农村民居建设范文

农村民居建设范文第1篇

系部名称：人文社科系专业：广告学年级：2010级 班级：1001班姓名：黄颖红学号：1002130133 实践单位：西安进步青年文化发展中心

实践时间：2012年7月10日至2012年7月30日

为何说这次游学是一场噩梦?

通过游学农村调研以及小强队长给我们放的几个引人深思的视频，让我们非常震撼，就像从噩梦中惊醒，全身汗如雨淋，很害怕，很恐惧，很无奈。我们大部分有社会良知的人看到社会底层人民过得心酸，都会有想要改变底层人民的生活的冲动，只可惜个人的力量是多么微小，面对社会的顽固势力，我们很绝望，感觉没有出路。现在的我们有和《恰同学少年》中当年毛泽东和萧子升游学湖南的感触类似。当时他们利用智慧救下了佃户的女儿芝妹子，可是毛泽东就在思考怎样才能救全国处在水深火热的劳苦大众们?当时中国所处的环境与现在相比更动荡，但是毛泽东没有绝望，而是寻找绝处逢生的机会。我们又应该怎么做才能改变这个社会的底层人民的生活?当我看完《富人与农民工》后，心灵的冲击就更大了。边看边流泪，不知道为什么，眼泪就是那么不自然的留下来了。当场的女生几乎都哭了，因为视频中富人的奢华生活与农民工的寒酸生活的鲜明对比，真的觉得这个社会人和人怎么差距就这么大呢?不是先富带动后富吗?农

民工的亲人生不起病，生了病，住不起院，靠体力挣的钱还不够养家糊口，他们的青春都拿来远离家乡外出打工了，为的就是能够生存下去，让孩子有玩具，可以上学，让父母老有所养

社会上出现了信仰危机，知识分子也要为了生存不再仰望星空，而是转身于市场和官场，开始追逐权势与金钱。而我们现在还算不得知识分子，我们这一代在大学里已经在学着适应这个社会，我们也要为了生存追逐权势与金钱?游学途中的所见所闻，造成此时此刻所想所感与之前在学校的想法会有很大的差距。以前我的目标就是毕业之后要么考研要么工作，然后将国家贷款还上，然后就走一步看一步。总觉得走一步算一步，没有什么远大的理想，过好自己的生活，让家人可以安安稳稳快快乐乐的生活。有一次交流讨论中，一位队友和我有同感，认为只要过好自己的生活，不给社会造成负担，如果有更多的能力和精力再向社会做一些贡献。但是如果社会穷人多了，不安定因素多了，我们还能过好生活吗?不能，所以现在出现很多问题需要更多的有志之士去思考怎么解决，并且付出实际行动探索实践。而且我们也可能和农民工差不多，想要跻身在大城市的某个角落好好生活是多么艰难!

村子里的留守儿童寒假期待父母回家过年的眼神，襁褓中的婴儿离开远去他乡打工的母亲的怀抱哭泣的声音，老年人送别子女上火车转身离去的佝偻的身影有哪个孩子不想依偎在父母身边，孝敬父母?又有哪个父母不想和自己的孩子共度晚年?一幕幕离别的场景发生在离别的车站，似乎是火车将这些本该团聚在一起的家庭分

开了。农村有很多这样的农民工，如果孩子学习不好，这样的日子就在那个家庭一直延续。而学习好的孩子，父母会拼死拼活赚钱供其读书，等到孩子有出息了，学有所成了，却背井离乡，远离家乡的亲朋好友，儿时的伙伴，在大城市过着忙碌的生活，这，就算是出息了!?可是农村还是当年的农村，极少数有知识的人会回到家乡建设自己的农村，除了像马永红这样的“疯子”集浪漫主义，英雄主义，理想主义于一身的人。他却是我们的榜样!

可是，农村建设，首先遇到的就是人才的奇缺。农村社会的精英都纷纷流向城市，净剩有老人和留守儿童，何以有力量来建设农村?每年各大高校会有很多大学生志愿者搞三下乡活动，也有很多自发组织一些志同道合的学生支农支教或到农村调研的活动，比如我们这支关中游学队伍，但是大部分人只能在思想上受些启发和震撼，而为农村建设能做出很多实际性的东西却几乎是很少的了。当然关于这个问题的解答北京大学教授钱理群在《关于新一代乡村建设人才的培养》一文中也仔细阐述了他的观点和建议。我看了之后也是深受启发的，我觉得他分析的很好。在他这篇文章的第二小节中《马永红的问题：深度参与之的困境》，如果了解马永红的事迹的人都知道他在下乡支农支教等志愿活动中遇到过大大小小的挫折和困境，我觉得最大的就是家人的不理解和不支持。而我想说的就是，这或许也是很多大学生志愿者参加活动后没有进一步行动的最大的一个障碍!

试想，我们的父母辛辛苦苦把我们拉扯大，供我们上学，受好的教育，难道他们就是为了让我们一辈子待在农村吗?当然，父母的良

苦用心我们都知道。我们也知道，大多数父母有时候也是为了在亲朋好友面前有面子，还有就是想让孩子出人头地，过好的生活，一辈子不受苦受累，特别是那些过过苦日子的父母。中国自古是百善孝为先的国家，很多孩子也是朝着父母指定的方向前行的。这就是我们的人生观、价值观、世界观的形成，是跟随社会价值取向以及大部分人的价值取向相同的。马永红是一位为自己的理想的公共事业贡献的改革者和建设者，他也面临忠孝两难全的境地。而我们有大部分人，刚了解了农村底层人民生活困难的皮毛，就感觉是被噩梦惊醒，然后手足无措，很多人不敢像马永红那样毅然不顾亲人的反对投身农村建设中去!当然我也不是希望各位在校大学生休学回家支农支教，我只是觉的我们很难打破这种局面，甚至是没有胆量为了自己内心的想法而去反叛父母的期望!而我们现在这个社会就是很缺少这样有创新精神并付出实践的人!

在调研中给我印象较深的一个人就是在后寨村一个农户家遇到的一个在校大学生。他是在当地县城念专科，再过一年他就毕业了，但是他是一个特别勤奋特别好学的同学，他说他要专升本然后考研究生。他还说现在这个社会只有多读书有文凭才不至于像那些农民工那么辛苦，而且不想像他们那样生活，觉得很没有意思。他看过很多中外名著，人物传记，毛泽东语录等等。他还推荐我多看书，看一些好书，不管与专业是否相关，很多知识是潜移默化的，多读书才不会到书到用时方恨少的境地。我很赞同他的说法!多看书没错，但重要的是学以致用。他在他们村算是有文化有上进心的青年人了。他喜欢农

村生活，我问过他当年为啥不报大城市的大学，他说大城市太浮躁太喧嚣了，空气质量也不好，他会过不习惯的，他宁愿在这样的小县城奋斗，即使以后可能会考西安的研究生，但是将来一定不会在那儿工作生活。现在社会不想往大城市跑的人太少了，他却是其中一个。

现代社会很多人会抱怨社会的不公平现象以及一些国家体制的不健全等等负面问题。前段时间，我还在和同学辩论，他觉的社会上很多愤青老是把社会阴暗面拿来批判，而没看到社会发展的好的一面，他家现在一家三口人，每人抱台电脑玩儿，试想在十年前，电脑还是奢侈品呢，社会如果发展得不好怎么会有现在这么好的生活质量?我想他是没有看到社会上还有那么多生活得不好的群众。他说了一句话：如果没有能力改变这个社会，没有能力改变这个国家的体制，那为什么要把那些自顾自生活的人们唤醒?还不如就让他们在睡梦中，唤醒只能给他们带来痛苦!我非常不赞同他的观点。如果只看事物发展的好的一面，那我们只会死于安乐了，而正确地认识缺点和不足，才能让我们汲取经验教训，思考、探索、实践更好的社会改革途径，将大部分民众从追逐权势与金钱中唤醒，看看这个社会，看看这个世界，试着从自身出发开始改变!

