明清论文题目范文

明清论文题目范文第1篇

摘要： 随着我国经济社会的迅速发展，我国对高质量的住房要求的愿望也越来越迫切，所谓的高质量住房并不是价格高而是在里面居住能更加舒心。这也是为什么近几年海景房、花园房异常火爆的原因，所以居住配套园林景观就是天作之合。如今的中国已不像是上世紀那样物质匮乏，中国人在有房可住的基础上更想要一种美的享受，而园林景观以其厚重的文化底蕴、优美的自然景观深受人们喜爱。园林景观这种将自然美和人工美巧妙结合的艺术居住功能已经带给人们更多的惊喜！

关键词： 园林景观；居住；人文 ；发展；建筑特点

一、园林景观的萌芽与发展

园林景观在我国经过漫长的发展、演化，已经有了旺盛的生命力，中国人对于这种自然美的追求孜孜不倦。不管是小巧精致的古典建筑还是大气磅礴的现代建筑，都加入了园林景观的元素。

1、园林景观与居住在中国的孕育。

中国的园林景观文化产生于农耕文明时期，是世界上最早的国家。在那个各方面都是十分匮乏的背景下，中国人依然展现出对美的追求，反映了当时的人们对美好生活的追求以及对创造环境和改造自然的愿望。中国古典园林生成殷、商时期，秦、汉时期又促进了大发展，而魏、晋南北朝为过渡阶段，隋、唐、宋达到全盛，到了明、清则是中国园林的成熟期。秦始皇时期园林景观开始了它不一样的功能，秦朝依靠国力强大，开始大兴土木，建造了举世闻名的阿房宫和骊山宫。由于等级的巨大差异，这些还只是皇家才能居住生活的特权，平民百姓根本享受不到这样的园林景观。到了两汉时期私家园林开始大量出现，一些名士大夫或以花草树木、或以假山碎石点缀庭院。后来，独立完整的私家园林应运而生，内部亭台楼阁，花草葱郁，极尽奢华！这些和居住联系起来的园林更加人性化，人们也希望更加贴近自然。魏晋南北朝时，在佛学、道学、玄学等综合影响下，人们普遍产生了回归自然，寄情山水的倾向。在这一时期书法艺术、绘画、诗文、音乐也得到全面发展，中国园林有了与诗书画相结合的特点。由于佛教、道教的出现，许多园林依附寺观大量出现，在宗教文化影响下园林景观更多的被赋予了信念，人们将自然景观浓缩进园林中，固化在居住环境里，实则是将现实向虚化仙境的转换。人们将居住寄情于抽象自然，以达到精神的富足，他们风雅自居，更具惬意。

2、中国园林与居住的大繁荣，居住占据主导地位。

历经几百年的战乱后，隋唐时期的园林进行了发展繁荣。和平与统一彻底解放了人们的生产力，并在造园技艺中得到淋漓体现。由于雕塑艺术、绘画水平、文学等的发展，山水画，山水诗已不单单出现在纸张上，园林景观发展成自然的诗画，就像王维写的“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。”人更多得品味艺术的灵感。明清时期园林景观被综合运用，名家、名园倍出。由于社会的进步，农家百姓对于园林的认知已不单单停留在表面阶段，他们开始运用熟练的工艺去建造自己的庭院。生活在社会底层的人们尝试运用有限的资源装点庭院。这时的人们已不是简单地去追求华而不实的园林景色，他们更多的是追求居住的实用性，以及在与园林景观生活中所获得的满足感。居住在人们的生产生活中占据着主导地位。

二、园林景观的自身属性对居住休闲的影响

经过长时间的发展，特别是近现代人类对于美的探索，对于居住环境的探索，越来越具化和情景化。由于西方文化在近代对于中国的入侵，使越来越多的具有中西方文化的特色的园林景观在中国大地出现、发展。

1、园林景观具有特殊性。

由于中国文化的优越性，使其一贯地保持着出淤泥而不染的纯洁性，并没有因为其他文化的入侵而黯然失色，相反地是愈发熠熠生辉，究其原因则是园林景观在建设的过程中保持了特殊性。不管是现代还是古代，一栋建筑总是作为一个综合体存在，不可能完全独立，园林景观总是以配套个体出现在居住的范畴中，使得建筑看上去不那么单调，给人以赏心悦目的感觉。园林景观可以很好地解决这些问题。其一，园林景观有绿化的作用，和居住社区结合使用，让建筑物更加环保节能，有的还能作为天然氧吧。其二，园林景观能给人以美的享受，当人们置身在有山有水的园林中尽情呼吸，屏息深思时一切的嘈杂被隔绝，这是焕然一新的感觉。其三，园林景观除了和居住休戚相关之外，还会创造出更好的经济效益和社会效益。在当代中国背景下，开发商建造出来的商品房以商品的形式卖给顾客，而花园房、海景房的畅销说明人们已不单单满足居住这样简单的需求，顾客需要的是体验和舒适感，因此人们很乐意为自己的生活去投资。其四，现在政府正在积极发展绿色经济，园林景观的建设符合我国的基本政策，在发展经济，保障民生的基础上，给世人更白的云、更蓝的天显得十分必要。

2、园林景观的实用性。

由于城市化进程的加快，土地变得寸土寸金，建造一座园林景观或其他建筑，实用性是前提，如何在有限的土地上建造出实用的园林景观考验着园林设计师的智慧。正如美国园林之父——奥娒斯特德说“将园林成为公园，真正为社会服务的，具有独立人格，为生活同时也是为事业而创作。”公园作为建筑附属品为人们提供休闲娱乐的场所，现代公园里的假山、流水、亭台水榭等景观品给人们提供更好的去处。这些大型公园一般都会以天然湖泊为依托或配以低矮的山峦，如南京的玄武湖公园、杭州的西湖公园。这些公园有个共性就是离居住社区非常近，这也使住户更加愿意在公园里消磨闲散时光。人们以公园为载体，将它作为交流活动、互动娱乐、运动健身的绝佳场所。由于公园的公共特性，而且带有园林景观的美感，既丰富了人们的精神需求，又改善了居住环境，已经受到越来越多青睐。

3、园林景观的唯一性。

将园林景观建设与居住功能有机地结合起来考验着建造者们的智慧，在城市生态系统的建造中既要考虑自然的因素，同时又要兼顾人工化，这在城市进程中显得尤其重要。在我国，景观园林的地域差异，文化风俗、气候环境的变化造就了形态各色的景观园林。园林景观源于自然，又高于自然，在将自然美与人工美融合的过程中，以达到“天人合一”的意境。人们看惯了现代感强烈的设计风格，园林设计者希望在园林居住环境中加入自己的理念，他们对于时间和空间的感知在园林景观和居住建筑中被大家接受。园林景观建设给住户更多的安静与祥和，自然的成分多一点，人工的痕迹少一点充分发挥自然景观的优势，让更多生活的本源呈现给住户使居住环境更加丰富独特。园林景观的建设与我们的生活息息相关，相信随着时代的发展，不断创新的园林景观会出现在我们的居住环境中，到那时将被赋予新的涵义！

三、结语

目前，园林景观在居住中将越来越受到重视，这已经是一种趋势，人们对居住的追求也越来越多样化。园林景观在今后的大发展、大繁荣，将会提高人们的居住舒适感和生活幸福感，这些也考验建筑园林工作者们的智慧。

参考文献

[1]公伟，武慧兰.景观设计基础与原理 [M].中国水利水电出版社.2011.

[2]丁一民.谈中国古典园林艺术美[J].陕西建筑.2005（08）.

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[4]鲁敏.李英杰.城市生态绿地系统建设[M].中国林业出版社.2005.

[5]胡映霞.园林景观工程施工风险管理研究[D].兰州交通大学.2016.

[6]陈伟杰.中国风景园林现状与发展思路浅析[J].现代园艺，2017（5）.

作者简介：尚子见（1993—），男，汉，河南周口市人，学历：本科，单位：南昌理工学院，研究方向：工程造价。

明清论文题目范文第2篇

【摘要】民初的社会保障实践处在传统与现代转型时期。本文首先从民初的保障制度建立的背景着手，探索出民初社会保障的实践内容其实十分丰富，如颁布与之相关的法律条文;设立救济、教养、抚恤等保障机构;引进并尝试建立社会保障制度等等。民初社会保障实践具有如下特点：以民间力量的社会保障实践为主导;社会保障体系内部缺乏相互独立;开始转向“教养并重”。民初的社会保障对巩固当时北京政府统治，维护社会秩序起到不可低估的作用。

【关键词】民初;社会保障;实践;救济

一、民国初期社会保障体系建立的背景

（一）清末民初政治腐败、民生凋敝的客观现实

1840年发生的鸦片战争使得中国逐步沦为半殖民半封建社会，国家主权逐渐沦丧。政治上，清王朝封建统治已经到了穷途末路，变得腐朽不堪。“从朝廷到地方，各级官吏大多昏庸无能” [1]。军事上，军备废弛，士兵体弱多病，毫无战斗力，八旗绿营到了清朝后期已不堪重用。军事上、政治上的衰落和腐败，导致经济上的凋敝。随着西方资本主义入侵，以自给自足为特征的自然经济逐渐解体，民众生活水平比鸦片战争以前还有所下降。以江西为例，“雍正年间，江西人均耕地平均22.03亩，到了清末时，人均耕地只有1.9亩左右”[2]。人均耕地的减少，导致人民的收入进一步降低，再加上清末各地频繁了自然灾害，如“光绪二年春，望郡等四州县旱，日照、海阳、滦州饥”[3]，从道光十年到光绪元年，前后44年，水灾旱灾较严重的就发生38次。特别是19世纪70年代中后期，发生在华北地区一场特大旱灾，大概造成一千余万人饿死，不计其数的人流离失所，“青州等府属，益都各县本年被旱敷虫特甚，春麦秋禾均属无收，贫民冬开饥寒交迫。”[4]这一事件史称“丁戊奇荒”。总之，各种人为因素、自然因素、国际因素导致清末民初人民的生活到了极端贫困的境地，急待政府的接济乃至社会保障的建立和完善。

