民间爱情故事范文

民间爱情故事范文第1篇

我记得那是2008年的3月7号，忙碌的我已经忘记星期五是什么日子，疲惫的回到办公室，无意间瞥见几束鲜花，点缀于办公桌上，煞是好看。一问才知，明天是“三八妇女节”，学生们提前送花。望着其他老师灿烂的笑脸和那夺目的鲜花，羡慕之于不禁会想：“我的学生会记得吗?”突然，脑中闪现了昨天因学生犯错我“河东狮吼”的一幕，那唯一的一点可能性已被激的粉碎。时间在不知不觉中溜走了，下午要去教研，大约四点半左右，我回到了学校，实在不放心他们值日做的怎样，便直奔教室而去。突然，教室门上的留言条吸引了我，上面醒目的写到：“班里有花，请您进班”--全体同学。我已有些迫不及待，门开了，眼前是一束束淡雅芬芳的鲜花，黑板上还写着一行虽不工整但极具感染力的祝语。驻足良久，看着一张张用图画纸连写带画的留言卡，我不禁热泪盈眶，回想往昔，已和孩子们共度了四个春秋，一同经历了愉快、失落、痛苦、激动的生命历程，尽管有时毫不留情的批评他们，但我相信他们能体会到在老师批评的背后是对他们深深的爱

“支教让我感受到爱的富足”

募师支教也是一种回报

“你可能想不到，我当初参加支教的原动力，就是想证明一个简单的事实：深圳是个充满爱心的城市，而并非如有些人所说的那样人情淡薄。”李樱樱笑着说。

1982年出生的李樱樱，2005年7月大学毕业后到了深圳，成为宝安一家旅行社的职业导游。2006年3月初的一天，李樱樱在报纸上看到了一则招募启事：深圳爱心人士许凌峰个人出资20万元募师支教。“我当时心里受到强烈的冲击，深圳人真的有爱心啊，为了山区的孩子竟愿用自己的钱招募教师支援外地。”她在第一时间拨打了热线电话，报了名。“当时我只是想弄清楚，是不是在真的帮助贫困地区。”

直到后来去参加面试，她才相信这是真的在搞教育扶贫。“我问一个在场的人，深圳人为什么要这样帮助外地人，他说深圳特区是靠全国各地的支持才发展起来的，现在深圳人就要通过这种方式去回报内地。我虽然来得晚，但也是深圳人，别人能去支教，我为什么不能去呢?”在面试现场，李樱樱用标准、流畅的英语征服了每一位评委，成为中国首例个人募师支教队伍中最年轻的一位支教老师。

“但我当时最大的顾虑是，刚走出校门，好不容易找到这么一份好工作，如果去支教，工作丢了怎么办呢?”李樱樱一直没有勇气跟单位讲这件事，打算等到最后，实在不行了，就先辞了工作，等支教结束后再找。后来报纸上登出了她参加支教的消息，公司一位老总看到了就对她说，要支教你尽管去，回来后只要你愿意，你还是公司的人。

支教让她感受到温暖 2006年4月3日，李樱樱带着两箱行李和一大袋书籍，来到了湖南省常宁市的大山里。她被分在常宁市唯一的一个少数民族自治乡塔山瑶族乡的塔山中学做英语老师。塔山中学是一所初级中学，李樱樱负责教49班的英语。

刚到塔山中学，正赶上阴雨连绵的天气，夜里，薄薄的毯子无法抵御大山深处彻骨的寒冷，她辗转反侧，难以入眠。第二天早晨，李樱樱刚刚洗漱完毕，就听到了敲门声。一开门，眼前的一幕让她呆住了，她的几个同事抱着衣服和被子正站在门外。被子是一个老师结婚时做的一直没舍得盖的新被子，还有他们妻子的最好最保暖的绒衣和绒裤。李樱樱的心被暖透了，她哽咽着说：“你们太好了，能和你们在一起共事真的是件很快乐的事情!”

李樱樱在教单词时，常常把单词融进歌谣里，教学生们唱。她还在课堂上做一些游戏，课上始终洋溢着欢声笑语，李樱樱很快就成了塔山中学学生们最喜欢的老师。

在塔山中学，吃饭成了李樱樱头疼的一件事。由于学校周围是大山，离最近的集市也要两个小时的车程，学校的厨师每周只外出买一次菜，所以每周临近周末就没有菜了，只能吃萝卜干、酸豆角。有一次连吃了3天的萝卜干，吃得李樱樱胃里直泛酸水，山区特有的孤寂更让她难以忍受。在学校里从日出到日落，每天面对层峦叠嶂、莽莽苍苍的大山，平时几乎看不见一辆汽车。那里读不到报纸，不能上网，而且经常停电，一片漆黑的环境令人窒息。

一天晚上，她到教室去查学生晚自习，刚来到教室门口，却被班长神秘地拦住了：“李老师，等一下进!”刚进教室，突然教室里一片寂静，灯也熄灭了，黑暗中一缕微弱的烛光在闪烁，音乐贺卡里传来了清脆的生日歌，她还没明白是怎么回事，同学们齐声祝贺：“李老师，生日快乐!”她被这突如其来的祝福感动得热泪盈眶。校长也赶来了，他手里捧着从城里订做的蛋糕说：“能相聚在这大山里就是缘分，要记住我们都是塔中人。”

每每碰到这样的温暖，那些所有的艰难和孤寂都会顷刻间一扫而空。“支教生活让我失去了一些物质上的享受，但也让我感受到爱的富足，感受到一种回报，有这些就值了。”李樱樱感慨地说。

突发灵感想办“爱心团”

更让她感动的是，在支教期间，她才明白，深圳人回报和支援内地绝不是偶发或个别现象，而是一种全社会的行为，不少企业都定期向塔山中学捐款捐物，深圳狮子会向当地捐款3万元修建了一座蓄水池。节假日，不少自驾游的深圳人开着车赶到那里，为孩子们送去学习用具、衣物，有的深圳市民定向资助这里的孩子读书，还有的深圳家长让自己的孩子和这里的孩子结对子，把孩子带到这里，了解和感受山里孩子的生活，让深圳的孩子在这里长见识，受教育。

“回到深圳我也发现，深圳有许多爱心人士很想资助山里的贫困孩子，但苦于找不到资助对象，好多家长想让自己的孩子感受贫困山区孩子的生活，但又不知道该怎么去。”李樱樱

支 教 感 受

有的东西只有拥有才会明白其价值所在，有的事情也不有亲身经历过才会发现原来经历前与经历后有如此之大的不同。或许一直到出发的前一天晚上我还吸是单纯而又模糊地知道这是一次锻炼，但到了今天，我明白了我锻炼到了什么，才明白其实我收获到了很多。

