丝绸之路相关的文学作品, 通过解读历史背景和鉴赏诗词, 使青少年既了解丝绸之路这一古老的道路以及这条道路的历史, 感受丝路文学的壮美, 提高文学鉴赏能力。第二环节中, 学生们在朗诵老师的指导和古琴老师伴奏下, 通过齐诵、独诵等方式再一次在诵读中体会经典的博大精深。配合展览还开展了“典籍故事我来讲”活动, 活动目标不仅让青少年理解、背诵文学典籍中的故事, 并且经过培训和准备, 让他们面向公众讲出来, 这样使得他们对典籍知识掌握得更为牢固, 也锻炼了青少年的语言表达能力和当众演讲能力。此展之所以能开展主题多元的教育活动, 一方面是在展览策划初期便有针对青少年“量身定制”的设计, 对展览的形式和内容都进行了探索式的尝试;另外一方面典籍类展品具有内涵丰富, 阐释多元化的特点。同一种典籍可以有不同方式的解读、不同角度的阐释, 这为开展青少年活动提供了得天独厚的内容优势。今后还可以开展分阶段的文学教育课程, 比如先秦两汉文学、唐代文学等等, 也可针对低龄儿童开展“文学经典中的成语故事”、“文学家的小故事”等。

三、巡展的开展

《从诗经到红楼梦那些年我们读过的经典》展在坚守典籍、文学阐释专业性的基础上, 注重采用易于观众学习理解的方式, 贴近大众, 推广经典, 举办多了多次巡展活动, 自开展以来, 在高校巡展8次, 向农业部等国家部委赠送展览多次。相对于器物类展览, 典籍类展览重点在展板的撰写, 而展板易于复制, 适于推广, 典籍类展品也相对方便运输, 因此更适于巡展。大量的巡展和赠展, 使得展览的教育效果大大增强, 展览的价值得以充分发挥。

四、今后教育活动的展望

经过实践研究发现, 典籍类展览博大精深, 适合培养青少年的全面发展能力, 多种学科交叉融合学习, 提升个人素质效果显著。同样, 学校教学的目标性更强, 今后此展的教育活动方向应加重视馆校结合, 充分与在校老师沟通, 合作开发课程, 以语文课标的要求, 结合博物馆的资源和优势, 实现1+1>2的效果。“对于初高中学生而言, 如果能将观展的所学所思带入课堂知识的学习, 与学校教育相关联, 不失为一箭双雕的学习捷径。而博物馆也有义务帮助学校完善教育方式, 共同促进学生的全面发展”。 (2)

摘要：展览如何发挥最大的教育作用, 是图书馆和博物馆越来越重视的课题, 作为图书馆和博物馆融合的产物——国家典籍博物馆, 在此方面进行了探索和实践, 《从诗经到红楼梦——那些年我们读过的经典》展便是探索的实例。

关键词：国家典籍博物馆,展览,教育

参考文献

[1] 李红、石焕发:《公共图书馆展览资源的共建共享以陕西省图书馆“文源世界”为例》, 《科技情报开发与经济》2014年第21期, 第14页。

读实践论范文第6篇

最近，有不少家长打电话给我，或者通过博客给我留言，问孩子放假时应该读些什么书。我一时无法回答，不是没有好的书目，而是书目太多，不知从何入手。

现在孩子痴迷的书籍，的确令人担忧，多半是韩寒、郭敬明笔下的作品。不可否认，他们写作能力很强，作品的语言很独特，很老道。但我不喜欢，不喜欢的主要原因是，这些作品往往缺乏理性的思考，或者说缺乏一定的深度。

这就好比，一个演员，不是靠内功征服观众，而是靠哗众取宠、嬉皮笑脸来赢得掌声，赢得赞誉。尽管这些掌声，这些赞誉能够带来荣耀，带来快乐，但多半是过眼烟云，稍纵即逝。真正有实力，深受人们爱戴的演员，从不依赖青春资本。倒是一些毫无实力，或者实力尚缺的，一天到晚涂脂抹粉、浓墨重彩。

流行的未必是精品，尽管当下，韩寒、郭敬明的著作很流行。对此，北京大学中文系教授、博导陈晓明曾疾呼：“我给学生假期阅读的建议就是别看流行的图书。现在一些青春读物非常流行，抛开这些书的文学价值不谈，我觉得那些书是有水分的，如果孩子们模仿学习，其中的很多人生观或者生活态度，会带来不好的影响。”

这一点我非常欣赏，世界上没有两片完全相同的树叶，每一个人的成长历程都有较大差异。韩寒类的生活方式、学习态度，绝不是莘莘学

子可以效仿的。尽管他们在自己的人生道路上获得巨大成功，敢于冲破教育牢笼，敢于挑战教育权威。

正如我常跟孩子说，中、高考制度的确有诸多不尽如人意的地方，但就目前，它们无疑是最公平的，它们在选拔人才方面做出了不可估量的作用。它们真正做到了“学而优则仕”，“人尽其才，物尽其用”。比如，各单位用人考试，的确有做好帽子找人戴的嫌疑，但更多的还是公平、公正、公开。