（二）清末民初西方社会保障思想的涌入现状

清末民初之际是中国由传统封建社会迈向现代社会的过渡时期，无论是在政治上、经济上、文化上以及其他方面，都较之以往有重大的变化，李鸿章甚至称之为“两千年未有之大变局”。清末新政的推进更加速了中国现代化的进程。在坚船利炮的打击下。清政府开始重视西方的科技和思想文化，近代西方社会保障思想开始被清政府接受，如约翰·穆勒的社会保障思想，“人的本性都是追求幸福，功利主义的行为标准并不是行为者本人的最大幸福，而是全体相关人员的最大幸福，要求增加对全民的救济”[5]，施穆勒的社会福利思想：“国家除了维护社会秩序和国家安全外，还有一个文化和福利的目的，国家的公共职能应不断扩大和增加。”这些西方社会保障思想的传入，势必对中国的传统保障思想造成影响，加速中国社会保障制度的现代化转型，如受西方政治和人权思想（含有社会保障思想）影响的《钦定宪法大纲》提道：“臣民于法律范围以内，所有言论、著作、出版及集会、结社等事，均准其自由，臣民之财产及居住，无故不加侵扰”[6]，一定意义上赋予了人民一定的民主权利和生存保障权益。民国政府建立后，南京临时政府颁布的《临时约法》，该约法规定国民一律平等，进一步赋予了人民的民主和生存权益权利，广大民众开始争取和维护自己的基本生存权利。西方的社会保障思潮的传入迫使清政府以及后来的北京政府开始重视对困难民众的救济与保障，以此来笼络人心，安定社会秩序，维护其统治。

（三）清末民初国家财政日益好转的现实可能

如果国家经济发展水平很低，没有一定的财富积累，那么社会保障体系的建立就成了无源之水，无本之木，无从谈起。刚进入近代社会的清王朝就是这种状况，清朝国力消耗巨大，财政行将崩溃。因此，在内忧外患的困境之下清政府内的有识之士开始反思，主张向西方学习，开展洋务运动，一大批新兴军事工业、民用工业大诞生，加速了中国的近代化，也使得社会财富开始逐年增长。“1894年农产品的商品量大体是1840年的三倍左右，商品经济的发展，为清政府的商品税收入的持续增长打下了比较稳定的基础”[7]。一定程度上扭转的清中期以来社会经济发展迟缓，国家财政缩水的趋势。同时中国在列强的胁迫下被迫开放沿海地区进行贸易往来，外贸呈现几何式增长，“海关税收入增长，则是由于对外贸易发展的结果”[8]。尽管中外的商业贸易是建立在不平等的基础之上，但比之清前期的闭关锁国，外贸几乎停滞，国家几乎没有关税收入的局面来说，清末的海关收入可以说非常可观。清末新政时期，清政府开放矿山、山林，鼓励民间投资设厂，民族资本主义经济得到初步发展，这为民国建立和社会保障制度创造了一定的条件，奠定了一定的基础。民国成立后，南京临时政府大力鼓励资本主义经济的发展，北京政府同样也鼓励资本主义经济的发展，重视经济的恢复和发展，“据《农商法规》统计，1912年—1916年间所公布的有关发展实业的条例、章程、细则、法规等共有八十六项之多”[9]。如1912年12月，南京临时政府工商部颁布《暂行工艺品奖励章程》，规定工艺品的发明者有权申请专利，促进了民族工业的发展。1914年公布的《公司条例》，这些相关法律的出台有力地促进了社会经济的发展，民族资本主义的发展迎来了“短暂的春天”。总之，清末民初，随着财政的好转（清民之际，尽管处在动乱分裂时代，但毕竟有新的制度和经济因素，较之传统社会财政收入肯定有较大的增长），推动了社会保障制度的建立和完善。

二、民初社会保障的实践内容

（一）颁布与社会保障相关的法律、规章、条例等

进入民国后，中国社会的性质发生重大变化，由封建国家转变为资产阶级共和国，国家开始重视运用法律管理社会事务，在民生领域也不例外。针对当时军阀战争和自然灾害等原因导致百姓流离失所急需救济的现状。在普通民众领域，南京临时政府和北京政府颁布了一些法律和条例，如1913年、1914年分别颁布了《灾赈奖章条例》《义赈奖劝章程》，《勘报灾歉条例》，《义赈奖劝章程》《灾赈奖章条例》等，其中《勘报灾歉条例》，“规定按灾情轻重酌情蠲免赋税，并对缓征做了相应规定”[10]。1915年12月北京政府公布《游民习藝所章程》，作为失业者学习工艺以谋职的规定。为鼓励社会捐赠等。1920年公布了《政务处暂行章程》，为应对近代日益多发的自然灾害，蠲缓受灾地区税收负担，1924年又制定了《督办赈务公署组织条例》，1928年颁布《各地救济院规则》。以上法律、规章、条例等主要涉及对普通老百姓生活上的因灾救济、“这些赈灾相关条例、章程的推行，对后续政府赈灾规范的发展奠定了制度基础” [11]，但也存在其性质上属于临时救济，保障的力度小，保障时效短等缺点。为维护工人权益提供了法律保障。1923年，北京政府农商部颁布了《暂行工厂通则》，1927年将此通则修改为《工厂条例》。“还于1927年11月2日公布了《监察工厂规则》，但因政局不定，《工厂条例》和《监察工厂规则》均未得到切实执行”[12]。在公职人员领域，民初有较大的建树。特别是对军人的抚恤领域，南京临时政府制定了“《陆军恤赏章程》，而北京政府借鉴西方法文，形成一套以西方保障制度为蓝本的军人抚恤体系，颁布了《陆军平时恤赏暂行章程》《陆军战时恤赏章程》等军队抚恤法律条文”[13]。民初北京政府对社会保障事业在制度化方面进行了有益探索，推动了赈灾和福利制度的近代转型。

（二）设立救济、教养、抚恤和福利等机构

1912年，孙中山宣布成立南京临时政府，遂在临时大总统之下设置直辖机构，其中总统府秘书处一职“内分总务、文牍、军事、财政、民政、英文、电报等七科，民政科掌管全国救济、抚恤、慈善等事务，但南京临时政府存在时间很短，社会保障事业基本无从开展下去。北京政府时期中央也设内务部，参议院通过内务部官制，其中规定“内务总长管理地方行政、选举、赈恤、救济、感化、人户、土地、警察、著作出版、土木工程、礼俗宗教及卫生事务”，内设民治司等附属机构，民治司负责“关于贫民赈恤事项，关于罹灾救济事项……关于育恤趋及其他慈善事项”，管理地方公益事业、慈善团体、抚恤等事务，地方相应地也设置了民政部门，形成以北京为中心，延伸到省级行政机构再到地方政府的三线一体的赈济体系。在救济机构方面，各省、县地方均设有民政机构管理灾民赈济及其慈善事业。“1913年设立官赈、义赈合一的安徽赈抚局，1915年在蚌埠设安徽工赈总局”。在教养机构方面，如北京龙泉孤儿院，其功能为：“培养他们以工艺技能作为谋生的手段，建立了一年四季的生活作息制度、完善的卫生清洁措施、奖惩制度以及参观制度”，可见该孤儿院细致入微的教养方式。1913年成立的京师警察厅教养局，不仅践行着救济老幼病残等基本功能，还具备了对失足妇女、吸毒人员、杀人犯等进行人格塑造与再教育的功能。安徽省1912年增设贫民工艺厂中教养班收容85人、营业班10人、贫民工厂两次收容60人并教以染织技艺。湖南省设立的湖南救济平民工艺厂 。1918年成立的奉天省教养工厂，“以培养劳动技能、养成劳动习性、矫正不良思想、造就合格社会民众为目标”。当然民初的救济与教养机构并没有严格的区分界限，往往交织在一起，功能重叠，有的只有救济功能或教养功能，有的二者兼之。

（三）尝试建立社会保险制度

按照保险学原理分析，民国时期谈不上有现代意义上的社会保险制度，更不用说民国前期。因此民国时期是否真正建立社会保险制度学界存在巨大争议。本节也将建立社会保险制度冠以尝试二字，以避免产生歧义。同时与救济、优抚、福利等社会保障组成部分进行对比可以看出这些是由政府或社会机构直接发放财物给困难民众，而社会保险则需要个人首先缴纳一定的保险费，然后再才能获取收益和保障。因此，笔者将社会保险部分单列出来进行阐述。民国前期的社会保险与劳工保险和劳动保险基本等同，这是社会保险在近代中国刚引进，尚不完善，加上“近代劳动保护思潮、“劳工神圣”等因素导致的。这一时期工人群体是社会保险的主要对象，其他群体（如急需救济补助的灾民、难民）的社会保险极少。北京政府于1914年颁布的《矿业条例》，其中就含有工伤补偿的社会保险因素。在劳动立法运动的推动下，劳工提出：“一切保险事业，需由工人参加规定之，以保障所有在政府，公共的、私人的企业和机构内的工人之损失或危险，劳工希望以此推动北京政府建立雇主和国家分担保险费的社会保险制度”。迫使北京政府在1925年颁布了《工会条例草案》，使该草案设有劳动保险条款，主要内容共25条。“凡从事于同一职业的劳工，得依该条例组织工会，在同一地方行政区域内，以设立一会为限，工会定为法人;工会的职务有关于会员的职业介绍、劳工待遇的改善、劳动状况的调查报告、劳工卫生的讲求以及智识技能的增进等事项;工会必须由该区域内有一定资格者50人以上的劳工为发起人，呈经当地行政长官，转呈地方最高行政长官，咨请农商部核准，才得设立。同时还规定发起人必须具备“现有职业并从事该业三年以上，从事官、公、私有事业之各该厂出具证明”等条件，违反上述規定成立之工会以违法论处”。1927年颁布的《工厂条例》涉及工伤、医疗及生育等劳动保险内容。民国初期，由政府管理能力有限，财政捉襟见肘，本应由政府主导并强制推行的社会保险，这时主要由企业主导，一定程度上发挥了政府的社会保障作用。如20世纪初期，一些企业为解决劳资纠纷或控制劳工行为，陆续建立一起员工强制储蓄保险，如中国银行1917年制定《储蓄金条例》，中华邮政于1920年建立了强制储蓄制度。

