九龙山导游词范文

九龙山导游词范文第1篇

A、层位学 B、田野调查法 C、文献研究法 D、类型学 2能够反映唐代高足家具的美术考古类别有( )

A、相关的墓室壁画资料B、相关的随葬佣群C、描绘世俗生活的绘画 D、神道石刻

3以下关于秦汉宗教美术的正确说法有( )

A、帝王封神与巡守活动也是一种宗教活动，成为美术考古研究的重要方面。 B、主要体现在壁画创作与石窟寺的营建上。

C、汉代民间宗教信仰更为复杂，美术考古材料中西王母崇拜最值得关注。 D、汉代有着较为庞大的神仙信仰艺术体系。

4( )所组成的礼器群，构成了二里头文化礼器制度的重要特征 A、玉器 B、陶器 C、青铜器 D、漆器

5以下关于先秦时期的青铜器正确的说法有( )

A、纹饰单一 B、纹饰追求几何体排列与组合的韵律美 C、多为礼仪使用的礼器或与礼有关的乐器 D、供车战使用的兵器大量生产 6隋唐时期主要的美术考古出土的日用工艺品有( ) A、金银器 B、瓷器

C、漆器 D、陶器

1龙山文化中工艺最精湛的陶器类别是 ()。

九龙山导游词范文第2篇

重庆市通过竞争立项方式，被选为全国12个农村一二三产业融合发展试点省市之一，并获得中央财政试点资金1亿元的支持。日前，记者从市农委获悉，我市已确定在20个区县进行试点，试点项目要求基本涵盖一二三产业全产业链，辐射带动农民分享二三产业增值收益。

这20个试点区县（自治县）包括：潼南、荣昌、江津、忠县、九龙坡、大足、南川、武隆、开州、万盛、铜梁、渝北、沙坪坝、巴南、云阳、奉节、永川、酉阳、彭水、石柱。其中，既有全国休闲农业与乡村旅游示范县，也有国家现代农业示范区，还有部分是都市休闲农业发展较好的区县、扶贫开发工作重点区县。

一是休闲农业。重点支持“六个一批”建设，即打造一批休闲农业度假区，推出一批农业旅游商品，建设一批农业旅游项目，培育一批农业旅游市场主体，提升一批农业旅游项目的档次，形成一批农业旅游精品项目。

二是农产品加工。以柑橘、生态渔业、草食牲畜、茶叶、榨菜、中药材、调味品以及木本油料等特色产业链为重点，支持农产品产地初加工，推进企业精深加工与农户初加工分工合作；支持农产品精深加工，发展产加销一体化；支持农产品加工示范基地建设，培育发展农产品加工产业集群；支持农产品加工企业采用新技术、新工艺、新装备，打造品牌，转型升级。

九龙山导游词范文第3篇

任何地域文化的形成和发展都同具体的生态环境和历史变迁直接相关。一方水土养一方人，不同的地理环境、经济状况和历史演变的特殊性，就会形成不同的文化特征，经过漫长的演化和冲撞，积淀成为今天的文化系统，草原游牧文化与中原农耕文化就是这样逐步形成、传承和发展的。它们有其自身内在特质和规律，通过人们的物质活动和精神活动表现出来，显示着地域文化的博大和雄浑。本文以蒙古族和汉族为例，具体比较游牧文化与农耕文化的差异性。

特定的生态环境决定着特定的文化系统

(一)地理环境直接影响着文化系统

蒙古高原地处内陆半干旱的自然环境，疏松沙层广泛分布，使这里形成了干旱荒漠的景观，加之雨量奇缺，气候温差大，只能适宜多年生、旱生低温的草木植物生长，千百年来，生聚在这一地域的人们，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等生产方式生存繁衍，并且逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为一个人们共同体游牧民族。这里的居民以游牧生活为主，而游牧生活是一种粗犷而富于冒险的生活，恶劣的自然条件培养了他们极强的与自然搏斗的能力。他们衣皮被旃裘，食肉饮乳，居毡帐，乘坐骑,衣、食、住、行、用与牲畜须臾不可分离。正像农民依恋土地一样，牧民则离不开牲畜、草原。辽阔的草原是北方游牧民族的摇篮，在这块土地上曾经养育过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥诸族，同样，它为蒙古族这个马背上的民族提供了一个独特的、隔绝的历史地理环境。独特的生活环境，造就了独特的草原文化系统，作为草原骄子的蒙古民族深受环境的陶冶和启迪，在承载北方游牧民族文化系统的基础上，经过本民族长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原色彩的语言、饮食、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等游牧文明。

