历史唯物主义基本原理范文

历史唯物主义基本原理范文第1篇

一、原著类

1、《矛盾论》，毛泽东，人民出版社1965

2、《实践论》毛泽东

3、《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷

4、《路易•波拿巴的雾月十八日》《马克思恩格斯选集》第一卷

5、《雇佣劳动与资本》《马克思恩格斯选集》第一卷第321页363页

6、《〈政治经济学批判〉导言》《马克思恩格斯选集》第二卷第1页30页

7、《中国革命与欧洲革命》《马克思恩格斯选集》第一卷第690页697页

8、《社会主义从空想到科学的发展》《马克思恩格斯选集》第三卷第719-760页

二、哲学类

1、<幸福散论>(法)阿兰，中央编译出版社1999

2、《读书与治学》，胡适，三联书店1999

3、《智慧之路》(德)雅斯贝尔斯，中国国际广播出版社1988

4、《智慧金块》(印度)奥修，学林出版社1996。

6、《中国人的性格》史密斯，学苑出版社1998

7、《六大观念》，阿德勒，团结出版社1998

8、<非理性的人>(美)巴雷特，商务印书馆，1995

9、《意识形态与乌托邦》，曼海姆著，商务印书馆2002

10、《共生的理想》尾关周二，中央编译出版社1996

11、《传统与超越》，麦克林著，华夏出版社2000

12、《哲学是什么》 北京大学出版社

16、《哲学与人生》台湾：傅佩荣

17、《中国思想史论》李泽厚 安徽文艺出版社

18、周国平作品

19、《君主论》马基雅维利

21、《论自由》，[英]约翰.密尔，商务印书馆

22、《论语新解》，钱穆。

23、《中国文化要义》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，国际文化出版公司

25、《社会契约论》，[法]卢梭，商务印书馆

三、经济、政治和其他社科类

1、《资本论》节选

2、《国富论》亚当斯密

4、《什么是教育》雅斯贝尔斯

5、《地球是平的》

7、《为什么美国没有社会主义》，上海世纪集团，[德]维尔纳.桑巴特

8、《亚洲的戏剧南亚国家贫困问题研究》，[瑞典]缪尔达尔，首都经贸大学出版社

9、《中国农民调查》，陈桂棣等，人民文学出版社

10、《美国自由的故事》，[美]埃里克.方纳，商务印书馆

11、《现代化的陷阱》，何清涟，今日中国出版社

12、《儒教与道教》，[徳]马克斯.韦伯。

13、《文明的冲突与世界秩序的重建》，[美]塞谬尔.亨廷顿，新华出版社

14、《停滞的帝国：两个世界的撞击》，佩雷菲特，三联书店

15、《中国近代史》，蒋廷黻，上海古籍出版社。

四、文学类

0、《我有潜能》帕特里克亨利休斯

1、《平凡的世界》路遥

2、《旷野的呼唤》杰克伦敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺剧本选》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬礼》 作者:霍达

6、《挪威的森林》 作者:村上春树

7、《基督山伯爵》 作者:大仲马

8、《教父》 作者:马里奥普佐

9、《苏菲的世界》 作者:乔斯坦贾德

10、《麦田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陈忠实

12、《破碎的四月》 作者:卡达莱

13、《万历十五年》 作者:黄仁宇

14、《美的历程》 作者:李泽厚

15、《围城》 作者:钱钟书

16、《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《尘埃落定》 作者:阿来

18、《根》 作者:亚历克黑尔

19、《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 20、《活着》 作者:余华

21、《许三观卖血记》 作者:余华

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼啸山庄》 作者：艾米莉勃朗特

24、《拿破仑全传》 作者:刘乐土

26、《一九八四 . 动物农庄》, [英]乔治.奥威尔, 上海译文出版社

27、《甘地自传》，[印度]甘地, 商务印书馆

28、《一个无政府主义者的意外死亡》，[意]达里奥.福，译林出版社

25、《魑魅魍魉 风雪人间丁玲的回忆录》，丁玲，人民文学出版社

理工科大学生阅读书目：

1、中国思想史 (1)必读书目：

《四书》(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)

《周易》《尚书》《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》 《朱子语类》(朱熹)《传习录》(王阳明)《宋元学案》《明儒学案》

以上书可以先看今人译注的版本，比如南怀瑾的版本，李零译注老子《人往低处走》、陈鼓应《庄子今译今注》、杨伯峻《论语译注》《孟子译注》;

《周易》是中华巨典镇国之宝，应该先看朱伯崑的《易学哲学史》和《易学基础教程》，然后再看其他人的书，比如刘大钧的。

《论语》可先看钱穆的《论语新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《庄子》还需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中华书局出的集解集释。所有的书不要囿于一家之言，最好有两个版本，一个是集解集释研究版，一个是便于背诵的版本。

(2)参考阅读： 冯友兰《中国哲学史》 牟宗三《中国哲学十九讲》 梁漱溟《中国文化要义》

吕思勉《中国文化史》《中国政治思想史讲义》《先秦学术概论》 梁启超《先秦政治思想史》《中国制度史》 瞿同祖《中国封建社会》

2、宗教类

佛教类：《坛经》《心经》《金刚经》《法华经》《华严经》《阿弥陀经》《大乘起信论》

《中论》《古尊宿语录》《五灯会元》《华严金师子章校释》 印度教：《五十奥义书》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新旧约全书》(《圣经》)《圣经后典》

基督宗教中天主教和新教的圣经汉译本不同，国内阅读较多的是新教和合本。 伊斯兰教：《古兰经》《布哈里圣训实录精华》 摩门教：《摩门经》

其他：《俄耳甫斯教辑语》、《金枝》

古代各民族的神话故事都可以看看。

一般阅读：

杨庆堃《中国社会中的宗教》 马克斯.韦伯《儒教与道教》 《利玛窦中国札记》 缪勒《宗教学导论》

彼得.贝格尔《神圣的帷幕-宗教社会学理论之要素》; 汤因比《一个历史学家的宗教观》 姚卫群《古印度六派哲学经典》 熊十力《佛家名相通释》

汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蒋维乔《中国佛教史》 任继愈《中国佛教史》 《牛津基督教史》 《圣经辞典》

勒南《耶稣的一生》; 克罗桑《耶稣传》;

利文斯顿《现代基督教思想》 董进泉：《西方文化与宗教裁判所》

3、西方哲学政治学心理学 罗素《西方哲学史》 文德尔班《哲学史教程》 黑格尔《哲学史讲演录》 杨适《哲学的童年》

策勒尔《古希腊哲学史大纲》

柏拉图《柏拉图全集》《理想国》《法律篇》

亚里士多德《形而上学》《政治学》《尼各马可伦理学》《范畴篇解释篇》 拉尔修《名哲言行录》 马可.奥勒留《沉思录》

笛卡尔《第一哲学沉思集》《谈谈方法》 洛克《人类理解论》《政府论》 休谟《人性论》 康德《纯粹理性批判》

黑格尔《精神现象学》《小逻辑》《历史哲学》《精神哲学》 叔本华《作为意志和表象的世界》

尼采《悲剧的诞生》《权力意志》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》 克尔凯郭尔《论怀疑者》《颤栗与不安》《非此即彼》

胡塞尔《逻辑研究》《经验与判断》《纯粹现象学通论》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》

海德格尔《存在与时间》《尼采》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐述》《海德格尔选集》

柏格森《时间与自由意志》《创造进化论》

萨特《存在与虚无》(萨特的文学作品不错，建议多多阅读) 福柯《规训与惩罚》《古典时代的疯狂史》 杜威《哲学的改造》《经验与自然》

威廉.詹姆斯《彻底的经验主义》《实用主义》 维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》 赖尔《心的概念》