当初接到任务时，我也和许多人一样，有些许疑虑;这既然是一个县级实验小学，怎么可能需要我们的捐助。但当我们看到那30个受助孩子时，我们不得不相信：再富有的城市也有穷人，再好的学校也有贫困生。给我印象最深刻的有三个孩子。第一个孩子拄着双拐，但她脸上却始终洋溢着令人感动的笑容。当我给她端来椅子时，她轻轻地道了声“谢谢”。后来，从受助学生情况表中我才更加深刻地认识到她那微笑与“谢谢”的含量。她名叫王雯文，自幼患有小儿麻痹症，无父无母，与爷爷相依为伴，但学习刻苦，在学校品学兼优。另两个孩子是在发放礼物时认识的。当手中拿着最后一份礼物问谁没有时，却无人答应，四处搜寻一遍后才发现一个戴着助听器的男孩手中空无一物。我暗想我的声音应该不算怎么小，那老师上课他该怎么办，在这样的条件下依然能坚持学习，我认为这应该是一种伟大吧。最后一个孩子是发完礼物进行交谈时认识的第一个孩子。看着他手中打开的礼物，我习惯性地问了句：“礼物漂亮吗?”，他腼腆地点了点头。不一会儿，陪同我们的该校老师也来到了他的身旁，我不经意间听到了他们的对话。老师问那男孩眼睛好了些没，看不看得清楚，他的回答是看不清楚。我顿时间意识到我说错了些什么，但那孩子懂事的回答更深深地烙在了我的心中。依依惜别那30个孩子时，我心中的五味瓶似乎被打翻了，有着一种难以描述的感觉。但仔细想了一番，我觉得我亲手触摸到了一直都在寻找的宝贵精神：坚强、自尊、自信、感恩的心。

上午最后一节课和下午的前两节课是我们的爱心助教活动，也就是我们给该校的孩子上了三节课。以前看过多篇关于第一次当老师的文章，多写的是紧张的感觉，但可能是看到孩子们一张张急切求知的小脸的缘故，我这次似乎并未感到紧张，而心里想得更多的是如何让孩子们学得更多一点，学得更快乐一点。上午最后一节课下后，孩子们将我堵在了门口，要我下午一定要来他们班再上一课，由于下午课程我尚未安排完全，所以不敢轻易答应。但最终还是敌不过孩子们的热情，只好答应了才得离开。上午的课程比较轻松，而且气温也不是怎么高，因此，还未体会到老师的辛苦。而下午的课刚好是在一天最热的时候，并且连堂两节课，说真的，上完那两节课后，人彻底的虚脱了，而且声音也显得有些嘶哑。不过，此时心里面却是美滋滋的，因为下课后，有学生递给我一片纸巾，一群学生围着我要签名，要联系方式。说实在的，以前一直坐在讲台下的我们可能一直以为老师很轻松，而直到今天我才意识到45分钟并不等于45分钟，为了上好一堂课，老师其实要付出很多很多，从备课到讲课也绝不是一两句话所能描述的。问了其他几位参加这次活动的成员，他们对上课也都颇有感慨，无论是从学生的角度，还是从老师的角度，我们一致辞认为这的确是一次十分有意义的社会实践，这也将成为我们人生中十分重要的一课。

民间爱情故事范文第2篇

［摘要］在长期的生产和生活实践中，东乡族人民创作出了具有浓郁民族特色的民间文学作品，其中民间故事题材广泛、内容丰富。本文试从题材内容、艺术特色、故事中所蕴涵的民俗文化等方面对东乡族民间故事作简要分析。

［关键词］东乡族；民间故事；民俗文化

［

东乡族是甘肃省特有的少数民族之一，主要聚居在临夏回族自治州东乡族自治县。因东乡族全民信仰伊斯兰教而曾被与回族混为一谈，又因其语言近半与蒙古语相近而曾被称为“鞑子回”、“东乡土人”，历代官方一直没有承认东乡族是一个独立的民族。直到1950年，新中国政府设立东乡族自治县，东乡族从此成为我国少数民族大家庭中的一份子。

由于历史的原因，文献资料对东乡族的记载凤毛麟角，所以，民众口耳相传、世代沿袭的民间口头文学成为认识和研究东乡族人民生产状况、生活习俗以及思想情感的一笔珍贵资料。在东乡族形式多样的民间口头文学作品中，尤以民间故事题材广泛、内容丰富。

一、东乡族民间故事的题材内容

东乡族民间故事大多是民众在封建社会制度下集体创作而成，带有鲜明的时代色彩，反映社会生活的各个方面，蕴涵着深刻的思想内容。

（一）反抗封建统治阶级压迫

东乡族形成于元末明初，由于元代的民族政策，回族人的地位一般都高于汉族，所以，东乡地区的社会较为稳定。从清初到新中国成立以前，清政府的封建统治和国民党政府的反动政策使东乡族人民深受统治阶级的镇压和迫害。东乡族的民间故事从普通民众生活的角度出发，深刻地揭露官僚地主阶级的贪婪和对人民的剥削和压迫，体现了人民群众积极反抗、顽强抗争的精神。其中较有影响的作品有《三个县的衙役》、《新媳妇驱鬼》、《尕孙子》、《背地的故事》、《俄晃祖哈》，还有“玉斯哈的故事”系列中的《三不做》、《打饿虫》、《怜悯》、《撒谎》、《二两银子的工钱》等。

（二）爱情故事

这类故事主要通过描写青年男女曲折的爱情，表现东乡族青年美好的爱情观和对幸福生活的憧憬。这类作品有《双双金鸟》、《蛤蟆姑娘》、《白羽飞衣》、《挡羊娃和牡丹花》、《沙郎哥》等。如《双双金鸟》讲述了这样一个故事：勤劳的青年洒力海在放羊时认识了漂亮的姑娘索菲亚，他们约定每天在山岗上相会。有一天，索菲亚没有如约而来，洒力海被告知原来是黑鹰地主绑走了他的心上人，洒力海在昂唐本驻（金鸟）的帮助下救出了索菲亚，他们在一起过了330天幸福的日子，但最后还是被发现了，黑鹰地主火烧牛星山，洒力海和索菲亚化作一对灿烂夺目的昂唐本驻飞向天空。