三、民初社会保障实践的总结与评价

民国初期是现代社会保障制度奠基和首个发展高峰，在社会保障行政、社会保障立法、社会福利机构等领域均做出开创性贡献，是现代社会保障制度模式的滥觞。民初的社会救济、教养、抚恤、福利等保障领域有明显的发展和完善，而在社会保险领域，一方面，社会保险是外来事物，中国缺乏从内部自然演进的制度基础和条件，因此社会保险在民初对民众覆盖面窄，起到的保障作用微乎其微;另一方面，由于清末民初，国门大开，带来了崭新的近代社会保障思想，加上中国传统自然经济受到破坏，近代工业起步，急需大量工人作为劳动力，在推力和拉力的双重作用下，社会保险这一新兴事物在企业的劳工群体中却获得了初盛，因此，这一专题值得学界深入探讨 。从社会保障的实践上看，民初创设了多种多样的救济机构，这些救济机构，均有较为完备的章程作为制度保障，吸纳了不同种类的流浪人口。但由于民国战争频发，政府财力有限，总体上政府无暇顾及社会保障机构的建设，因此民国时期的社会保障机构尤其是地方的社会保障机构主要由私人和民间机构创办。从社会保障的形式上看，社会保障有的以直接赈济灾民、平民为主，有的以教授职业技能为主，形成了教养并重的近代新兴救济保障体制。从社会保障的特点上看，民初的社会保障特点有以下几个方面：第一，政府的公立救济保障与民间力量的社会保障并存，且以后者为主。第二，救济、教养、抚恤，福利等社会保障组成部分交织在一起，没有形成相互独立的社会保障体系。 第三，由重养轻教变为教养兼施，社会保障体系由传统转向近代。

参考文献：

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[8]周育民.晚清财政与社会变迁[M].上海：上海人民出版社，2000：240.

[9]李新立等.中华民国史（第二卷上）[M].北京：中华书局，2011：336.

[10]蔡鸿源.民国法规集成（第14册）[M].合肥：黄山书社，1999：200-203.

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[12]邵雷，陈向东.中国社会保障制度改革[M].北京：经济管理出版社，1991：16.

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作者简介：

王爱兵，男，汉族，江西高安人，赣南师范大学历史文化与旅游学院2020级硕士研究生，研究方向：中国近现代史。

明清论文题目范文第3篇

根据经济学一般原理，完整的社会经济运动由生产、分配、交换、消费等环节组成。“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系。当然，生产就其片面形式来说也决定于其他要素”。[1]因此，对于社会生产来说，商业的作用不可或缺。但是，由于中国古代小农经济的特性，商业规模被限定在较低的水平上。中国古代的“抑商”政策“对生产过程中的交换环节影响较小，而对分配环节作用较大，即社会剩余劳动如何在剥削阶级内部进行分配，也就是说，它在本质上是减少私商所获社会剩余劳动，扩大国家所得份额，即国家从私商那里夺取商业利益”[2]。基于此，笔者尝试从国家税收变动的视角来进行教学设计，引导学生探讨和解释中国古代抑商政策的变化。

由于历史解释以历史叙述为表现形式，所有的历史叙述都包含史实和解释两部分，对同一历史事物的叙述会有不同的解释。基于此认识，设计了课堂的导入：

当代历史研究者关于中国古代抑商政策的三种完全不同观点：（1）中国古代长期采用抑商政策[3];（2）中国并非是实行一以贯之的抑商[4];（3）中国历代的统治者大部分重商[5]。设问：“历史的真相到底是什么？”，引导学生带着疑问回到史料和教材，并指导他们画出“抑商之变的时空轴”。

一、探抑商之源

以战国时期商鞅对待农业和商业的态度为切入点，引导学生以史料为依据，历史理解为基础，唯物史观为指导，对“抑商”概念进行历史解释。

农、官、商三者，国之常食官也（合法的谋生职业） 。农辟地，商致（流通）物，官法民。

—— 《商君书·弱民》

根据以上材料提问：商鞅眼中的农商关系？ 学生回答：商业与农业同等重要。教师进一步提问：那么既然商业与农业同等重要，是社会经济发展运行不可或缺的，商鞅为何实行抑商政策？引入下一段材料：

言谈游士事君可尊身也、商贾可富家也、技艺足以口也。民见此三者之便且利也，则必去农……则必不为上守战也……国之所兴者农战也……农者寡而游食者众。众，则农者殆;农者殆，则土荒。

——《商君书·农战》

学生可从材料得出商鞅抑商原因：“民去农，不守战，土荒，农殆”，老师加以拓展：农业是当时国家的战略产业和经济支柱，农业人口的多少决定国家赋税收入的多少，商业冲击农业以及可能诱导人们去农从商，从而影响国家的经济基础。但是商鞅也看到“商致（流通）物”的作用，那么如何发挥“商致（流通）物”作用，又确保小农经济的基础地位？老师继续展示史料：

使商无得籴（买进粮食），农无得粜（卖出粮食）…… 重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣…… 壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。

——《商君书·垦令》

设问：商鞅如何抑商？通过研读史料，你对抑商概念有哪些新认识？引导学生分析史料、分组讨论得出结論：（1）战国秦汉时期抑商是抑制民间商业，将商业利益集中于国家之手，退私商而进官商。重农是目的，抑商是手段，必要时用行政手段干预经济。

围绕抑商原因的话题，老师引导学生再次解读古代抑商的概念。

中国古代抑商概念亦有另一层含义：（展示战国、汉代和唐代有关商人的三则史料）

夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。

——韩非《五蠹》

令商人不得衣丝乘车，重租税困辱之……市井之子孙，亦不得仕宦为吏。

—— 《史记·平准书》

工商杂色之流……不可超授官秩，与朝贤君子比肩而立，同坐而食。

——《新唐书》

围绕三则史料，教师设问：材料反映古代社会对商人什么态度？在哪些方面抑商？若我们对抑商概念进一步完善，你觉得该如何补充？

进而引导学生分析史料、分组讨论得出结论：（2）抑商是对商人政治、社会、法律地位的限制，在全社会形成轻商贱商的思想与观念，以约束人们行为，防止人们“背本趋末”。

但是中国古代抑商政策是处于变动之中的，具体情况又是怎样？通过连续设问，提升学生的思维层次。

二、析抑商之变

（1）商人地位之变

（桑）弘羊，洛阳贾人子，以心计，年十三侍中。

——《史记·平准书》

宋太宗诏“如工商杂类人内有奇才异行、卓然不群者，亦许解送（科举考试）” 。

——《宋会要辑稿·选举》

士以修治，农以具养，工以利器，商以通货……四民异业而同道。

——王阳明《节庵方公墓表》

依据三则史料，教师设问：在历史长河中，商人逐渐突破政治、社会、法律等各方面的限制，地位逐渐得到提升，其背后隐藏着怎样的经济背景？

幻灯继续展示另两则材料：一是《清明上河图》实物史料，二是“北宋初期商税数额”文献史料。

北宋时各朝商税征收数额从宋初至宋仁宗时期一直呈递年增长的态势：太宗至道中全国商税征收数额为 400万贯，仁宗庆历年间暴增至 2200 万贯，增长指数达到了 550，在当时国家岁入总额中占据了56.4%的比重，达到整个北宋时期商税征收数额的顶峰。

——摘编自《文献通考·征榷考一·征税》

通过引导学生对史料的分析，分组讨论回答之前的问题，再次回归史料，分析历史上不同时期商人地位的变化原因。进而在老师的梳理和引导下探究有关商人地位变化的特点和趋势：

随着商业的持续发展，一元农业型财政向包括商业在内的多元财政方向转变，将商业收入纳入封建经济轨道，商人的社会地位也由贱民阶层转向庶人阶层。

（2）商业政策之变

汉兴，海内为一，开关梁（水陆交通要地），驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。

—— 《史记·货殖列传》

教师设问：汉初为恢复经济，对私商采取什么政策？ 汉代一直对私商如此宽松、自由放任吗？

（汉武帝时）愿募民自给费，因官器作煮盐，官与牢盆（煮盐的铁锅）……敢私铸铁器、煮盐者，釱（铁镣）左趾，没入其器物……外事四夷，内兴功利，役费并兴……赋税既竭，不足以奉战士……而富商大贾冶铸煮盐，财或累万金，而不佐公家之急，黎民重困。

——《汉书·食货志下》

教师设问：据材料，概括汉武帝时期如何抑商？汉武帝时期为何抑商？

设计意图：通过分析抑商政策在汉代初期和中期的不同表现，让学生认识到汉武帝抑商政策是“帝国出于财政的考量，以行政手段介入商业，与商人夺利，这才是历代帝国当权者在‘抑商’口号下隐藏的真正利益动机”[6]。

教师继续展示唐代的相关史料拓展学生的认知。

唐朝初期，实行轻徭薄赋，“通盐池、盐井之利与百姓共之”。

——《中国盐业史》

唐高宗时“开永济渠入于新市，以控引商旅，通江、淮之货，以百姓利之”。

——《新唐书》

安史之乱后，平原太守颜真卿“以钱收景城郡盐，沿河置场，令诸郡略定一价，节级相输，而军用赡”。

——《全唐文》

教师设问：以上三则材料，哪些是严格执行抑商政策？哪些是抑商政策有所松动？为什么？由此得到什么认识？

结合学生的回答，教师进一步提升学生的思维层次：唐初与唐中后期抑商政策亦表现不同，与汉代一样，在王朝建立之初抑商松动，中后期加强抑商。抑商政策在朝代与朝代之间又会有怎样的异同？