卡尔.波普尔《客观知识》《历史决定论的贫困》《开放社会及其敌人》 罗蒂《后哲学文化》《哲学和自然之镜》

哲学书翻译本有读不懂的，请读英文或者德文。

弗洛伊徳《释梦》《图腾与禁忌》《摩西与一神教》《精神分析引论》《弗洛伊德后期著作选》

勒庞《乌合之众》

麦克里兰《西方政治思想史》 施特劳斯《政治哲学史》 西塞罗《论共和国》《论法律》 霍布斯《利维坦》

卢梭《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》 托克维尔《论美国的民主》

密尔(穆勒)《论自由》

边沁《道德与立法原理导论》《政府片论》 汉密尔顿《联邦党人文集》

4、历史文化 《左传》 司马迁《史记》 司马光《资治通鉴》

钱穆《中国历代政治得失》《国史大纲》《中国文化史导论》 邓广铭《王安石中国十一世纪的改革家》 《剑桥中国史》系列 谢和耐《中国社会史》 蒋廷黻《中国近代史》 黄仁宇《中国大历史》 本尼迪克特《菊与刀》 汤因比《历史研究》

修昔底徳《伯罗奔尼撒战争史》 色诺芬《长征记》

孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》 吉本《罗马帝国衰亡史》

霍布斯鲍姆《革命的年代》《资本的年代》《帝国的年代》 方纳《美国自由的故事》

5、古典文学类

余冠英《诗经选》、《汉魏六朝诗选》 林庚《中国文学史》、《唐诗综论》 施存蛰《唐诗百话》 沈祖芬《宋词赏析》 叶嘉莹《唐宋词十七讲》。

欧洲文学名著多如牛毛，不一一例举，比如： 狄更斯《双城记》《大卫科波菲尔》《雾都孤儿》 马尔克斯《百年孤独》

卡尔维诺《树上的男爵》、《烟云》;

卡夫卡《变形记》《饥饿艺术家》、《地洞》《一份致某科学院的报告》等等

6、其他(应该先读这些书) 髙皋 严家其《文化大革命十年史》 陈桂棣《中国农民调查》 何清涟《现代化的陷阱》 季羡林《牛棚杂忆》

朱凌《我反对一个人大代表的参政传奇》 章诒和《往事并不如烟》 杨绛《干校六记》

历史唯物主义基本原理范文第2篇

一、原著类

1、《矛盾论》，毛泽东，人民出版社1965

2、《实践论》毛泽东

3、《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷

4、《路易•波拿巴的雾月十八日》《马克思恩格斯选集》第一卷

5、《雇佣劳动与资本》《马克思恩格斯选集》第一卷第321页363页

6、《〈政治经济学批判〉导言》《马克思恩格斯选集》第二卷第1页30页

7、《中国革命与欧洲革命》《马克思恩格斯选集》第一卷第690页697页

8、《社会主义从空想到科学的发展》《马克思恩格斯选集》第三卷第719-760页

二、哲学类

1、<幸福散论>(法)阿兰，中央编译出版社1999

2、《读书与治学》，胡适，三联书店1999

3、《智慧之路》(德)雅斯贝尔斯，中国国际广播出版社1988

4、《智慧金块》(印度)奥修，学林出版社1996。

6、《中国人的性格》史密斯，学苑出版社1998

7、《六大观念》，阿德勒，团结出版社1998

8、<非理性的人>(美)巴雷特，商务印书馆，1995

9、《意识形态与乌托邦》，曼海姆著，商务印书馆2002

10、《共生的理想》尾关周二，中央编译出版社1996

11、《传统与超越》，麦克林著，华夏出版社2000

12、《哲学是什么》 北京大学出版社

16、《哲学与人生》台湾：傅佩荣

17、《中国思想史论》李泽厚 安徽文艺出版社

18、周国平作品

19、《君主论》马基雅维利

21、《论自由》，[英]约翰.密尔，商务印书馆

22、《论语新解》，钱穆。

23、《中国文化要义》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，国际文化出版公司

25、《社会契约论》，[法]卢梭，商务印书馆

三、经济、政治和其他社科类

1、《资本论》节选

2、《国富论》亚当斯密

4、《什么是教育》雅斯贝尔斯

5、《地球是平的》

7、《为什么美国没有社会主义》，上海世纪集团，[德]维尔纳.桑巴特

8、《亚洲的戏剧南亚国家贫困问题研究》，[瑞典]缪尔达尔，首都经贸大学出版社

9、《中国农民调查》，陈桂棣等，人民文学出版社

10、《美国自由的故事》，[美]埃里克.方纳，商务印书馆

11、《现代化的陷阱》，何清涟，今日中国出版社

12、《儒教与道教》，[徳]马克斯.韦伯。

13、《文明的冲突与世界秩序的重建》，[美]塞谬尔.亨廷顿，新华出版社

14、《停滞的帝国：两个世界的撞击》，佩雷菲特，三联书店

15、《中国近代史》，蒋廷黻，上海古籍出版社。

四、文学类

0、《我有潜能》帕特里克亨利休斯

1、《平凡的世界》路遥

2、《旷野的呼唤》杰克伦敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺剧本选》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬礼》 作者:霍达

6、《挪威的森林》 作者:村上春树

7、《基督山伯爵》 作者:大仲马

8、《教父》 作者:马里奥普佐

9、《苏菲的世界》 作者:乔斯坦贾德

10、《麦田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陈忠实

12、《破碎的四月》 作者:卡达莱

13、《万历十五年》 作者:黄仁宇

14、《美的历程》 作者:李泽厚

15、《围城》 作者:钱钟书

16、《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《尘埃落定》 作者:阿来

18、《根》 作者:亚历克黑尔

19、《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 20、《活着》 作者:余华

21、《许三观卖血记》 作者:余华

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼啸山庄》 作者：艾米莉勃朗特

24、《拿破仑全传》 作者:刘乐土

26、《一九八四 . 动物农庄》, [英]乔治.奥威尔, 上海译文出版社

27、《甘地自传》，[印度]甘地, 商务印书馆

28、《一个无政府主义者的意外死亡》，[意]达里奥.福，译林出版社

25、《魑魅魍魉 风雪人间丁玲的回忆录》，丁玲，人民文学出版社

理工科大学生阅读书目：

1、中国思想史 (1)必读书目：

《四书》(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)

《周易》《尚书》《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》 《朱子语类》(朱熹)《传习录》(王阳明)《宋元学案》《明儒学案》

以上书可以先看今人译注的版本，比如南怀瑾的版本，李零译注老子《人往低处走》、陈鼓应《庄子今译今注》、杨伯峻《论语译注》《孟子译注》;

《周易》是中华巨典镇国之宝，应该先看朱伯崑的《易学哲学史》和《易学基础教程》，然后再看其他人的书，比如刘大钧的。

《论语》可先看钱穆的《论语新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《庄子》还需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中华书局出的集解集释。所有的书不要囿于一家之言，最好有两个版本，一个是集解集释研究版，一个是便于背诵的版本。

(2)参考阅读： 冯友兰《中国哲学史》 牟宗三《中国哲学十九讲》 梁漱溟《中国文化要义》

吕思勉《中国文化史》《中国政治思想史讲义》《先秦学术概论》 梁启超《先秦政治思想史》《中国制度史》 瞿同祖《中国封建社会》

2、宗教类

佛教类：《坛经》《心经》《金刚经》《法华经》《华严经》《阿弥陀经》《大乘起信论》

《中论》《古尊宿语录》《五灯会元》《华严金师子章校释》 印度教：《五十奥义书》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新旧约全书》(《圣经》)《圣经后典》

基督宗教中天主教和新教的圣经汉译本不同，国内阅读较多的是新教和合本。 伊斯兰教：《古兰经》《布哈里圣训实录精华》 摩门教：《摩门经》

其他：《俄耳甫斯教辑语》、《金枝》

古代各民族的神话故事都可以看看。

一般阅读：

杨庆堃《中国社会中的宗教》 马克斯.韦伯《儒教与道教》 《利玛窦中国札记》 缪勒《宗教学导论》

彼得.贝格尔《神圣的帷幕-宗教社会学理论之要素》; 汤因比《一个历史学家的宗教观》 姚卫群《古印度六派哲学经典》 熊十力《佛家名相通释》

汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蒋维乔《中国佛教史》 任继愈《中国佛教史》 《牛津基督教史》 《圣经辞典》