（三）山川风物传说

代表性的作品有《璐妇人斩蟒》、《赤孜拉妩滩》、《称够湾的传说》、《勒退夫斩妖龙》、《九泄和龙宫窝的故事》等。如《璐妇人斩蟒》讲述了东乡族迎婚曲“哈利”的来历；《赤孜拉妩滩》讲述了赤孜和拉妩与毛速木恶魑（妖怪）斗争的故事，不仅描写了男女主人公的美好爱情，也赞扬了他们为当地百姓除害不惜牺牲自己的精神；《葡萄山与高陵峙》在讲述洮河两岸山川由来的同时，也蕴涵了东乡族与汉族人民的深厚感情。这些故事表面上是对地方山川风物来历的解释，实际上则表现了东乡族人民对家乡的热爱以及生活中的各种感受、观念和愿望。

（四）以动物为主人公的寓言故事

东乡族的寓言故事大多是动物寓言，表现的是民众在生活中的感悟和总结出的经验、教训和哲理，体现某种道德观念或行为准则。如《虚荣的喜鹊》告诉人们贪图虚荣只会害了自己，所以做任何事都要脚踏实地；《麻囊与霍霍兔》、《何了和地达达》告诫人们要提高警惕，不要被别人的花言巧语所蒙蔽。《可恶的地狗》、《猫和狗的古经》、《牛心洞里的白鸽子》、《老虎和兔子》等故事则从各个侧面揭示了不同的哲理，寓意深刻，给人们以不同的启迪。

二、东乡族民间故事的艺术特征

东乡族民间故事不仅具有民间故事现实主义和浪漫主义紧密结合的普遍特征，也因其独有的民族语言而形成了自身独特的艺术特色。

（一）理想与现实结合

任何民族的民间故事中都有现实主义和浪漫主义的成分，这也是民间故事有别于其他文学体裁的特点，东乡族民间故事自然也不例外。阶级斗争是东乡族民间故事中的常见话题，故事中的财主、富汉或仗势欺人，或强抢民女，或千方百计克扣工人工钱，这些情节无一不是封建社会现实的反映，但故事的结局往往都是地主阶级被聪明机智的劳动人民所愚弄和惩罚。这样的结局实际上并不符合生活逻辑，处于弱势的劳动人民面对强大的封建势力，被剥削被压迫的现实很难改变，民间故事的结局却在很大程度上满足了民众改善自己生活状况的愿望和他们惩恶扬善的心理要求。

另外，像《挡羊娃与牡丹花》中牡丹花变成的漂亮姑娘趁放羊娃不在时为他打扫房间，烧火做饭；《后阿娜的心肠》中主人公被同父异母的弟弟推入井中不但没死反而听到了一段神奇的对话，他按照对话的内容去做，不仅帮助巴彦（财主）找到水源，挖出了金子，还收获了美好爱情，而狠心的后娘和弟弟最终受到了应有的惩罚；《孤儿与后娘》中神奇的老汉、《咯日——八石》中神奇的碌碡等这些幻想性较强的故事反映了社会中长期存在的人性善恶、嫌贫爱富、社会不公等现象。故事中贫穷的男主人公勤劳勇敢，美丽的女主人公温柔善良，这些都是民众心目中美好形象的代表。而他们的美好爱情与奇妙的遭遇也是现实生活中不可能发生的，民众常把他们对弱者的同情和对美好生活的向往反映和投射到民间故事中。

（二）语言特征

东乡族民间故事的语言通俗易懂，既没有光彩照人的词句，也没运用太多的修辞，即使把它讲给一个白丁，他也会听得明明白白。但不管是曲折的情节、各色的人物形象，还是丰富的思想感情、朴素无华的语言，都可以将其表现得详尽透彻。口语化是东乡族民间故事的一个显著的特点。例如：

后阿娘听的牙痒痒哩，手都攥出水来了。她狠狠地对自己的尕娃说：“阿妈的心头肉肉，崩心烦，没个啥！他的悄悄事咱们也明白了，没怕的！明个儿阿妈把你也搡到那井里去，你听听神仙们的说话，也能就成这么富哩！”（《后阿娜的心肠》）

不料乡爷也动气了，骂得更凶了：“你是个吃屎的憨娃娃吗，玉斯哈是个‘古当赤’，他的话你就当真了？”（玉斯哈系列之《撒谎》）

蛤蟆姑娘长大了，阿达、阿娜想一定要给她挑个称心如意的好女婿。

阿达说：“姑娘莫嫁给有钱汉，有钱汉的心肠是铁石蛋。”

阿娜说：“穷汉姑娘嫁穷汉，和和气气赛蜜甜。”（《蛤蟆姑娘》）

这些语言简洁、凝炼、新鲜，生活气息浓厚，不但群众熟悉，而且有很强的表现力。

（三）女性形象突出

东乡族大部分爱情故事的女主角都是忠于爱情、不畏强权、视金钱权势如粪土的贤良女子，而智勇双全的女性形象则给人留下了更为深刻的印象。比如《新媳妇驱鬼》的女主人公胡菲叶利用汤瓶扮成筛淌（妖魔）吓唬地主，不仅救出了被关押的丈夫，还帮长工们讨回了工钱；《璐妇人斩蟒》中为夫报仇的璐妇人最为机智勇敢，她揭了无人敢揭的榜文，带领他人制服了万恶的蟒精，最后还继承了土司之位且深受百姓爱戴。民间故事中塑造了忠贞、机智、勇敢的女性形象，歌颂了她们的美好品德和敢于同恶势力做斗争的精神，在一定程度上提高了东乡族妇女的社会地位，同时也体现了东乡族民众进步的思想和观念。

三、东乡族民间故事中的民俗文化

民俗文化包罗万象，民间故事只是民俗文化中很小的一部分，一些民俗文化也往往通过民间故事来表现和传承。仔细挖掘东乡族民间故事可以挖掘出不少独具民族特色的民俗文化。

（一）语言民俗

东乡族民众主要的交际用语是东乡语和汉语，在个别较为偏僻封闭的村落不会说汉语的人很多，尤其是妇女和儿童。所以，民间故事在传承中势必保留了独特的民族语言。在已经整理出版的东乡族民间故事里，一些特定的称谓或说法也都以民族语言的形式保留下来。如最常见的“阿达”（父亲）、“阿娜”（母亲）、“妮哈”（女儿）；如“古经”并不是指经文，在东乡语中是故事、经验的意思；在《新媳妇驱鬼》中老头号准备给自己的大儿子娶媳妇，“他从兰朱巴咋雇来了木匠，从果朱巴咋叫来了泥水匠”，这里的 “兰朱巴咋”和“果朱巴咋”在东乡语中分别指的是兰州城和临夏城。

