浅谈中华传统文化范文

浅谈中华传统文化范文第1篇

通过这五天的学习，我感触颇深。

学习传统文化，就要从孔子那里学起。

我认为学习《弟子规》，就是孔子思想的一种具体化。《弟子规》全书以《论语学而》第六则“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为全书的中心思想，采用三字一句、两句一韵的韵文形式，分五部分编纂成书，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应守的规范。

在道德行为规范严重缺失的今天，出现了太多令人痛心疾首的现象，孩子们的表现让我们为祖国未来的发展感到忧虑，所以在学生中、在家庭中、在社会上大力推行《弟子规》，将德育生活化，成了当务之急，这也是让世风好转的必要的保证。

推行中华传统文化的老师告诉我们，首先要诵读和理解。学生要诵读，老师也应该诵读。

前人告诉我们：读诵之法，必须读得清楚、看得清楚、听得清楚，不可急躁贪快，则妄念渐少，以至於无。纵然会背，仍应“看文而读”。，悉知旨趣。通过诵读和讲解，了解《弟子规》对我们各方面的要求，这是我们去践行的前提和基础。

在平时的学习和生活中，对学生时时处处进行提醒，让他们遇事进行反思，能按照《弟子规》的要求来做。

“人之初，性本善”，人人心中其实都有向善的一面，我们要把这种潜在的东西挖掘出来，让他们经过不断地践行和反思，使正确的做法内化在他们的心中，并使之成为他一生所遵循的处事原则。

老师要以身作则，为学生树立德育榜样，给学生潜移默化的影响。 在《说文》里，“教”字的解释为“上所施下所效也。”这就告诉我们家长、老师以身作则的重要作用。学习传统文化，推行《弟子规》，离不开老师们的言传身教，否则，一切就会流于形式，书中的要求就不能深入到学生内心，不能内化为学生的习惯和品质，发动家长协助我们践行《弟子规》活动的开展。

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是规范孩子行为和思想的根本。“百善孝为先”，我们要从孝入手教育和引导孩子。文化中心的老师给我们讲了个道理，也是事实：家长们自己也许在孝方面做得并不好，但他们一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子规》一定能得到所有家长的支持与协助。家长是孩子的第一任老师，也是影响最深远的老师，如果我们在校内由我们以身作则影响孩子，提醒孩子，在家里有家长潜移默化地影响孩子，督促孩子，协助我们的工作，试想，我们的工作肯定又有了一重保障，而且我们还会由孩子、家长将影响辐射开来，使我们工作的效果大大加强，范围不断扩大，这正是我们所要追求的。

今天，家庭中、学校里、社会上有太多让我们觉得不好的现象，那么我们这些教育孩子的教师，就有责任改变这种现象，让家庭更和睦，让人与人之间更和谐，让我们的祖国明天更美好。

践行《弟子规》，从我们做起，从现在做起。

浅谈中华传统文化范文第2篇

中华名胜对联浙江(4)杭州(2)

到处溪山如旧识; 此间风物属诗人。

*郭尚先题西泠桥，又名西林桥，亦称西陵桥，是孤山到北山的必经之地，原是一个渡口，名西村。宋人词中有“看画船尽入西村，闲却半湖春色”之句，即指此处

千载芳名留古迹; 六朝韵事著西泠。

*苏小小墓，在西泠桥畔。据传苏是南齐时钱塘名妓，貌绝青楼，才技超群，当时莫不称丽。古乐府有西陵苏小小诗云：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”唐张祜诗：“吴儿解记真娘墓，杭俗犹有苏小坟”

花须柳眼浑无赖; 落絮游丝亦有情。 *孔惠集句题苏小小墓

且看青冢留千古; 漫道红颜本暂时。 *苏小小墓

桃花流水杳然去; 油壁香车不再逢。 *徐兰修题苏小小墓

湖山此地曾埋玉; 花月其人可铸金。 *曾济集句题苏小小墓

金粉六朝，香车何处; 才华一代，青冢犹存。 *叶赫题苏小小墓

几辈英雄，拜倒石榴裙下; 六朝金粉，尚留抔土垄中。 *苏小小墓

灯火珠帘，尽有佳人居北里; 笙歌画舫，独教芳冢占西泠。 *王成瑞题苏小小墓

小字偶相同，考古休凭吴地记; 香魂真有托，结邻常伴鄂王坟。 *约斋题苏小小墓

失意且吾豪客; 得时亦一英公。

*高尔登题武松墓，在西泠桥，郑贞女墓左

贞心洵若孤山静; 佳话今同处土传。

*纳拉氏题冯小青墓，在孤山林处士墓侧。相传小青为冯生姬，才貌出众，不容于大妇，徙居孤山别墅，忧郁早卒

为我湖山留一席; 看人宦海度云帆。

*吴鸿宾题林社，在孤山之阴。林名启，字迪臣，福建侯官人，清光绪时守杭州

教育及蚕桑，三载贤劳襄太守; 追随有梅鹤，一龛香火共孤山。 *陆元鼎题林社

林下有宗风，终古梅花两知己; 薛庐共明水，吾杭太守一传人。 *杨临题林社

官余长物，冷树千株，胜地平分高士席; 眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。 *邵章题林社

债课蚕丝，担簦趋太守，仁风乐土，更宏衣被利; 封崇马鬣，酻酒对西湖，明月梅花，永荐墓门馨。 *林社

风流儒雅亦吾师，好作祠堂傍修竹; 神清骨冷无由俗，一生知已是梅花。 *李恂集句题林社

树谷一年，树木十年，树人百年，两浙无两; 处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。 *林社

一片土本属逋家，尚友古人，继绝世高踪，曾为补梅写韵; 八百年预留此席，流水今日，想入林把臂，应偕舞鹤同归。 *程钟瑞题林社

旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山，更长双峰撑劲节; 诗梦酒痕，苔芩结契，争羡阁边高阁，永留丰壁起层峦。 *吴廷康题林社

清福几生修，伴逋仙高隐，少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣; 遗风三代上，继白傅呼宾，苏公判事，两堤杨柳系讴思。 *周锡蕃题林社