与这一地区相邻的是气候温和、地势平坦、雨量充沛的黄河流域。湿润的土地，适宜的气候宜于农作物大面积种植。这里则生息着以农耕为生的农业民族，他们生活在固定的土地上，培养了大量宜于种植的农作物，同时发展了养殖业、酿造业、手工业等等。由于农业生产对自然和气候的选择性很强，还有土壤的种类、水利资源、作物种类等，都会影响作物的种植和生产程序，农业民族正是依据这些因素，经过长期的摸索，形成了汉民族农业生产的耕作方式以最初的“刀耕火种”、“轮作抛荒到精耕细作”，并且一代一代得到传承和发展，形成了异彩纷呈、高度发达的农业文明。

(二)游牧经济与农业经济是两种截然不同的经济方式

九龙山导游词范文第4篇

大众文化理论：

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。

罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。

大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。

大众文化的特点：

1. 商品性，即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；

2. 通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；

3. 流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；

4. 娱乐性，大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐 渴望获得轻松的满足。

5. 依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

6. 大众媒介性，即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。

7. 日常性，与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 8. 类型性

中国大众文化的崛起：

中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。

大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。

中国21世纪大众文化的主要发展方向：

1、人文化发展方向

大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。

2、科学化发展方向

21世纪是知识经济世纪，科学技术越来越成为决定生产力、文化力和综合国力的关键因素。大众文化作为一种精神文化形态要跟上时代步伐、获得持续发展动力，就必须不断地吸纳新的科学知识、运用先进科学方法和整合当代科学精神，从而使自身呈现出一种科学化发展方向。否则，就有可能是虚妄和病态的，甚至有可能误入歧途。

3、国际化发展方向

21世纪是全球经济文化一体化的世纪，每一个国家和民族要保持生机、活力和先进性，都必须与整个世界保持全面开放、充分交流状态，广泛、及时地学习和吸收一切优秀的文化成果，与国际文化主潮流相接轨、与国际文化新进展相协同。具体到最贴近百姓生活、最能影响民众精神的大众文化来说，它要有效地发挥引导大众追求、促进大众发展的积极作用，同样需要通过广泛及时地吸收和借鉴国外的有益文化成果来丰富自己的文化内容和创新其表现形式。不断提高自己的文化品位和水准，这样才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。

4、民族化发展方向

大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。

精英文化

精英文化是与大众文化、平民文化、草根文化、山寨文化相对立而产生的文化现象。即，不适应嘈杂的物质社会，它是人们内心渴求却常常被世俗生存需求驱逐时才能感悟到的，它是在人们静心思索或遭遇物质失利而需要情感慰藉时才冉冉上升。

国内学者邹广文认为，精英文化是知识分子阶层中的人文科技知识分子创造、传播和分享的文化。

西方社会评论家列维斯认为，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。

按他们的解释，精英文化当是知识分子及其精英们创造及传播的文化。现代以来，我国出现过新文化运动时期以文化精英为主导的精英文化，其后也出现过以政治精英为主导的精英文化，现在初见端倪的则当是经济精英主导的精英文化。

精英文化与大众文化思考：

社会学家李德顺对于文化的理解，不少人有这样一种看法，即认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。这是一种误解。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？

对文化之“雅”和 “俗”的两种不同理解：

对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。说一种文化现象是“雅”还是“俗”，与它“是谁的文化”不同，而是适用于一切人的文化产品和文化行为的判断。它的前提是承认:文化文化，就是要以“文”为上，以“雅”为上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蛮。比如:我们把精美的艺术成果、深刻的学术著作、文化品位极高的行为和思想、崇高的社会人生理想等称为“高雅”和“优秀”，而把与之相反的判断为“庸俗”和“低俗”。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等，总之一句话:是“好”还是“差”，意味着褒贬评价。这也就回答了划分的意义问题，意味着:社会文化的建设以追求真、善、美为己任，因此必须旗帜鲜明扶持高雅文化，反对庸俗文化。

这种理解，应该说是“雅俗”概念的本义。但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进以下的另一种含义。即是取它们的主体性含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”、“贵族文化”、“君子风度”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说其中并不包含(至少在我们看来，也不应该包含)褒贬的含义，并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。

不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的

上述两种含义是不应该混淆的。对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外如《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