北宋仁宗时创立了“盐钞法”，“令商人就边郡入钱四贯八百售一钞，至解池请盐二百斤，任其私卖，得钱以实塞下，省数十都被运之劳”。

——《梦溪笔谈》

宋代比唐代抑商政策表现更加宽松，宋代与明代抑商又有何不同？

宋政府在广州、泉州、福州等地设立了市舶司，多次派使臣赴海外招徕外商并管理对外贸易。两宋亦利用民间力量来广招外商，友好往来。

——樊树志《国史十六讲》

明太祖“命礼部严禁绝之，敢有私下诸番互市者，必置之重法……申禁人民无得擅出海与外国互市” 。

——《明太祖实录》

教师结合此环节的史料教学，引导学生分析和理解宋明清抑商政策的特点：宋代在促进官方海外贸易的同时，放宽民间海外贸易，明代实行海禁，严格限制民间海外贸易。但明代“郑和下西洋”和清“乾隆二十五年发给中国商人的海外渡航证明书”的史实说明清时期抑商政策并不是一味的“固化”不变。

结合之前六则史料的阅读分析，引导学生开展课堂讨论，自主得出探究结论：

抑商政策随时代变迁而变动。抑商政策的调整，实为在政府和民间、官商与私商之间，重新分配既有的社会财富，其目的是为维护统治秩序。

进而向学生抛出更深层次的问题：中国古代抑商政策的实质是什么？

三、识抑商之本

为了让学生更全面认识抑商政策，给学生提供三则看似矛盾的史料来加深理解。

宋太宗下诏“除商旅货币外，贩夫贩妇，纸扇芒鞋及细碎物，皆勿税”。

——马端临《文献通考》

宋代凡是主要商品，几乎全在国有专营之列，包括茶、盐、酒、醋、矾以及外贸所得的香药、象牙等……私自酿造酒曲达十五斤者，处死;私自贩盐十斤者，处死……

——吴晓波《历代经济变革得失》

上述两则材料体现的商业政策是否矛盾？材料反映宋代推行惠商措施的同时，抑制私商经营某些行业的看似矛盾的措施，其实质是什么？

宋代王安石说“盖制（抑制）商贾者，恶其盛，盛则人去本者众;又恶其衰，衰则不通，故制法以权之”。

——《王文公文集》

引导学生分析史料自主得出结论：宽松与禁榷可以并举。在保障政治稳定，财政充足的前提下，放开民间商业发展。“从根本上说，重商、隆商是出于当时国家财政的需要。然而，一旦国家的这种需要不能從与商人分利中得到满足，国家就会对商业直接经营，独占商利。”[7]

最后回扣课堂导入时关于中国古代抑商政策的三种观点：（1）中国古代长期采用抑商政策;（2）中国并非是实行一以贯之的抑商;（3）中国历代的统治者大部分重商。让学生自己选择同意哪种观点。让学生认识到历史结论不是固定的单一的，历史现象出现的原因是复杂的、多元的。让学生认识到历史解释对于历史学习的重要性。

在本节课的史料教学尝试中，最后的设问环节：“通过本节课的学习，你认同哪种观点？”笔者并不要求学生得出同一的、固化的认知，而是提示学生：随着时代的发展，新史料的发现，从不同视角、站在不同立场，运用不同分析方法对同一个历史事物进行历史解释是不一样的。体验在历史理解的基础上，依据史料和理性分析构建自己的历史解释，就像“历史学家一样进行历史思考”，对社会现实发展形成一种持久的理解力，这是我们历史学习的意义价值所在。

当然，“历史解释”核心素养的培养是长期的、潜移默化的，笔者在试图培养学生构建历史解释能力的同时，甚感困惑的是，如何能让学生在课外，从丰富的史料中甄别和选择有利于历史理解和历史解释的有价值的史料作为支撑，而不是老师搜集选择史料呈现出来给学生;如何提高学生对史料的敏感度和兴趣度，从而推进他们进一步解释历史的思维能力的提升，这可能需要更深层次的史料教学策略来实现。

【注释】

[1]《马克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1974年，第102页。

[2]袁林：《中国古代“抑商”政策研究的几个问题》，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第4期。

[3]王印：《本思想与中国封建时代的抑商政策》，《史学集刊》2000年第3期。

[4]吴慧：《中国商业政策史》，北京：社会科学文献出版社，2014年，第7页。

[5][7]陈长华：《抑商质疑兼论中国古代的赋税制度》，《史林》1995年第2期。

[6]王家范：《中国历史通论》，上海：华东师范大学出版社，2000年，第246页。

明清论文题目范文第4篇

大理沙溪古镇

沙溪位于大理剑川县西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区的东南部，位于大理风景名胜区与丽江古城之间，远近闻名的石宝山就在这里。沙溪是一个青山环抱的小坝子，这里山清水秀，气候宜人，物产丰富，澜沧江水系黑漶江由北至南纵贯全坝。

沙溪是一个历史悠久的小镇，上可追溯到2400多年前的春秋战国时期。唐宋时期，南诏、大理国在西南地区兴起，成为当时唐朝和吐蕃的缓冲地段，也是连接两者之间的纽带，更是沟通经济、文化交往的茶马古道主要途经地之一。

寺登四方街是沙溪的灵魂与核心，是沙溪商贸交易的地方，依山傍水，地理位置极佳的风水宝地，有寺庙、古戏台、商铺、马店，开阔的红砂石板街面，是集百年古树、古巷道、寨门于一身、功能齐备的千年古集市。

寺登街在以前每隔三天有一个街市，热闹非凡，各地来的马帮在街市前一天下午就陆陆续续通过巷道来到古街投宿，戏台上洞经古乐、白族霸王鞭舞、民歌表演在街市前天下午就开始。古戏台是寺登四方街上最有特色的建筑，它位于四方街东面建筑群中央临街的位置，与西面兴教寺殿宇、寺门建筑成一中轴线，将古四方街平分为南、北两半，从而为划定各类生意经营范围提供了实物标志。

四方街西面的兴教寺有一个破损的石狮，它的身上有一个圆形小孔。据古镇上的老人讲，以前那个小孔里塑有大型红色木杠，上面有一盏巨大的防风雨油灯，由寺登村民轮流值守，每天一户。到太阳落山的时候，值守户往灯里加油、点灯，第二天早上再由该户熄灯，并交给下一户值守。这就是说，在以前茶马古道相当热闹的时候，无论刮风下雨，寺登四方街夜夜通明，寺登古镇不仅白天热闹，而且晚上也热闹。

景洪勐罕橄榄坝

橄榄坝海拔530米，是西双版纳最低的坝子。澜沧江蜿蜒而过，到处是一片浓绿，具有浓厚傣族建筑风格的佛寺和一幢幢竹楼民居，挂映于绿阴丛林和奇花异草之中，密林里珍禽异兽和睦相处，展示出一派迷人的热带自然风光。

傣族称橄榄坝为“勐罕姆”。在橄榄坝，曼松满(花园寨)和曼听(花果寨)是两个比较大的寨子。每个寨子都有典型的缅寺、佛塔和传统的傣家竹楼。楼前楼后遍种椰子、槟榔、芒果、油棕和荔枝等。寨子周围有很多铁刀木树，这种树砍了又长，越砍越长。铁刀树作为烧柴，可以保护当地其他森林资源。曼听是游人最多的地方，由四个村落组成，以篱笆为界，除村落风光外，还可观赏佛寺中的大佛和高5.6米的白塔。曼听公园和曼听村落、曼听佛寺连成一片。

橄榄坝是开屏的“孔雀尾巴”，美丽的傣族村寨就像装点在孔雀尾巴上艳丽闪亮的羽毛。整个橄榄坝就是一个热带的天然大花园。

建水团山村

团山村位于建水县，在这个宁静的小村子里隐藏着一处颇具规模、虽历经600年风雨但仍保存完好的汉族民居，这在少数民族边远地区实属罕见。明洪武年间，江西鄱阳县有一位名叫张福的商人，把生意做到了临安(建水)，他看中了县城外土地肥沃、风俗醇美的张宝石寨，于是在此安家，繁衍子孙，成为巨族。

团山民居的布局和装饰与江南民居有相似之处。所有建筑屋面为青瓦，白灰粉饰外墙，青砖作墙裙，每座房屋都以天井为核心，大门多在主体建筑一侧，通过形状不一的过道，到达主体院落，平面布局包揽了云南传统民居中多种形式。

团山民居各户人家的宅院紧凑舒适，尤以梁棹窗棂间的精细木雕著称。木雕中的人物形象、动物姿态、植物纹样、几何图形，都根据各种形体采取不同的雕凿方法，穿漏与浮雕相结合，面面俱到，技艺之高超，令人叹为观止。那份气派，埋藏着主人家对“儒雅”的崇尚。除木雕、砖雕、石雕外，彩绘书画也是装饰建筑的重要组成部分，诗词楹联遍布庭院板壁，其中一座楼的天花板上，就集中了100多幅彩绘书画，足以显示主人家书香世第的文化气息。

团山村现保存完好的汉族传统民居和古建筑有21座，它们都已经被编了门牌号，成为无数户人家共同拥有的家园。团山村的后人们就在这令人羡慕的老宅内过着自给自足的农家生活。

临沧鲁史镇

鲁史镇地处云南风庆县境东北部，位于澜沧江和黑惠江中间，有“夹江”之称，距凤庆县城84公里，南面和小湾镇隔江相望。全镇居住着汉、彝、苗等10个民族，是著名的“茶叶之乡”。

鲁史，原称“阿鲁司”，历史上一直是顺宁府、县设于澜沧江北地区行政管理机构的所在地。鲁史至今仍保留有一段青石故道，3米多宽，由东向西把古镇一分为二。现在鲁史镇的金鸡村尚遗留有百珠连片的古茶树野生群落。古平村海拔2400米左右的山野上，生长着3000多株野生茶树。

明清以来，鲁史人就以茶为生。其中，骆英才是鲁史镇第一个人工种茶的人，并开设茶庄，长期从事茶叶贸易。还有出自段逸甫茶园的“凤山春尖”，是民国时期云南茶叶的极品之一。