日似丹光出高岭; 鹤因梅树住前山。

*阮元题葛岭，在杭州宝石山西，相传晋葛洪尝炼丹于此，有葛仙庵、抱朴庐、炼丹台、诵芬阁、香水邻园等建筑，初阳台在葛岭巅，可观日出

德行高妙，容止可法; 咸仪齐整，器钵无声。 *梁同书集句题葛岭

初阳台由此上达; 抱朴庐亦可旁通。

*陈尚礼题葛岭。 抱朴：书名，晋葛洪著，洪自号抱朴，故为书名

魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业; 湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤仙岛护瀛寰。

*阮元题葛岭。 诩：大言。 樗蒲：古代的博戏。 蓊：聚集

江痕斜界东西渐; 山色都收里外湖。

*葛岭。 江：钱塘江。 里外湖：西湖由里湖、外湖等五部分组成

台上露擎仙掌白; 塔西雨过佛头青。

*来惇裕题葛岭。 台：葛岭上的初阳台。 塔：保俶塔

点缀名山，有勾漏丹砂著色; 登临绝顶，看扶桑旭日来朝。

*王家治题葛岭。勾漏：山名，在广西北流北，据说葛洪听说那一带出丹砂，就要求去做官

孤隐对邀林处士; 半闲坐论贾平章。

*来惇裕题葛岭。 贾平章：指南宋奸相贾似道

明月倒涵鱼港棹; 晓霜背听凤林钟。

*来惇裕题葛岭。 凤林：古地名。在甘肃临夏县南

蓝桥咫尺神仙路; 丹诀流传道士家。

*杨家洛题葛岭。蓝桥：桥名，在陕西蓝田东南蓝溪之上，相传其地有仙窟，为唐裴航遇仙女云英处。丹诀：道家所谓炼丹成仙的秘诀

有几两阮公当着; 作一半白傅勾留。

*朱锡荣题葛岭。 阮公：即清代阮元，任杭州巡抚时，曾调集民工疏浚西湖，阮公墩就是他的遗迹。 白傅：即唐代白居易，在杭州做过三年巡抚，做了许多好事，白堤就是以他的姓氏命名的

晓日初升，荡开山色湖光，试登绝顶; 仙人何处，剩有石台丹井，来结闲缘。 *葛岭

茂林通妙境; 修竹倚灵山。 *葛岭

桃花流水之曲; 绿荫芳草之间。 *葛岭

对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐; 无多新结构，且领略稚川丹诀，孤屿清风。 *葛岭。 稚川：道家传说的仙都

隔岸暗香多，为爱老梅濒水住; 前山丹井在，新成大药望仙来。 *葛岭

松声雨声钟磬声，声声自在; 山色水色烟霞色，色色皆空。 *吴忠礼集句题炼丹台，在葛岭

炉火著千秋，炼就真元成善果; 仙丹施一点，救回灾疾起残生。

*鉴盘题炼丹台。 真元：指人的元气，唐元稹诗：“时物欣出奖，真元随内修”

到此台须悟丹经百炼; 非吾侣那知事出三真。

*陈廷英题炼丹台。 丹经：即丹诀。 三真：宋时有人称富弼韩琦为真宰相，欧阳修为真内翰，张康节为真御史，合称三真

屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里; 山灵如旧识，群峰罗列，我来相约弟昆行。 *德馨题诵芬阁，在葛岭

到此已超诸色界; 来时权作小游仙。 *德馨题诵芬阁

岭树湖云沉足底; 江潮海日上眉端。 *祁世长集文忠句题诵芬阁

一卷诵清芬，溯从蜡屐游时，台阁山林重入画; 两家怀祖德，行到绿筠深处，甘棠乔木竟同春。

*徐琪题诵芬阁。 清芬：比喻德行高洁。陆机文赋：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”。 蜡屐：以蜡涂屐。唐元稹诗：“谢公秋思眇天涯，蜡屐登高为菊花”

喜有宽闲为小隐; 粗将知足报明时。 *香水邻园，在葛岭

直将云影天光里; 便作柳边花下看。 *香水邻园

凭栏霄月近; 倚杖海云回。 *田汝成题南高峰，与北高峰对峙，登临可一览湖光山色

两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路; 一楼俯瞰群山，占高地步，自然赶上前人。 *南高峰

一角夕阳藏古洞; 四周翠岚接遥村。

*烟霞洞，在南高峰下的烟霞岭上

倘他日蜡屐重来，须记取山中松径; 携一片红云归去，莫错认世外桃源。 *烟霞洞

谁谓我屋，谁谓我家，本来栖息人间，难得此近山远水; 何必学仙，何必学佛，也算优游洞府，便不是俗骨凡胎。 *烟霞洞。 优游：尽情地漫游

江湖俯看杯中泻; 钟磬声从地底闻。

*邓林题北高峰，与南高峰对峙，海拔314米，登临眺望，群山屏列，西湖风光，历历在目

峙北高峰，灵隐寺巅尊帝释; 主西藏府，销金锅内妙权衡。

*姚承熙题北高峰。 帝释：佛教称诸天之主为帝释。 销金锅：指西湖。元宋无诗：“恋着销金锅子暖，龙沙忘了两宫寒”

湖光塔影连三竺; 海日江潮共一楼。 *黄文中题北高峰

盛德在金，与南北峰参天并峙; 善人是富，随东西浙流水俱长。 *北高峰

灵鹫向云中隐去; 奇峰自天外飞来。

*飞来峰，又名灵鹫峰，在杭州灵隐寺前，相传公元326年(东晋)，印度僧人慧理曾登此峰，说很象印度的灵鹫蜂，不知何时飞来，故名。飞来峰高209米，树木葱笼，怪石峥嵘，有青林洞、玉乳洞等著名洞壑

洞里白猿呼自出; 崖前残石悔飞来。 *张岱题飞来峰

飞峰一动不如一静; 念佛求人莫如求己。

*飞来峰。上句：宋孝宗游灵隐，见飞来峰，问“既是飞来，何不飞去?”僧净辉答“一动不如一静。”下句：孝宗见观音像手持念珠，乃问“何用”，净辉答“念观世音菩萨”，问“自念则甚”，对曰“求人不如求己”

泉冷几时?问孤松而不语; 峰来何处?输老鹤以长栖。 *飞来峰

慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应; 生公说法，雨坠天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。 *飞来峰

南高峰，北高峰，世事尽傥来，莫问峰来何处; 在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷几时。 *杨叔怿题飞来峰

泉自几时冷起; 峰从何处飞来。

*董其昌题冷泉亭，在飞来峰下，云林寺前

泉自有时冷起; 峰从无处飞来。 *俞樾题冷泉亭

泉自禹时冷起; 峰从项处飞来。

*俞樾之女俞绣孙题冷泉亭。其联语中用“项”字，俞绣孙解释为“项羽力能拔山，如不是项羽把山拔起，哪里还有此峰飞来?”