勒南《耶稣的一生》; 克罗桑《耶稣传》;

利文斯顿《现代基督教思想》 董进泉：《西方文化与宗教裁判所》

3、西方哲学政治学心理学 罗素《西方哲学史》 文德尔班《哲学史教程》 黑格尔《哲学史讲演录》 杨适《哲学的童年》

策勒尔《古希腊哲学史大纲》

柏拉图《柏拉图全集》《理想国》《法律篇》

亚里士多德《形而上学》《政治学》《尼各马可伦理学》《范畴篇解释篇》 拉尔修《名哲言行录》 马可.奥勒留《沉思录》

笛卡尔《第一哲学沉思集》《谈谈方法》 洛克《人类理解论》《政府论》 休谟《人性论》 康德《纯粹理性批判》

黑格尔《精神现象学》《小逻辑》《历史哲学》《精神哲学》 叔本华《作为意志和表象的世界》

尼采《悲剧的诞生》《权力意志》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》 克尔凯郭尔《论怀疑者》《颤栗与不安》《非此即彼》

胡塞尔《逻辑研究》《经验与判断》《纯粹现象学通论》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》

海德格尔《存在与时间》《尼采》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐述》《海德格尔选集》

柏格森《时间与自由意志》《创造进化论》

萨特《存在与虚无》(萨特的文学作品不错，建议多多阅读) 福柯《规训与惩罚》《古典时代的疯狂史》 杜威《哲学的改造》《经验与自然》

威廉.詹姆斯《彻底的经验主义》《实用主义》 维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》 赖尔《心的概念》

卡尔.波普尔《客观知识》《历史决定论的贫困》《开放社会及其敌人》 罗蒂《后哲学文化》《哲学和自然之镜》

哲学书翻译本有读不懂的，请读英文或者德文。

弗洛伊徳《释梦》《图腾与禁忌》《摩西与一神教》《精神分析引论》《弗洛伊德后期著作选》

勒庞《乌合之众》

麦克里兰《西方政治思想史》 施特劳斯《政治哲学史》 西塞罗《论共和国》《论法律》 霍布斯《利维坦》

卢梭《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》 托克维尔《论美国的民主》

密尔(穆勒)《论自由》

边沁《道德与立法原理导论》《政府片论》 汉密尔顿《联邦党人文集》

4、历史文化 《左传》 司马迁《史记》 司马光《资治通鉴》

钱穆《中国历代政治得失》《国史大纲》《中国文化史导论》 邓广铭《王安石中国十一世纪的改革家》 《剑桥中国史》系列 谢和耐《中国社会史》 蒋廷黻《中国近代史》 黄仁宇《中国大历史》 本尼迪克特《菊与刀》 汤因比《历史研究》

修昔底徳《伯罗奔尼撒战争史》 色诺芬《长征记》

孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》 吉本《罗马帝国衰亡史》

霍布斯鲍姆《革命的年代》《资本的年代》《帝国的年代》 方纳《美国自由的故事》

5、古典文学类

余冠英《诗经选》、《汉魏六朝诗选》 林庚《中国文学史》、《唐诗综论》 施存蛰《唐诗百话》 沈祖芬《宋词赏析》 叶嘉莹《唐宋词十七讲》。

欧洲文学名著多如牛毛，不一一例举，比如： 狄更斯《双城记》《大卫科波菲尔》《雾都孤儿》 马尔克斯《百年孤独》

卡尔维诺《树上的男爵》、《烟云》;

卡夫卡《变形记》《饥饿艺术家》、《地洞》《一份致某科学院的报告》等等

6、其他(应该先读这些书) 髙皋 严家其《文化大革命十年史》 陈桂棣《中国农民调查》 何清涟《现代化的陷阱》 季羡林《牛棚杂忆》

朱凌《我反对一个人大代表的参政传奇》 章诒和《往事并不如烟》 杨绛《干校六记》

历史唯物主义基本原理范文第3篇

十八大报告中将“大力推进生态文明建设”作为一大章节单列出来。 在该章节 中，胡锦涛指出，一是要优化国土空间开发格局;二是要全面促进资源节约;三 是要加大自然生态系统和环境保护力度;四是要加强生态文明制度建设。 十八大中，党和国家领导人提出了“生态文明建设”这一个全新的概念。生态文明作为五大建设之一提出， 并正式写入党章， 作为党和人民为建设中国特色 社会主义的一项基本建设是有其理论原理的。

社会生活本质上是实践的：人类离不开自然

实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，实践充分体现了人与自然界的密切关系。 人类社会其实是自然界发展到一定阶段时， 随着人类的出现而产生的。自然界和人类社会都具有客观实在性，它们相互联系、相互作用。人类社会的发展需要自然界提供的物质基础，反过来，发展的人类社会又应该保护自然界的生态环境，实现永续发展。 马克思主义的实践观要求我们必须要正确的理解人与自然的关系， 正确的人类社会和生态环境的问题。实现人与自然和谐发展正体现了科学发展观的理念，也进一步为生态文明建设提供依据。

事物的普遍联系：经济发展与生态建设密切联系

联系是指事物内部各要素之间和事物之间的相互影响、 相互制约和相互作用 的关系。 物质世界的联系是普遍存在的。 联系的普遍性造成了事物普遍的以系统的形式存在着。 马克思主义关于事物普遍联系的原理， 要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国 正在以科学发展观为指导， 构建社会主义和谐社会， 这就要求我们必须争取认识 到自然环境对人类社会发展的作用。 当代中国正处于经济发展的快速增长时期，可以说经济领域的发展世界瞩目。 可是鲜亮的经济成绩单背后却是环境污染的沉重代价。 环境污染会给生态系统造成直接的破坏和影响，环境污染的最直接、 最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降， 影响人类的 生活质量、身体健康和生产活动。严重的污染事件不仅带来健康问题，也造成社会问题。 运用马克思主义关于事物是普遍联系的观点，我们应该必须把经济的发展和生态的建设联系起来看， 不能孤立的处理其中一方面的问题。

历史唯物主义基本原理范文第4篇

摘    要： 马克思主义哲学是真正的行动哲学和过程哲学，马克思主义的特质要求我们以“做中学”的方式实践马克思主义。体验式教学是有力量、有效果且具影响力的教学方法，尤其在信息网络化、价值多元化时代，只有贯彻体验式教学理念，向学生全方位、持久渗透马克思主义的基本立场、基本观点、基本方法，通过点滴指导、过程体验，才能让学生真懂、真信马克思主义。感受、情感、思维、行动和关联是构成体验框架的心理基础。

关键词： 体验式教法    马克思主义基本原理    教学运用

马克思主义哲学是真正的行动哲学和过程哲学。教育教学是一种意识唤醒的过程、认知探索的过程、经验凝练的过程及创新发展的过程。马克思主义的特质和教育教学的过程属性都要求我们以“做中学”的方式实践马克思主义。经验来自亲身体验，就会深刻得终身不忘。体验式教学是有力量、有效果且具影响力的教学方法。尤其在信息网络化、价值多元化的今天，只有贯彻体验式教学理念，向学生全方位、持久渗透马克思主义的基本立场、基本观点、基本方法，通过点滴指导、过程体验，才能让学生真懂、真信马克思主义。为了更好、更全面地贯彻体验式教学法，必须研究体验式教法在教学中运用的心理基础。