鲁史镇以四方街为中心点，和四方街连接的横街是鲁史古镇的主要街道，形成了鲁史镇“三街七巷”的格局。走进鲁史的大街小巷，深深感受到古文化的印迹，这里四合院的营造很有特色，四合院的装修、雕饰、彩绘，处处体现着民俗民风和传统文化。房屋大多坐南朝北，院落基本上是一正、两厢、一照壁的格局。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关此门就自成天地，很适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，宽敞的院落内，植树栽花，叠石造景。在临街或靠路的墙体上，有画有诗。

普洱孟连娜允古镇

娜允古镇位于普洱市孟连傣族拉祜族佤族自治县，是中国至今还保存着的最后一个傣族古镇，已被列为傣族历史文化名城。娜允古镇迄今已有700多年的历史，娜允即傣语“内城”的意思。娜允古镇的房屋是傣、汉两个民族不同风格合璧的建筑群。

从古代至近代，孟连历经28代任土司，统治达660年，随着土司统治的延续，娜允古城也得到逐步的完善和扩大，形成了宣抚司统治区(孟连、澜沧、西盟等)方圆数百里的政治、经济、文化、宗教中心。

娜允古镇在东南亚傣族人民的心目中是一个神圣的地方，因为历代傣族土司衙门——孟连宣抚司署就设在这里。娜允由“三城两镇”(上、中、下城和芒方岗、芒方冒)组成。土司时代，娜允古镇上城是土司及家奴居住的地方，娜允古镇中城是官员和家属的居住地，娜允古镇下城则是下级官员的住处，芒方岗和芒方冒是林业官和猎户居住的寨子，孟连宣抚司署位于上城的最高处，上、中城佛寺也巍然屹立在宣抚司署的附近。孟连宣抚司暑，傣语称“贺罕”，意为“金色的王宫”，土司召贺罕，即为金殿之王。盂连宣抚司暑曾在清代被焚毁，1878-1919年重建。

娜允古镇虽然历史悠久，却至今仍保留着傣族古城的特色和风韵，蕴涵着丰富多彩的傣族土司文

化，以及宗教建筑，饮食、服饰、节日、音乐、舞蹈、民俗等文化，有着珍贵的历史价值和艺术价值，近几年来，境内外少数民族，特别是缅匈、泰国等邻国的傣族客人到娜允古镇访古溯源的也日益增多。

楚雄后羊古镇

楚雄大姚县自草岭重叠的山峰下有一座云南历史文化名镇——石羊，又名白井。石羊有古老的宝塔、整洁的街市与淳朴敦厚的民俗。镇上辉煌的孔庙建筑群和庙内端坐了数百年的孔子铜像让人们沉思惊叹。

石羊孔庙属省级重点文物保护单位，始建于明朝初年，历经600多年的风雨，以大殿为主体，另有朱子阁、诵经阁、乡贤祠、月拱桥、大理石壁画、石刻等，占地面积近1000平方米。建筑古雅精密，整个寺庙层顶均用黄、红、绿三种琉璃覆盖。门雕花草玲珑别致，龙凤狮虎，花鸟鱼虫，松柏藤葛，彩画工整，栩栩如生。庙内的孔子铜坐像，铸于康熙年间，高2.3米，净重2.5吨，是闻名遐迩的中国最大的孔子铜像。

孔庙周围美丽的风景，如“天台高眺”、“文殊夕照”、“宝岫由朝烟”、“香河夜月”、“象岭燕方”、“柳暗春波”、“西谷早梅”、“鹿洞天清”等，让人们沉浸在对礼教思索的同时，也享受了自然带给人们的美好感受。

楚雄禄丰县黑井古镇

黑井镇位于楚雄州禄丰县西北92公里的龙川江畔，距昆明200公里，距楚雄75公里，成昆铁路、龙川江纵穿全境。

黑井镇历史悠久，从出土的石、陶、铜器、兽骨等文物考证，早在3200年前新石器时代晚期就有少数民族的祖先在这块古老的土地上生息劳作。盐业的发展，使黑井镇在相当长的一段历史时期内具有雄厚的经济实力，在云南的财政税赋中占有举足轻重的地位，成为“富可敌省”的滇中经济重镇，从而留下了丰富的历史遗迹。

昔日的黑井镇，不但经济发达，而且文化昌盛，仅明清两代，就有13人中进士。元、明、清三代，在黑井镇这块两山夹峙的弹丸之地，就建盖庵堂寺庙56座、文笔塔5座，还留下了不少很有历史价值和艺术价值的古碑。

至今，黑井镇仍保留着较为完整的传统城镇格局、民居、宗教、牌坊等建筑，有21处文物保护单位，是禄丰县乃至楚雄州有名的文物大镇。历经千年，古镇风貌依旧，历史纹脉清晰。

云南驿古镇

在滇西高原与滇西横断山脉相交的祥云县是云南之源，被称为“古云南”和“小云南”。境内的云南驿，至今仍保存着云南省中“云南”的原称。祥云是中原文化传人云南的桥头堡，也称古云南，境内有一颗镶嵌在西南古丝绸之路上的耀眼明珠——云南驿。“云南”二字正是源于此。

祥云的“云南驿”一名，保留了2000多年的历史，“汉武帝元狩元年(前122)，彩云现于白崖，遣使迹之至此，及置云南县”。自公元前122年至今的2000多年间，有史可考的“彩云南现”不下10余次，盛有“彩云之乡”的美誉，留下了十分丰富的文化旅游资源。

云南驿是我国古代西南丝绸之路的重要驿站。从时间上来说，“云南驿”最早将“云南”作为地名，是云南省省名的起源。云南县改作祥云县以后，惟有“云南驿”把“云南”一名保留至今，时间已有2000多年。云南驿站现虽已荒废，但仍然保存了不少作为驿站时期的历史遗迹和人文景观：由民居、商铺、旅店、马厩等组成的古朴城镇风貌，古代丝绸茶马驿道的道路遗迹，抗战时期美国飞虎队旧地及遗物等。

走进这座古老的驿站，一条青石路从遥远的中原蜿蜒而来，穿过古镇又逶迤而去，渐渐消失在茫茫的群山和云海之间。街道两旁显得十分陈旧而萧条的铺面和街心中的引马石上依稀可见的马蹄印仿佛在印证那段正在消失的历史。一位年事已高的老掌柜依在自家年久失修的店门口，哼着忧伤的“赶马调”，回味着那段不可磨灭的记忆……

多少年来，途经云南驿的商贾马帮络绎不绝，过往客商熙熙攘攘，小镇格外热闹和繁忙，大大小小的马店曾经发展到30多家，云南驿成了真正意义上的西南丝绸之路上漂泊的马帮的家园。

贡山县丙中洛乡

贡山独龙族怒族自治县是怒江傈僳族自治州最北端的县。丙中洛乡被称作怒江中的“桃花源”。从县城丹当出发，沿怒江北行20多公里，就是云南和西藏交界的丙中洛乡。

千里怒江从西藏境内一路而下，流经丙中洛乡日丹村附近时，由于绝壁阻隔，江流猛然向西突转，流出300多米后，又被丹拉大山的陡坡挡住，江流再次转向南方。江水咆哮，气势磅礴。江流的大回环，在峡谷里形成了一个很大的半圆形大湾。湾上的台地高出江面约500米，平坦开阔，三面环水，风光绮丽。往北4公里，就是贡山最北端的丙中洛乡。怒江、澜沧江、金沙江咆哮而下，贡山是“三江并流”的最狭窄点。自西向东二江(独龙江、怒江)三山(担当力卡山、高黎贡山、碧罗雪山)纵贯全境。

丙中洛是怒江流经贡山的第一台地，这里田畴密布，村庄毗连，是怒江峡谷难得见到的开阔地带。丙中洛乡主要居住着怒族、藏族、独龙族等少数民族。

丙中洛是怒江州藏族的聚居地。每年农历腊月二十五日至二十九日，有个重要节日叫“哥斗节”。节日里，普化寺的喇嘛要在广场上表演喇嘛舞，为虔诚的善男信女酬谢鬼神，迎福纳祥，避秽驱邪，消灾免难，祈求来年风调雨顺。普化寺是藏传佛教噶举派戛玛支所创建的寺庙，在当地有重要地位。喇嘛舞叫“巴强”，属藏戏的一种，有几场固定的节目，依次上演。演员戴面具，以鼓、钹、锁呐、螺号、铜号伴舞，没有词曲，没有道白，观众从面具的造型和色调来区别善恶忠奸和鬼神等角色。演出结束后，观众们以村寨为单位围成圈，和其它村寨的汉子们进行“白谢”挑战。这是一种载歌载舞的歌舞比寨。受到挑战的村寨要组织本寨的汉子应战。否则，就被视为无才而遭到嘲笑。

玉溪通海县秀山缜

通海县城临水依山，前有杞麓湖，后有秀山，城镇居于中间。城周围波光澄碧，群峰列翠，点缀成一幅精巧秀丽的山水图卷。

秀山在通海县城南面，有“秀甲南滇”的美誉。全盛时期寺庙多达百座，至今留存万寿台、普光寺、紫光阁、清凉台、涌金寺等明、清建筑20多处，掩映于万绿丛中。山上的殿宇建筑，因山势而立，紧凑集中，张驰得当，既相对独立，各具一格，又相互呼应，组成绚丽统一的建筑群。

涌金寺位于秀山顶峰，创建于宋代，是秀山上规模最大、年代古老的建筑。高朗轩敞，山门前为一石砌平台，登上平台可远眺杞麓湖，波光粼粼，田畴平展。进入寺门，正中为“秀山古柏阁”，阁内悬有通海著名书法家阚祯兆所书匾额“千峰翠”。寺内有宋柏、元杉，古柏苍劲，香杉荫森，四五人才能合抱。

清凉台建筑群始建于晚唐，后经元、明、清各代重修。在秀山中部，寺前浓荫密蔽，远处湖水依稀，寺后山峦高耸，凉风徐徐。入门左转，进入“小西天”，乃一庭院，花台盆景，芳菲争妍。往北是宽敞殿堂，堂外为木质长廊。正庭再往东，步入武侯祠。祠内庭院中有一株大杏树，如巨伞长