谈到自身，我们谈很多问题时，喜欢将自己纳入大人群中或者排除在群众之外，因为往往有想法，做决定，并去实践却是最难的。我会发表观点大部分人也许应该怎么怎么做，但是自己却在一旁似乎是指挥者。我们思想已经根深蒂固，如果要更多的人投身到中国农村改造与建设中去，首先就得改变广大知识分子根深蒂固的思想。这次游

学活动给我的思想冲击特别大，但心里却很纠结：我能为这个社会做些什么?我能为那些贫穷的人们做些什么?我发现现在的我什么都做不了，有的只是一支笔，写下我的感受而已。现在，我只能把自己做好，同时改变自己根深蒂固的思想!

农村民居建设范文第2篇

新疆乡土民居建筑使得新疆这个古老而又充满生气的土地在建筑文化上不断创新，别具一格，其民居建筑强调传统建筑空间的重要作用，又注重传统乡土民居建筑对经济社会发展的积极作用。具有区域性、历史性的应用价值和理论价值。对于改善新疆民居建筑空间模式有显示的意义。

关键词：乡土民居；空间模式；土性文化

前言

新疆吐鲁番地区乡土民居建筑类型，从民居特征来讲，结合当地的自然和人文精髓，满足乡土民居住宅的发展要求。新疆当地民居建筑，强调传统建筑空间的重要作用，注重传统乡土建筑城市经济和社会发展的积极作用。提高新疆民居建筑空间模式具有重要的意义。以吐鲁番亚尔果勒村为例。结合具体的例子来探究吐鲁番亚尔果勒村空间模型整合方法，通过组织数据和图形分析，使其传统特质在时代的发展中得到更好的继承和发展。结合空间布局的特点，为吐鲁番民居的住宅改造提供可行性的创新设计。

新疆乡土民居建筑空间模式形成的背景

1.地理与气候环境的影响

吐鲁番其地质和地形状况使得日照所吸收的热量吸收快而释散慢。所以吐鲁番地区属于炎热地区的民居建筑，其民居便出现了充分适应这种天气的特殊形式。适应地理环境和气候特征，是新疆乡土民居的优秀建筑样式。吐鲁番地区的民居经历数千年的演变，其外墙建筑材料依然是生土或生土制品，这样可以保持室内冬暖夏凉。土拱住宅就是利用当地黏结性强且易于脱水成型的泥土资源、适应这种自然环境发展起来的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。

2.城市与经济发展的影响

今天新疆的农村居民们在新农村建设的影响下生活水平有了很大的提高，但这也并不是所有农民的全员普及。改造旧民居、老村落。建设新民居、新农村，我们应该分清各地区不同的实际情况、承认差别，不同对策。各地的居民根据自己的经济实力来选择建设他们的地方特色的民居建筑。

3.城市生活变化的影响

城市经济水平的发展对新疆乡土民居建筑的形成也有影响，人民的生活水平提高了，休闲的时间增多了。人们便向往旅游。随着旅游业的兴起，各地纷纷都在整理、装饰、挖掘、加工本地区的旅游资源，这些无论是有形的还是无形的，都是有这些文化积淀的基础，民居建筑也有一定具有与众不同的特色风貌。就是我们所描述的发扬传统、继承文化。

4.宗教文化的影响

新疆的原居民在伊斯兰教传入新疆后，逐渐取代了对原始宗教的崇拜和信仰，成为新疆占统治地位的宗教。受宗教文化的影响在新疆伊斯兰教建筑中出现了两种形式，一种是西亚宗教建筑形式进入新疆以后，通过本地化而成为富有西亚建筑文化形式，如尖桃拱、变形拱、拱门顶部和柱帽上叠涩构造、磨砖拼花、雕砖尖券、穹顶及植物的花茎、叶、蕾图案等。另一种是由回族文化的形成。又因为这些居民均属于信仰伊斯兰教者，与同宗教信仰的维吾尔族的生活习惯和审美观念有相同之处，所以他们比较多的向维吾尔族民居相似。

新疆乡土民居建筑空间模式的基本要素

1.新疆乡土民居建筑空间模式演进与发展概况

新疆地处欧亚大陆腹地，远离海洋，气候干燥，其民居建筑的形成遵循着在绿洲地区所形成的聚落，其中的居民也包括从其他地区自动迁来新疆而加入到原住民聚落中的住户。有些从外地迁来新疆或从新疆已开发的农耕区迁往其他未垦区从而扎根落户形成的聚落。它们的表现形式和聚落的组合方式是不同的。

2. 新疆乡土民居建筑空间模式的布局构成

新疆民居的居民点都要修建清真寺，而这个地方往往就建造在水池旁最为有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯兰教的农村民居点都形成了以清真寺和水池为中心的聚落。当居住的住户不断增加时，便由此中心向四周扩伸。民居街巷曲折拐弯是由于这些居民点大都为自发地形成的，各户在占据宅院地时往往左右相依，前后错落，故而这种民居点的街巷便成为指向中心的放射形街巷构架。新疆有不少城镇便都是在此基础上形成的。这便是原住村落的典型形态和组织形式。

3.新疆乡土民居建筑空间模式的要素分类

人类最初的居住屋的平面布局图几乎全为一室户。这是居住建筑的起步阶段。随着日常生活的开展，居屋的安排逐渐由单室向多室户发展。新疆的民居在这条探索的道路上充分体现出这种进步的现象，从而产生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和组团式等各种布局形式。新疆民居在用地局促的地区和人口稠密的城区及其附近则常有楼房修建，按其类型可分为重叠楼、爬坡楼、过街楼等。重叠楼：指上下层承重墙对齐，每层房间平面布局相似的楼房，一般以砖木结构砌筑，高者四层。也有以土木结构砌筑的，以两层为主，三层极少。爬坡楼：在用地局促且坡度较陡的基地上，当地居民往往以爬坡的形式修建住宅，住宅中的各房间底面标高不同，但能通过楼梯相互联系通达。但外形却似楼房一般。过街楼：即指平面几地面积不足，在建楼层时又没有条件达到三层以上，只能借占街巷上空，横跨与对邻搭接形成过街楼的形式。

4.新疆乡土民居建筑空间模式的形态特征

由于地理位置原因，其民居庭院布局呈内向型封闭或半封闭形式，建筑之间的空庭之上采取高架棚覆盖以造成大片的阴影，高架棚高出屋面50—150厘米左右，其高架以土块或砖砌柱架起，其高差所形成的的空隙或为敞开，或以花格墙围合，保证空气的自下而上的对流。这种高架棚多架在房前或两建筑之间，但也有架设在房侧或离房屋几米的空地上的。高架棚下真正成为名副其实的第二起居室和第二卧室了。为保证安全和私密性。每户将其用地范围以墙围合。为克服围合以后的空间闭塞的不舒适现象，当地居民又在围墙砌体上设计了各种花格式透空的砌筑形式。为了开展一些不宜在室外进行的家务，一般都建有地下室或半地下室。当地农民主要生产葡萄，当地居民会选择高爽地段或在自己的房屋顶上建起以四周均为花格墙的墙体、阳光不能直晒、通风又极好的葡萄晾房，其葡萄晾房有与众不同之处。

新疆乡土民居建筑空间的整合与创新设计

1.新疆乡土民居建筑空间模式的实例分析

（1）新疆传统乡土民居建筑特色风貌正在被新农村建设有意识或无意识的破坏，土性文化建筑的构成在现代社会的发展影响下显得越来越不协调，而这些乡土建筑是新疆少数民族经过反复实践、总结经验下营造了属于自己的民居建筑风格。而这些是需要被广为流传下来的时代文化的产物。需要对这些民居建筑空间模式研究进行详细阐述和深入研究。比如新疆吐鲁番市亚尔乡亚尔果勒村，本研究具有重要历史价值和意义。

（2）新疆乡土民居建筑是物质环境的载体，承载着人们的精神寄托。为了能全面落实和更有效地对新疆乡土民居建筑进行保护，提供了有力的理论研究价值。因此，研究新疆乡土民居建筑分隔空间模式对亚尔果勒村有着重要的作用。

2.新疆乡土民居建筑空间模式特征

吐鲁番一带的东疆民居，是颇具地方特色的土拱住宅。对吐鲁番亚尔果勒村空间模式特征的研究，从物质形态要素到空间特征的分析，提出吐鲁番亚尔果勒村的整合与创新设计，对吐鲁番亚尔果勒村的保护与建设做出有价值的理论基础。在不断完善论文内容的情况下，积极参与实地调研以及相关历史文化资料的收集，亚尔果勒村空间模式特征研究能对旅游建设带来发展性的见解。