一、“体验”的基本特征

体验是哲学、教育学、心理学、经济学、管理学、营销学等学科普遍使用的一个概念。针对体验有不同的表述，《现代汉语词典》将体验界定为“通过实践认识周围的事物”;《高级汉语词典》将体验定义为“在实践中认识事物，亲身经历”;心理学研究认为“体验是个体对某些刺激所产生的内在反应”;范树成教授认为“体验是一种活动，即主体亲身见过、做过或遭遇某件事并获得相应的认知和情感的活动”;刘惊铎教授认为体验作为一种图景思维活动，不是以单纯语言文字符号的逻辑转换为主的逻辑思维活动，不是知识累加性的，它将认知与情感等因素整合起来，发挥整体的领悟功能，是一种震撼心灵、感动生命的魅力化育模式[2]。虽然对体验的描述不同，但都表述出体验的内涵特征。

（一）亲历促进直接感受性的产生。主体通过亲身经历即对事物事件的“以身体之”才能获得直接的真切的感受。毛主席说过，要知道梨子的味道必须亲口尝一尝。亲历既包括实践层面又包括心理层面。实践层面的亲历指主体不经过中介而直接与客体相互作用，分为自我角色体验和他人角色体验;心理层面的亲历指主体把自身投射到当事人的心理活动中，从当事人的角度进行认知和体验情感，当事人可以是他人也可以是自己，即“将心比心”、“以心验之”、“内省”、“反省”等。

（二）体验总是与情感相伴而生。体验是产生情感的活动，主体的体验总是与情感有关的。“体验的出发点是情感，主体总是从自己的命运与遭遇，从内心的全部情感积累和先在感受出发去体验和揭示生命的意蕴;而体验的最后归结点也是情感，体验的结果常常是一种新的更深刻地把握了生命活动的情感的生成”[3]。体验使主体在活动过程中产生相应的情感，由情感的价值属性将认知、信念、行为联结起来，实现从“知”到“行”的转化和升华。

（三）体验是一种特殊的认知方式。人们主要通过直接经验与间接经验两种途径认识客体。直接经验和间接经验是“源”和“流”的关系。体验是将主体融合在客体之中对客体的认知，是直接经验。“体验者与其对象不可分割地融合在一起，主体全身心地进入客体之中，客体也以全新的意义与主体构成新的关系”[4]。体验中的主客融合使主体对客体认知得更深刻、更全面。同时，体验到的东西使我们感到真实、现实，可以激发兴趣和注意，刺激感觉、知觉和思维，并在大脑记忆中留下深刻印象，使我们可以随时回想曾经亲身感受过的生命历程。

（四）体验有助于磨炼人的意志。意志是人为了达到预定的目的，自觉地调节自己的行为，克服困难的心理过程。活动的过程体验可以验证目的的明确性，激起克服困难的欲望，随时调整人的行为。人的意志与认知、情感有密切的关系，认知是意志的前提，“在体验过程中，体验者形成的具体、鲜明、整体的道德认知，制约着体验者随后的道德意志所追求的目的及实现该目的所选择的途径和方式方法”。体验过程中的积极情感对意志行为起到正能量的增力作用，激励人们积极挖掘潜能克服行动中的困难，达到预期的目的;而消极情感对意志行为起到负能量的减力作用，使意志行动浅尝辄止、虎头蛇尾、有始无终。

（五）体验有助于强化人的信念和行为。信念是指人按照自己所确信的观点、原则和理论行动的个性倾向。信念是感性与理性的有机统一、认识属性与价值属性的深度融合。体验结果的深化和强化会促进体验者信念的形成和巩固。行为是指人在主客观因素影响下而产生的外部活动，是一个整体的行动过程。体验与行为密不可分，体验的过程是主体实践的过程，就是实施行为的过程，体验有助于形成和强化主体的行为，同时是行为认知、情感、信念和意志共同起作用的结果。

二、“体验”的心理基础

美国哥伦比亚大学商学院的伯恩德·H·施密特教授从大脑活动现象的角度解释了体验究竟是什么，他提出了“大脑的不同区域与不同体验有关”的观点，并将这些不同的区域称为“大脑模块视图”。他还指出感受、情感、思维、行动和关联是构成体验框架的基石，这一研究从心理学角度探讨了体验构成的心理基础。

（一）感受体验。生理学上，感受是指由感受器接受刺激并将其转化为神经冲动，它是外境与内心的核心接口，个体对外境所有的理解、认知和经验的累积，都是基于感受。感受体验是指人们的各种感受器官受到刺激而形成的情感体验。感受体验主要产生于学习、实践过程之中，根据感受的程度不同，可以将感受体验划分为轻微的情绪体验和强烈的情感体验两类。

（二）感情体验。感情体验是一种非常强烈的体验，一般有明确的刺激物。它能够吸引人的注意力，甚至打断和排除其他活动，情感体验通常由某种事物或人引起。如钓鱼岛事件能够引起学生对日本军国主义的强烈愤慨。利用情感体验进行授课的关键是真正了解什么刺激可以引起某种情绪，什么情境能使学生自然的受到感染，并融入这种情境。

（三）思维体验。思维体验是指人们通过运用自己的智力，创造性地获得认识和解决某个问题的体验。思维体验通常有两种方式：收敛思维体验和发散思维体验。收敛思维体验是指教师引导学生为解决某一问题将思路逐渐集中，直至找到一种解决问题的办法的体验过程。它多采用分析推理的思维方式。发散思维体验是拓宽思路、集思广益的体验过程。发散思维体验出现在脑力激荡的过程之中，要求参加者进行自由的想象而避免做任何评价。发散思维与收敛思维方向相反，但并不是绝对对立的。就整个学习过程来讲：一方面，收敛思维是发散思维的基础和前提。因为在教学过程中，首先要从已知的知识中选择问题，这实际上就是一个思维收敛的过程，只有收敛，才能发散。另一方面，发散又是收敛的突破和深化，只有发散，才能集思广益，找到解决问题的最佳方法。

（四）行动体验。行动体验是人们在某种经历之后而形成的体验，这种经历或与他们的身体有关，或与他们长期的行为方式、生活方式有关，或与他们与人接触后而获得的经历有关。行动体验包括以下三类：

1.生理行为体验。这种体验可以来源于肉体的运动神经行为或肢体语言行为，也可以来自作用于身体渴求的环境。

2.生活方式体验。在此，生活方式是指个人由情趣、爱好和价值取向决定的生活行为的独特表现形式。大学生接受某种生活方式的途径主要有三类：一是直接行动;二是角色模仿;三是诉诸社会规范。在通过三种途径接受某种生活方式的过程中，大学生直接形成丰富的体验。

3.相互作用体验。除了身体上的体验和长期固有的生活方式，还有一些体验来源于人与人之间的相互作用和相互影响。在特定的群体中，作为群体成员的个人与其他成员进行沟通、交往和联系，彼此之间会发生不同程度的影响，由此产生相应的体验感受。这种体验依赖于个人的态度、意图及群体的信仰和规范。

（五）关联体验。关联体验是指学生在追求自我完善和被他人认同的过程中而获得的体验。关联体验一方面谋求个人认识为他人或较大群体接受，另一方面谋求将所学知识转化为处理实际问题的能力。它把学生个人和他理想中的自我、他人及文化联系起来。

三、体验式教学的具体措施

根据“体验”在教学中运用的心理基础的基本理论，河北大学马克思主义基本原理课教师精心谋划，搭建平台，创设情境，让学生在各种情境中积极主动地体验、探究、感悟、发现，不断积累经验、创新知识和升华精神，使马克思主义基本理论入心、入脑，成为指导学生学习、工作、生活的科学世界观和方法论。

（一）通过三大途径开展持久渗透。网络渗透：通过网络教学平台或建立师生微信群、QQ群，积极与学生开展在线交流，进行个性思想心理辅导，事无巨细、一点一滴，悉心指导，解惑释疑。