泉声咽危石; 月色冷青松。 *集王维句题冷泉亭

泉自冷时冷起; 峰从飞处飞来。 *石冶棠题冷泉亭

在山本清，泉自源头冷起; 入世皆幻，峰从天外飞来。 *左宗棠题冷泉亭

常恐峰来更欲去; 不愁泉冷无热时。 *黄霖题冷泉亭

春秋阅尽水长冷; 风雨到来山欲飞。 *冷泉亭

山峰且有飞来悔; 泉水偏从冷后传。 *赵铁山题冷泉亭

圆机风与溪相答; 妙义人同石共谈。 *雍正题冷泉亭

世出世清一泉水; 住无住心半峰云。 *升泰题冷泉亭

泉在山中，自是清流甘冷落; 峰高世外，孰从飞去悟来因。 *升泰题飞来峰冷泉亭

未出山时，一寒至此; 飞来峰下，有亭翼然。 *冷泉亭

近壑定禅心，泉水出山犹自冷; 烟云空变态，峰峦何处更堪飞。 *郭昆焘题冷泉亭

泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉; 峰峦青未了，去来非佛弟子能言。 *金安清题冷泉亭

胜境重新，门前峰列如屏，未必飞来不飞去; 优游若昔，享畔水清可掬，漫论泉冷与泉温。 *翟传壿题冷泉亭

有本如是者; 知几其神乎。 *吴芝英题冷泉亭

洗热肠，泉是冷好; 卫净土，峰特飞来。 *范抡选题冷泉亭

洗热肠泉是冷; 护净土峰故飞。 *祝庆年题冷泉亭

雷不惊人，在壑原非真霹雳; 泉能泽物，出山要有热心肠。 *亭亭亭，在冷泉亭旁

泉水在山清，听天籁淙淙，到此且停双不借; 烟岚随地好，问尘寰扰扰，几人来作小游仙。

*石冶棠题飞来峰春淙亭，在飞来峰路口。 天籁：自然界的声响。吕温《终南精舍月中闻磬声》诗：“天籁疑难辨，霜钟谁可分?” 双不借：不借本指麻鞋，此指双脚。 尘寰：犹尘世。李群玉《送隐者归罗浮》诗：“自此尘寰音信断，山川风月永相思”

山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫; 天地无交换，百顷西湖十里源。 *黄文中集句题春淙亭

饮酒横琴消永日; 跳波赴壑如奔雷。

*壑雷亭，在飞来峰冷泉亭侧

利欲纷驰，脚下安知万丈壑; 偷心未尽，眼前听取一雷声。 *壑雷亭

飞瀑渟泉，迹在名山偏耐冷; 巨雷纵壑，心如止水总无惊。 *许应荣题壑雷亭

飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨; 出山能泽物，先从壑底起风雷。 *查亮采题壑雷亭

路转峰回藏古迹; 亭高人往仰前贤。

*翠微亭，在飞来峰半山腰，韩世忠为纪念岳飞而建

万壑松风和涧水; 千年豪杰壮山丘。 *翠微亭

山外皆山，峦岫绕成清净界; 画中有画，笙歌谱就太平图。 *李卫题圣因寺

圣德遐昌，北极恩光昭北阙; 皇仁远被，西湖瑞霭接西天。

*李卫题圣因寺。 北阙：宫殿北门楼。唐孟浩然诗：“北阙休上书，南山归敝庐”

庄严胜地，琅环福地，东壁沐清光，洵是比金銮侍漏; 晴雨宜时，雪月佳时，西泠谈盛事，最难忘玉辇巡游。 *德馨题圣因寺。 琅：玉石。 东壁：星名，壁宿别名，为玄武七宿之一，主文章。唐张说诗：“东壁图书府，西园翰墨林。” 洵：通“均”。 金銮：唐宫殿名。 玉辇：古代帝王的乘舆

江水滔滔，洗尽千秋人物，看闲云野鹤，万念都空，说什么南宋衣冠，西湖烟柳;

天风浩浩，吹开大地尘氛，倚片石危栏，一关独闭，更何须故人禄米，邻舍园蔬。 *圣因寺

故宫寥落认前朝，天下为公，莫忘怀四部图书，一园草木; 胜迹登临容我辈，人间何世，试极目东西浙海，南北峰云。 *圣因寺。 寥落：稀疏、冷落。谢朓诗：“晓星正寥落，晨光复泱漭。” 四部图书：指晋荀勖《中经新簿》始改图书为甲、乙、丙、丁四部，亦即经、子、史、集四类

已溺已饥，恩周浙境; 尔炽尔寿，辉映湖山。 *圣因寺

救灾希金，出水火而登衽席; 纪功勒石，立碑塔以壮湖山。

*圣因寺。 衽席：朝堂宴享时所设的席位

昊天不佣，载胥及溺; 将伯助予，永矢弗谖。 *集《诗经》句题圣因寺

楼观沧海日; 门对浙江潮。

*乾隆集宋之问句题韬光寺，在杭州灵隐寺西北巢枸坞。始建于唐长庆年间，唐高僧韬光曾在此结庵说法，故名。“韬光观海”为杭州一景。 宋之问：唐代诗人，曾作《灵隐寺》诗，前四句为“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮”

岭树湖云沉足底; 江湖海日上眉端。 *集林则徐句题韬光寺

鸿爪雪泥，著迹岳阳楼上; 云装烟驾，降真灵隐山头。

*徐绍基题韬光寺。 鸿爪雪泥：比喻往事遗留的痕迹，苏轼《和子由渑池怀归》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”