3.新疆乡土民居建筑空间的主要问题

自改革开放以来，各种先进的施工方法在民居建筑上逐步推广，新的建筑材料获得居民的青睐。不少家庭为求好同新，纷纷装修、改造或翻新。最常见的是大量采用外墙瓷砖贴面，用三合板、五合板锯出图案贴到檐口、墙上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面积镜面墙的，在建筑的质感和色泽上出现了变化。例如随着欧式风潮的袭来，新疆民居上的大铁皮屋顶上便一个个冒了出来，柱头的装饰也搬来了不少巴洛克和科林斯的样子。

在对外来文化不甚了解，只图新、只图怪、只图奇、只图洋，同时又被挤进改革开放的“成绩”，传统文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，优秀的民族传统建筑被贬低了，优秀的民居建筑全成为了落后的了。学术界对于传统民居进行了不少有益的研究和对新民居的探索，但是在付之实践和取得社会各界的认知过程中收效不大。对此我们的民居建筑进行着蜕变。

4.新疆乡土民居建筑空间模式保护与更新的原则

在城镇附近的比较密集的村镇中，面对家庭人口的繁衍、小家庭的分蘖，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐渐加建或加层，于是居民点的建筑密度和容积率越来越高，甚至出现了跨街跨巷建过街楼的现象。在改革开放后农民解决温饱问题后，对居住条件的改善自然就成为眼前必需。于是拆掉老房子、建设新房子。农民对自己的居家庭院和居民的改造增加。从而使农村的面貌产生了极大的改观。在民居保护和更新过程中于对传统民居的研究应该加强，对于既有的和外来的建筑文化要分清精粹和糟粕让自己的传统文化能够更好的延续下去。

5.新疆乡土民居建筑空间模式的重新整合与创新设计

新疆地大物博，各地民居在不同地区有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然环境和气候条件之下，当地居民通过不懈的努力，依据自己的思维观念、伦理道德、文化认知、审美价值、风俗习惯和生活需求，孜孜不倦地探求获得的，在今后的建设中如何保持其优秀的传统、继承文脉、发扬建筑文化的精髓、改进存在的问题以跟上时代进步的步伐是理所当然的。

结束语

新疆传统乡土民居建筑特色风貌正在被新农村建设有意识或无意识的破坏，土性文化建筑的构成在现代社会的发展影响下显得越来越不协调，而这些乡土建筑是新疆少数民族经过反复实践、总结经验下营造了属于自己的民居建筑风格。而这些是需要被广为流传下来的时代文化的产物。需要对这些民居建筑空间模式研究进行详细阐述和深入研究。新疆乡土民居建筑是物质环境的载体，承载着人们的精神寄托。为了能全面落实和更有效地对新疆乡土民居建筑进行保护，提供了有力的理论研究价值。因此，研究新疆乡土民居建筑分隔空间模式对亚尔果勒村有着重要的作用。

参考文献：

[1] 李群《新疆维吾尔族生土民居的调研与思考》[J] 美术观察 2011.04

[2] 陈震东《新疆民居》[M] 中国建筑工业出版社 2009.12

[3] 叶禾《少数民居民居》[M] 中国社会出版社 2006.09

[4] 白云翔《民居建筑史语》[M] 社会科学文献出版社 2011.07

（作者单位：新疆师范大学美术学院）

作者简介：赵会（1989.2-）男，新疆师范大学美术学院2012级研究生，本科就讀于海南师范大学美术学院环艺专业。

【本论文为新疆师范大学“艺术设计学”校级重点学科研究生创新基金项目研究成果】 项目编号：SDMS—1316

农村民居建设范文第3篇

中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。

一.东北民居：

东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大(为了积雪保暖)墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。

二.华北民居：

华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳;山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。

三.江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井;由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四.岭南民居：

岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。

五.客家民居：

客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。

六.西北民居：

西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。

七.西南民居：

西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。

八.蒙古民居：

蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。

九.新疆民居：

新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。

十.西藏民居：

农村民居建设范文第4篇

一、门饰之象

客家民居门饰艺术是在五千年之久的中华璀璨文化文明沃土中滋生的, 既汲取了中原文化中的精华元素, 也延续了赣南客家人勤劳质朴的优秀传统美德。岁月轮回, 万物变迁, 历史的发展与文化的变革也没能改变客家人顺应自然、历经锤炼的勤劳质朴的造物思想, 那些朴实无华、简单大方的装饰艺术、丰富多彩的装饰工艺, 蕴含着客家人的设计智慧。客家民居门饰艺术作为客家文化的重要组成部分, 文化的载体、生动形象地反映了赣南地区不同历史文化时期的民风民俗活动、审美情趣、思维方式和价值观念。客家民居门饰如百科全书, 记录着客家人世世代代的发展史与演变史。

二、门饰之道

客家门饰在文化方面也有其重要的内在含蕴, 它是物质和精神的统一, 技术和艺术的统一, 功用和审美的统一。对客家伦理观念、阴阳五行、建筑艺术、哲学思想、风水地理等方面进行总结归纳, 得出四项核心观念, 即天人合一的自然崇拜、祈福纳吉的生命观念、宗教悌法的伦理观念, 崇儒重教的教化风格。这对于我们继续研究赣南客家民居门饰文化有着特别重要的意义。“道”具体展开又分为“天道”和“人道”, 天道更多地与自然, 宇宙想联系, 人道在宽泛意义上与人以及人的活动、人的社会组织等相关联, 表现为社会活动历史变迁中的一般原理, 所谓“立人之道, 日仁与义”, 便从一个方面表现了这一点。

三、门饰之制

客家民居门饰作为客家人的门面, 对其技术技艺也特别的重视特别的讲究。对其也进行了总结与归纳, 雕刻技艺之精湛, 以木雕, 石雕, 砖雕最为常见。这三种民间雕刻工艺在赣南客家中屡见不鲜, 保存也相对较好, 赣州十八县市散落的雕刻作品也是数不胜数, 应加以保护。赣南客家古建筑中的砖雕、木雕和石雕, 在其门饰上有着广泛的应用, 其雕饰风格自成一派。

四、门饰之形

客家人对于门饰的造型与形式也颇为讲究, 客家门饰的各个部件是组成客家门饰的基础。装饰图案之多样, 有祥擒端兽, 花鸟草木、神话故事、神仙传说等, 客家人特别细心, 用多种题材来象征、寓意、谐音等表现手法组成。所呈现出的形象以线条、布局、色彩最为突出, 为我们今后设计和研究的道路上打好理论基础, 体现了客家人对于美好生活的无限向往。

五、门饰之器

文化之“器”正是文化相关信息在传播通道中所涉及到的用具、器物, 门饰中的各个部件。门匾、门楣、门槛、门海、抱鼓石、等各个部件, 各个部件的相组合最后形成了一个完整的器, 这其中也有很多的讲究, 每一个步骤环环相扣, 严格遵循大自然的生存规律。从无到有, 从简道繁, 从实用到美观都透露着人们的智慧, 人间的文化。

六、结论

客家民居传统门饰在上千年的发展演变中, 其装饰是一个从无到有、从简单到复杂、从易到难、从实用到美观的过程。楼庆西教授在《中国传统建筑装饰》中写道:“祖先为我们留下了建筑装饰无比丰富的遗产, 我们有责任区挖掘、整理, 并使之发扬光大。装饰美学也是一件十分重要而又有兴味的工作, 值得我们去继续探讨。”门饰在建筑装饰中有着特殊的意义, 门的装饰具有物质和精神的双重功能。

本文对赣南客家民居门饰艺术人类学研究做了大量的分类、调研、整理、综合、分析并提出了自己的观点, 在整体与部分之间寻找一个交合点, 使门饰的研究更为完善与深入。但是客家文化博大精深, 与此同时客家门饰文化也丰富多彩, 论文中难免有疏漏之处, 想要对门饰的研究更为完善具体, 还得继续深入地研究、学习。

摘要：赣南客家人的民居门饰艺术是客家文化的重要组成部分, 也可说成是核心组成部分。指的是赣南客家地区赣州的18个县市以及闽西少数地区的门的装饰艺术。赣南客家传统门饰艺术产生的背景受多重因素的影响, 几次重大历史事变, 社会变迁, 独特的自然环境和地理位置条件、浓厚的文化底蕴和多彩丰富的民俗生活都给赣南地区文化增添了色彩, 在社会的演变与发展中, 既继承了中原门饰艺术的优秀“基因”, 又开辟了自己独具特色文化的一面新旗帜。本文的研究对象为赣南客家传统的门饰艺术, 研究的最终目的是探寻门饰艺术之美, 从自然、社会、人文三大方面去研究门饰之象、门饰之道、门饰之制、门饰之形、门饰之器。

关键词：赣南客家,民居,门饰

参考文献

[1] 吴裕成.《中国门文化》[M].天津人民出版社.