此外，在东乡语汇中还有不少阿拉伯语、波斯语借词，这些在民间故事中也随处可见。除民俗语言外，民间故事中还多次出现民间谚语、“花儿”体民歌等民间文学体裁，对民间故事所要塑造的人物形象或所要表达的思想内涵起到了画龙点睛的作用。

（二）物质民俗

《三姐妹》故事中曾提到母亲回娘家带了油香和一只鸡，大姐姐骗妖怪说要让二妹妹去取油琼锅馍……这里便隐含了东乡族的饮食、礼仪文化。东乡族自治县位于甘肃中部的干旱地区，耕地主要是山地，粮食作物有小麦、青稞、土豆、豆子等，所以日常饮食以面食、土豆为主。故事里提到的“油琼锅馍”是种特制锅烧烤的烙馍，“油香”是一种油炸食品，也是东乡族待客送礼的食物，而且东乡族还养一种称之为玄鸡的鸡，且喜拿玄鸡作礼物。

同时，在这个故事中也谈到了东乡族妇女的传统服饰。假扮母亲的毛速木恶魑骗孩子们开门时被识破，三姐妹分别描述了母亲的装扮“黑布包头插玉簪”、“身穿夹袄翡翠绿”、“褐黄裤子扎宽宽西裤”。东乡族妇女的服饰在上世纪30年代以前较为艳丽，上衣领圈、袖口都有绣花，下穿套裤，用飘带束住脚管，受伊斯兰文化的影响，妇女一般都戴盖头。

就生产方式而言，东乡族形成之初重视手工业、畜牧业，善经商，轻视农业。从明清两代开始，汉族传统的农耕经济影响逐步扩大，最后形成以农业为主的生产方式。仔细阅读就不难发现这些生产方式的影子。在机智人物玉斯哈的故事中常出现“脚户”、“杭其赤”之类的词，这些是对那些从事商业、手工业的人的专有称呼。研究东乡族的历史可以知道，明代曾在河州设立“茶马司”、“番丁”等商业机构，从事长途贩运的脚户（即马帮）人数众多。“赤”在东乡语中是匠人的意思，类似的还有免古赤（银匠）、妥木赤（铁匠）、伊哈赤（钉碗匠）、坎池赤（麻织匠）等，这些与东乡族的先民“撒尔塔人”也有一定的关系。

（三）社会、精神民俗

东乡族全民信仰伊斯兰教，所以，其民俗文化也深受伊斯兰文化的影响，这一点在民间故事中也有所体现。例如《新媳妇驱鬼》中胡菲叶用的汤瓶是一种尖顶、壶嘴弯曲的器皿，是穆斯林洗“小净”时用的水壶，它同吊罐（洗“大净”时用的器皿）一样至今都是东乡族民众日常生活的必备物；《三姐妹》提到“隔壁的奶奶家做洒大哈”，“洒达哈”是一种追念亡人的仪式，在做“洒达哈”时要宰羊宰鸡，炸油饼子给邻人舍散……民间故事中涉及的婚丧嫁娶、民间禁忌等都表现着鲜明的宗教色彩和民族特色。

东乡族民间故事的产生和传承有其独特的文化土壤，它既受伊斯兰文化和汉族儒家文化的双重影响，又有游牧文化与农耕文化的融合，对东乡族民间故事的研究有利于进一步深化对该民族历史和文化的认知。另一方面，东乡族民间故事所反映的内容和思想感情与临近地区和民族的民间故事有相似之处，而且我国民间故事中的“狼外婆型”、“田螺姑娘型”、“神奇助手型”、“神奇宝物型”、“动物对话型”、“长工斗地主型”等一些经典的故事类型在东乡族民间故事中都可以找到相关的异文或变文，这也是我国民间故事类型研究中不可或缺的一笔宝贵资料。

[参考文献]

［1］马自祥，马兆熙．东乡族文化形态与古籍文存[M]．兰州：甘肃人民出版社，2009．

［2］马自祥．东乡族[M]．北京：民族出版社，1987．

［3］郝苏民主编．东乡族民间故事集[M]．北京：中国民间文艺出版社，1981．

［4］郝苏民主编．丝路走廊的报告：甘青特有民族文化形态研究[M]．北京：民族出版社，1999．

［5］林继富．民间故事[M]．北京：中国社会出版社，2006．

［6］马自祥．东乡族风俗志[M]．北京：中央民族学院出版社，1989．

民间爱情故事范文第3篇

内容摘要：本文基于生态伦理学视角对佤族民间故事中自然崇拜的生态意识进行探析，思考佤族人民所创造的民间故事中，呈现的佤族人民对自然的崇拜及其中蕴含的生态意识，所体现出的对生命深刻的敬畏和关怀。

关键词：佤族 民间故事 自然崇拜 生态意识

佤族的民间故事历经岁月，反映了佤族在历史长河中自身独特的风貌。佤族民间故事中的生态文化及其中蕴含着的生态意识，不仅体现于佤族人民生产生活中与自然密不可分的饮食文化、服饰文化、村寨建筑文化之中，还穿插在佤族众多禁忌和隐秘在宗教仪式活动中的信仰崇拜之中，都具有深刻的文化内涵和社会意义，它们是传承至今的佤族文化宝藏，更是我们中华民族的精神力量之一。从佤族民间故事中呈现的自然崇拜反映了佤族人民对自然生态的深刻关怀，尊重自然和自然生命的价值，并给予道德观关怀，符合生态伦理学的观点。生态伦理学是对人与自然关系的哲学反思，它以全新的视角来解释世界，把自然、人、社会所构成的整个世界视为一个生态共同体，在这个生态共同体中，重新认识自然的价值，使自然获得应有的权利和道德关怀。[1]从生态伦理学视角对佤族民间故事中自然崇拜的生态意识进行探析，更有助于思索在当下社会中，我们应当保持怎样的生态意识，又应当如何保留具有民族自身特色的生态环境保护理念，从而维持各个地区人与自然和谐共存的状态。