南北高峰天外笔; 东西流水屋头琴。 *韬光寺

山街古寺穿云入; 树隐流泉倚石听。

*韬光寺

要待人力回天，枝枝香满; 留得春光驻世，月月花开。 *张宗祥题韬光寺

诀授云房，涉水登山，一枕黄梁超法界; 诗题鹤观，度人济世，千年丹篆仰仙踪。 *黄瀛元题韬光寺

韬海承吕姜，眈禅悦静观万物; 光华跃中外，阅圣教普救群黎。 *冯极嫦题韬光寺

高亭临极巅，无数云山供点笔; 皓日出云表，才有梅花便不同。 *坚匏上人题韬光寺

锡命在西方，斯民庇纶音乐利; 声灵邻北极，神圣握天下财源。

*韬光寺。 纶音：纶音、纶言、纶綍为皇帝的诏书，制令

盛德在金，与南北峰参天并峙; 善人是富，随东西浙流水俱长。

*韬光寺

韬晦竹林深，客至徘徊，一尘不染; 光辉莲座放，堂开迤逦，万象皆空。

*王信孚题韬光寺，联嵌“韬光”二字。 韬晦：收敛锋芒，隐藏才能行迹

科第有神仙，到处云烟堪供养; 招集群季侣，满城风雨此登临。 *徐绍基题韬光寺

诗写梅花月; 茶煎谷雨春。 *龙井，在西湖西面凤凰岭上，传其泉脉与海通，内必有龙，故名。泉水出自岩中，四时不绝，水味甘冽，是西湖名泉之一

欣于所遇何空色; 乐在其间足古今。 *乾隆题龙井

玉毫珠顶无离即; 皓月清池得证因。 *乾隆题龙井

秀萃明湖，游目频来过溪处; 腴含古井，怡情正及采茶时。

*乾隆题龙井。 过溪处：龙井附近旧有过溪亭

夜壑泉归，渥洼能致千岩雨; 晓堂龙出，崖石皆为一片云。 *张岱题龙井。 渥洼：湿洼地

斟雉酿化调天醴; 击壤欢谣洽德源。 *龙泓井。 斟雉：烹制雉羹;击壤：古歌谣名

兴来临水敲残月; 谈罢吟风倚片云。

*孙隆题片云亭，在凤凰岭上，有一异石，名一片云，石后有片云亭

石涧泉喧仍定静; 松阴路转入清凉。

*虎跑泉，在西湖和钱塘江之间的大慈山下，号天下第三泉。相传唐元和十四年(819年)高僧寰中居此，苦于无水，一日，有二虎刨地作穴，泉水涌出，故名。泉水和龙井为西湖双绝

已种稚松三百本; 待移苍竹一千根。 *马一浮题虎跑泉

山势北连三竺去; 泉声西自五云来。

*张以宁题虎跑泉。 五云：五云山

古墨露垂秋，苏长公牓留书草; 幽香风蕴夕，潞佛子石映画兰。 *丁丙题虎跑泉

山翠滴前楹，牓草曾留名宦迹; 泉香余片面，画兰争访胜朝碑。 *陈豪题虎跑泉

愿借吾师手中半叶蕉，煽灭若辈热中热; 留得此地山上一勺水，渴解众生难上难。 *彭教仁题虎跑泉

龙咒钵中安西方，圣人现四十八臂，具大神力; 虎移泉眼自南岳，童子历百千万劫，留此真源。 *丁修甫题虎跑泉

水翻鸭绿; 山叠螺青。

*乾隆题玉泉，在杭州青芝坞口的清涟禅寺内，泉水晶莹明澈，与龙井、虎跑并称杭州三大名泉，池中养有红鲤鱼，轩上有“鱼乐国”匾额，为明代书法家董其昌所书

鱼有化机参活泼; 人无俗虑悟禅心。 *盛和颐题玉泉

桃花红压玻璃水; 萍藻深藏翡翠鱼。 *董其昌题玉泉

鱼乐人亦乐; 泉清心共清。 *玉泉

此即濠涧，非我非鱼皆乐境; 恰来海上，在山在水有遗音。

*陶文毅题玉泉。 非我非鱼：语本《庄子秋水》

未若此间乐; 安知我非鱼。

*王苹题玉泉。 安知我非鱼：语本《庄子秋水》

休羡巨鱼夺食; 聊饮清泉洗心。

*沈铭戏题玉泉。 巨鱼：玉泉之鱼最重者达70斤，宛若孩

童

知有濠梁乐; 岂无江海心。

*玉泉。 濠梁：即濠水的鱼梁上。《庄子秋水》：庄子与惠施游于濠梁，见儵鱼出游从容，因辩论鱼之知乐与否，后以濠上指逍遥之所

浩浩羡无涯，身坐宫中通造化; 洋洋皆得所，眼观池内起慈悲。

*陈小豪题玉泉《名胜联集》(地域)浙江(4)杭州(2)

到处溪山如旧识; 此间风物属诗人。

*郭尚先题西泠桥，又名西林桥，亦称西陵桥，是孤山到北山的必经之地，原是一个渡口，名西村。宋人词中有“看画船尽入西村，闲却半湖春色”之句，即指此处

千载芳名留古迹; 六朝韵事著西泠。

*苏小小墓，在西泠桥畔。据传苏是南齐时钱塘名妓，貌绝青楼，才技超群，当时莫不称丽。古乐府有西陵苏小小诗云：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”唐张祜诗：“吴儿解记真娘墓，杭俗犹有苏小坟”