但现实生活中人们却往往不大注意对“雅”和“俗”的两种含义加以区别，由此造成了一些严重的误解，甚至偏见。例如在某些潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗；以静为雅、以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅、以实为俗，等等。在这些观念中存在着一种片面化、表面化、简单化的倾向，实际上是以少数人的口味为准，把他们所欣赏的文化风格当作了唯一的标准，无形中已经预先地包含着脱离现实、轻视群众的成分，从而忽视了大众世俗生活的文化权利。

从我们的现代观点看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

对“文化世俗化”的现象应有冷静的思考

“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体(精英或大众)的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。而在涉及根本文化立场的问题上，我们更要旗帜鲜明地坚持人民主体论的马克思主义宗旨。

就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而“精英文化”却在市场上受到某种程度的冷落。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静清晰的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。每一个不把自己同大众对立起来的人，都不应该视之为“危机”和“失落”，而应视之为一种“归位”和“落实”。因为多年来，为我国广大群众所乐于和便于参与的文化形式和活动并不丰富、并不充分，实际上是太简单、太贫乏了。至于“雅文化”的“失落”，则应该从其他方面找原因。

大众文化与精英文化的传媒表征

内容提要进入新世纪以后，随着中国加入了WTO，全球文化信息时代的到来，文化传播在多元文化并存的张力作用下逐渐形成了新的意识形态：大众文化与精英文化。随即人文视野中的当代中国文化表现取向成为广受注目的焦点。大众文化传播所关注的是日常生活中的世俗性事件，让人们关注当下的生活，在参与或接受大众文化传播时获得的是一种快乐的体验而非冷静的反思。精英文化传播作为一种旨在进行教化、引导、规范社会大众道德伦理、价值观念、行为规范的文化类型，它始终执行着分析现实、探索未来的功能，引导人们走向更

加人性化、合理化、积极向上的生活方式，是精英文化传播的主导文化精神。本文在分析这两种文化的关系定位后，从表达方式、内容取向及社会影响三方面进行在传媒的表现分析，最终得出精英文化“大众化”或者说精英文化与大众文化兼容乃至融合，将成为一种趋势的结论。

关键词 大众 精英 文化 差别

一、本文背景

文化，在《辞海》（1989年版）中的解释为：“广义指人类社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构。”文化定位与读者定位是紧密相联的。文化层次越高，文化沟坎就越高，适应读者的面就越窄；文化层次越低，文化沟坎就越低，适应读者的面也越宽。清代刘献廷的《广阳杂记》中将社会的文化分为两大类：诗、乐、书、春秋、易、礼，为上层社会的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戏、看小说、听说书、信占卜、祀神鬼，为下层民间的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是现在人们所说的“大众文化”和“精英文化”。

“大众”是因商品交换的迅速发展和城市的出现而形成的，泛指住在城市的本国公民。所谓大众文化，便是指城市的大众文化，是城市大众所接受的文化。而“精英”一词在《辞海》（1989年版）有解释说：“指社会上具有卓越才能或身居上层地位并有影响作用的杰出人物。与一般天才和优秀人才不同，在一定社会里得到高度的评价和合法化的地位，并与整个社会的发展方向有联系。因其散布于各行各业，从而可窥测社会分层现象。”宋代大文人苏轼在《乞校正奏议札子》中写到：“聚古今之精英，鉴治乱之龟鉴”，把“精英”释为“精华”。大众文化是普通民众所创造并欣赏的一种普及文化；而精英文化却是代表正统的、由主导一个国家或民族的那一部分精英所创造并欣赏的文化。单从字面解释来看，大众文化与精英文化就是有着较为对立却又纷繁复杂的关系。的确，在中华民族的历史长河中，大众文化与精英文化之争是一个永恒的话题。历代汉治者、封经士大夫对两者划定了严格的界限，他们推崇精英雅文比，贬损大众文化，并利用手中的权力极大压制甚至迫害大众文化；同样过去在西方学术界对大众文化大都持批判的态度，认为其降低了社会的欣赏层次、损害了文明的平衡。甚至设想，如果没有大众文化的存在，人们的格调将会高雅得多。显然，迄今为止没有证据能证明这个观点的正确性。实事上，历史上许多由国家发动的对大众文化的打击、提倡所谓官方的精英文化或高级文化，成功者寥寥无几。