臂，绿阴覆地。

秀山第二古寺为山腰偏东的普光寺。始建于五代时期，扩建于大理国。寺内有砖石堆砌的“畔公塔”。塔旁有天然沙石岩一堵，中凹处蓄泉水，日夜滴落，丁冬不息，名曰“畔富洗钵地”。寺外石岩下有畔富坐化墓，有明崇祯年间的刻石碑记。秀山的楼与亭的布局设计别具匠心。秀山有亭八座：登瀛桥东有“挹秀亭”，参天古木翠盖蔽荫，枝叶拂着亭沿。在红云殿西侧有“逋翁亭”。“寄亭”是海月楼西的小亭。清凉台下东侧有“三才亭”。慈仁寺东北山顶有一方亭名“曼倩鸿亭”。由清凉亭往西，在松林古木中，有“凤仪亭”。亭中有地震记事碑，历代通海地震简况镌刻其上。

秀山特有的风光与楼亭寺庙，激起历代文人墨客的诗情雅兴，写下了大量诗词匾联，使秀山更添典雅清丽，有“匾山联海”之誉。

通海土特产有著名的酱油、豆沫糖等。在云南，有所谓“通海酱油禄丰醋”之誉。通海的传统产品豆沫糖，早在清代就已远近驰名，已有200多年历史。

建水临安镇

滇南建水，旧称临安，有“文献名邦”、“滇南邹鲁”之称。据明万历年间成书的《滇略》记载：“临安之繁华富庶甲于滇中。”民谚中有“金临安、银大理”的说法。

建水有众多的历史文化古迹。建于元代的建水文庙、建于明代的建水东城门朝阳楼、建于清代的双龙桥，均是省级重点文物保护单位。

位于建水城文庙北街的建水文庙，建于元泰安二年(1325)。其规模仅次于山东曲阜文庙。占地114亩。总体布局采用中轴对称宫殿式，仿曲阜孔庙的建筑风格建造。主要建筑有相对称的一正殿、二庑、二堂、二阁、三祠、八坊，保存完好，规模宏大，雄伟壮观，庄严肃穆。文庙正殿“先师庙”，殿前悬挂“先师庙”三个镏金大字，笔力道劲雄浑。正殿由28根大石柱支撑，柱高5米多，用整块青石凿磨而成，每根石柱重约万斤。其中撑持在左右屋檐的两根“石龙抱柱”，精工雕镂成龙腾祥云状。大殿22扇木屏门上，镂刻出近百飞禽走兽，工艺精巧，栩栩如生，为屏门珍品。殿壁的石碑上，有“扁鹊图”、“围猎图”、“歌舞图”、“杂技图”等等。殿前有高大的铜香炉一座，炉上铸有无数条大小游龙，腾云飞跃。庭巾古柏后有一对石象，背上驮着5尺高的青铜花瓶。文庙共有六进院宅，纵深600多米。进入高达9米的“太和元气”坊，有一潭碧波，是占地40多亩的“泮池”。椭圆形的池中有一半岛，岛上有“思乐亭”倒映湖中，过去曾是建水十景之一的“学海文澜”。向前，到“洙泗渊源”坊，墙边有明清时代的雕刻20余块，是研究滇南史的宝贵资料。文庙西有参天古木，仔细辨认，是两株树共生，一株是柏树，一株是榕树，榕树主干紧紧缠抱柏树，竟连理同根、合而为一了。相传此树为元代种植。

据说几百年来，大殿内始终不见蚊虫飞鸣、蜘蛛结网，实为古建筑学上的珍闻。殿前大院有2亩地，径流面积约4亩，四周没有排水通道，但奇怪的是每逢雨天，不论大雨小雨，总是雨停院干，不见积水，也可称“文庙奇观”了。

建水东门朝阳楼，是云南省规模宏伟、保存完好的古城楼之一。建于明洪武二十二年(1389)。楼上有“雄镇东南”四个大字。城楼三层，巍峨挺拔，气势雄伟。据《建水县志》载：朝阳楼“高百余尺，势凌霄汉。每当旭日东升，晨光远映，望之如黄鹤、岳阳，登其上俯瞰城市，烟火万家，风光无际”。

城西5公里的双龙桥，又名十七孔桥。造型奇特：泸江河和塌冲河汇合处，两河相交像是双龙，故名“双龙桥”。建于清乾隆年间，全长155米，宽3米，全部用平整的石块镶砌。桥上建盖有三层飞檐式阁楼，楼高20米。桥两端各有桥亭一座，与楼阁相互辉映，楼中有楼，檐外有檐，雕琢精美。远望桥身，宛若长龙卧波，是我国造桥建筑史上珍贵的杰作。

建水燕子洞，被称为“亚洲最大、最壮观的溶洞之一”。“洞幽燕奇，南天一绝”。位于城东20公里的林木掩映的泸江河峡谷中，每年春夏之交，号称“百万雨燕”群集燕子洞。岩洞内外，群燕竞飞，令人目眩。游人可尽情地领略妙洞奇景，观赏呢喃飞燕。洞分为二，一干一湿。两洞有谷流相隔。上洞是干洞，洞内曲折幽深，奇幻美妙，洞中有洞，天外有天。站在洞中三个不同地点，可看见三块不同形状的天空，名曰“洞锁三天”。洞内岩壁上，前人刻有“胜景无双”、“境绝人寰”等词句。下洞为湿洞，高10余丈，无数钟乳石倒悬，形状各异，千奇百怪。泸江河水入洞伏流，洞长七八里，凉风习习，水声轰鸣，燕语啾啾，水声燕声，声声震耳。

古镇内古迹荟萃，有建于元、明、清各代的七寺八庙点缀在长街两侧。朱家花园、张家花园等大型民居特色鲜明，国内罕见。

建水城内有座规模宏大，建筑精良的民居，最著名的朱家花园。主体建筑是“纵三横四”布局，为砖木结构的平房。房屋鳞次栉比，院落层出，共有大小天井42个。整组建筑屋角起翘，陡脊飞檐，雕梁画栋；左侧13间“吊脚楼”和后面两院“跑马独角楼”相通连。左侧前为家族祠堂，后为内院。祠堂前的花园内有水池、水上戏台、亭阁、庭荫花木等。水池边石栏上有12幅浮雕画和诗词书法。正前面是三大开间的花厅，建筑精美华丽，左右两侧为小姐绣楼。花厅前为花园，透空花墙左右对峙，分隔为东园和西园。花园占地面积什广，前面是荷花池，西园有西山竹林，东园有东山稻田、树丛，花圃分布其问。游人入“朱家花园”有进入迷宫之感，被誉为“滇南大观园”，名不虚传。

明清论文题目范文第5篇

摘 要：在我国悠久的瓷器历史中，民窑占据了重要地位，在明清两代尤为繁盛，民窑瓷器绘画是我国民间艺术的重要表现形式，是介于民间美术与传统绘画艺术形式之间的一种独特画种。民窑瓷器艺术绘画的写意性实现了器物与艺术的完美交融，瓷绘的写意特质进一步升华了瓷器的艺术美感和艺术价值。对于民窑瓷器艺术绘画图案的研究，有助于为当前民窑瓷器文化的研究以及制作工艺水平的提升提供更多的宝贵经验。为此，本文以民窑瓷器艺术绘画图案为研究对象，通过对民窑瓷器绘画内涵的阐释，深入探究了民窑瓷器艺术绘画图案写意特质的表现，这对于丰富人们对我国瓷器绘画美学的认识具有深远意义。

关键词：民窑;瓷器艺术;绘画图案;写意特质

民窑瓷器是相较于官窑而言的，自唐代起，我国瓷器的装饰艺术形式开始逐渐向绘画延伸，并且我国民窑瓷器的造型纹饰更多地以绘画形式呈现，题材丰富多样、风格自由而张扬，将绘画图案的写意性特质展现得淋漓尽致。瓷器绘画图案的写意性使瓷器装饰更具艺术感染力，代表了古代人超群的智慧和绘画技艺，也象征了古人思想的突破性。通过瓷器艺术绘画图案的写意特质，将我国传统文化、民风习俗、社会伦理、书法艺术等主题融于日常器物之中，赋予了瓷器装饰审美更加高深的意境和内涵，也为中国瓷器艺术开辟了更加广阔的艺术天地。

1 民窑瓷器绘画内涵阐释

瓷器绘画是从“瓷器装饰”概念中剥离出的具有独立意义的一种艺术形式，明确“瓷器绘画”概念对于研究某一时期特定地点的民窑或官窑瓷器的图案绘画艺术形象具有重要的基础作用，能够促使人们基于绘画艺术从全新的视角对瓷器绘画做出系统、全面的认识和探究。瓷器绘画艺术是指运用绘画工具将图案描绘在瓷器器表的一种绘画艺术形式，在绘画风格上又划分为绘画装饰性画面及图案装饰性画面。民窑瓷绘则是具有独特性的一种绘画艺术形式，从绘画图案写意的角度出发对其进行探究，对于消除人们以往对民窑瓷器的某些偏见具有积极的促进作用，并且能够促使人们从新视角去观察其中所蕴含的真实与灵动。对瓷器绘画的写意性特质进行研究，是民间美术研究的重要课题，对推进我国传统写意绘画理论的发展也具有积极影响。

2 民窑瓷器艺术绘画图案写意特质的表现

2.1 写意重“神”轻“形”，内含强烈的艺术张力

抽象和具体作为艺术形象表现的两种基本手法，其中，抽象艺术表现手法在民窑瓷器艺术绘画中得到了广泛运用，崇尚绘画图案的精炼与简约，往往对一些简化的符号进行有机组合从而构成画面图案，并赋予瓷器作品生动活泼的艺术张力。我国传统审美习惯讲究形妙神肖，民窑绘瓷工匠们深谙此道，在进行瓷器图案绘画时，将以神造型的减笔抽象艺术符号充分体现在瓷绘画面中，实现了与其绘瓷技艺的完美结合，使瓷器画面展现出生动传神的写意特质。