[2] 楼庆西.《千门之美》[M].清华大学之美.

农村民居建设范文第5篇

摘 要：本文研究对象是徽州传统民居的门窗装饰艺术，主旨是结合徽州的地域环境和人文特点，对现在存有的徽州传统民居门窗的产生、发展和演变的历史过程进行较为全面的探讨，对明代和清代徽州传统民居门窗的装饰艺术和风格进行深入研究，其中有对门窗装饰构件的创作与构思、装饰手法、雕刻工艺、材质运用、艺术特色以及文化内涵与徽州人文背景融合的研究，以求得出徽州传统民居门窗装饰艺术所取得的成就并做出总结。

关键词：徽州传统民居；门窗；装饰艺术

一、徽州传统民居门窗产生背景

1.历史背景

纵观中国历史，魏晋南北朝时期由于战乱，狼烟四起，使得大部分的中原人迁都南方至徽州，所以徽州大部分大规模的建筑几乎都源于魏晋。唐末时期和两宋交替的时候，中原的一些名门望族又两次南迁。这些名门望族由于远离家乡的原因，异地生活，所以对中原有着解不开的情结，因此他们的祖先都固守着中原风俗，并且子孙后代们则保持着对原有中原文化的传承。这些人从中原带来的先进的社会文化、民居建筑工艺和建筑格局，使人们改变了原有的生活方式，表现出了不同人的身份、修养以及地位等，并且给徽州民居原有的生活和环境增添了强烈的中原文化内涵，结合自身地域特点和文化形成了徽州特有的建筑风格。其次，推动了魏晋南北朝时期以及后期徽州地区社会文化艺术的传承与发展，逐渐形成了初具形式的徽州传统民居建筑。

两宋交替的时候，更多的中原人迁都南方至徽州，这些中原人带来的门窗装饰艺术在一定程度上影响了徽派原有的居民门窗雕刻方式。那时候，中原的门窗是由图案与纹饰来做作为装饰的，门窗的装饰风格能够在一定程度上表现出房屋主人的审美观念、身份地位和财富象征。中原地区的门窗大多用上好的柏木、楠木雕刻而成，经过几百年都不会变形、腐烂，反而常年使用会使这些柏木、楠木浸润得更加油量。而当时时期的门窗装饰艺术在雕刻刀法上也更加繁琐。

2.政治背景

明代和清代时期政治制度和等级森严，以至于建筑也分出了等级制度，从建筑形式本身到装饰装修艺术，从宫廷王室住房到民间平民建筑，等级分明。平民家建造的房屋需要严格按照等级制度建造，而在门窗装饰方面也不许平民私自装饰过多的图案。而富甲一方、财力丰厚的徽商，一般是没有政治地位的。可这些徽商的住房愿望基本上都是希望有着与自己金钱实力相对应的住宅，但因为这些徽商没有与他们金钱实力相应的政治地位，受到了森严的政治制度的限定。所以，这些徽商在建造住宅方面只能够寻找别的门路，而他们找到的门路之一，就是在装饰艺术方面做出细节上的改变，对住宅雕刻风格方面下功夫。所以，住宅的门窗这些从外部能够直观看到到物件成为住宅装饰的重点，从而使得门窗在明清时期成为住宅装饰中最重要的部分，有着通风、采光、安全和美化建筑的功能。

二、徽州传统民居门窗装饰特色和艺术风格

1.明代时期艺术特色

明代初期之时，在森严的政治制度和社会形式的情况下，木装饰工艺已经逐渐变得整齐和细腻，即便如此，望族家庭还是不同于平民家庭，王族家庭住宅的装饰的形式古板毫无新意，而平民百姓家庭的住宅中，门窗之类的细节装饰上是已经逐渐出现许多不同的样式或方式，内容比之以前更加丰富多彩，装饰性更加强烈，图案更加琳琅满目。

明代中期之时，我国的国力越来越强盛，社会整体的审美风气也变得不同于以往。明初时期朱元璋汲取了前朝灭亡的经验教训，以身作则，在反对奢靡浮华的行动中起到了很大的领头作用。在这样的社会时期，皇帝是一个国家的天，所以皇帝对社会的影响力是非常之大的，所以明朝初期直至中期，传统民居建筑的风格总体上趋于朴素。

而一些用线条进行装饰的门窗，虽然样式和造型较为简单，但是线脚体现了鲜明的时代特征，雕工和处理手法都采用了特定的技巧，算是另寻蹊径也得到了出人意料的结果，使得这一装饰艺术得到了很多人的喜爱。

明代中期过后，国力更加强盛，社会风气转变较为明显，门窗装饰由简向精，在线脚的基础上，雕刻内容增多，样式丰富，纹饰秀美。

2.清代时期艺术特色

我国的门窗装饰发展到明代初期时已经较为成熟，在清初以后，木雕装饰艺术渐渐融入到门窗装饰中，并且与环境相融为一体。乾隆时期，二者相互结合紧密，嘉庆、道光年间更甚之，因此乾隆、嘉庆以及道光三代年间，木雕装饰迅速发展，从而逐渐走向巅峰。

徽商的兴盛时期便是康熙、乾隆、雍正三个鼎盛朝代时期。徽商在当时取得了巨大的成功之后，一些商人总觉得个人府邸过于简单而配不上自己的身份，但碍于森严的等级制度，徽商再成功在当时的社会地位仍旧是属于平民，只得另寻蹊径，导至于木雕装饰越来越重视细节，风格日益像浮华奢侈靠拢。而此时，徽州的木雕装饰正在由明向清过度中，明显趋于精巧、雅致，出现了欲来越多的华丽奢侈的作品，构图复杂，雕刻手法更为精确。

时代和社会背景总是会影响当时社会的装饰艺术风格及人们的审美取向，当时木雕装饰风格与当时的社会背景是紧密相连的，从雍正到乾隆各具特色。雍正比较偏爱西方艺术，喜欢一种异域美，而乾隆对仿古艺术情有独钟，西方在木雕上采用的工具也不同于仿古艺术，在木雕上具有和绘画一样的巧薄秀美，而仿古艺术却实在在木雕上精湛卓越、美妙绝伦。

而到了清末民国之时，徽商经历了由强到衰的变化过程，日渐地走向了衰败，地域文化受到徽商的影响再三衰竭，木雕门窗装饰艺术也逐渐地渡过了它的鼎盛时期，慢慢走向了样式化，变得一板一眼，缺少了创意和活力，取代它们的是呆板的样式。而原有的植物主题和吉祥物主题也越来越少，取代他们的是几何形状。

三、徽州传统民居门窗装饰艺术在现代设计中的传承与发展

1.传承

随着规定的颁布，一些地区关于古民居的抢救性保护、修葺与局部的更新改造也得到了落实。如歙县的郑氏宗祠和西溪南的老屋阁等的全面修复，总多濒临倒塌的古建筑得到了及时的抢救。

原徽州地区民间工匠传承了房屋装修和翻建。这些工匠不但维持了徽州古居民的风貌，又是一种对传统门窗装饰艺术的传承。

2.发展

徽州传统民居门窗装饰艺术在现代室内环境艺术设计中得到了发展，风格独特、新颖别致。传统民居门窗装饰艺术与现代室内环境艺术设计得到了紧密的结合。

现如今，徽州传统民居门窗雕饰件在建材市场中受到广大群众的喜爱。目前在市场上出售的传统装饰工艺品大都是是仿古制品。设计师根据客户的要求，为客户的家居量身定做仿古门窗及装饰工艺品，用于现代家居装饰。使得现代建筑门窗装饰艺术在传承传统民居门窗装饰艺术的同时，又获得了与时俱进的风格。