其实，大众文化和精英文化虽性质各异，然而它们的不同因素又被整合进一个复杂的文化系统，因而简单的划分难以包容如此复杂的文化内涵。由于时间和空间的差异，“大众”和“精英”的含义也随之游离。交响乐就是欧洲当时的流行乐，经过几百年的流传，现在它被奉为经典音乐；达芬奇的《蒙娜丽莎》在文艺复兴时期属于通俗文化，到了现在则被尊为经典之作；在19世纪和20世纪初的中国，报刊杂志和其他传播工具是精英文化，然在今天却是大众文化；意大利歌剧在如今美国和中国都是精英文化，然在意大利却是大众文化。大众文化的创造者也不断地改变着其角色，并大有“下里巴人”与“阳春白雪”相互结合的演变之势。精英文化是社会的发展方向，大众文化是老百姓的通俗文化，大众文化是广大群众自己创造的文化，是源头，是根，它是一个民族情感和理想的载体，大众文化在人民大众之中有着深厚的产生与发展的沃土，具有强大的生命力，是和生活融为一体的。如果说精英文化是父亲的文化，那么大众文化就是母亲的文化，它是母体，是民族的根，因之，大众文化和精英文化之间的对立也仅是相对的，下面分别从叙事差异、内容取向、审美诉求、社会影响等多个方面进行对比。

二、叙事方式，“随大流的叙事胶囊”比对“有见地的权威批判”

所谓叙事(narrative)，在修辞意义上，是指某人在特定场合出于特定目的向某人讲述某事的发生。显然，我们所赖以生存的这个社会处处都充斥着叙事。我们正是通过叙事去“理解”世界，也正是通过叙事来“讲述”世界。换言之，叙事其实就是讲故事。简单来概括，大众所趋同的大众文化和具有创新意识的精英文化在传媒的叙事差异就在于“随大流的言论胶囊”和“有见地的权威批判”。

大众文化在叙事上的最大特点是通俗性、随意性和具有趣味性的价值取向。大众文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市场、公汽巴士中的大众，它贴近于大众生活，易与大众亲和，也便于在大众中传播。正因为俗，精英文化认为其流于肤浅，缺乏深刻性。大众文化在平面传媒的表现形式就是“大众小报”，比如在南京报业市场上的“扬子晚报”、“现代快报”、“南京晨报”、“江南时报”、“金陵晚报”等等，作为同质化的平面媒体往往将生活平面化了，缺少厚度与深度。报纸上常会出现这样的标题：“一道亮丽的风景线”、“掀起你的盖头来”„„诸如此类，还有这样的句子：“会场顿时爆发出雷鸣般的掌声”„„等等，也是曝光率极高的。在“大众小报”中看不到独到的观点，经典的分析，没有精华的内容而随大流。大众小报的缺陷一是“马路新闻”太多，其中也有大量的社会新闻，但马路新闻不等于社会新闻，它关键是用马路边大众“闲聊”、“消遣”的兴趣来看待和报道新闻，把一些重大新闻也“马路化”了，分散甚至扭曲公众对重大事件的关注。二是仅限于“言论胶囊”。大众报的言论强调要照顾“大众喜爱”的角度和方式，往往是时评、杂文和随笔的混合。严肃的言论不受欢迎，引人思考的、使人烦恼和头疼的问题探讨也难得登上小报。“言论胶囊”虽然读来轻松，容易消化，但也丧失了话语的权威性，大众小报的言论再也不是“报纸的旗帜与灵魂”，它们更多只能以一种中性的、浅显的、顺从的态度去报道这个世界上发生的每一件事，这样做无论是从政治、还是从经济上来说都是比较保险的。但是这种做法的结果从长远来看，对于广大受众无疑是非常不利的，因为它将造成受众批判精神的丧失，使他们成为马尔库塞所言的“单向度的人”。这两个缺陷，使其难以满足中上层读者的需求。