2.2 以“线”写意，传递瓷绘的思想情感

线条这一绘画符号在我国传统写意绘画艺术表现形式中占有重要地位，是特殊的绘画语言符号，具有表情传意、展现客观物象的作用，同时也是民窑瓷器艺术绘画图案中表现画面形象的关键元素。线条本身的形式美感、律动感使其成为构成富有生动意趣画面的基本要素，在民窑瓷器艺术绘画图案中，绘瓷工匠常常把大自然中的物象抽象成意象化的线条，来表达思想情感。比如，线条的形态粗细、长短曲直、轻重缓急等都是对情感的流露和宣泄，表现愉悦欢快的线条总是流利顺畅且无停顿的，而当所表达的情感忧郁低沉时，线条常常是停顿艰涩的。此外，线条笔触的轻重浓淡变化，也会传达出不同的写意之美，瓷器绘画中，通过线条色料的深浅便能带给观赏者不同的感官体验。比如，淡而润的线条柔媚明丽，意在展现含蓄美，色浓遒劲的线条画面则表达出刚强有力、气势逼人的力量美。民窑瓷器绘画中各种形态线条的巧妙运用，不仅勾勒出了图案物象的形态美，更显现了线条的魅力和绘瓷匠人的思想与情感。

2.3 瓷绘图案写意重在“趣”

民窑瓷器绘画中对“趣”的艺术表现，是对瓷器艺术写意绘画内涵的极大丰富和创新。艺术趣味是我国传统写意绘画艺术中永恒的主题和追求，民窑瓷器绘画艺术作品中展现自然幽默之趣的图案颇多，也有一部分民窑瓷器绘画展现的是诙谐幽默之趣。比如，民窑瓷器作品中绘画的动植物与自然风光画面，展现的便是生机盎然的自然天趣，或者通过拟人化的处理手法，赋予绘画图案中的元素以自由天命之趣。在瓷器绘画中追求“趣”意，表达了人们对美好生活的向往和贊美，也给予瓷器作品生命力和隽永的艺术魅力。民窑瓷绘工匠通过写意手法，表达自身对自然万物的感悟和认知，是植根民间的艺术宝藏。

3 结语

民窑瓷器艺术绘画发根于民间，瓷器绘画图案的写意特征是民窑瓷器最具表现力的装饰特点之一，集当时的社会习俗、人文观念等意义于一身，并兼具民间美术朴素率直的现实主义风格，是一种独特的艺术存在形式，具有深厚的艺术价值和意义。民窑瓷器艺术绘画图案的写意特质是对特定历史阶段社会风貌的体现，民窑瓷器艺术创作的自由性为瓷器绘画图案写意风格的发展提供了成长沃土，也推动了我国民间美术思想理念的深入发展。了解我国民窑瓷器艺术绘画图案所蕴含的写意特质，对于进一步明确民窑瓷器的艺术价值和历史地位具有积极的促进作用，也有助于让更多人主动深入地了解民窑瓷器艺术绘画形象的艺术魅力。与此同时，笔者也希望借助本课题的研究，在社会上引起人们对民窑瓷器艺术绘画的广泛热议，促使社会各界专家、学者广泛地参与本课题的研究，在群策群力的作用下共同实现本课题研究体系的完善。

参考文献：

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[2] 龙德明，邹乐.明代民窑景德镇青花瓷器“国画”艺术研究[J].兰台世界，2015（06）：150-151.

[3] 叶长喜.浅谈中国画对陶瓷绘画的影响[J].景德镇陶瓷，2012，23（03）：132-133.

明清论文题目范文第6篇

《元明清小说戏曲研究》作业题附答案

1、元杂剧创作繁荣的原因是什么?

答：元杂剧创作繁荣的原因是：(1)宋金元经济和城市的持续发展繁荣，是元杂剧成熟与兴盛的必要物质基础。(2)文人地位的变化：专业作家群的形成是使得元杂剧发展成熟、繁荣兴旺的一个关键因素。(3)戏剧艺术发展自身的延续性。元杂剧是我国各种表演艺术长期发展的结果。(4)还有一批演员把戏曲表演艺术推进到了新的阶段。

2、关汉卿杂剧创作在戏剧冲突的设置上有什么特点?

答：关汉卿的戏剧创作成就极高，他一生创作了六十余种杂剧，现存18种(包括残缺的本子)。 从内容上看，关剧中一些剧目揭露了社会的黑暗及统治者的残暴，歌颂了人民的反抗斗争。如《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等; 其次，关剧中反映妇女生活的剧目占了相当大的比重。现存18个剧本中“旦本”戏占了12个。除《窦娥冤》之外，还有《救风尘》、《望江亭》、《调风月》等。此外，关剧中还有不少历史剧，如《单刀会》、《西蜀梦》、《哭存孝》等，都赞颂了英雄业绩，赞美了正义的事业，表现了作者的鲜明爱憎，也抒发了作者渴望建功立业的情怀。

在艺术上，关汉卿将现实主义手法与浪漫主义手法完美地结合起来。以《窦娥冤》为例，作品真实地反映了社会的不公、官吏的贪暴、百姓的不堪压榨，用的是现实主义手法;同时又借六月降雪、鬼魂诉冤等超自然的情节，反映了人民的愿望和呼声，从而收到很好的艺术效果。 在人物塑造方面，关汉卿以人物心理刻画见长。

3、《西厢记》成书前崔、张故事大致经历了怎样的流传? 答：唐代以后，这个爱情故事的结局，令许多人感到遗憾和不满，斥责

张生为“薄情年少如飞絮”。逐渐在民间流传并将结局改变，宋代以后，由于北方游牧民族不断入侵和汉族同化，封建礼法观念在普通人民中间逐渐淡化，金代出现了董良(一说为董琅)所写的诸宫词《西厢记》，诸宫词是当时的一种说唱艺术，类似现代的评弹，用琵琶和筝伴奏，边说边唱。这本《西厢记》将内容大为增加，加入许多人物和场景，最后结局改为张生和莺莺不顾老夫人之命，双双出走投奔白马将军，由其做主完婚。

元代时王实甫基本根据这部诸宫调将《西厢记》改编成多人演出的戏剧剧本，使故事情节更加紧凑，融合了古典诗词，文学性大大提高，但将结尾改成老夫人妥协，答应其婚事，大团圆结局。这部剧本作者说法不一，有人说是关汉卿所作，也有人说是关作王续，或王作关续，但认为是王实甫所作的说法比较公认。

4、鲁迅评《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，请结合《三国演义》的人物塑造手法，分析造成这种现象的原因是什么? 答：这是<<三国演义>>在艺术上比较明显的一个缺点，人物性格缺少发 展，好像曹操生来就奸诈，孔明生来就聪明。这种缺点的产生，可能是受史传材料的局限，同时也受某些民间传说人物定型化的特点的影响。同时在运用想象夸张手法上，有时不免过分，所谓“夸过其理，则名实两乖”，鲁迅说的“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，正是最明显的例子。民间谚语说：“刘备摔阿斗，刁买人心”，也正和鲁迅的批评相似。也说明作品的客观效果和作者本来的主观愿望还颇有不一致的地方。所谓过犹不及,正是这样,不过瑕不掩瑜。

5、明代批评家叶昼指出：“《水浒传》文字，妙绝千古，全在同而不同处有辩”，请结合有关人物形象，论述《水浒传》在人物塑造上的这一特点;

答：在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。

在人物塑造方面，最大特点是作者善于把人物置身于真实的历史环境中，扣紧人物的身分、经历和遭遇来刻划他们的性格。在人物塑造上，《水浒传》总是把人物放在阶级斗争的激流中，甚至把人物置于生死存亡的关头，以自己的行动、语言来显示他们的性格特征。在“劫法场石秀跳楼”一回中这样描写：“楼上石秀只就一声和里，掣出腰刀在手，应声大叫：梁山泊好汉全伙在此!‟石秀楼上跳将下来，手举钢刀，杀人似砍瓜切菜，走不迭的，杀翻十数个;一只手拖住卢俊义投南便走。”只此寥寥数笔，通过对石秀几个异常敏捷动作的白描，把他当机立断，临危不惧的性格表现得入木三分。作者巧妙地把人物的行动、语言和内心的复杂活动，紧紧地交融在一起，虽无静止的心理描写，却能准确、深刻地揭示出人物的内心世界。同样以劫法场为例，由于石秀是在形势万分紧迫毫无思想准备的情况下得悉处斩卢俊义的消息的，以他的精细，不会不意识到个人去劫法场的危险;可是在这千钧一发之际又没有别的办法可想。从石秀在酒楼上的焦躁，可感到他内心的激烈活动。他考虑到要在戒备森严、刀枪林立的法场上，一个人救得卢俊义，必须先压住敌人的气势，因此，未下楼时就大喊一声，接着趁敌人神志未清，以迅雷不及掩耳之势，扯住卢俊义便走。在他被捕后大骂梁中书时，道出了梁山大军即将临城的形势，这才使梁中书不敢杀害他们。透过石秀果断的行动，机变的语言，又看到了他细微的内心活动。小说中类似这样的精彩的描写是很多的，像当林冲抓住高衙内提拳要打而又未敢下落时的微妙心理，像宋江吟反诗时流露出的那种壮志未酬，满腔郁闷的心情，都是通过行动、语言来表现出人物的内心世界，并进一步深化了人物性格。