党团组织渗透：原理课教师积极主动地参与学校的党团建设，尤其是对预备党员和大学新生进行系统化信仰教育，实行持久渗透和点滴指导的帮扶活动。如马原教研室教师均为河北大学工商学院“筑基工程”的指导老师，2012年2人获得优秀指导教师，1人获河北省关心下一代工作委员会“中华魂”主题教育活动优秀指导教师，1人获2010年度河北省宣传文化系统（政研会）先进个人，1人获2013年度河北省学校思想政治教育先进工作者。

校园文化渗透：利用小学期开展延安精神进校园活动，社会主义核心价值观、中华传统文化专题教育活动，对大学生进行爱国主义教育，引导校园舆论，弘扬主旋律。

（二）通过“三化”教学，进行点滴指导。实践教学微影化：河北大学在完成课堂理论教学后，对大学二年级学生安排暑期社会实践。社会实践教学环节为34学时，记2学分。鉴于中国已进入了“微”时代，微博、微信、微电影以势不可挡之势“微”风蔓延，暑期社会实践活动新增了微电影的形式。在教师的指导下，学生自编、自导、自演弘扬社会主义核心价值观、引导大学生将个人梦与中国梦、个人幸福与社会幸福有机融合的微电影。实践证明，通过微电影这种现代教育技术手段提升思政课的吸引力、实效性，与时代合拍，与年轻人的需求吻合，接地气，可操作，效果好。到目前为止，同学们已经制作微电影370多部，优秀作品39部。影片《幸福阳光》获得保定市首届大学生微电影大赛最佳编剧奖、一等奖。以该作品为支撑条件，团队申报的《微电影创新思政课教学方法运用》课题成为教育部高校思想政治理论课教学方法改革“择优推广计划”培育项目，河北省委领导做出重要批示，光明日报、中国教育报等予以报道。

课堂教学情境化：情境是一种由教师与学生共同组成的有一定时空结构、一定故事情节的课堂教学氛围。它要求教师根据教学目标精心创设一定的情境，让学生当“主角”，在相应的情境中学习、体验，实现知识、情感、方法、能力的一体化。大学生已具备一定的认识能力和实践能力，有展示自我的愿望和自我教育的可能。在课堂教学活动中，要把学生置于整个教学活动的前台和核心，让教师扮演指导者或帮助者的角色，通过学生自身的探究和体验，学到知识，提高能力。课堂作业、课堂提问、课堂讨论、课堂演讲、课堂辩论等形式均可以成为教学情境的依托。如在讲授人民群众是历史的创造者一节时，让学生谈谈自己的父母或身边感人的人和事，真切体会普通人的伟大，加深对人民群众历史作用的理解。

平时作业模块化：平时成绩由平时作业决定。平时作业分四个模块，每生至少选择一个模块，学生自由选择，自愿结组。开学第一周课上完成作业布置。

模块一：读经悟典。要求文科学生从古今中外哲学类、史学类（理科生：文史哲）经典著作中选择一部精读，写出读书笔记，字数不限，但必须体现读书过程、内容及收获。选择相同著作或相同作者的同学组成读书会，以书会友，交流思想，加深理解。这一模块，不仅使学生开阔视野，增长知识，还有助于把马克思主义的理论与其他学者的思想比较、碰撞，进而运用马克思主义的理论分析历史、解读社会，增强马克思主义的理论自信。

模块二：课堂教学体验。要求学生从教材中选择一章、一节或一个问题，采取自己喜欢的方式，到讲台上为学生上一次课。可以自己当一回老师，通过备课，制作PPT，进行多媒体教学;也可以当一回演员，用相声、小品、话剧、微电影等形式表现所讲内容，不拘一格，做到就好。老师根据学生所选内容，纳入教学进度安排同学展示。无论哪种形式，学生讲、演完毕，老师都要给予恰当的点评，需要补充的补充，需要更正的更正，需要梳理的梳理，需要交给学生进一步讨论的组织学生讨论，切不可草率处理。这一模块，好处颇多。学生通过自己备课、讲课，或自编自导自演话剧等途径，拓展知识，加深对教材的理解，提高思维能力、语言表达能力，增强自信。

模块三：时事评说。要求学生根据自身的兴趣，自由选择社会热点问题进行评说。时事评说由三部分构成：一是说事实，交代事件的来龙去脉;二是广泛搜集、整理对此事件的评论：主流媒体是怎么说的，热心网民是怎么议的，国外传媒是怎么转的，等等;三是发表自己的见解。此模块可以根据实际需要或自愿原则，将自己的作业制作成PPT，老师随机安排，在课堂上和大家分享，组织学生讨论。这一模块能充分满足大学生关心国家大事、关注社会热点的意识和情感，也能提高大学生运用所学理论分析实际问题的能力，深受同学们喜爱。

模块四：社会调查。同学们根据自己的实际，自主选择社会问题，进行调查研究，撰写调查报告。此模块结组完成，三五人一组，组长全面负责。通过社会调查，学生深入社会，深入生活，开阔眼界，锻炼能力，提高独立分析、解决实际问题的水平。

四个模块均要求教师做到事前认真布置，事中适当控制，事后合理评价。

四、体验式教学的注意事项

体验式教学是一个系统工程。教师着力塑造的学生体验应该是经过精心设计和规划的，即教师要提供的学生体验对学生必须有价值并且与众不同。也就是说，体验必须具有稳定性和可预测性。因此，在设计学生体验时，必须关注每个细节，尽量避免疏漏。其中，最重要的有两点：

第一，突出以学生为中心。以学生为中心是体验式教学的基本指导思想。要引导学生对自己的学习负主要责任，变被动为主动，真正把自己融入教学过程中，把课上、课下连接起来，把理论与实践结合起来，从体验中认识世界，提高能力，做到“知行合一”。

第二，创设好的情境。情境为心理体验提供发生发展的空间，所谓“一石激起千层浪”，特定的心理情境产生特定的心理体验，心理情境的创设关系到能否引发相应的心理冲突，关系到能否呈现潜在的认知偏差，关系到学生能否在教学过程中激发心灵感悟、促进心理成长。

因此，心理情境的创设需要遵循学生的心理发展特点，学生在心理发展过程中所出现的问题是多方面的，在创设心理情境时要符合教学对象的心理发展特征，使学生在学习中体验到真切的内心冲突，引发对心理矛盾的深度思考，产生改善自我的内在动机。

此外，心理情境的创设还要求选择恰当的活动载体。学生能否在团体活动中表现真实自我、体验自我，依赖于该活动是否恰当地模拟了现实心理环境，能否激发真实的心理体验，所以活动的选择成为心理环境创设的关键。

总之，体验式教学追求在体验中升华认知，在体验中心灵成长，这是让马克思主义的基本理论深入人心的有效途径，但是如何使学生在有限的课时、浓缩的活动中汲取心灵养分，如何让马克思主义的思想在活动中触及学生内心，并在深入中使之生成智慧，获得理论素养，是每位原理课教师应该深入思考的问题。

参考文献：

[1]刘惊铎.道德体验论[M].北京：人民教育出版社，2003：84.

[2]童庆炳主编.现代心理美学[M].北京：中国社会科学出版社，1993：56.

[3]邹进.现代德国文化教育学[M].山西：山西教育出版社，1992：29.