一.自然神灵崇拜中的生命敬畏思想

佤族民间故事中，呈现出佤族人民对以天神、地神、动物神、植物神、人神、山神为主的自然神灵的崇拜。在各个神话故事的描述中，神灵与人一样拥有生命、灵魂，他们尊重人和世间万物的生命，并且能够通过自身强大的神力保护人和动植物的生存，维持自然生态的平衡，蕴含着对生命的尊重和敬畏，对自然界各个生命的生态关怀，符合生态伦理学的观点。

在《司岗里》《潭水和山泉》《谁做天下万物之主》《青蛙大王与母牛》等篇章中，“当时的人、动物和植物，一切的一切都有着思考的脑袋，说话的舌头，它们的长相虽然是天差地别，可是却有着共同的感受与和愿望。”[2]在佤族民间故事的描述中，自然中各个生灵，天、地、山川、河流、动物、植物等世间万物都和人一样有生命、有灵魂。正因为万物皆是有生命、有灵魂（神灵）的，也都有思考能力，有自己的长处短处，不同的事物自有自己的价值所在，那么，其生命理应被尊重，也应该都是平等的。在《司岗里》神话的描述中，动物神达能“因怕天掉下来砸死地上的万物”，“双手托举着天”;“怕地上的万物都死光了”，就“每隔一段时间摇动大地，问一问大地上是否还有生息”。也可见自然神灵珍视大自然中万物的生命，用自己强大的本领和力量保护大地万物能安然地生活在大地上，且这种对生命的珍视无分物种，人类也好、动植物也好，都是自然神灵保护的对象。爱因斯坦曾指出：“人类本身是整个宇宙的一部分，然而却使自己脱离了宇宙的其他部分。……我们今后的任务就在于扩大悲悯情怀，去拥抱自然万物”[3]。强调对人之外的生命保持一种悲悯情怀，尊重所有物种的生命，维持生态稳定和平衡。

在佤族民间故事中，小米雀体型小，但它是打开司岗里（石洞），放人类出来的功臣之一;蟾蜍（蛤蟆大王）和马鬃蛇（蜥蜴）在固定地形、稳定河流时立了大功;不论大小、强弱，世间万物各有其用，各司其职。各个物种自有其独到之处，自然神灵对各个物种的生命都十分珍视，没有高低贵贱的差别。天神（里）、地神（伦）、动物神（达能）、人神（莫伟）等本领相对更大的创造神，也没有划分等級，分出尊卑上下，自然神灵之间只有所管事物的差别，但没有任何统辖关系，大家各司其职，互相平等相处，和谐共存。在佤族神话故事中反映出来的自然神灵对生命的尊重，自然神灵之间平等的地位，以及佤族“神话”世界中神灵和神灵、人和神灵、人和动植物、神灵和动植物平等友善共处的现象。是由于在佤族先民的原始观念里，“万物皆有灵”，人与世间万物在生命的意义上是完全平等的，没有优劣好坏之分，人与动物、植物以及其他万物，都是漫长的自然生态中的一环。一方面“众生平等”认可了一切生命都有尊严性，人类没有权力伤害任何一种生命，包括动物和植物。另一方面，各种生命的存在都是一种自然的形式，残害生命就意味着悖逆自然、反叛规律，因此“珍惜生命”。平等共生一直是佤族人民的生活处事态度，也是他们追求的理想和愿望。

二.动植物神灵崇拜中的生态伦理思想

在佤族民间故事中呈现佤族人民的自然崇拜，蕴含着对生命敬畏和关怀的心理，也蕴含着生态伦理思想。佤族民间故事中的动植物神灵崇拜中，崇拜何种动植物是出于其自身环境特点而选择的，佤族人民的生命活动与这些动植物息息相关。一方面，佤族人民的生命活动与其所处环境的自然生态的生命活动息息相关，自然界的持续发展是佤族社会存在和发展的必然条件;另一方面，佤族人民的活动以直接或间接的方式影响着自然生态，佤族社会的发展构成了整个自然进化的一个组成部分。佤族民间故事中对动植物的崇拜主要以牛崇拜、稻谷崇拜、神林崇拜为主，这些动植物都与佤族生活环境密切相关，并且在佤族社会生活中占据了较为重要的位置。

牛崇拜，在《青蛙大王与母牛》《司岗里》等篇章中，都可以体现出“牛”与佤族的自身来源和历史早有渊源。佤族先民是从佤族祖先和母牛的后代。佤族祖先达惹噶木与母牛结合，母牛生下葫芦籽长大后结出了葫芦，佤族人民就是从这个葫芦中走出来的。此外，佤族语言是向牛学的，因此说话才拗嘴拗舌的;佤族文字也是写在牛皮上，只是在一次饥荒中被烧着吃了，因此佤族没有文字。可见在民间故事中，牛是佤族自身来源的重要一环，这与“牛”在佤族社会发展中长期占据着重要的位置有关，牛在佤族生活中不可或缺。

稻谷崇拜，在《司岗里》《我们是怎样生存到现在的》《帮骡驮谷》《谷子的来历》《水酒的来历》等篇章中有所呈现。《两兄弟卖爹》中提到“守旱谷”，是过去佤族的一种陋习，即将人头砍下来挂在旱谷地边，作为祭神之用。佤族过去有一句著名的谚语：“得罪谷魂（神）会伤身，得罪棉魂（神）被砍头”。谷魂与棉魂在宗教活动中有不容忽视的地位，这是因为稻谷和棉花是佤族吃穿的物质保证。因为稻谷在佤族生活生产中重要的地位，不可避免地将其反映在民间故事之中。佤族长期以稻谷为主要粮食来源，这就意味着要想维持佤族人民的生存，重视稻谷种植情况就具有必然性，对稻谷的保护是自身生存的需要，也是对稻谷的生态关怀。稻谷生态保护与佤族自身发展是和谐统一的。

神林崇拜，集中体现在《兄妹神》中，沧源地区佤族村寨外有一片茂密的森林，被人们称之为“神林”，神林内盖着庙宇，供奉着“达吉梅”神。《司岗里》也记述到，佤族从“司岗”出来后，不知道要住在什么地方，莫伟对岩佤说：“凡有大榕树的地方就是你的住处。”所以佤族把大榕树看作“神树”，村寨边的大榕树被认为能保佑平安。在民间故事中反映出来的佤族人民对“大树”的崇拜，与他们的居住环境有很大关联，生活在群山环绕之中的佤族与森林之间的联系一直十分紧密，森林赋予他们水源之利、衣食之本，很自然地在他們心中唤起对森林和树木的崇拜，将森林视为神林，将某些树视为神树并加以崇拜。对神林的崇拜使得佤族的许多村寨规定：“不能乱闯进神林，不能动神林中的一草一木、一石一土，否则，会受到神灵的惩罚。”这种赋予高山、树木以灵性，以神灵来左右人的命运的观念，属于唯心意识。但其强调保护森林，保护动植物的规定和行为方式，不仅能有效避免或减少自然灾害，而且维持了佤族生存地区的生态平衡，保护了自然生态环境，蕴含着生态伦理理念。