在人物塑造方面，最大特点是作者善于把人物置身于真实的历史环境中，扣紧人物的身分、经历和遭遇来刻划他们的性格。林冲、鲁达、杨志虽同是武艺高强的军官，但由于身分、经历和遭遇的不同，因而走上梁山的道路也很不一样，作者正是这样表现了他们不同的性格特征的。禁军教头的地位，优厚的待遇，美满的家庭，使林冲很自然地形成了一种安于现实，怯于反抗的性格，对统治阶级的逼害一再隐忍;同时这种经历，又使他结交了四方江湖好汉，形成了豪侠、耿直、不甘久居人下的品德。因此林冲的隐忍不同于逆来顺受。在他“忍”的性格中，蕴藏着“不能忍”的因素，聚集着复仇的怒火。最后，他被逼上梁山，正是这种怒火的总爆发，是他性格发展的必然结果。与林冲相比，鲁达并未遇到那样的不幸，但他在和统治阶级长期周旋中，看透了他们荒淫腐朽的本质，加之他一无牵挂的身世，形成了他酷爱自由，好打不平的性格。这种性格和当时黑暗的现实，存在着不可调和的矛盾。因此，鲁达是向整个封建统治阶级挑战而主动地走上了反抗的道路。

在人物塑造上，《水浒传》总是把人物放在阶级斗争的激流中，甚至把人物置于生死存亡的关头，以自己的行动、语言来显示他们的性格特征。在“劫法场石秀跳楼”一回中这样描写：“楼上石秀只就一声和里，掣出腰刀在手，应声大叫：梁山泊好汉全伙在此!‟石秀楼上跳将下来，手举钢刀，杀人似砍瓜切菜，走不迭的，杀翻十数个;一只手拖住卢俊义投南便走。”只此寥寥数笔，通过对石秀几个异常敏捷动作的白描，把他当机立断，临危不惧的性格表现得入木三分。作者巧妙地把人物的行动、语言和内心的复杂活动，紧紧地交融在一起，虽无静止的心理描写，却能准确、深刻地揭示出人物的内心世界。

在人物塑造上，《水浒传》的另一特色是在人物的对比中，突出他们各自的性格。这种对比方法，不仅表现在一些主要人物身上，就是在一些次要人物身上，也运用得很成功。在武松斗杀西门庆的事件中，何九叔与郓哥恰恰形成了鲜明对照。对西门庆的胡作非为，何九叔是抱着多一事不如少一事的态度，在躲不开时，又处处给自己留下退步，这些正表现了他的世故、机变而又怯懦的性格。与何九叔相反，郓哥却处处采取了好管闲事的主动态度，这正是他年轻好胜、幼稚天真而又多少带有打抱不平的个性的表现。此外，《水浒传》有时也通过富有特征性的细节来塑造人物个性。如武松打虎时，借哨棒打断的细节，充分表现了他全神贯注的紧张神态，渲染了这场恶斗的气氛，也为以后的赤手空拳打虎做了合理安排，从而突出了他的神力和勇武。

6、汤显祖和沈璟在戏曲创作观念上有何不同?

答：汤显祖有着鲜明进步的文学观。自觉地运用泰州学派具有人本主义色彩的哲学武器，通过文学的形式以情格理。认为“情在而理亡”，从而提出了富有挑战意义的“至情”论，并以此作为文学创作的出发点。在创作实践上，准确抓住了文学描写人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”这一艺术特征，从而表现了个性解放的可贵精神。沈璟剧作的主要特点是：

(1)在内容上注意表现市井生活，刻画市民形象，这无论是与以前的还是当代的作家相比，都是很突出的;

(2)注意世风，注意剧本的道德意义;

(3)重视剧作的舞台效果，结构上注意避免冗长、拖沓; (4)形式上表现出杂剧与传奇的融合; (5)语言通俗浅近，追求本色，并追求诙谐。

7、结合杜丽娘形象，分析《牡丹亭》的至情思想。

答：作为爱情剧，《牡丹亭》反映了那个时代的女子的苦闷，汤显祖写作《牡丹亭》，通过杜丽娘的故事，赞扬真情、至情，批判了社会对人性的压抑。在《牡丹亭》中，杜丽娘和《西厢记》中的崔莺莺不同，她并没有一个现实中的情人，她为追求梦中情人而死去，又因情而复生。她不是在现实的感情中苦恼，而是为梦境而痛苦，她不是死于爱情的被破坏，而是死于对爱情的徒然的渴望。在这里，汤显祖不仅写出了社会现实中的女性的困境：生活中受到重重束缚，行动也受到多方约束，对于爱情，仅仅只有渴望，而无法实现。同时，汤显祖更借杜丽娘的形象，表达了自己的至情观：“情”可以超越现实的存在，超越时间和空间。真情是无法为常理所规定和约束的。

8、请结合孙悟空形象，论述《西游记》人物塑造上的显著特征。

答：《西游记》在塑造人物形象上的一个明显特点，就是将动物的形态、神魔的法力和人的意志精神三者有机地融为一体，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集动物性、神性和人性于一身，产生了形貌各异、个性独特而又栩栩如生的艺术形象。如孙悟空：他形态上是猴子，这是他的动物特征;他善于变化，能识破和战胜一切妖魔，这是他的神仙本领;他大公无私、勇猛机智，而争强好胜、爱出风头等，又是人的精神品格，而这三者完美和谐地统一在他身上。

9、冯梦龙的“三言”在叙事写人上有何特点?

答："三言"的叙事结构缺乏像西方小说那样强烈的戏剧冲突，在叙事的过程中呈现出一种平和冲淡的结构形式。此种结构形式主要是通过让人物性格带上软弱性，局限性，当情节发展到严峻关头，以"中庸"、"中和"来冲淡缓解的方式来实现。这或多或少减轻了作品批判的锋芒与力度。还有一种形式，即悲剧主人公既有痛苦遭遇，又有幸福结局，二者矛盾统一，中和平衡。

10、《闲情偶寄》是一部什么样的书?其戏曲创作的理论主张是什么?

答：《闲情偶寄》为李渔著作之一。内容包含戏曲理论、饮食、营造、等。在中国传统雅文化中享有很高声誉,被誉为古代生活艺术大全,名列“中国名士八大奇著”之首。

11、《聊斋志异》是如何“用传奇法，而以志怪”的?

答：鲁迅先生说《聊斋志异》是“用传奇而以志怪”。这概括了《聊斋志异》用传奇的手法来写志怪小说的创作特色。所谓传奇是指唐传奇，它有着一种细腻的描写艺术手法，而志怪是指魏晋的志怪小说。唐传奇是叙述婉转，绘藻描摹而情节详细，志怪则是重传实可信而文字简洁。按鲁迅先生这话的原意来解释，是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容。首先第一个方面，就是里面有的文章用词藻是很华丽的，注重人物的刻画，在人物外貌和性格特征的描写很生动和细腻。其次，《聊斋志异》虽属于志怪范围，但所写的内容不与生活隔绝，人情世风，时露笔端。深沉的哲理，冷峻的抨击和辛辣的嘲讽都是精妙绝伦的。再次，故事离奇曲折，构思精彩。最后，《聊斋志异》里面的题材全面丰富，有写科场的营私舞弊的《素秋》《神女》;有讽刺考官的昏庸无能的《司文郎》《于去恶》;嘲笑士子醉心功名的《王子安》《续黄梁》;还有很多事写人神和人鬼和人怪之间的婚姻爱情故事的《晚霞》《乔女》等等，这些都写得很精彩。 从以上这些我们可以看到这一部著作不愧是鲁迅先生所说的那样是“用传奇而以志怪”。

12、结合贾宝玉形象，谈谈《红楼梦》“苍天无可补”的人生悲剧意识。

答：《红楼梦》对中国传统悲剧意识的最大突破，就在于它彻底抛弃了那种自欺欺人、始终幻想喜从天降的浅薄悲剧意识，将人生无所不在的悲剧现象上升到哲学高度来认识其永恒的不幸。第一回中疯道人对甄士隐唱的《好了歌》和甄士隐回唱的《好了歌注》可谓全书的点睛之笔，歌中指出人们对功名、金钱、妻妾、儿孙等诸多方面的痴心与追求必将以落空而告终，从而点出“世上万般”，“好”便是“了”，“了”便是“好”; 若不“了”，便不“好”，若要“好”，须是“了”的主题思想。从全书的安排来看，无论是社会悲剧，还是道德文化悲剧，无不可以作为人生悲剧的注脚和例证。

《红楼梦》古代小说艺术的巅峰。首先，是写实题材的成熟认识，这是对世情小说写实精神的重要贡献。第二，是典型化人物的最终完成，个性与共性高度统一，“王熙凤”借鉴了“潘金莲”，但王熙凤的形象更丰满，更立体。完全可以与安娜、卡列丽娜相提并论。第三，也是叙事艺术的最高成就，它不仅将限知叙事的比重和深度达到较高的程度，而且在处理全知与限知叙事的关系上，也取得了极为成功的经验。冷子兴的演说不仅介绍了贾氏家族的总体概况，而且还特地说明了贾宝玉与家族兴衰的密切关系，第三回黛玉初进荣国府，作者从她的目光视线中流淌出其中的繁华气象。第六回刘姥姥一进荣国府，林林种种的万千气象又从一位乡村太太的视觉、听觉、嗅觉中得到反复的皴染和描绘。 《红楼梦》精美绝伦的结构艺术。以贾府这样一个具有深刻典型性的封建家族为圆心，从纵横两个方面展开其网状结构：纵的方面，以贾府为代表的封建家族的兴衰历史为轴线，与之相关的社会的上下左右联系则形成了一条条众多的经线;横的方面，它以宝黛的爱情悲剧为轴线，而金陵十二钗及其他诸多女子的爱情婚姻悲剧和命运悲剧则构成一条条纬线的交叉点，联系着各种矛盾和人物。

13、结合林黛玉形象，分析《红楼梦》木石前盟的爱情悲剧。

答： 林黛玉：字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容;富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，不像薛宝钗那样世故，那样城府甚深，八面玲珑，取悦于人;她对人坦率纯真，见之以诚。

红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得见几回!”，更能生动贴切些吧。

林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女;她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等;对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会;她不仅善鼓琴，且亦识谱。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。 《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，心中结一份难释之情，说 若他下世为人，我也随他世间走一遭，将毕生眼泪还与他，以报灌溉之恩。后，通灵宝玉下世，这才使整个故事得以发生

14、《红楼梦》在叙事结构上呈现出什么样的特征?