本文是河北省高等教育教学改革研究与实践项目阶段性研究成果，课题号：2015GJJG008。

历史唯物主义基本原理范文第5篇

(一) 马克思主义“三化”视域的定义

具备了真理性的马克思主义原理在我国最困难的时候给予了最正确的指导, 帮助我国从重重困难中走了出来, 走向新中国的繁荣复兴。随着研究的不断深入, 以及时代的不断发展, 近年来马克思主义的“三化”受到了学者们的广泛关注以及热情研究。

所谓马克思主义“三化”即中国化、时代化、大众化, 其中三者各有侧重的同时又有着紧密的联系, 三者通过相互的联系形成了一个密不可分的有机整体。从三者分别来看, 中国化, 指的便是马克思主义与我国国情进行充分而又合理地结合, 从根本上为我国相关问题作出正确的指导。时代在发展, 科技在以一种令人难以想象的速度更新, 人们的生活正经历着翻天覆地的变化。在这样一个快速更迭的时代, 只有紧跟时代的步伐才不会落后。所以, 为了让马克思主义更好地指导我们, 结合时代特点是非常有必要的。而马克思主义的时代性, 正是彰显马克思主义在世界上的影响力的客观需要。同时也显示出了马克思主义旺盛的生命力。大众化则是指的让更多人的人接触、了解、学习马克思主义, 将具有严密的逻辑性与推理性的马克思主义进行通俗易懂的解读。使得不论是我国在校大学生还是社会一般人士都能够理解这一伟大的思想。

(二) 大学《马克思主义基本原理概论》的开设情况

《马克思主义基本原理概论》这一门课在大学是一直开设的课程, 用马克思主义来武装我国未来的接班人, 让他们深入学习理解这一伟大的思想。也更加符合当代大学生的教育需要, 满足大学生对于了解国家社会发展现状的渴求心态。而这一门课的作用并不仅仅限于此, 大学生的思政工作一直是教育界重点关注的对象。通过对于马克思主义基本原理的学习, 有助于从根本上解决大学生的思政问题。

为此, 许许多多的教育学者对于“三化”视域下的《马克思主义基本原理概论》进行了深入而透彻的研究。并且也提出了很多经典的理论, 但是经过不断的反思总结, 我们发现:尽管各大高校为《马克思主义基本原理概论》的“三化”做出了不懈的努力, 但是在实践中学生的吸收效率却并不尽如人意。

(三) 当下《马克思主义基本原理概论》的教学情况

通过走访调查不同层次的高等院校, 我们发现, 教师的教授方式普遍不能引起学生的兴趣, 同时学生也对于这门课程缺乏必要的兴趣。课堂毫无生气, 枯燥无味, 课堂效果并不理想。尽管最后大多数的学生都能够通过考试, 但是在教师的当堂抽查或者是提问的时候, 暴露出学生对于对于课堂内容的吸收效率之低。

这是当下在各大高校的《马克思主义基本原理概论》课上普遍存在的问题, 深浅程度不同而已。这就让我们不得不反思。曾经指导我们国家从无数苦难中走向繁荣昌盛的马克思主义为什么不能在当代大学生的面前展现其思想的魅力?为此, 我们将从三化视域下进行《马克思主义基本原理概论》的吸收效率的逐步分析。

二、造成学生对于课程吸收效率低下的原因

(一) 新时代全民媒体分散学生的注意力

现在已经进入了一个信息时代, 具体说, 是一个媒体时代, 再往下细致, 是自媒体时代。每天人们都被各种信息围猎。在这个时代, 所有的信息都附加上了发布者的意图。所有的发布者都在想方设法的抢夺你的注意力。人们现在每天接收到的信息已经和上个世纪完全不在一个量级了, 这是时代的特征。现在由于全民自媒体的浪潮, 新媒体的不断涌现, 导致信息具有偏差性、开放性、隐蔽性的特点。信息的流通速度非常快, 以至于传统的媒体已经望尘莫及, 更遑论作为教学用的教材等。同时, 由于媒体平台之多, 很多具有不利影响的信息无法在第一时间被屏蔽处理, 这就导致了一些不良信息会在网络中流窜。同时, 由于信息发布者的别有用心或者是水平的参差不齐, 信息具有偏差性。

而当代中国大学生, 无疑是接触网络最多的一批。由于生长环境的不同, 他们对于信息的获取偏向于网络而不是更新很慢的传统教材。大多数的大学生尚不具备足够的思辨能力, 在面对一些不良信息时, 不能有效甄别。久而久之, 就会导致很多问题的出现。

其一, 对于社会转型认知的不足。很多大学生在看到一些平台发布的信息之后产生偏激的认知, 对于自身的发展做出错误的选择。其二, 西方文化价值观的冲击。随着网络媒体的进步, 全球各国的文化价值观在网上汇聚, 产生激烈的冲突, 这对马克思主义的中国化有着不可忽视的影响。其三, 市场经济中的功利主义的影响。由于社会人群基数占比的不同, 占据了社会人群总数的大部分的从业者的声音被放大。大学生很容易受到丛林法则, 功利主义的影响。

自媒体时代的这些问题, 对于大学生的思维有着强大的, 潜移默化的影响。传统的教材以及课堂教学很难将这种影响抵消, 或者是掩盖掉。各种媒体对于大学生注意力的掠夺直接导致了他们对于《马克思主义基本原理概论》这门课程低下的吸收效率。

(二) 马克思主义原理自身高度的思辨性造成了理解上的难度

与其他的思想政治理论课不同, 《马克思主义基本原理概论》教学的独特性就在于其本身具有的思辨性。马克思主义原理本身就具有非常强的理论性与逻辑性, 同时由于其思想的深邃与系统, 理解起来, 必定会有一定的难度。内容高度抽象化同时也具有很强的概括性, 这一特点直接导致了对于马克思主义原理有着深刻了解的教师和理解不深的学生之间沟通的困难。往往教师呈现出来的内容过于学术化, 过于枯燥, 学生感受不到这门课程的实用价值。现在一些学生学习这门课程就是为了应付考试得到学分, 进而为了考研, 或者是为了入党。在这一动机驱使下的大学生, 并不会利用马克思主义原理来分析解决现实生活中遇到的问题。从而产生了这门课程与实践联系不紧密的感觉, 无法调动学生学习这门课程的积极性, 甚至产生抵触情绪。

这门课程本身就具有很强的思辨能力, 对于思维有着更高一层次的要求, 但是大学生学习课程的时间以及精力是有限的。在非常有限的时间内, 只能用学习专业知识余下的精力进行学习, 这也导致了低下的吸收效率。

(三) 在大学教育过程中实践非常缺乏

《马克思主义基本原理概论》这门课程在实践上的缺乏也是导致吸收效率低下的一个重要原因。基于上述论述, 从大众化的视角进行分析, 提高这门课程的吸收效率, 革新教育方式是很有必要的。

目前, 大多数学者们都认为课程的实效性指理论课教学对大学生的思想或者是行为产生的影响, 包括直接或者是间接的影响。而这种影响无疑是受到吸收率的影响的, 低吸收率一般并不可能对受教育者的思想行为产生巨大的影响。通过反向推导以及相应的教育研究成果我们能够知道, 实践性教学对于提高受教育者的吸收率是有着不可忽视的作用的。

当代大学生的思政课教学缺乏实践性, 并没有做到走出课堂, 投身到社会实践当中去。所谓实践, 并不是一定要回到最初始的环境条件当中去。比如说, 在讲到马克思主义对于我国革命的指导性的时候, 并不是就要让学生去革命纪念地等。而是要让学生主动思考, 主动学习, 主动地去运用知识。实践教学突出的是学生的主动性以及探索性在教学中的根本地位。反观现在各大高校这门课程的教学状况, 实践性几乎为零, 只有寥寥无几有实力的高校能够开展一定的活动。这门课程本身具有的强烈思辨性, 与学生天然的感性认知方式, 存在着很大的矛盾。因而, 对相关的概念进行推到, 演绎, 理解, 是必不可少的一部分。而这, 就叫做实践, 但是很显然, 在教学中是缺乏这一部分的。于是, 我们可以看出, 由于教学过程中实践性的缺失, 导致了学生对于《马克思主义基本原理概论》这一课程的低下的吸收效率。

三、总结

通过以上基于“三化”视角的分析, 我们可以看出, 媒体时代对于大学生注意力的掠夺, 学时以及学生精力的限制, 教学实践的缺乏, 导致了当代中国大学生对于《马克思主义基本原理概论》低下的吸收效率。这些因素, 都是教学过程当中亟待解决的问题。解决这些问题, 需要相关学者进行大胆而又创新的研究。而作为教育第一线的教师, 则需要他们充分调动师生之间的主动性, 鼓励并支持学生与教师共同学习, 共同研究相关的学术著作。引导学生说出自己的想法, 进行大胆而又合理的尝试。

摘要：随着时代发展, 近年来基于“三化”视域下的马克思主义教学研究掀起了一股热潮。在这个视域下, 越来越多的问题逐渐暴露出来, 学术界以及教育界在取得了一些喜人成绩的同时也还有更多的问题需要解决。比如大学生对于《马克思基本主义原理概论》的吸收效率的问题, 逐渐地引起了人们的重视。

关键词：“三化”视域,实践性,吸收效率

参考文献

[1] 王明丹.马克思主义“三化”视域下思政课教学实效性研究综述[J]沈阳体育学院.2018, 11 (7) :21.