花须柳眼浑无赖; 落絮游丝亦有情。 *孔惠集句题苏小小墓

且看青冢留千古; 漫道红颜本暂时。 *苏小小墓

桃花流水杳然去; 油壁香车不再逢。 *徐兰修题苏小小墓

湖山此地曾埋玉; 花月其人可铸金。 *曾济集句题苏小小墓

金粉六朝，香车何处; 才华一代，青冢犹存。 *叶赫题苏小小墓

几辈英雄，拜倒石榴裙下; 六朝金粉，尚留抔土垄中。 *苏小小墓

灯火珠帘，尽有佳人居北里; 笙歌画舫，独教芳冢占西泠。 *王成瑞题苏小小墓

小字偶相同，考古休凭吴地记; 香魂真有托，结邻常伴鄂王坟。 *约斋题苏小小墓

失意且吾豪客; 得时亦一英公。

*高尔登题武松墓，在西泠桥，郑贞女墓左

贞心洵若孤山静; 佳话今同处土传。

*纳拉氏题冯小青墓，在孤山林处士墓侧。相传小青为冯生姬，才貌出众，不容于大妇，徙居孤山别墅，忧郁早卒

为我湖山留一席; 看人宦海度云帆。

*吴鸿宾题林社，在孤山之阴。林名启，字迪臣，福建侯官人，清光绪时守杭州

教育及蚕桑，三载贤劳襄太守; 追随有梅鹤，一龛香火共孤山。 *陆元鼎题林社

林下有宗风，终古梅花两知己; 薛庐共明水，吾杭太守一传人。 *杨临题林社

官余长物，冷树千株，胜地平分高士席; 眼底旧都，炊烟万户，苍生来往我公心。 *邵章题林社

债课蚕丝，担簦趋太守，仁风乐土，更宏衣被利; 封崇马鬣，酻酒对西湖，明月梅花，永荐墓门馨。 *林社

风流儒雅亦吾师，好作祠堂傍修竹; 神清骨冷无由俗，一生知已是梅花。 *李恂集句题林社

树谷一年，树木十年，树人百年，两浙无两; 处士千古，少尉千古，太守千古，孤山不孤。 *林社

一片土本属逋家，尚友古人，继绝世高踪，曾为补梅写韵; 八百年预留此席，流水今日，想入林把臂，应偕舞鹤同归。 *程钟瑞题林社

旧枝新干，晨夕写梅，欲从山外青山，更长双峰撑劲节; 诗梦酒痕，苔芩结契，争羡阁边高阁，永留丰壁起层峦。 *吴廷康题林社

清福几生修，伴逋仙高隐，少尉孤忠，一岭梅花寻冷趣; 遗风三代上，继白傅呼宾，苏公判事，两堤杨柳系讴思。 *周锡蕃题林社

日似丹光出高岭; 鹤因梅树住前山。 *阮元题葛岭，在杭州宝石山西，相传晋葛洪尝炼丹于此，有葛仙庵、抱朴庐、炼丹台、诵芬阁、香水邻园等建筑，初阳台在葛岭巅，可观日出

德行高妙，容止可法; 咸仪齐整，器钵无声。 *梁同书集句题葛岭

初阳台由此上达; 抱朴庐亦可旁通。

*陈尚礼题葛岭。 抱朴：书名，晋葛洪著，洪自号抱朴，故为书名

魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业; 湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤仙岛护瀛寰。

*阮元题葛岭。 诩：大言。 樗蒲：古代的博戏。 蓊：聚集

江痕斜界东西渐; 山色都收里外湖。

*葛岭。 江：钱塘江。 里外湖：西湖由里湖、外湖等五部分组成

台上露擎仙掌白; 塔西雨过佛头青。

*来惇裕题葛岭。 台：葛岭上的初阳台。 塔：保俶塔

点缀名山，有勾漏丹砂著色; 登临绝顶，看扶桑旭日来朝。

*王家治题葛岭 。勾漏：山名，在广西北流北，据说葛洪听说那一带出丹砂，就要求去做官

孤隐对邀林处士; 半闲坐论贾平章。

*来惇裕题葛岭。 贾平章：指南宋奸相贾似道

明月倒涵鱼港棹; 晓霜背听凤林钟。

*来惇裕题葛岭。 凤林：古地名。在甘肃临夏县南

蓝桥咫尺神仙路; 丹诀流传道士家。

*杨家洛题葛岭。 蓝桥：桥名，在陕西蓝田东南蓝溪之上，相传其地有仙窟，为唐裴航遇仙女云英处。 丹诀：道家所谓炼丹成仙的秘诀

有几两阮公当着; 作一半白傅勾留。

*朱锡荣题葛岭。 阮公：即清代阮元，任杭州巡抚时，曾调集民工疏浚西湖，阮公墩就是他的遗迹。 白傅：即唐代白居易，在杭州做过三年巡抚，做了许多好事，白堤就是以他的姓氏命名的

晓日初升，荡开山色湖光，试登绝顶; 仙人何处，剩有石台丹井，来结闲缘。 *葛岭

茂林通妙境; 修竹倚灵山。 *葛岭

桃花流水之曲; 绿荫芳草之间。 *葛岭

对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐; 无多新结构，且领略稚川丹诀，孤屿清风。 *葛岭。 稚川：道家传说的仙都

隔岸暗香多，为爱老梅濒水住; 前山丹井在，新成大药望仙来。 *葛岭

松声雨声钟磬声，声声自在; 山色水色烟霞色，色色皆空。 *吴忠礼集句题炼丹台，在葛岭

炉火著千秋，炼就真元成善果; 仙丹施一点，救回灾疾起残生。

*鉴盘题炼丹台。 真元：指人的元气，唐元稹诗：“时物欣出奖，真元随内修”

到此台须悟丹经百炼; 非吾侣那知事出三真。

*陈廷英题炼丹台。 丹经：即丹诀。 三真：宋时有人称富弼韩琦为真宰相，欧阳修为真内翰，张康节为真御史，合称三真

屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里; 山灵如旧识，群峰罗列，我来相约弟昆行。 *德馨题诵芬阁，在葛岭

到此已超诸色界; 来时权作小游仙。 *德馨题诵芬阁

岭树湖云沉足底; 江潮海日上眉端。 *祁世长集文忠句题诵芬阁

一卷诵清芬，溯从蜡屐游时，台阁山林重入画; 两家怀祖德，行到绿筠深处，甘棠乔木竟同春。

*徐琪题诵芬阁。 清芬：比喻德行高洁。陆机文赋：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”。 蜡屐：以蜡涂屐。唐元稹诗：“谢公秋思眇天涯，蜡屐登高为菊花”

喜有宽闲为小隐; 粗将知足报明时。 *香水邻园，在葛岭

直将云影天光里; 便作柳边花下看。 *香水邻园

凭栏霄月近; 倚杖海云回。

*田汝成题南高峰，与北高峰对峙，登临可一览湖光山色

两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路; 一楼俯瞰群山，占高地步，自然赶上前人。 *南高峰