四.总结

自改革开放以来，我国经济得到了持续、稳定的发展。这种良好的社会环境，为徽州传统民居门窗装饰艺术的传承与发展带来了强大的活力，现如今，现代居民门窗装饰艺术的设计与开发有着雄厚的物质和技术基础。在这种情形下，徽州传统民居门窗装饰艺术的传承与發展的未来必将会越来越美好。

参考文献：

【1】汤显祖：《汤显祖全集》

【2】李泽厚，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003

【3】王其钧，《中国民间住宅建筑》，北京机械工业出版社，2003

【4】张玉坤，聚落、住宅—居住空间理论，博士学位论文，天津大学，1996

【5】辛熊飞，徽州木雕门窗装饰纹样研究，硕士论文，河北科技大学，2012

【6】（明）中国地方至集成.安徽府县志，南京江苏古籍出版社，1998

作者简介：

闫梦雪（1998.12），女，安徽信息工程学院，研究方向：环境设计。

项目名称：

国家级大学生创新创业训练计划项目，项目编号：201713613214

农村民居建设范文第6篇

暮春时节，蜀道苦旅，子规声里雨如烟。一年之前山崩地裂的湮灭与杀戮，如此残酷清晰地迫近着我们，万山丛中岷江映秀，那场万劫不复的横逆之痛，依旧让我们感同身受；一年之间，流离者是否已安居，幼孤者是否已有爱，身伤者是否已复愈，求知者是否已获教，失亲者是否已得安宁?无论亲睹国殇悲情的映秀之秀。或是过眼之间清风雅雨中的江城暮色：无论寻访青衣江畔的汉风精粹，或是踏勘芦山古道的伶仃遗构，都将注定这是段与我们在过去三年间的任何一次都迥然相异的行程。

死者长已矣，生者含悲歌。

逝去与永生相依，悲情与热情交织。

我们直面灾难的惨烈，记录昨日的悲怆，只为寻找那废墟上倔强的希望，更为寻找一种互相砥砺的力量。

2009年4月25日－27日，适值“5.12四川汶川特大地震”周年纪念之际，建筑文化考察组金磊，刘锦标，温玉清等一行三人专程赶赴四川省汶川县，深入位于震中地区的映秀镇，实地调查地震遗迹，收集地震遗址保护及展示的相关资料。结束汶川大地震遗迹的考察调研后，考察组风雨兼程三百余公里，转道素有“清风雅雨之称的川西古城雅安，寻访1939年10月18日－24日期间中国营造学社刘敦桢，梁思成，陈明达、莫宗江等诸位前辈川、康地区古建筑考察的线路，依次踏访雅安地区的木结构古建筑及其汉代墓阙石刻等重要史迹二十余处，略如，芦山县姜侯祠平襄楼及正殿。樊敏碑阙及石刻，青龙寺大殿，汉代王晖石棺，雅安市内县前街观音阁、雅安市上里镇双节孝石坊及上里古镇民居、雅安市姚桥镇高颐墓阙及石刻等。

此行得到国家文物局，四川省文物管理局及雅安市文物管理所。芦山县博物馆，荥经县博物馆同仁的热情帮助和鼎力支持，特为铭感致谢。

2009年4月26日，星期日(6:30-12:30)，阴晴不定，有雾。

芙蓉锦城，曙光微曦，晨六时半启程。作为此行的向导和司机，四川省文物局方面安排昨夜接机的小刘继续陪同我们，一道前往汶川实地考察地震遗迹。由于都汶高速(都江堰－汶川)尚未正式通车即遭遇大地震，损毁严重，为保证汶川地震灾后重建工程的顺利进展，有关部门正对前往汶川的主要道路实行交通限行管制，至今尚未恢复正常通行，在短时间内往返汶川县城，几无可能。而地处龙门山一岷江峡谷中的映秀，正是“5.12汶川特大地震”的震中，此时连接都江堰与映秀镇之间国道213线已经基本修复通车。因此我们决定先行取道成灌高速(成都一灌县)至都江堰，再走国道213线前往映秀。

成灌高速公路一线，四川方言称之为“川西坝”的成都平原，以“天府之国”美誉，名满天下，若不是路旁“抗震救灾”，“重建家园”的巨幅宣传牌不时掠入眼帘，若不是公路上来往穿梭皆是装载建筑材料的大货车，以及揪心的警笛声从耳畔疾驰而过，我们都宁愿不相信，眼前这片万顷积翠的富庶原野，一年前却正在遭受灭顶之灾的苦痛、艰辛与煎熬。

不到一小时车程，接近都江堰市区。高速路旁井然排列的蓝色屋顶，白色墙身的抗震救灾板房绵延闪现，乡野间农户们正在维修或重建地震损毁房屋的场景愈渐多了起来。车过都江堰，驶上通往映秀镇的国道213线。这条道路在汶川特大地震中遭遇巨大山体塌方及泥石流，路基桥涵大部分垮塌，虽然现已抢修通车，可是路况很差，只能限行管制应对救灾保障之需。

沿岷江溯流而上，道路颠簸车驰尘起。穿越友谊隧道，人汶川县境内。峡川之间，雾霭沉沉，兴工建设的紫坪铺水库浅灰色的大坝及虹桥，若隐若现。

紫坪铺水库，因抗震救灾时架通的“水上生命线”声名远播，但此前关于这座大型水利枢纽工程，更多的则是来自水库建设对岷江流域生态环境的负面影响，以及紫坪铺水电站调峰运行导致的岷江流量巨大起伏，终将严重威胁水库下游十几公里处的世界文化遗产“青城山·都江堰”的争议。

经紫坪铺、璇口镇至映秀，岷江西岸几十公里途中，特大地震造成整面山崖断裂滑坡与泥石流的痕迹，触目惊心。数处山体滑坡，路桥损毁的灾难现场，现都以醒目标志示人，作为大地震的遗迹予以保护。抗震救灾“水上生命线”的冲锋舟码头已经不见，惟有残毁的璇口铝厂高大的厂房森然矗立江边，百花大桥残迹以及“5.12震中映秀”几个红色大字也被镌刻在大地震发生时从道畔山崖上滚落的一块巨石之上，成为当下映秀镇最著名的地震遗迹。

车八映秀，淡淡的薄雾尚未散尽，小镇上行人不多，也没有市声噪杂的喧嚣，略显几分萧疏。这座位于震中的小镇在大地震中毁于一旦，1.6万余居民中约有超过6000人罹难，建筑几乎被夷为平地。司机小刘指着大路尽处一座正在修复的断桥对我们介绍道：“地震以前的映秀镇，在映秀汇入岷江的渔子溪两岸都是老百姓的房子，去年大地震中都被震塌了，连废墟也都被清理拆平了，现在的这片板房区，以后就是新的映秀镇了。”

沿着小镇中心映秀大道靠近岷江一侧的河谷地带，现已开辟成安置受灾民众的板房安置区，满目都是临时搭建的蓝屋顶、白墙身的板房民居，就连板房餐馆，板房旅社，板房学校、板房商铺、板房卫生院等，一应俱全，井然有序：居然还有一间起名“映秀印象”的小茶社，板房门口摆出几件简单的桌椅，一道红色小布幡在晨风里微微飘摇，或许开张时间还早，还真想象不出茶客们围炉谈闲的样子。所谓冷暖人生，尽在其中矣。

转过那间别致的板房茶社，大道路边上停着几辆军车，是专门用来运输生活用水的，运输来的清洁水盛装在一个很大的橡胶大水袋里。偶遇一位苍老的婆婆正颤巍巍地去打水，便与其攀谈起来。老婆婆低语告诉我们她是映秀镇老街村人：“我们老街村的人都搬来这边住，村子没了，山秃了，地也没有喽，以后咋个办，不晓得啊!地震的时候，我们大人都没啥子事情，就是房子垮喽，但是我的小孙子没了，他在映秀上学他已经比我还高喽!”