和此类“大众小报”形成鲜明对比的是见解敏锐、独到的“综合性大报”。这里的“大”并不仅仅是指版面多，信息量大，更为关键的是叙事姿态的严肃性、精准性和思辨性、学理性，内容要求的重要性和分析的权威性。譬如，一些“大众小报”对“三无人员”等城市边缘人群所带来的社会问题可能惯于从城市主人的角度进行低贬，不由自主地从另一面来看这些报道。在记者的笔下，那些小摊贩以及在城市的缝隙处寻找立足点的“三无人员”是现代都市的伤疤，有碍观瞻，必欲驱之而后快。但是精英世界反而不会唾弃他们，精英文化更多地从人本主义以及人文关怀的角度认为他们也是中国的合法公民，他们的尊严并不低于任何人，对于这样一个庞大的弱势群体，传媒不应采取居高临下的姿态。这并不是自认清高或是硬往精英上靠，城市有关执法者的做法当然无可厚非，社会需要秩序，但我们的传媒更应给予他们更多的关注。“综合性大报”就打破了这种沉闷的格局，开辟出相关言论版面，把言论空间大大拓宽，使其成为广大知识分子发表心声的一个平台，让批判精神这面旗帜又重新扬起。作为“综合性大报”的代表，《南方周末》所倡导的“深入成就深度”即是精英思维下的传播表征。在中国驻南联盟大使馆被炸之时，中国内地的许多大学生走上街头，纷纷抗议美国的暴行，创刊不久的《河南青年报·特周刊》就没有仅停留在愤怒、抗议这一表层新闻的报道上，而是在深思熟虑后推出了“起来，为祖国捐建一艘航空母舰”的新闻策划。该刊通过新闻报道，包括发倡议书、记者和发行员一起走上街头义卖报纸募捐、接受社会捐赠、向国防工办转赠等等一系列举动，尤其是后来众多新闻媒体的不断传播，在海内外产生了很大的反响。关注基层民众的命运，在中国当前的国情下，应是传媒的重要功课之一。

三、内容取向，“平民性与通俗性”的需求比对“精英性与学术性”的量度

从上世纪80年代末期，“大众文化”这一概念便开始在中国的文化理论界进行讨论。但“大众文化”的概念过于混乱，使人无所适从。有的将之定义为“民众喜欢的文化”，有的将之定义为“商业消费文化”，有的将之定义为“来自人民的文化”，有的将之定义为“工业文化”，还有的将之定义为“剩余的文化”等等。大众文化的主题就是大众日常生活，是大众的柴米油盐、衣食住行。视角和触觉伸到大众生活中去，关注大众的喜乐哀愁，关注大众和身边小事，这便是大众文化的“平民性”。今天，无论是乡村还是都市，人们的娱乐方式、文化活动，更多的是在歌舞厅、网吧、游戏厅、电影院内和电视机旁，VCD、MP

3、数码相机等等成为人们日常生活的必需品，大众文化活动成为人们主要的文化活动方式。

精英文化的主题是关注社会发展和活跃在社会经济各领域的人，是这个知识经济社会形成的“知识群体”，充分体现这部分人的“精英追求”。《当代中国社会阶层研究报告》为进一步分析提供了有力工具。该报告划分当代中国十大社会阶层为：国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层、产业工人阶层、农业劳动者阶层和城乡无业失业半失业者阶层。根据这幅“中国阶层地图”，可以大致描绘大众与精英两类传媒的读者分布，大众小报的核心读者层是办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层及产业工人阶层。与之相对，大报的核心读者层是国家与社会管理者阶层——再部分延伸到经理人员阶层——据调查，《北京日报》的读者，有行政职务者和厂长、经理占42％——再部分延伸到专业技术人员阶层。这便显示出两种文化在传媒内容趋向上的“平民性与精英性”。

大众文化，讲求的就是通俗。以金陵晚报在某天A6版上的一则新闻标题为例：“一男子上了女厕所，”其文章内容显而易见。又例如，在某天扬子晚报C4版的“社会新闻”中，《美眉“抢眼”，民工伤脚》说的是一民工为一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割枪，结果右脚被灼伤。而就在第二天A7版的“社会生活”中又有题为《贪看美眉，的哥撞树》一文。此外类似“股市牛了”、“泼妇”等词也经常见诸报端，这种表述从大众文化的角度来看不故作高雅，可让普通大众欣然接受。相反的是，精英文化是人文知识分子创造、传播和分享的文化，讲究“雅”，体现了精英文化创造者敏捷的思维能力以及渊博的学识和深厚的文化底蕴。无论是严谨的治学态度，还是科学的研究方法，相信都会给人们以启发。例如在我国就有各种涉及自然科学、工程技术、人文社科，包括理工、农医、经济、法律等各个方面学术性内容的刊物，传递给人们的是一种值得思考的学术性语言和回味无穷的学术性观点。它们就不会像大众小报或一些时尚类杂志那样在明星绯闻、儿女情长、风花雪月这些或是庸俗低下，或是过于琐碎细小的事上去花什么功夫，相反却是在要求惩治官员腐败、整顿市场秩序、改革教育体制、关注弱势群体、研究社会各面这些深刻触及现实，同时又不乏新意的问题上大做文章，从而也就摆脱了当前很多媒体普遍存在的猎奇、炒作等不良倾向，自觉地向深远、深刻和人文关怀上靠拢。