一角夕阳藏古洞; 四周翠岚接遥村。

*烟霞洞，在南高峰下的烟霞岭上

倘他日蜡屐重来，须记取山中松径; 携一片红云归去，莫错认世外桃源。 *烟霞洞

谁谓我屋，谁谓我家，本来栖息人间，难得此近山远水; 何必学仙，何必学佛，也算优游洞府，便不是俗骨凡胎。 *烟霞洞。 优游：尽情地漫游

江湖俯看杯中泻; 钟磬声从地底闻。

*邓林题北高峰，与南高峰对峙，海拔314米，登临眺望，群山屏列，西湖风光，历历在目

峙北高峰，灵隐寺巅尊帝释; 主西藏府，销金锅内妙权衡。

*姚承熙题北高峰。 帝释：佛教称诸天之主为帝释。 销金锅：指西湖。元宋无诗：“恋着销金锅子暖，龙沙忘了两宫寒”

湖光塔影连三竺; 海日江潮共一楼。 *黄文中题北高峰

盛德在金，与南北峰参天并峙; 善人是富，随东西浙流水俱长。 *北高峰

灵鹫向云中隐去; 奇峰自天外飞来。

*飞来峰，又名灵鹫峰，在杭州灵隐寺前，相传公元326年(东晋)，印度僧人慧理曾登此峰，说很象印度的灵鹫蜂，不知何时飞来，故名。飞来峰高209米，树木葱笼，怪石峥嵘，有青林洞、玉乳洞等著名洞壑

洞里白猿呼自出; 崖前残石悔飞来。 *张岱题飞来峰

飞峰一动不如一静; 念佛求人莫如求己。

*飞来峰。上句：宋孝宗游灵隐，见飞来峰，问“既是飞来，何不飞去?”僧净辉答“一动不如一静。”下句：孝宗见观音像手持念珠，乃问“何用”，净辉答“念观世音菩萨”，问“自念则甚”，对曰“求人不如求己”

泉冷几时?问孤松而不语; 峰来何处?输老鹤以长栖。 *飞来峰

慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应; 生公说法，雨坠天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。 *飞来峰

南高峰，北高峰，世事尽傥来，莫问峰来何处; 在山泉，出山泉，人心先耐冷，才知泉冷几时。 *杨叔怿题飞来峰

泉自几时冷起; 峰从何处飞来。

*董其昌题冷泉亭，在飞来峰下，云林寺前

泉自有时冷起; 峰从无处飞来。 *俞樾题冷泉亭

泉自禹时冷起; 峰从项处飞来。

*俞樾之女俞绣孙题冷泉亭。其联语中用“项”字，俞绣孙解释为“项羽力能拔山，如不是项羽把山拔起，哪里还有此峰飞来?”

泉声咽危石; 月色冷青松。 *集王维句题冷泉亭

泉自冷时冷起; 峰从飞处飞来。 *石冶棠题冷泉亭

在山本清，泉自源头冷起; 入世皆幻，峰从天外飞来。

*左宗棠题冷泉亭

常恐峰来更欲去; 不愁泉冷无热时。 *黄霖题冷泉亭

春秋阅尽水长冷; 风雨到来山欲飞。 *冷泉亭

山峰且有飞来悔; 泉水偏从冷后传。 *赵铁山题冷泉亭

圆机风与溪相答; 妙义人同石共谈。 *雍正题冷泉亭

世出世清一泉水; 住无住心半峰云。 *升泰题冷泉亭

泉在山中，自是清流甘冷落; 峰高世外，孰从飞去悟来因。 *升泰题飞来峰冷泉亭

未出山时，一寒至此; 飞来峰下，有亭翼然。 *冷泉亭

近壑定禅心，泉水出山犹自冷; 烟云空变态，峰峦何处更堪飞。 *郭昆焘题冷泉亭

泉水澹无心，冷暖惟主人翁自觉; 峰峦青未了，去来非佛弟子能言。 *金安清题冷泉亭

胜境重新，门前峰列如屏，未必飞来不飞去; 优游若昔，享畔水清可掬，漫论泉冷与泉温。 *翟传壿题冷泉亭

有本如是者; 知几其神乎。 *吴芝英题冷泉亭

洗热肠，泉是冷好; 卫净土，峰特飞来。 *范抡选题冷泉亭

洗热肠泉是冷; 护净土峰故飞。 *祝庆年题冷泉亭

雷不惊人，在壑原非真霹雳; 泉能泽物，出山要有热心肠。 *亭亭亭，在冷泉亭旁

泉水在山清，听天籁淙淙，到此且停双不借; 烟岚随地好，问尘寰扰扰，几人来作小游仙。

*石冶棠题飞来峰春淙亭，在飞来峰路口。 天籁：自然界的声响。吕温《终南精舍月中闻磬声》诗：“天籁疑难辨，霜钟谁可分?” 双不借：不借本指麻鞋，此指双脚。寰：犹尘世。李群玉《送隐者归罗浮》诗：断，山川风月永相思”

山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫; 天地无交换，百顷西湖十里源。 *黄文中集句题春淙亭

饮酒横琴消永日; 跳波赴壑如奔雷。

*壑雷亭，在飞来峰冷泉亭侧

利欲纷驰，脚下安知万丈壑; 偷心未尽，眼前听取一雷声。 *壑雷亭

飞瀑渟泉，迹在名山偏耐冷;

尘“自此尘寰音信巨雷纵壑，心如止水总无惊。 *许应荣题壑雷亭

飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨; 出山能泽物，先从壑底起风雷。 *查亮采题壑雷亭

路转峰回藏古迹; 亭高人往仰前贤。

*翠微亭，在飞来峰半山腰，韩世忠为纪念岳飞而建

万壑松风和涧水; 千年豪杰壮山丘。 *翠微亭

山外皆山，峦岫绕成清净界; 画中有画，笙歌谱就太平图。 *李卫题圣因寺

圣德遐昌，北极恩光昭北阙; 皇仁远被，西湖瑞霭接西天。

*李卫题圣因寺。 北阙：宫殿北门楼。唐孟浩然诗：“北阙休上书，南山归敝庐”