三.自然崇拜中生态意识的现实价值

佤族民间故事中自然崇拜中的生态意识表现为：自然神灵崇拜中的生命敬畏思想及动植物神灵崇拜中的生态伦理思想。佤族原始宗教信仰中的自然崇拜，其出发点多是从自身生存为目的，尽管以“神灵”的名义，以“崇拜”的方式，带有一定的盲目性，而非佤族人民自身对生态理念有清晰明确的认知。但自然神灵和动植物神灵作为自然中自然现象和自然物的象征者，在精神层面上仍是佤族人民重视自然的价值、尊重生命的佐证。从生态伦理学的角度来说，佤族民间故事中呈现出了一定的生态关怀，即人对自然价值的认可和对自然及自然生命的尊重和保护，人并非是一切事物的尺度，自然的价值、自然的存在对人类的作用是巨大的，自然具有内在价值。佤族人民的这些生态理念和他们不断追寻“人与自然的调适、和谐”的生存方式正好给我们提供了一个视角，对正确处理人与自然关系提供了启示，即在与自然的相处中应该始终保持审慎的态度，承认自然的权利和价值，尊重自然所有的生命体，将世间万物都看作平等的。佤族人民的生存依靠自然，且自然是有生命的，并不能肆意利用。若全面、系统地分析和挖掘隐藏于佤族民间故事中，与佤族原始宗教神灵体系和观念体系紧密相关的朴素的生态意识和生态理念，从中挖掘出有益于当今社会生态保护的合理因素，必将对改善和保护生态环境起到一定的积极作用。

参考文献

[1]宣裕方、王旭烽著.生态文化概论[M].南昌：江西人民出版社，2012：91.

[2]尚仲豪等编.佤族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，1989：2.

[3]Wynne tyson，he Extended Circle，New York：Paragon House，1989：76.

基金项目：云南省教育厅科学研究基金项目资助“佤族民间故事中的生态文化研究”（项目编号：2020Y0518）

（作者单位：大理大学）

民间爱情故事范文第4篇

2、思维可视化让阅读看得见

3、《牛郎织女（一）》（统编本五上）教学设计

4、统编教材“口语交际”的编排特色及教学建议

5、传承视角下民间故事教学的实践探索

6、阅读教学生活化之课内依托文境练笔设计

7、加强课外练习 培养实践能力

8、探究“整本书阅读” 发展学生的核心素养

9、深度学习理念下的语文单元整体教学

10、小学高年级整本书阅读策略初探

11、简要而不简单：四年级上册“简要复述”能力解读与教学策略

12、如何创造性地复述民间故事

13、统编教材中优秀传统文化教学策略探析

14、依文体特点而教 显民间故事魅力

15、民间故事类整本书阅读教学如何推进

16、如何在小学语文单元教学中实施目标教学

17、创造性复述：让语文要素落地生根

18、“双线组元”理念下单元整体教学的思考与建议

19、浅谈统编版教材创造性复述教学策略

20、统编小学语文教材民间故事复述策略探析

21、《猎人海力布》（统编本五上）教学设计

22、关注语文要素，提升“言语审美”能力

23、例谈如何教好略读课文

24、以信息提取为抓手 提升学生复述能力

25、小学语文复述方法的运用策略

26、梯度升阶·“三融”共生

27、整体梳理，重点精读，活动延伸

28、浅谈组文教学中选文及议题的确立

29、整合，开启群文阅读教学的金钥匙

30、基于整体思维的创造性复述策略浅谈

31、基于语文要素的民间故事教学例谈

32、复述有“方” 提速有“法”

33、单元主题，让阅读教学更有效

34、嵌入支架，让学生在实践中学会写作

35、语文民间文学作品教学特点及学生学习心理特点

36、巧用复述，让教材真正成为例子

37、“同课异构”与“同课同构”双轨并行优化教材实践

38、有趣的故事有味的语文

39、浅谈学科项目化学习助推“五育融合”有效落地的实践研究

40、“精读民间故事课”教学设计

41、小学语文高年级创造性复述教学例谈

42、民间故事教学中扎实落实语文要素

43、核心素养视域下的课堂质量评价变革

44、复述，打开民间故事大门的钥匙

45、在语文教学中渗透本土文化资源的点滴做法

46、小学生语文核心素养培养刍议

47、统编教材背景下儿童整本书阅读有效推进研究

48、《牛郎织女(二)》教学设计

49、基于大单元理念的单元整组教学策略*

民间爱情故事范文第5篇

男方下聘礼：男方父母、媒人带着新郎去女方家订婚。(现可约在酒店内订婚，后大家吃顿便饭。) 男方要送：聘金:3万3，5万3或10万3(议定的聘金尾数必为三字.福州方言三与生谐音,象征婚后多生儿女)。喜庆十色(喜糖5斤2包、2个大猪腿、2只大鱼、2头目鱼干、线面5斤2包(线面要用大红纸包好)、红蛋若干、苹果或桔子若干、红酒2瓶、10只脚脚健全的煮熟后变红的2只大螃蠏{意为十全十美}、一对活鸡{要用三尺三的红绳将两只鸡的脚绑在一起的，得打活结哦。男方回去的时候要把母鸡带回去，这时候母鸡的两只脚用那根红绳绑好。)黄金若干(注意：不一定要订婚时送，黄金何时送双方可以协商) 以上这些东西都要用红纸外包装，或者在送的东西上放上四方的小红纸。

女方回礼：可备一只母鸡，以便与男方订婚送来的母鸡交换下，让男方带回一对鸡(包括对方原来送来的那只公鸡也返还)回去。有的女方家里不事先备母鸡，只是把男方送来的母鸡留下，让男方只带回公鸡去。须回送：新郎内衣一套、新郎西装一套、新郎衬衫一件。新郎男袜一双(不能是白色的袜子)、金戒指一个。其中的“袜金裤”，寓意新郎以后发展为：“活金库”。