[2] 刘福州.也谈思想政治理论课教学实效性的提高[J].思想理论教育导刊, 2005 (10) :70-72.

[3] 宋进, 王玲.高校思想政治理论课教学实效性的教学理念和建设路径[J].思想理论教育研究, 2007 (1) :10-15.

历史唯物主义基本原理范文第6篇

把中国哲学资源运用到马克思主义基本原理教学中,是可能的,也是非常有必要的。这是《马克思主义基本原理概论》[1]教学学术性和教学实效性的基本要求。同时,对学生更好地理解马克思主义中国化,承担传播中国哲学、弘扬中国传统文化的责任有更好的促进作用。

1.1 可 能性 :深厚的理论研究基础

长期以来,关于《原理》教学中对中国传统文化或中国哲学资源在教学中的运用,学术界做了大量的研究工作。在马克思主义中国化理论的指导下,把马克思主义哲学的立场、观点和方法与当代中国革命的具体实际相结合,用以指导当代的革命实践活动也是《原理》教学当中所遵循的基本原则。

回顾近年来关于中国哲学资源在马克思主义基本原理教学中的运用,大体有三个角度:(1)类比中国哲学与马克思主义哲学的契合之处,主要围绕唯物论、辩证法、认识论等方面,指导学生在学习中自觉地掌握和领会;(2) 马克思主义中国化过程中对中国哲学资源的吸收,及其在课堂教学中的运用;(3)中国哲学现代化过程中对马克思主义基本原理的借鉴、融合,应当从马克思主义中国化和现代化中汲取的经验和教训,引导学生自觉地承担起弘扬中国传统文化的责任。

既有的研究为《原理》教学奠定了良好的基础,教师也在教学中能有意识地运用中国哲学资源进行良好的教学引导,并取得了一定成效。因此,把中国哲学资源运用到《原理》教学中,是可能的。

1.2.必 要性 :现实的意识形态教育所面临的迫切任务

在价值多元化的今天,从西方引进而成为我们中国社会主义意识形态指导思想的马克思主义理论,为了应对中国社会所出现的各种新问题,新形势,必须认真贯彻马克思主义中国化的要求。不仅要将马克思主义理论与中国具体的革命实践相结合,也需要与中国传统哲学和中国当代文化相结合。这种结合并不是用马克思主义为中国具体革命实践做注解,也不是把中国传统哲学和中国当代文化当脚注,而是有机地、合乎历史和逻辑地解释与发展马克思主义理论。也只有这样,才能更好地应对当代大学生所呈现出来的新特点。

作为新时代的大学生群体,他们的成长经验和生活年代已经发生了翻天覆地的变化,对于新事物接受速度非常快,获得信息的渠道也比以往多,同样,受到的困惑和诱惑也相应增加。所以, 肩负着意识形态教育的《马克思主义基本原理概论》课程,对于塑造学生的人生观、价值观和方法论,将起到举足轻重的作用,尤其是人文教育相对匮乏、崇尚应用型知识的传播的当代大学,更应当引起我们足够的重视。通过富有学术价值,同时不缺乏趣味性和针对性的《原理》课程教学,使大学生群体信任、信服并学以致用马克思主义理论,是课程的迫切任务,也是落实教学实效性的关键。

2中国哲学资源在《原理》教学运用中存在的问题及原因

虽然中国哲学资源在《原理》教学的运用研究成果已经取得了相当程度的进展,但由于受到《原理》课程教学教材的多次改动、历史上对马克思主义理论与中国哲学契合点的误读、教师对马克思主义理论与中国哲学知识的储备不足, 以及教学中面对不同学生群体可能出现的教学深浅程度的错误认识等因素的影响, 对于中国哲学资源在马克思主义基本原理教学中的谨慎运用研究还比较缺乏,尤其是对存在的问题缺少足够的重视。以下选取三个典型的教学案例进行研究。

2.1 以 人为本

“以人为本”是科学发展观的核心观点 ,是中国共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。在《原理》课程教学中,群众观点应当结合“以人为本”进行讲解。在讲解中,通常会引用中国古代的“民本”思想作为辅助教学,加强学生对人民地位和作用的理解。例如,“民为邦本,本固邦宁”(《书经》)“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”(《孟子尽心下》)又如:“庶人安政,然后君子安位。传曰:君者,舟也;庶人者,水也 ;水则载舟 ,水则覆舟’。”(《荀子王制篇》)孟子、荀子等人的思想在封建社会有积极的意义,他们在一定程度上肯定了人民的作用,但仍是封建社会的治国要术,是在“君”与“民”阶级对立的基础上进行论说的。这种“以民为本”的观点与我们当代社会主义价值观当中的“以人为本”有着实质性的区别。马克思的关于“人”的观点是建立在“现实的人”的理论基础上的。 所谓现实的人 ,“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”[2]马克思强调,人的现实本质是一切社会关系的总和,要求人们从一定的社会关系包括阶级关系中去认识和把握一定群体或个人的本质和作用。在一定社会发展的历史阶段上或者不同的社会关系中,具有不同社会属性的个人或群体,在社会历史发展中的作用是不同的。因此,教师在进行“人民群众在历史发展中的作用”这一章节的教学中,可以使用孟子、荀子等中国古代哲学家的观点进行教学,但要注意严格区分“民本”与“人本”,要向学生明确中国传统思想中“民本”观点的历史局限性,同时,进一步加深学生对马克思主义理论中“人”的观点的理解。科学发展观所提倡的“以人为本”,不仅要满足人民日益增长的物质文化的需要 ,更是要保障人的全面发展。《共产党宣言》当中就说到:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[3]

造成“人本”与“民本”混肴的原因,一方面是由于现代汉语的演变中,“人”与“民”的意思发生了变化,我们通常把“人”“民”连在一起使用,而在中国古代,“人”与“民”是有着不同内涵的词;另一方面,对马克思“人”的观点缺乏更加全面的理解,主观臆断,脱离了马克思的原著。

2.2 气 论

恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实,并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想,第一次明确地指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”[4]根据“意识和物质、思维和存在,究竟谁是世界的本源”这一标准,把哲学划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。教师们在进行辩证唯物主义的教学时,从理论的历史发展角度, 应当向学生介绍辩证唯物主义之前的朴素唯物主义。除了列举出西方哲学史中的泰勒斯的水本论、德谟克利特的原子论等理论之外, 通常会举出一些学生熟悉的中国古代哲学思想,例如阴阳五行学说(世界是由金木水火土五种要素构成),王充的“元气说”,再如王夫之的“气”本论。“气本论”认为整个宇宙除了“气”之外,没有别的物质。气只有聚散,没有增减、生灭,提出“太虚,一实者也”。并把王夫之的思想与西方古典哲学中的阿那克西米尼的气本论相提并论。阿那克西米尼认为,万物产生于气,气是无限和永恒的。由于气的不断运动而产生万物然而,王夫之等中国古代哲学家所说的气,与西方古典哲学中的气,是非常不同的两种理论,根植于两种完全不同的哲学土壤,把他们进行简单的类比, 是非常不可取的。阿那克西米尼的气本论思想,是对古希腊传统的本体论思想的一种发展,是对物质世界的组成、运动和变化的一种解释。而王夫之的气论思想,不仅仅有对物质世界的组成和变化的某种层面的理解, 更是中国古典哲学中对“气”理解的发展和深化。在中国古典哲学中,所谓的气,不仅仅指的是物质世界中的气,有可能指向道德境界层面,甚至带有神秘主义或宗教意义。所以,虽然在某些层面上,中西哲学有很多相似性,但并不能够简单地从字面地意思去理解。