老婆婆一边说话一边用手比划着孙子的身高，说出这些的时候老人家静若止水的神情，仿佛那些伤心的往事好像已经过去了很远，却让我们这些陌生的外乡人不忍直面。

沿映秀大道北行，渔子溪简易的铁桥上，少有行人往来。溪畔民居的废墟已被完全拆除清理。只有远处有几顶地质队员的帐篷以及一座颜色醒目钻机井架，孤零零地伴着湍急的溪水。泥土覆盖的废墟上，无名的野花娇艳盛放，空旷得让人有些心酸。

不远处岷江岸边开阔的砾石江滩，原为救灾直升机停机坪的位置，那里将是重建映秀小学新的校址，而现在的映秀板房小学，则临时建在映秀大道路边，因为周末的缘故，孩子们都没有到校，校园四处，空寂无声。

映秀大道的另一侧，大地震中损失最为惨重的漩口中学、映秀小学的建筑遗址，犹

如一道惨然悲怆的巨大伤口，校舍垮塌，惨烈无比。映秀小学超过半数的师生在地震中罹难，惨绝人寰的灾难景象，像刀子一样刺痛着我们。校园四周现以护栏及铁丝网封闭，不能进入。

看见“地震遗址、封闭禁入”的警示牌，看见变形扭曲塌毁的校舍，看见倾覆垮掉的教室，看见宿舍中的那些上下铺，以及散落在废墟间破碎的书页……

一年前，那些曾经在这里猛然问被埋葬于无边暗夜的无辜孩子，那些曾经在这里遭受惨烈折磨和痛楚挣扎的天真少年，不知道现在还有多少活在这个世界上?那些发疯般奔向垮塌校园寻找孩子踪影的母亲，现在又在哪里?

废墟下的孩子，小镇上的母亲，

永逝的母爱，废墟中死里逃生的孩子：

映秀之秀，情何以堪?

映秀的纪行，此时只能停笔。何其苍白，何其凌乱，却无心修改，不能再继续写下去了。

2009年4月26日，星期日(12:30～23:30)。阴间多云。

作别映秀，思绪潸然。驱车原路返回都江堰，道经成都外环线，接续成雅高速南行，一路无语，前往雅安。

近两小时车程至雅安，先未进城，转道川藏线公路，溯青衣江而上。先至芦山县，承蒙芦山县博物馆王有新，唐国富等同仁热情接洽并引路，调查芦山县城内姜平襄侯祠平襄楼及正殿、樊敏碑阙及汉代石刻，汉代石棺等重要史迹。再行驱车沿邛崃至雅安问的青龙古道北上，翠峦夹岸，古道穿梭于峭壁之间。调查龙门乡青龙寺大殿。此外，刘敦桢先生《川，康古建筑调查日记》中提及的芦山广福寺，20世纪90年代整体搬迁至芦山县郊浮屠山，而收于梁思成先生《中国雕塑史》的十二圆觉造像早已毁于“文革动乱”。广福寺觉皇殿的大木结构与青龙寺大殿极为接近，可惜路途不便，无暇造访。

1　平襄楼

在芦山城内南正街东姜侯祠内。芦山蜀汉时为汉嘉郡郡治所在，传说是汉平襄侯姜维屯兵御羌，封荫食邑和肝胆归葬之地，备受乡民历代崇祀，今芦山县境内尚存姜侯祠、姜城、姜维墓等诸多史迹。姜侯祠正门西向，为木构牌楼三间，系明嘉靖时建。刘敦桢先生《川康古建筑调查日记》载：“次大门(仪门)三间，仅中央一间为明建。自此往北，有二石虎东西对峙，皆红砂石雕，形制古雅，似晋初遗物也”。今之仪门及石刻难觅其踪，惟余平襄楼、正殿以及迁建戏台。

平襄楼，又名姜庆楼，为姜侯祠的享殿，座北向南，重楼，歇山屋盖。顶层屋盖下施附檐一道，远望俨如三重檐。首层面阔五间，进深四间，明间尺度甚广，几乎近于次问或梢间尺度的三倍有余。楼内金柱为通柱，直达上层。上层四架椽用二柱，面阔三间，腰檐内设有阁道周，可凭栏远眺。四周檐柱间额枋断面近于圆形，其在山面者多上下相闪。额枋上平板枋甚薄，表面刻混线两道，四隅相交出头处，边角平面即刻海棠纹。东。西墙壁以石作隔减，木制地袱、间柱等分隔构成框架，其间编以小竹，墁泥粉白。平襄楼上下层仅明问施补间铺作二朵，其余补间皆为一朵，柱头铺作与补间铺作形制及尺度相同，都是五铺作向外出两跳，第二跳较第一跳为短，不施令拱及替木，第二跳华拱及瓜栱十字相交以小斗承托橑檐枋。下檐转角铺作后尾出一跳，施以翼形拱(三幅云)，次将外第二跳拱身延长，向上弯曲如琵琶形，上延交于老檐柱之枋上，甚为特别。

平襄楼的科棋用材尺度颇小，材广16.5cm，材厚11cm(截面比例3:2)折算约合宋《营造法式》中的六等材。由于平襄楼大木结构普遍使用通柱及穿逗构造方式，加之屋面不施苫背荷载相对较轻，其大木结构的整体性及稳定性得以显著加强，因而大大削弱了枓栱的结构功能，即是五间重楼，其用材尺度却是相当于宋《营造法式》中亭榭及小厅堂的规模。

刘敦桢先生《川、康古建筑调查日记》载：“楼上东北隅有壁画一副甚美，惜楼板已毁，无法攀登摄影。又正脊檩下榜书；维大明正统十年岁次乙丑……，一行与楼下碑记符合，讳为明构无疑”。“1953年西康省文物古迹调查组调查时，殿内壁画尚存。而今壁画已无存，脊檩上明代的重修题记也是漶漫模糊，不能辨识了。

平襄楼后为姜侯祠正殿，建于明嘉靖二十九年(1550年)，单檐歇山面阔三间，进深五间，殿内及立面经后世改建，仅殿内中央部分为明代遗构。明间面阔甚大，额枋上施斜梁以承托上下椽，斜梁后端载于老檐柱问的横枋之上构造奇异，不知是否原构?正殿内旧有姜维塑像已毁，今以1993年新制作的红砂岩姜维雕像代之。殿外东侧的台基上，尚存一对镌刻大元至正年号的石鼓，形制古朴。芦山博物馆唐国富先生言，这本是龙门场青龙寺大殿前的遗物，数年前移置此处。

2　樊敏阙及石刻

在芦山县城南3km处沫东乡，为东汉巴郡太守樊敏的碑阙及墓前瑞兽。樊敏碑，上方微削，圆顶，圭手作二螭龙首向右抵于碑肩略似蝻栱状，碑额中稍偏右镌篆书“汉故领校巴郡太守樊府君碑”双行，每行六字。其下有圆形穿眼，穿下为碑文，计五百五十八字，八分隶书，刻十八行，末行镌“建安十年三月上句造石工刘□□书“十五字，字迹至今可读，碑下龟跌首偏向右凿龟壳为深槽以置碑。碑阴圭首仍刻双蝻，额部无字雕刻朱雀，碑阴镌刻北宋卢山县令丘常的题跋。

作为汉代传世名碑，樊敏碑在北宋即收录于赵明诚《金石录》，历代名家考证不辍。樊敏碑的碑文涵义广博，康有为赞誉此碑书法“如明月开天，荷花出水”，并推崇为“干禄无上上品”。

樊敏阙倒塌散落年久，史书亦无此阙的记载。惟有宋人丘常在樊敏碑阴的刻铭或可索隐：“世传魏受禅碑为绝出，而此乃建安十年所立，又在黄初之前，虽暴露中埜，而字画醇古，其文尚可读，岂非所寓僻远而人无知者欤。而千岁问，霖雨之所泐，威阳之所曝，有兽已倒，有阙已槯，而此碑将仆，是可悯也。余因扶其即倒，植其将仆，又为屋以庇之，庶几永其传也。崇宁壬午三月既望朝仪郎知县事眉山丘常题。“由此可知，樊敏基阙早在宋代已经残损倒仆。故而中国营造学社调查时仅述及樊敏碑及石刻，未见樊敏阙。

1957年8月，四川省文物管理委员会曹丹先生主持进行樊敏阙的清理复原工作，我们今日调查所见到的墓阙，即为当时复原归安之作。樊敏碑阙石刻及东汉石刻馆，辟为芦山县博物馆的专题户外展陈区，集中展出汉代石刻二十余件组除樊敏碑阙石刻而外，尚存九座东汉时期大型圆雕石兽。杨君之铭碑首及石刻、无名残阙等，都是汉代石刻艺术的上乘之作，件件堪称国之瑰宝。