至于女方要回送多少礼金给男方，可以在订婚仪式时当场返送，也可以在结婚时，当嫁妆给新娘。

(备注：上方所说，订婚时男方所送“喜庆十色”，女方可将十色中所有的一半返给男方带回。不过，这“喜庆十色”，也是可以商量的，现在许多人都没有送十色，只是随便意思地送点。)

女方置办嫁妆：

一、办些新家需要的电器:根据各人情况,按需办理。如女方有条件，现流行置办“轿车一部”。

二、红皮箱:(个数一般2个,取好事成双之意). 皮箱里装些常用衣物及女方父母办给女儿嫁妆物。

三、红伞:接亲时,伴娘为新娘撑红伞出门,上车,下车,露天.这把伞要求要崭新的而且没有商标, 颜色红色和粉红均可.这也是旧时讨吉利的说法,比如挡灾,辟邪。

四、红塑料桶1个:需用3尺3的红布(男方提供)包裹. (意为新娘马桶，桶内要放上红枣、花生、莲子、桂圆、瓜子，寓意早生贵子)。

五、喜娃:一男一女娃娃一对,讨吉利的说法,多子多福之意。(最好是女方朋友送的，千万不可是新娘本人去买的)。

六、儿童澡盆1个,红色化妆箱1个,镜子一面，红毛巾2条,红牙杯一对,牙刷2把,2把角梳,红脸盆2个。

七、塑料花和花瓶(男方提供);塑料花白色百合花和红色玫瑰花2种颜色各九朵,代表男生和女生,也寓意百年好合和富贵荣华。

接亲：

结婚第一天，男方家要准备两辆以上装饰好的婚车来女方家接新娘与嫁妆，也叫接亲。当新郎的婚车到女方家时，女方家要放鞭炮，放完后新郎方可进入女方家。新郎还要带上新娘手捧花与上等香烟来新娘家。见到新娘时，把手捧花给新娘拿着。同时，把香烟大方地分给女方家人抽。新人在女方家里，拜见完祖先后，要吃太平面(注意：太平面的汤料必须是鸡。而且新娘要吃得慢点，最好不要比新郎吃得快)。新人吃完太平面后，带上嫁妆准备出嫁。在新人出门前，新娘家还要放鞭炮，放完后新人才可出新娘家门。新娘迈出女方家后，千万不可回头，要高高兴兴地往前走，即使是忘带了东西，也不能回头，要叫别人去拿。新人从迈出家门一直到上车前，新娘接出门的时候伴娘要为新娘打伞，车门则有伴娘负责开。当婚车启动准备开走时，女方家人还要再放一次鞭炮。福州女儿出嫁，一定要在上午12点到男方家，一般新娘上午9到10点前就出发接亲了。

吃太平面：

新郎到女方家时，新人一定要吃一碗太平面，新娘接到男方家里后，同样还要再吃一碗太平面。意为保平安。按福州传统，新人在见家人之前，要吃太平鸡面，新郎吃鸡头，预示着一家之主，新娘子吃鸡翅膀，鸡脚，这个要用福州话来讲，大意就是持家有方，多子多福。太平面里还有两个太平蛋，通常要吃一颗留一颗，意思为大家一起平安。

铺床：

福州人要男方家的长辈铺新房的床，长辈要选父母，儿女齐全的表示新人可以象这位长辈那样幸福。然后找1至2个乖巧，聪明，漂亮的小男孩到新床上打几个滚，意将来会生漂亮的男宝宝。如果喜欢生女宝宝，就找一男一女，或者直接女生来打滚好了。还得记得给每个小孩包红包。

见长辈：

下午3到4点，新人就要开始拜见祖宗，及长辈，老人和亲戚，讨红包。福州人叫“见厅”。

酒店设酒宴：

差不多5点新人们就要到酒店迎宾客了，最后就是酒店常见的礼仪了。新人的亲戚朋友就聚在一起喝喜酒，吃喜宴。结婚时在酒店里的仪式可请婚庆公司进行安排。在酒桌上见过与自己同辈的亲戚，那时候也还是可以拿红包的。

回门：

按福州习俗，结婚时，第一天是男方家办酒。第二天，女方家办酒，也叫办回门酒。婚后第二天是回门的日子，娘家要派小舅子去接新娘，新郎要给小舅子钱。然后新郎备礼品，和新娘一起往岳父母家拜见，当日需返回。

民间爱情故事范文第6篇

三维目标：

一、知识与能力

认识民间美术是中国美术的重要组成部分，有众多门类和丰富的文化内涵;

认识民间美术中宝贵的艺术创作经验，对专业美术创作有重要的借鉴价值;

民间美术中包含着多民族的艺术创作，应重视民间美术作品的收藏和研究。

二、过程与方法

教师通过展示民间美术作品，使学生了解民间美术存在于人们日常生活中，来自民间，引导学生了解民间美术的价值，总结其艺术特点，最后学生谈自己对民间美术的看法。

三、情感态度与价值观

学习民间美术重在让学生了解民间美术的价值，懂得弘扬民族精神，要保护民族民间的艺术，提高保护的自觉性是民间美术鉴赏的根本目的。

教学重点：让学生了解民间美术的价值，通过具体作品分析，帮助学生理解民间美术作品中包含的丰富的精神内涵，民俗生活内容和植根于民族文化深处的审美理想。

教学难点：中国民间美术在历史发展中，形成自己独特的艺术思想体系和创作经验的积累，学生容易从专业美术角度挑剔民间美术的不足，教师应当多引导。 同时也要指出民间美术中有精华也有封建迷信等方面的糟粕。

教具准备：多媒体课件，民间美术作品若干 学具准备：课本，笔

教学过程：

一、导入新课：

教师提问：同学们，你们放过风筝吗? 学生：放过。

教师：如今，放风筝已经是人们休闲的一种方式，原本走向衰落的风筝工艺随着放风筝在民众中的普及，又走向了繁荣。 教师问：那你们知道风筝属于哪一种美术门类? 学生答：民间美术。

教师：非常好，我们今天就一起走进民间美术的海洋(板书课题)，了解民间美术给我们带来的别样的美感。

二、讲授新课：

1、民间美术的定义：

首先，我们要了解什么是民间美术?

A、教师展示自己带来的民间美术的作品，请学生观看并总结回答以下问题： *这些作品的作者是什么人? *这些作品是用来干什么的? *他们反映了作者的什么?