当然，某些传媒如果定位模糊，或者在“平民性与精英性”定位之间左右摇摆的，会带来相当不良的后果。下面通过两个同类的国内著名谈话电视节目的走向做一个实证检验，一是《实话实说》，一是《对话》。以前者为代表的谈话类节目曾经风靡全国好几个年头，可最近节目开始求大求全，话题鱼龙混杂，虽想尽力令所有人满意，但最终却众口难调，模糊了最终目标群，陷入了一个谁都可以看，谁都可以不看的尴尬境地。相反，作为脱胎于上海的《财富论坛》的《对话》登录央视二套，自开播至今创下了两个零的突破，一是突破了以往中央电视台二套节目在晚11点后收视率基本为零的状况；另一个就是突破了广告收入在这个时段为零的记录。通过研究不难发现，这都归功于它的精英情结。在《对话》这样一个侧重经济的栏目中，首先明确与参加对话的是怎样的一群人，经济界名人的到来为节目吸引了人们的目光，激发了观众的参与意识，满足了大家与成功人士交流的愿望。此外，《对话》的每一位观众都是细心挑选出来的，让观众带着问题去现场，在观众席上安排一些与嘉宾同样重量级的人物，这里的观众已经远远超出了充场面、出掌声的功用，他们已经成为了《对话》不可或缺的一个重要组成部分。精英嘉宾与精英观众在一定程度上构成了对节目主持人的无形压力。丰富的知识，敏捷的思维、独到的见解以及处变不惊的能力，都是一位优秀主持人所必须的素质。他成为嘉宾与现场观众沟通的桥梁，他的好坏决定了节目的水准。精英主持人与嘉宾的对等交流带动了大家的情绪，促进了谈话节目现场互动模式的形成。《对话》请到的大都是重量级嘉宾，挑选现场观众以高层次、高素质为一条重要原则，整个节目显示出一种精英主义情结。

四、审美诉求，“娱乐性与事件性”的价值比对“严谨性与社会性”的意义

大众文化由它的平民性出发，广大普通百姓不可能一杯茶一支烟，一张报纸看半天。他们要的是轻松、活泼、娱悦的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“阳春白雪”。因此大众文化在传媒的体现就不是那么庄重严肃深沉，幽默轻松、休闲愉快是它的文化主调。它是大众真实生活的回味，是对生活环境的认知，也是紧张工作之余的轻松。正因为有这种娱乐性，生活在激烈竞争中、生活在快节奏中的城市大众方得以轻松，才能抑制现代城市人的一些隔膜、孤独、陌生，营造出彼此的和睦和亲善。

大众文化，就整体而言，因为文化层次浅，更善于形象思维，而难于抽象思维。因为大众的个体视野，更注重于微观，而忽略宏观。这就决定了向大众传播的新闻要具体、实在。目前市面的相当一部份传媒为了兼容尽可能多的读者群，它们在报道内容上只能偏重那些较为软化的话题，同时对新闻的挖掘很大程度上也仅限于简单地报道上，大众文化在传媒关注的在结果，就事论事，一事一议。它不追究这些平常性事件背后的社会历史根源，而只是把这些事件直白地宣示给人们，其目的不是引起人们的思考和批判现实，而是引起人们的娱乐和消遣，让人们关注当下的生活，社会大众在参与或接受大众文化传播时，所获得的只是一种快乐的体验而非冷静的反思。即便把某些作品进行了改造，加入了些精英文化的内容，也失去原来的意义，更多地仍然是为了消闲。

而精英文化注定了它们的受众群较为高端，不是那些需要简单资讯的普通受众，而是精英群体。与对新闻的处理更多表现在浅层的信息发布上相反，精英文化更看重的是深层的信息挖掘，不但要告诉读者“What”和“When”，还得告诉他们“How”和“Why”。它对内容做一些提升，把大量的深度报道加入其中，以小见大，不仅不会引起目标公众的反感，相反，这还更适合他们的品味，因为这能在很大程度上解决由于社会化程度提高，而造成的人们“文化地图”大面积失效所带来困扰。它关注社会现实中的不满足、不合理现象，并把它们揭示、展示、暴露出来，并发掘这些事件产生的社会历史根源，使社会主体在思考、震颤中达到精神的升华，并试图建构新的生活方式，实现人类理想精神家园的追求。前面所提到的《对话》所体现出的精英情绪实际正是精英文化的一种反映，知识分子的参与提高了谈话节目的文化底蕴，《对话》正是创造性地越过目前已经重复堆积的谈话节目层面，抢占了作为社会知识群体的心理需求市场。从更广阔的角度、更全面的构思来看待传播的人和事，更深层次地分析它们背后的故事，以至于引起社会各界的关注，引出对整个社会的思考。