庄严胜地，琅环福地，东壁沐清光，洵是比金銮侍漏; 晴雨宜时，雪月佳时，西泠谈盛事，最难忘玉辇巡游。 *德馨题圣因寺。 琅：玉石。 东壁：星名，壁宿别名，为玄武七宿之一，主文章。唐张说诗：“东壁图书府，西园翰墨林。” 洵：通“均”。 金銮：唐宫殿名。 玉辇：古代帝王的乘舆

江水滔滔，洗尽千秋人物，看闲云野鹤，万念都空，说什么南宋衣冠，西湖烟柳;

天风浩浩，吹开大地尘氛，倚片石危栏，一关独闭，更何须故人禄米，邻舍园蔬。 *圣因寺

故宫寥落认前朝，天下为公，莫忘怀四部图书，一园草木; 胜迹登临容我辈，人间何世，试极目东西浙海，南北峰云。 *圣因寺。 寥落：稀疏、冷落。谢朓诗：“晓星正寥落，晨光复泱漭。” 四部图书：指晋荀勖《中经新簿》始改图书为甲、乙、丙、丁四部，亦即经、子、史、集四类

已溺已饥，恩周浙境; 尔炽尔寿，辉映湖山。 *圣因寺

救灾希金，出水火而登衽席; 纪功勒石，立碑塔以壮湖山。

*圣因寺。 衽席：朝堂宴享时所设的席位

昊天不佣，载胥及溺; 将伯助予，永矢弗谖。 *集《诗经》句题圣因寺

楼观沧海日; 门对浙江潮。

*乾隆集宋之问句题韬光寺，在杭州灵隐寺西北巢枸坞。始建于唐长庆年间，唐高僧韬光曾在此结庵说法，故名。“韬光观海”为杭州一景。 宋之问：唐代诗人，曾作《灵隐寺》诗，前四句为“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮”

岭树湖云沉足底; 江湖海日上眉端。 *集林则徐句题韬光寺

鸿爪雪泥，著迹岳阳楼上; 云装烟驾，降真灵隐山头。

*徐绍基题韬光寺。 鸿爪雪泥：比喻往事遗留的痕迹，苏轼《和子由渑池怀归》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”

南北高峰天外笔; 东西流水屋头琴。 *韬光寺

山街古寺穿云入; 树隐流泉倚石听。 *韬光寺

要待人力回天，枝枝香满; 留得春光驻世，月月花开。 *张宗祥题韬光寺

诀授云房，涉水登山，一枕黄梁超法界; 诗题鹤观，度人济世，千年丹篆仰仙踪。 *黄瀛元题韬光寺

韬海承吕姜，眈禅悦静观万物; 光华跃中外，阅圣教普救群黎。 *冯极嫦题韬光寺

高亭临极巅，无数云山供点笔; 皓日出云表，才有梅花便不同。 *坚匏上人题韬光寺

锡命在西方，斯民庇纶音乐利; 声灵邻北极，神圣握天下财源。

*韬光寺。 纶音：纶音、纶言、纶綍为皇帝的诏书，制令

盛德在金，与南北峰参天并峙; 善人是富，随东西浙流水俱长。 *韬光寺

韬晦竹林深，客至徘徊，一尘不染; 光辉莲座放，堂开迤逦，万象皆空。

浅谈中华传统文化范文第3篇

儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。

人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。 2.儒家文化的“礼”

儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫做仁礼一体。

人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来。所以，人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容。拿着古代的“礼”来统治现代的社会，就会违背仁的原则。违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗。所以，礼贵在不违背仁的原则。不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改变礼的一些具体内容。只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。这就是仁礼协调，一体不二的要点。

3.儒家文化的“中庸”

中庸现在给人的感觉是，不温不火，不够积极，认为这是导致中国近代落后的一个原因。我觉得这是对中庸的误解。中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。

在现今有人批评中庸，说它让人不思进取，限制了人们的手脚。儒家是入世的学说，怎么会让人不思进取呢?中庸没有人让人进取也没有让人不进取，而是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

综上所述，仁、礼、中庸，都有促进和谐的意味，它植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。当我真正的认识到儒家文化时，都会为中华民族儒文化之璀璨巨著所叹服，而把儒家的思想精髓传承下去，使之广泛的运用到自己的工作、生活实践中去，则可以在反复的经验总结中不断受益。在这个过程中，最为重要的就是我们能不断地从思想、品格、知识、政治、文化等等方面给自己充电，从不断的感悟中迅速提升自己的素养。我深信，如果我们每一个人都能够坚持不懈的去努力学习和实践儒家文化的精髓后，取其精华，剔其糟粕，使儒家文化不断地得到创新和发展，完全展现其超时代的价值，使我们的人生会过得更有意义的。 道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1. 道家第一原则：道法自然。顺应自然，不要过于刻意， 去甚，去奢，去泰 。人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。所以会有 自然释然当然怡然 。

2. 道家第二原则：为而不争。天之道，利而不害;人之道，为而不争;夫唯不争，故天下莫能与之争 ; 厚德载物，上善若水 。四种情况：方而不割-有棱角而不伤人;直而不肆-率直而没有放肆;光而不耀-有光芒而不炫耀;廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

3. 道家第三原则：清静为天下正。清静之道，自然之道。 处无为之事，行无言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有时无声胜有声。 治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠;烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂 。严子陵： 宠辱不惊，去留无意 。

4. 道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐;即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识(更新知识);可以更加包容一切(无成见)。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己;虚心是一种美德，心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才(容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到)。经营智慧：忘却屡屡经验(使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西)才能有更适合发展的东西。

浅谈中华传统文化范文第4篇

春联文化手抄报图片

春联传说

(一)

相传在 中国古代神话中的《 山海经》里，有一个 鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只 金鸡。每当清晨金鸡长鸣旳时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北方向，门边站着两个 神人，名叫 神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是中国民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。

春联形式

(二)

春节，是中华民族“百节之首”。 在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，就是在至今中国民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联与贴门神。