樊敏阙原为双阙，建于汉献帝建安十年(205年)南北向，推测其旧有格局正中为樊敏碑，碑前两侧斜出约5m出各置石阙各一，阙前有二石兽，一为天禄，一为辟邪，惜石兽早年倒伏稻田中，现在的位置亦为后人移动，

惟其保存完整。如前所述，1957年四川省文物管理委员会将樊敏阙的左阙维修复原，右阙仅存阙顶、阙檐等残件，未经修复。樊敏阙左阙通高5.1m，宽2.25m，壁厚0.92m，由阙座。阙壁，枓栱，阙檐，阙顶等五部分组成。母阙四阿式阙顶，正脊中部雕镂神鸟，喙衔绶带；阙檐檐口雕镌瓦当，无字，檐下枓栱层有浅浮雕图像，高0.68m宽1.40m。现存浮雕为古哀牢夷“龙生十子”神话图像，气势磅礴，造型雄浑，是汉阙石刻的精品。母阙的料拱层高约0.35m，四角刻有力士举双臂托负，子阙枓栱层正中有乘龙西王母雕像，除此皆与母阙相近。

青龙寺大殿

在芦山县龙门乡青龙场，南距芦山县城芦阳镇15km。史籍所载青龙寺的旧时格局诸如配殿，钟鼓楼、文昌宫等建筑，皆已不存，惟余大殿及古楠一株。1989～1990年四川省文化厅文物处拨款维修加固台基，拨正梁架，剔补腐朽构件。在维修中发现“至元一年”(1335年)，“至正十二年壬辰”(1352年)、“至正十三年”(1353年)，“嘉靖十四年”(1535年)等明确纪年的瓦件多件。加之早先发现并移置平襄楼的门枕石鼓，其上“大元至正九年”(1349年)的题刻，或可推断大殿的始建年代。大殿梁上有墨书题记“□□□□□年岁次癸亥二月仲春下刻朔二十六日明星黄道吉辰重新竖立青龙寺宝殿一所”。梁上题记字迹模糊，从其“癸亥”年款或可推断应为“大元至治三”五字，即重建此殿的年代可判定为元至治三年(1323年)。

入乡政府院内，大殿前建有乡政府3层办公楼，已经完全将大殿遮蔽，仅能从楼侧夹道穿行绕至楼背面，方能见到局促之间的大殿正面，而楼舍2层外廊直迫大殿檐口，相距不足3m。大殿北侧有简陋的单层青瓦砖房两间，南侧为平房及瓦房数间，新建铁架遮雨蓬已伸及殿身，大殿背面则辟为小学操场，小学与乡政府院落之间，以大殿与两段砖墙相隔，砌墙直接与大殿北山墙，西南角柱相接。

青龙寺大殿座西向东，建筑平面近于方形，面阔三间，进深三间。通长皆约15.3m。面阔方向施以檐柱四根，明间面阔8.16m，发问面阔3.57m，明间尺度几乎是次间的两倍多。进深方向施以檐柱五根，各柱中距由前至后分别为3.57m，4.08m、4.08m，3.57m。殿身立于红砂岩素面台基上，台基高约1m长宽皆为17.2m，台基正面为垂带踏道。

大殿前檐门窗隔扇及装饰不存，出于临时结构坚固的考虑，阑额以下现填充红砖，明间辟门，次间开竖窗，门槛皆混凝土浇筑。大殿外观面目全非。大殿屋盖瓦作，一如川西民居一正一反“冷摊瓦”做法，不苦泥背。大殿屋面举折平缓(约为1／3)，出檐深远，歇山屋盖或可分为两截，悬山两面及周围披檐，悬山山花镂空 山里一间的梁架直接袒露在外，屋盖脊饰由瓦片垒成简洁自如，富于装饰性，多有四川地方色彩。大殿前檐施五铺作枓栱九朵，明间补间铺作三朵，两侧抖拱内外出45°斜枓栱(此种斜栱盛行于晋东南及雁北地区辽金及部分元代建筑)，前檐次问补问铺作各一朵，不出斜拱。中心补间铺作及两朵柱头铺作令棋上有雕饰。各铺作皆未施昂山面抖拱从前檐向后依次减跳，后檐下均以挑枋替代抖拱，体现出抬梁式与穿斗式构架相混合的特点。大殿正面施以普拍枋，侧面普拍枋只及进深靠前第一间，靠后则不用普拍枋，背面亦不用，抖拱用材尺度颇小，材厚约为130mm，约合《营造法式》七等材，如前述平襄楼，其用材尺度仅合亭榭小殿的规模。

大殿内杂物堆积，凌乱不堪，一派破落景象。佛坛系红砂岩砌筑，佛像皆毁，以佛坛壁面新绘佛像代之。佛坛及简陋供桌上，有零星的香火。殿内后檐屋面摊瓦大部残损，透天漏雨。两山及后檐墙残碎开裂的白灰之间，隐约可见壁画残存。

青龙寺大殿的大木结构，保存较为完整。颇具宋元古风，且有浓郁的地域特色。诸如天然原木用材、平面减柱，大内额、通长普拍枋，大托脚，45°斜栱等，这些宋金元之际中原地区木构建筑的构造做法，是如何通过“茶马古道”、“南方丝绸之路”等途径的交流融汇，中原建筑文化与技术的渗透和影响，以及蕴含其中的大木作制度源流及其变迁?又是如何与地域文化与建筑技术产生互动?青龙寺大殿无疑为我们提供了一个深入解释与探源上述问题的优良标本。

青龙寺大殿大木结构备考之处简记如下

(1)大殿正面阑额与普拍枋之间的明显空隙，在补问铺作对应位置普拍枋下以直斗支撑，侧面阑颉较正面高度显著下降，与普拍枋间距加宽，用纤细蜀柱支撑。

(2)大殿内横跨两间的内额，其下施以素枋，二者之间以蜀柱或斜撑联系，形成类似平行弦桁架式的组合内额，以此加强承托横向梁架荷载，这种做法与福州华林寺大殿，宁波保国寺大殿等南方宋代遗构多有类似之处，或同为古代木构纵架”的遗迹。

(3)大殿采用“八架椽屋四椽袱前后对乳袱”的横向构架，施以叉手，托脚、顺袱串等以加强结构整体稳定性。其中最为显著的构件是递续延长至脊檩的斜向构件其始自明间补间铺作的后尾，溜金至中平榑，再接续挑斡至上平樽直至脊樽。这类被称为“大托脚”或“斜梁”的斜向构件，大大增强梁架整体刚度，诸如山西五台佛光寺文殊殿(金)、山西五台延庆寺大殿(金)、山西赵城县广胜下寺前殿(元)等金元之际的遗构，多见跨度两椽或三椽，而青龙寺大殿“大托脚”竟承达有四椽。而大殿明间两柱头铺作第二跳后尾作枋状插入金柱，以及起联络作用，置于檐柱与金柱之间的顺串，亦皆为早期做法。

(4)大殿的结角方式未施抹角梁，大角梁后尾搭于平，正侧两面交点上，转角铺作后尾出45°水平圆木插入金柱，圆木上立短柱，再以同样45°的横串作为连接固定，纵横两内额搭于短柱之上，大角梁后尾之中段在两内额交接处相递接，直至平之上。宋《营造法式》中未见抹角梁的做法中原地区自金元以后，多以抹角梁以特别加强角部构造，大角梁后尾也多置于抹角梁上。川西地区或因屋面不苫泥背，荷载相对较小，并不需要特别加强结角构造，因而宋及宋以前不施抹角的结角做法得以保留。

在芦山县调查结束，连夜折返雅安城内，已是万家灯火，投宿雨城区碧峰酒店。万山丛中，青衣江畔，雅安素称“川西雨城”，早晚天气稍凉，宛然高原气象。一路上都未谋面只是保持电话联系的雅安文物管理所李炳中所长。早已等候多时，邀请我们前往江边一家火锅店，盛情款待。