现在的传媒也越来越明白了文化的娱乐功能，什么类型的节目只要掺一点娱乐的元素，就会多一些观众，从而多一些市场、多一些广告。播新闻的时候让漂亮的主持人穿得少一点，报天气预报搭配着笑话和音乐，综艺节目更是少不了插科打诨的噱头。90年代中后期，湖南卫视精心制作的一道开心大菜“快乐大本营”火爆后，类似的娱乐节目像一阵旋风刮遍各地电视频道。据统计，“快乐大本营”开播以来，收视率一路攀升，最高峰时全国各省市都维持在百分之三十以上。因此引来了众多的仿效者：江苏台的“非常周末”、浙江台的“假日总动员”、山东台的“快乐星期天”、广东台的“欢乐有约”、云南台的“快乐周末”„纷纷登场。每逢周末，普通大众家庭的几乎都会锁定这类频道，看着五六个人在台上表演，卖力地吆喝，相互之间耍贫嘴，各类游戏、抽奖活动很对大众味口。也正因为有此娱乐性，才有大众的参与，集体的共享。但这种消遣和娱乐只是一种精神的松弛、释放，而不是精神的追求。大众可在其中放弃什么，却不能得到什么。因此，有人认为现在的娱乐节目是“千人一面”：现场人员组成无非是漂亮主持＋当红明星＋捧场观众，节目形式不离搞笑＋贫嘴＋起哄。正所谓，一个典型站起来，无数个“克隆”倒下去。

精英文化在传媒的体现相比而言就显得严谨一些。比如说在西方可以作为一个主题频道来播出的记实类节目。他们不同于那些无聊透顶、乱哄哄的综艺游戏，那些戏说历史、不负责任的清宫戏，那些耍嘴皮子、拿人开涮的脱口秀„„人文类的纪录片具有很高的重播价值和很高的教育价值。例如稍加改编就可以成为教育节目播出。从另一方面来说，它又不同于一般的教育节目，因为它有故事性。“沙漠”和“海岛”一直是记实类创作者感兴趣的地方。《沙与海》的作者康健宁和高国栋尝试在一个片子里描述两种在地缘上完全不同亦鲜为人知的人与自然的故事。《沙与海》表现了居住在藤格里沙漠的牧民刘泽远和黄海井蛙岛渔民刘丕成两户人家不同的生活状况。西部一望无垠的沙漠和东部茫茫大海中的小岛是孤独的两家人栖身的地域环境，未加斧凿的真人真事，不经意间流露的细节和人物内心世界的表述更使观者对在这样恶劣的条件下顽强生存的人们平添几分敬意。人们欣赏它并不是图一时之快，看看了之。这种文化强调内容严谨、思想创见、情感深度，标志着一个国家、民族精神所达到的高度，它在拓展人们的思维与想象空间、培养人们高尚的思想情操与审美趣味方面意义殊深，它是一种精神追求。

五、社会影响，“迎合的建构”比对“引导的解构”

文化影响传媒，有什么样的文化就有什么样的传媒。传媒受文化的浸润影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。