贴春联，是中国民间庆祝春节的第一件事情。每当春节将近的时候，家家户户都在大门两边贴上崭新的春联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“ 六畜兴旺， 五谷丰登”之类;或与中华民族干支纪年文化相关连，春联中嵌有“鼠”、“牛”、“虎”、“兔”、 “龙” 、”蛇“、”马“、”羊“等生肖物名，如“锦鲤飞身酬远志;祥羊跪乳感亲恩”等;一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。因此，认真研究春节时人们张贴的春联，无疑是观察民间风情的一个有意义的途径。

浅谈中华传统文化范文第5篇

文化是引导社会进步的罗盘，文化是张扬真善美的旗帜。教育需要吸纳人类的一切文明成果和文化精华。校园活动是育人的重要载体。创造富有教育价值的校园活动需要先进文化的引领;需要优秀文化元素的移植;需要注入丰富的文化内涵。为此，我校以创办“文化宣传月”为形式，组织开展校园活动。通过诠释各类文化的内涵，提取各类文化的精华，通过各种认知活动、实践活动，使文化的光辉照耀每一个学生的心灵。使我们的校园高唱生命的乐曲，绽放道德的光辉。

在绵亘数千年中华文明的历史长河中，贯穿着一种非同凡响的精神内质;在我国广袤的领土上无论何人，在其身上都显示出一种共同的，与社会生活相融合，且互相影响的文化精神。这共同的文化精神就是中华传统文化和民族精神。

当前，我们既要洋为中用，接受“西学”学习西方工业文化和科技知识，更要古为今用，传承“国学”吸纳儒家、道家、墨家和法家的思想之精髓。勤劳勇敢、自强不息、厚德载物、崇尚和平是中华传统文化之精华，中华民族精神之灵魂。今天，我们举办“国学”文化宣传月，就是要我们同学们领悟中华传统文化之思想，感悟中华民族精神之精华。并且，使之成为我们每位同学的思想的源泉和行为的准则。

让我们每一个同学不仅有知识，更有文化;不仅有技能，更有思想，是我们的教育理想，更是我们不懈追求的教育目标。最后衷心祝愿这次国学文化宣传月系列活动取得圆满成功!谢谢!

浅谈中华传统文化范文第6篇

中华传统文化心得篇一：

生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的民间工艺，独特的风俗习惯，古老的民族艺术，这些，构成了我们中华民族的传统文化。它表现出中国人民自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人的精神。

民间工艺是中华民族传统文化的一颗璀璨的明珠，它独具特色、内容丰富、历史悠久，深受世界各国人民的喜爱。民间工艺品历史悠久，内容丰富多彩。如剪纸、陶瓷、刺绣、年画、皮影、风筝、等等，内容大多寓意着吉祥如意、长命健康、富贵有余、儿孙满堂等。这些民间工艺品流传广泛，生动有趣，代表了中国人的传统文化和日常活动。

风俗习惯是中华民族传统文化的百花园。渗透着丰富的历史、政治、社会、科学、天文、地理等知识。如端午节的龙舟、粽子，元宵节赏花灯和猜谜，中秋节的月饼......这些风俗已成为全民性的娱乐活动。它们像大河流水中翻滚的波浪，是中国人的瑰宝，并笼罩着中华大地，使人感到骄傲。

民族艺术是中华民族传统文化的精髓，我国民族艺术博大精深、绚丽多彩。如京剧，国画等等，各地优美动听的民歌、千姿百态的民间舞蹈、风韵别致的民乐、情趣盎然的画面，都盛开中华民族的文明之花，点缀我们的生活。

中华传统文化心得篇二：鼻烟壶

鼻烟壶是我国的一种民族工艺。鼻烟壶除了实用，在清代曾作为国际国内交往的重要礼品。

中国鼻烟壶的制作已经有四百多年的历史了。中国鼻烟壶制作精美，其中最出名的是内画鼻烟壶。内画鼻烟壶是一门巧夺天工的民族工艺。因是在鼻烟壶内书写绘画，为了让人能看到正确的画面，内画大师们必需掌握好内画技术、在鼻烟壶内这个小小的天地里，反着绘画，制作难度非常大。但是，画面上的景物栩栩如生。所一具很高的收藏和保存价值.

我爷爷家也收藏着一个内画鼻烟壶，它长14厘米，宽12厘米。它的两面都是画"清明上河图"的一部分，一面画着桥北头的情景，一个人骑着马正往桥下走。因为人太多，眼看就要碰上那对轿子。就在这紧急时刻，那个骑马人一下子拽住了马笼头，这才没碰上那对轿子。不过，这么一来，倒把马左边的小毛驴吓得又踢又跳。站在桥栏杆边欣赏风景的人，被小毛驴惊扰了，连忙回头过来赶小毛驴。另一面是画"清明上河图"中的一个不知名的小镇，一个人和另一个人好像打完架后在吵架。旁人连忙给他们讲道理。但是，一个人不讲理，一下子就走了，眼睛盯着另一个人。

我国民族工艺品鼻烟壶的制作是多么精美、大方呀!

篇三：中华传统文化心得

今天，是我们开展假日小队的一天，也是我们寻访杭州传统文化的一天。

首先，我们到了南宋御街的一新坊，开始学习杭州话。我爸爸是志愿者老师，他念一句，我们跟一句。比如，"馋捞胚"、"葱包桧儿"、"油冬儿"、"口流水嗒嗒滴"......

紧接着，我们开始做陶艺。一开始，我们看叔叔做，他说要把陶泥放在一个磨盘的中间，而且要把它贴住，也不要让它转的太快，否则会把陶泥飞出几米远。终于到了自己做的时候了，我拿了一大块陶泥坐下，开始做。首先，我把陶泥浇湿，然后让它贴住磨盘，但我不小心把磨盘弄的飞快，我赶紧让它停住。结果，停住可不是一件好事!陶泥飞了出来，刚好砸中了我肚子，我疼的哇哇大叫。后来，我的手和身子都是陶泥，简直就是个陶人，都能进火烤了。但是，做成一个杯子还要很多工序，现在是泥坯，要将它晒干，再上色，还要上釉，最后用火烧，才能做成一个杯子。这种工艺就是和南宋官窑一样的。据说宋朝的经济占全世界百分之八十，我真为他们感到自豪!