造成这种错误教学的原因, 最主要是教师对中国和西方两种哲学的理解和认识不够深刻, 没有认识到根植于两种不同文化土壤当中的思想存在着巨大的区别。同时,这也是由于学生的马克思主义理论的知识结构,并不是大学才建立起来的。这些在学生高中时代形成的定式思维, 有传统高中教材和影响和应试教育的导向在发挥作用。

2.3 矛 盾

讲解矛盾的概念时, 教师通常会引入古代的矛盾典故进行解说。这个故事学生都非常熟悉,是“矛盾”这个词的来源。然而,这个典故中,自相矛盾的是卖家对矛和盾的描述,体现的是形式逻辑的矛盾,并非唯物辩证法的矛盾。在形式逻辑中,有一个不矛盾率:A不能既是A,又是非A。例如,小明不能既是小明又不是小明。但是在现实中,虽然小明这个人每时每刻都在变化,但仍然可以用小明这个静止的概念来称呼这个变化着的人。为了容纳变化,按照黑格尔的辩证法,他把A理解成A和非A的对立统一。非A不断否定A,这就是否定之否定,也就是变化。这更符合辩证法的矛盾观点:“矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又称斗争性,矛盾的同一属性又称同一性。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义:一是矛盾着的对立面相互依存,互为存在的前提,并共处于一个统一体中;二是矛盾着的对立面之间相互贯通,在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。”[5]如果在讲解矛盾观点的时候,不注重回到马克思主义理论的经典论述中,不注重区分中国古典文化中概念的特殊性, 会给学生理解唯物辩证法造成很大的偏差。

因此,教师在进行课堂讲解时,一定要对所选取的案例有较为深刻和全面的认识, 不能仅将中国传统哲学中的资源作为工具价值来解释《原理》的教学内容,而应该将二者有机地结合起来,相辅相成。

3中国哲学资源在《原理》教学运用中应当遵循的原则

鉴于当前的《原理》课程教学对中国哲学资源的运用存在着诸多问题,为了保证教学质量,提高教学实效性,通过《原理》课程的教学帮助学生树立正确的社会主义价值观、人生观和世界观,弘扬中国文化,我们在教学中应当遵循以下几个原则:

3.1 回 归经典 ,以本为本

《原理》课程教学所用的教科书是2013年最新修订版的《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社出版。这本教材几经修订,是对马克思主义的理论化、系统化和体系化,是学生们学习马克思主义理论最直接的途径。然而,马克思、恩格斯的理论并不是完整的教学体系, 但这不否认马克思和恩格斯的理论就没有逻辑和系统,相反,马恩的经典有很深的的内在逻辑性和实践性。在马克思主义理论的发展中,除了马恩两人的思想之外,后人对马恩思想的继承发展也是马克思主义理论体系的有机组成部分,这当中也包括中国化的马克思主义。从苏联式的教科书式宣传马克思主义开始, 到李大钊为中国人系统地介绍马克思主义理论,再到我国自主编写马克思主义理论的教材,再到现在的中国化的《马克思主义基本原理概论》教科书,这是一个漫长的历史过程。可以说,目前的《原理》课程的教材,在某种程度上相对成熟,但也存在问题。因此对马克思和恩格斯的经典论述,尤其是一些基本的原理和概念的教学中,最好的方法,就是回归马克思和恩格斯的原著。引导学生去阅读这一类经典,可以让学生从枯燥的教科书中解脱出来,避免片面化理解,真正领略马克思主义理论的魅力。

同样, 当我们在教学当中引入了中国哲学的资源进行阐发时,一定要结合马克思恩格斯的经典论述,更不能脱离中国哲学经典的语境。中国传统的哲学资源是非常讲究语境的。例如《论语》就是一部不仅需要了解其内涵,也需要学习其对话体的论述结构的文本;再如前文中所提及的“人”与“民”的内涵的变化。因此,在教学当中,教师应当对经典有更深刻更全面的理解,在备课和教学研讨时注重将经典作为基础, 充分地发挥经典原著的论述在课堂中的作用。

3.2 有历史的 、发展的眼光

在马克思主义中国化的过程中, 中国哲学也在被马克思主义改造。例如,在很长一段时间里,恩格斯对哲学基本问题的界定以及唯物主义和唯心主义的划分, 被用来作为划分中国哲学的标准。人们发现,如果按照这个标准,那漫长的中国哲学史中,属于唯物主义哲学家的仅有几个人, 很多中国哲学家有时候似乎可以被划分为唯物主义哲学家, 有时候又可以被划分为唯心主义哲学家。生硬地肯定唯物主义,否定唯心主义,导致很多伟大的哲学家的理论变得一文不值。这使人们开始反思问题之所在。在《原理》课的教学中,则出现了两种不同的教学方向。一种是在讲解哲学的基本问题时完全避讳谈及中国哲学, 并且弱化唯物主义和唯心主义的划分; 另一种则强化用唯物主义和唯心主义去划分中国传统哲学。这些都是有问题的。在教学中,教师对马克思主义中国化的进程应当有历史的、全面的、发展的眼光。马克思主义和中国哲学隶属于完全不同的两种文化传统,发展的起源是不同的。对恩格斯的这种划分应当回到原著当中去理解,特别是注意的是恩格斯的划分中强调了这是“近代哲学”的基本问题,而非所有时代;对学生的讲解也应当从历史和发展的角度,让学生理解思维发展的基本规律;把中国哲学资源作为马克思主义中国化过程中的有机组成部分, 而不是只具有工具意义,实现中西哲学融会贯通。

3.3 变革解读模式

《马克思主义基本原理概论》的教育目标是帮助学生树立正确的世界观和方法论,并且能够运用马克思主义立场、观点、方法分析问题并且解决问题。以学生为导向,根据学生的知识结构和水平,改进教学方法,变革解读模式,引入一些适当的教学手段,使《原理》教学既不因为过于理论化而变得枯燥不易掌握,又不因为为了迎合学生口味而失去基本的学术性和理论的深刻性。坚持这个原则,方法应当多元化。例如选取一些经典易读的文本,不仅包括马克思、恩格斯本人的原著,也包括马克思主义在西方的一些新的发展的代表人物的作品, 还有中国哲学中的一些重要经典论述,在学生当中开展读书分享会等活动;在学生感兴趣的领域,例如电影、动漫、漫画当中挖掘出哲学意味深厚的作品,结合马克思主义和中国传统哲学进行分析和讲解;开展学生自觉地拍摄微电影微视频等活动, 引导学生关注中国社会的现实和中国当代文化,加强学生的参与感。马克思主义理论是实践着的理论,实践是认识的基础,对认识具有决定作用。最好的教学方法,一定是从实践中来,再回到实践中指导实践。在实践的过程中坚持创新, 在创新中不断地回到实践去检验教学方法,才能达到最佳的教学效果。

摘要：把中国哲学资源运用到《马克思主义基本原理概论》教学中,是可能的,也是必要的。虽然相关研究成果已经取得了相当程度的进展,但由于历史的、主客观等原因,在《原理》教学中运用中国哲学资源还存在很多问题。应当对《原理》教学中的中国哲学资源进行更加谨慎的运用,遵循回归经典、以本为本,有历史的、发展的眼光,变革解读模式等基本原则。