有一次，我外甥找到我，说不想参加当地公务员考试，他的理由是，很多人都有后台，考了也没有。我告诉他，尽管有些岗位是预留给某些人，但除去这些人，不少岗位还是靠实力说话。打个比方吧，十顶帽子，有两顶已经有人戴了，戴得好好的。那么其他八顶就需要考试成绩，谁排在前面，谁就可能获得那顶珍贵的帽子。

扯远了，还是回到我要说的话题，初中生应该读些什么书。首先，精读古今中外名著，尤其是教育部规定的必读书目，其中初中十种，高中二十种。高中部分大家可以上网搜索，初中部分罗列如下：《西游记》《水浒传》《朝花夕拾》《繁星春水》《骆驼祥子》《鲁宾逊漂流记》《格列佛游记》《童年》《钢铁是怎样炼成的》《名人传》。平时课上，学习任务比较紧，我们鲜有时间静下心来读。如今，漫长的暑假正是读大部头的最佳时节。

其次，精选各类报刊杂志，诸如《青年博览》《读者》《散文》《散文百家》等刊物，或者《扬子晚报》繁星版，《高邮报》文游台、盂城

驿版、《扬州日报》《扬州晚报》等报纸上的副刊，上面不少文章都值得一读。倘使能找到共鸣点，不妨拿起手中的笔，写下自己的切身感悟。

再者，浏览励志方面的书籍、博客，或者山村生活的影视作品，这些对中学生的成长大有裨益。比如戴尔卡耐基的成功学，俞敏洪、周国平的新浪博客，一方面可以让中学生尽早树立理想，明确目标;另一方面可以从他们身上找到一些成功者必备的要素，从而勉励自己，向着明亮那方远航。

此外，全国政协常委、苏州市副市长、苏州大学博士生导师朱永新教授主持，历时6年，在上万份问卷调查的基础上，邀请海内外百名专家、学者、教师、学生共同参与，拟订了一批阅读书目。总共100种，其中1-40为文学作品，41-70为人生修养，71-85为名人传记，86-100为科技读物。各位家长，各位同学，不妨找来读一读。(2011.7.18)

【附录】

1.《论语译注》2.《三国演义》3.《西游记》4.《水浒传》5.《红楼梦》

6.《鲁迅作品精选》7.《子夜》8.《家》9.《骆驼祥子》10.《围城》

11.《男生贾里全传》12.《花季雨季》13.《射雕英雄传》14.《汪洋中的一条船》

15.《挪威的森林》16.《钢铁是怎样炼成的》17.《哈利波特与魔法石》18.《唐吉诃德》

19.《简爱》20.《巴黎圣母院》21.《红与黑》22.《复活》23.《欧也妮葛朗台》

24.《匹克威克外传》25.《老人与海》26.《麦田里的守望者》27.《莫泊桑短篇小说选》

28.《契诃夫短篇小说选》 29.《马克吐温中短篇小说选》30.《欧亨利短篇小说选》

31.《唐诗选》32.《宋词选》33.《元曲三百首译析》34.《泰戈尔诗选》

35.《普希金诗选》36.《繁星春水》37.《莎士比亚悲剧四种》38.《唐诗选》

39.《宋词选》40.《元明清散曲精选》

41.《论语今读》42.《庄子选译》43.《美学散步》44.《校注人间词话》

45.《中外影视经典》46.《中外美术经典》47.《世界三大宗教》48.《希腊的神话和传说》

49.《音乐的故事》50.《人类征服的故事》51.《东方哲学的故事》52.《文明的溪流》

53.《产生奇迹的行动哲学》54.《孙子兵法》55.《中华传统美德格言》

56.《美德书》

57.《培根人生论》58.《傅雷家书》59.《中国大历史》60.《新编世界五千年》

61.《知识改变命运》62.《杰出青少年的七个习惯：美国杰出少年训练计划》

63.《致加西亚的信》64.《法律的故事》65.《英文名篇诵读本》66.《中学人文读本》

67.《一个经济学家 给女儿的忠告》68.《成功之路》

69.《学习的革命：通向21世纪的个人护照》70.《非智力因素学习》

71.《拿破仑传》72.《林肯传》73.《甘地》74.《毛泽东》75.《梵高传》

76.《名人传》77.《邓肯自传》78.《无法直面的人生鲁迅传》79.《居里夫人传》

80.《微软的崛起》81.《走近袁隆平》82.《经营之神--王永庆》83.《姚明之路》

84.《五体不满足》85.《影响世界文明进程的名人演讲》

86.《中国科普佳作百年选》87.《科学发现纵横谈》88.《寂静的春天》

89.《植物的欲望》

90.《中国：发明与发现的国度》91.《过去2000年最伟大的发明》

92.《基因组：人种自传23章》93.《六大洲动物考察记》

94.《你知道吗?--现代科学中的100个问题》95.《暗淡蓝点：展望人类的太空家园》

96.《神舟载人航天的故事》97.《数理化通俗演义》98.《发明启示录》