暮雨潇潇，清风徐来，李所长豪爽健谈，颇具川羌古风，杯盏之间，众人意气淋漓，与红油翻滚的香辣火锅相映成趣。或许一日间舟车劳顿，或许黯然神伤的映秀之行，皆已醉得不成样子。

2009年4月27日，星期一，小雨间阴。

晨六时半启程，凉风习习，雅雨飞扬，川西雨城，名不虚传。早餐毕，由文管所古建专家李志祥先生引路，冒雨前往雅安旧城南门坎县前街，调查明代遗构观音阁。

1　观音阁

亦称“月心阁”，细风斜雨，苍坪叠翠，古寺清幽，月心之名，寓意深远。可是未及停车，气势汹汹的犬吠声由远及近，“此处有恶狗，切勿靠近”的告示牌已是赫然矗立，众人面前哪里还有什么诗情画意，分明是一座岌岌可危，处于垮塌边缘、倾圮只在旦夕的木构楼阁。

观音阁背依苍坪山，座南朝北，主体部分及两侧挟屋座落在红砂岩砌筑的素面台基之上，台基高约1.4m，台基四围刊刻红砂岩碑刻六通，垂带踏道五级。阁的平面近于方形，面阔五问(包括副阶在内约计22.4m)，明间开间甚宽，几近两倍于次间与梢间，进深三间(12.9m)，重楼厦两头屋盖，屋面布灰瓦系四川地区较为普遍的“一正一反冷摊瓦”做法，未苫泥背，阑额及普拍枋上的柱头、补间铺作形制相同，令拱及耍头隐约有雕饰：皆为五铺作双下昂，明间为“八架椽屋四椽袱前后乳袱用四柱”，次间为“八架椽屋四椽袱前后乳袱剳牵用六柱”，通高约12m，推测内槽空间为供奉观音主像而减去二柱。观音阁大木结构已经严重倾斜，以副阶西南，东南两处为最，据同行的李志祥先生言，1998年、2001年曾两度以大量戗木支护，东侧稍间砌以砖墙临时加固。

观音阁内现已空无一物，面目皆非。墙体溃塌，门窗残损，屋面透天，雨水引起木构件糟朽，挟屋业已大部垮塌，满目凌乱，阁内尚存一泓泉井，传为明初旧物。如此破败惨景，阁内却香火未熄偶有信众在此烧香。

雅安观音阁建于明洪武十七年(1384年)，历经清康熙四十年(1701年)增修扩建，寺院初具规模，为旧时雅安胜迹。世事迭变，殿阁多已荡为烟雨，空余观音阎而已。1954年原西康省民政厅文化处将观音阁公布为西康省重点文物保护单位，但此后由于相关部门产权长期争执纠纷，加之使用维护不当，虽在1985年公布为雅安市重点文物保护单位，直至2004年才恢复为四川省重点文物保护单位。可惜数十年间的混乱无序，珍贵的木构终致今日岌岌将倾的凄惨境遇，着实让人唱叹。

调查雅安观音阁毕，驱车出城前往荥经县，按原计划调查明代木构建筑荥经开善寺大殿。不料行至半道，雾雨交加，前方道路塌方，无奈只能折返，返程途中转道20余km，驱车至雅安市郊上里镇参观川西村落及民居。

2　上里古镇

旧称罗绳，东临名山，邛崃，西接芦山、雅安，四地交汇，是旧时临邛古道进入雅安的重要驿站，小镇今以保存较好的川西民居村落，以及红军长征石刻标语等革命历史文物而著称。

层峦叠嶂，潇潇雨歇，小桥流水人家的田园景致，已是近在眼前。

“冷摊瓦”人字坡、穿逗木构的川西民居，空间分隔，或曲或偏随宜流畅，变化自如。石板桥下，溪水清冽，潺潺有声，迎面一座单檐歇山的戏褛横亘南北，从戏楼一侧转过去，便是宽敞疏朗的戏坝子，不远正对处却是一座古雅玲珑的雨轩。

本应是清旷古朴的川西小镇，却因为近来旅游开发，弄得铺舍栉比，刷饰一新，满目旌旗飘摇，妇孺皆商纷随，嚣然尘起，古风不存。

上里镇南古道边有清道光十九年(1839年)敕建的旌表节孝坊一座，现为四川省级重点文物保护单位。石坊以当地红砂岩砌筑，四柱三间十二楼，通高约11.25m，面阔7.8m，进深约3m，出檐深远。坊额镌刻“双节孝”，脊顶正中镌刻“圣旨”。坊身遍布图饰花纹，历史故事、戏曲场景，匾额对联等精细雕刻，造型灵动，镌工不俗。

值得一提的是，1935年6月1936年2月期间，与红一方面军在夹金山下胜利会师的红四方面军 曾经驻扎在上里镇上尚存有红军石刻标语七十余幅，现已被列为雅安市级重点文物保护单位。

上里镇还有惜字塔(文峰塔)，舍利塔、九世同居坊，陈氏节孝坊等史迹皆匆匆未能遍览。

午餐后，驱车出城东行，渡青衣江，约行8km，至雅安市郊姚桥镇亲睹高颐墓阙及石刻等著名汉代史迹。

3　高颐墓阙及石刻

位于雅安市姚桥镇汉碑村，是1961年公布的第批全国重点文物保护单位。墓阙形制秀丽，雕镌精美是现存汉阙石刻中保存最完好，雕刻最精的罕有国宝。

高颐阚，座北朝南，建于东汉建安十四年(209年)，较之昨日所见芦山县樊敏阙，其始建年代略晚。原为双阙，以红砂岩建构，其东阙今仅存基座与阙身一部，夹以石柱，上施石顶。西阙保存完整，由母阙及子阙组成。阙基外沿浮雕蜀柱，栌抖，其上为子母阙身表面隐刻柱，枋等建筑构件，正面(北面)方柱间各镌刻铭文两行。上部横枋浅浮雕车马出行图，车骑扈吏，卤簿仪仗，皆汉风浓郁，雄劲大气。母阙阙身及阈顶间施以雕刻四重，第一层刻栌料及枋三层，纵横相叠，南北两面中央交错枋头处雕刻饕餮，南侧衔鱼，北侧衔蛇。四隅则雕镌角神力士各一。第二层以拱端出跳，其上正背面各置仿木构抖拱三朵侧面两朵。除正、背面中央一朵为正规枓栱外，其余皆为曲拱。正规栱之卷杀略近弧线，其下垫以替木一重。棋之两端各施散斗，中央伸出枋头，其上再置一枋，至角部十字相交出头。枓栱之间浮雕历史人物及神话故事；第三层石质甚薄。第四层石向外斜出，表面雕刻人物，错落有致。阙顶之下石刻枋头一列，枋头上镌刻“汉散益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯光”隶书铭文。其上重檐颇深，圆椽仅施一层，俱有卷杀。在平面上，自每面中央向翼角作放射状。阙顶四阿，戗脊与瓦垄皆进刻作上下两叠，正脊两端翘起，尽端处叠置瓦当五枚，正脊中央雕刻神鸟，喙衔绶带，与昨日所见芦山县樊敏阙类似，皆为汉代墓阙石刻中新的创见。

子阙结构层次，与墓阙大体相似，惟有局部手法略有出入。例如，子阙拱身未施曲栱，其上承托枋头，至侧面栱身相连如后世鸳鸯交手拱的形状。阙前有镇墓瑞兽，或称天禄、辟邪，双肩有翼，昂首健步，生动劲健，都是汉代石刻中的杰作。

遥想70年前中国营造学社刘敦桢、梁思成，陈明达，莫宗江等前辈学者们在战火纷飞中的孤独羁旅，对这座著名汉阚的考察与测绘之时面对冰冷无言的千年遗构，面对苍凉古拙的旷世杰作，西风残照，汉家陵阙，究竟有多少火一样的血性?又有多少家国万里的悲怆?百感交集地涌上他们的心头。

当70年后我们来到这里，捧读诸如《川、康古建筑调查日记》、《川康之汉阙》，《汉代的石阙》等著作，精微的文字，精美的图稿，犹如指路灯火，照亮了我们的旅程，也温暖着我们的心灵。

苍茫四合，暮雨潇潇依旧。只能在电话里与行程给予我们支持帮助各位同仁道别，马不停蹄地驱车成雅高速返至成都双流机场。当搭乘川航航班返回北京时，又是子夜。