B、教师由学生的回答同学生一起总结出民间美术的定义。

民间美术：是人民群众创作的，用来美化环境，丰富民间风俗活动和日常生活中应用及流行的美术。民间美术贯穿于人民生活和精神世界的各个领域，直接反映人民群众的思想感情和审美趣味，显示出他们的聪明智慧和艺术才能。

C、民间美术与其他美术的区别：

从历史的角度看，是相对于宫廷艺术，从现今角度看是相对于画院学院派的美术。

2、民间美术的发展史：

民间美术是构成各民族美术传统的重要组成部分，是一切美术形成的源泉： *新石器时代的彩陶艺术就闪耀着民间艺术的光辉; *魏晋以前的美术创作者主要是工匠;

*战国秦汉的石雕陶俑及画像砖的造型及艺术风格上质朴活泼的民间特色; *魏晋到近代，在版画、年画、雕塑、壁画及各种工艺创作中，民间将是仍占绝对优势。

在广大城乡群众中流行的剪纸、刺绣、印染、服装缝制等直接装饰人民生活的工艺美术创作更有广泛的社会基础。

教师问：民间美术在过去没有得到很好的重视，为什么呢? 学生回答后教师总结：

由于过去阶级偏见使民间美术的成就常常被贬低或忽视;又由于劳动人民在经济，政治及文化上遭受重压，以至于他们在艺术上的智慧才能也不免受到压抑而未能充分发挥出来，尽管如此，民间美术仍然发展出了很多种类。

3、民间美术的分类：

民间美术的品种极为丰富。既有供玩赏用的造型艺术，又有衣食住行中以实用为主的工艺品，又与民俗，宗教及其民间文艺存在密切关系，大体分类如下：(学生总结，教师引导)

绘画：年画、版画、建筑彩画、壁画、灯笼画、扇面画等 雕塑：彩塑(小型泥人)、建筑石雕、面塑、砖刻等 玩具：泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具 染织刺绣：蜡染、印花布、土布、织锦、挑花等

服饰：民族服装、儿童服装、嫁衣、绣花荷包、鞋垫、首饰、绢花等 家具器皿：日用陶瓷、木器、竹器、铜器等 戏具：木偶、皮影、面具等

剪纸：窗花、礼花、刺绣花样、挂笺等 纸扎灯彩：花灯、各种纸扎、风筝等 编织：草编、竹编、柳条编、纸编等 食品：面花、面点造型、糕点模、糖果造型

4、民间美术独特的艺术语言：

虽然中国各民族在地理条件、风俗、感情与气质等方面互有差异，使民间美术形成了丰富的品类和多彩的风格，但是，长期以来个民族之间频繁的文化经济交流，互通有无，使得民间美术在题材的表现和图形中蕴含的寓意等方面具有许多共同性，这些共同性就是人民群众的追求。 教师问:那么人民群众的追求是什么呢? 总结起来就是：求活、求全、求大。

A、教师结合作品，引导学生理解求活、求全、求大的含义。 ●求活------民间美术最高的人生哲学(生、活泼、活动) 求活=求生，生命

以作品《莲生贵子》、《金鱼戏莲》引导学生认识到“活”也就是“生”的意思，体现了人民群众对生命的热爱;

以《五毒螃蟹》引导学生认识到以毒攻毒，保佑孩子健康成长的含义，也就是生命之意;

以《泥孩儿》引导学生认识到其中有早生贵子的寓意，隐含着生生不息的生命，也体现了求活;

《布老虎》、《虎头鞋》中的老虎在民间有镇宅、辟邪、祛灾的含义被视为吉祥物，保护神，用老虎做孩子穿的鞋和玩具，寓意保佑还平安健康，这其中也有“活”的含义。

求活=活泼

以《泥孩儿》，引导学生认识到“活”有“活泼”之意; 求活=活动、运动

以《三顾茅庐》(皮影)，在一个平面中展示了人丛屋外走进屋内的一个过程，引导学生认识“活”也是指“活动运动”;

剪纸中一鸟多翅，牛吃草时有多头，一人三脸来表示运动。

● 求全(对称偶数、完整圆满、自我为中心)

求活中的“活动”也体现了老百姓在一个平面上表现所有内容的审美意志。也就是“求全”的体现。 例如：

● 对称偶数

以《荷包》、《石榴树开红花》为例，老百姓做荷包都做两个，位的就是表达好事成双，成双成对的美好愿望，因为一个看起来很孤单，也不吉利; ● 完整圆满

以《团花》圆形的，完整圆满的象征、《石榴树开红花》---对称并且把侧面人物眼睛剪成正面的样式，就是为了不让他残缺，来引导学生认识到求全也是指完整圆满; ● 自我为中心

以《围嘴花样》为例，引导学生认识“求全”也是“自我为中心”，围嘴的中间就是自己，体现了民间美术中的一种艺术上的自信;

● 求大=(大形象、求美)

● 以《大阿福》、《于鹤阿福》为例，引导学生认识到求大也是指大形象，另外，剪纸中也常用这个手法，为了表现丰收，把果实剪得比人还大，《石榴树开红花》中，人物眼睛很大，老百姓觉得这样才好看;

● 以老子说的“大器晚成”的解释来引导学生认识到求大也有求美的意思，大器晚成指古代的玉石要经过精碉细琢才能成精美的装饰品，要花好长时间，所以晚成。现在比喻干大事的人都成才比较晚所以求大也有求美的意思，如剪纸中羊大为美，喜欢把动物剪得比人还大，所有的民间美术都有求美的要求。

总结：所有民间美术都有求美的最终愿望。它体现了人民群众对美好和幸福的追求，并一直影响着我们的生活。

5、如何面对当今的民间美术? 民间美术随着社会生活的发展在不断变化，近年来，随着旅游事业的发展，各地民俗活动普遍升温，作为民俗文化造型的载体---民间美术也得到也得到蓬勃发展，民间美术以其独特的魅力，不仅给人们以审美享受，而且影响到人们生活的各个层面，日常家居中，摆放一些民间染织刺绣，家具器皿，便会产生一股浓浓的原生态气息，凸显了传统文化的底蕴，人因环境而显得更有品位，外出旅游时，一方面观看自然风光，一方面参观民俗活动，感受民间美术的独特魅力，而艺术家也喜欢从民间美术中寻找灵感，汲取创作的源泉，运用到现实创作中来，这样民间美术又间接的影响着我们的生活。

但是，在全球化的浪潮中，现代化的过程中，会是土生土长的民间艺术处于濒临失传的处境。面对这种情况我们应该如何做呢?

学生可能回答：我们既要自觉保护它，更应该结合现代社会需求有选择地将其继承，发扬光大。(学生能意识到这些就可以了)