传媒对通俗性、娱乐性、流行性、时尚性、商业性的大众文化的传播起到了推波助澜的作用，努力迎合大众需求，大大满足了主体意识越来越强烈的现代人，使他们在一天的忙碌之后，能够在这些轻松的节目和娱乐中得到松弛。这种满足的结果使传播大众文化的大众通俗刊物发行量迅速飙升。有统计资料显示，上海的《故事会》发行量达650万份，湖北的《今古传奇》发行量达200万份，北京的《啄木鸟》达175万份，山西的《民间文学》达100万份。这些巨大的发行量标志着这些通俗文学有庞大的支持群体，它是对大众文化合理性与合法性的礼赞，标志着文化节日的到来，也是对适应市场经济者昌逆市场经济者亡的市场经济规律的无言求证。在大众文化强烈的通俗性和商业性的引导之下，许多报刊在发生着前所未有的质与量的变化。许多报刊由过去的4版增加到8个版面甚至数十版、一百版或更多。这增加的版面多是增加了表现大众文化的娱乐版和生活时尚版。与此形成鲜明对比的一个有趣或是讽刺现象是严肃文学的节节败退和向通俗文学的靠拢。有资料显示，安徽的《江淮文艺》改名为《通俗文学》、天津的《新港》改名为《文娱世界》、北京的《评论选刊》改名为《热点文学》。报刊结构、内容数量的变化演绎在说明大众文化的巨大解构力、浸染力和吞噬力，它无所不有，无处不在。王朔的痞子文学、周星驰的无厘头、金庸的江湖侠义„„这些文化都曾影响了一批人，成为一种独特的文化现象，大众为他们倾倒，为他们狂欢，为他们落泪。他们甚至改变了不少人的人生道路，影响了他们的人生观和价值观。大众文化在现代人中大行其道。然而大众文化受市场化的商品本性和商业原则的制约和操纵，主动逢迎和取媚消费社会，为了迎合大众的消费需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娱乐，把严肃的精神活动变成滑稽的游戏。所以，现代传媒对大众文化淋漓尽致的渲染和大众文化最重要的娱乐功能的发挥使得两者产生了不可忽视的负面效应。它的商业性使得传媒和大众逐渐变得物化。在利润最大化原则驱动之下，传媒的内容变得肤浅，显示出享乐倾向和游戏特征。这些欲望刺激产生的文化垃圾无助于人类精神境界的提高和心灵世界的升华，造成文化消费的媚俗低级倾向，严重地败坏了大众的品位和文化修养水平。

与一味迎合市场需求，获得短期经济效益的大众文化形成鲜明对比的是，无论身处哪个时代和哪个国度，精英文化总是充分发挥着指路人的角色，积极发挥传播先进信息、引导社会发展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特别的价值和意义。鲁迅、钱钟书、巴金、老舍等等，他们都是“精英文化”的代表，他们身上所体现出的深刻犀利，以及他们文学上的成就带给社会的影响也是巨大的。在诸多媒体选择更名改姓的今天，仍然有相当一部分坚持精英文化，推崇精英文化的人。大众文化和大众永远是多数，精英文化和精英永远是少数。当今的全球化与信息化加速了大众文化的形成，精英文化满足了社会知识群体的心理需求，虽然它相比大众文化而言，市场普及率不高，受众群也不广，但精英文化注重精神意义的价值追求，对全人类文明的发展和中国文化的建构都有着重要意义和深远影响。它们是代表中国的“文化符号”，是民族精神的象征。传媒应该有文化的使命感，决不能忽视自己作为文化传播者的责任和义务，在宣传和导向上应高扬时代主旋律，不能不顾宣传效果地追求所谓的“点击率”，一味迎合大众口味。毋庸讳言，科技就是生产力，任何国家都离不开科技水平的提高与发展，离不开精英文化族的不朽奉献。

六、大众文化与精英文化传媒表征的综合比对

综上所述，大众文化与精英文化的传媒表征主要体现在表达方式、表现内容、关注的侧重等方面。如下图所示。大众文化精英文化以批评的方式以批判的方式由具体到具体由具体到抽象注重事件本身注重事件的属性（事理）关注个体或者小集体问题关注群体和大集体问题关注短期的、单个层面利益关注长期的、社会层面利益关注结果的合理关注过程（程序）的合理关注效率关注公正敌视权贵，并敬而远之尊敬权贵，并向其看齐

首先，大众文化在传递信息、阐述情况一般采用的是批评的方式，表达内容多为简单的事实，关注的是事件本身，通常只是就事论事，而真正成功的精英文化，绝不只是为形式而形式，它要承载着社会的责任感，承载着人类的良知，它要承担起社会关切的重任，它要歌颂崇高的，它要批判丑恶的，像鲁迅的《呐喊》、《彷徨》，形象地展现了辛亥革命以后，中国社会现实的种种矛盾，唤起人们的注意，产生了强烈的社会关切和社会批判效果。批判的目的便在于防止人类在现存社会组织慢慢灌输给他的成员的观点和行为中迷失方向。与此同时，那种只有快感而无责任感与使命感、只管当下不管长远、只关心物质利益而不关心人文精神的文化，常常消解大众直面现实人生困境的勇气，冷却大众行使自己历史使命的热情。

其次，世界上分为两种人：一种是对世界塞入意义，一种是对世界取出意义。精英和大众的区分也正在于此。精英文化，总是要借鉴总结前人的形式创造的经验，破除一些陈腐的形式，带着一种原创冲动去探索一个时代需要的新的生命的形式。而往往在创造形式的时候，在从事社会关切的时候，总是要追求与众不同的独特的个性，有时候他的话是不合时宜的，他要针砭现实，所以他需要经历一个让人们适应的过程。他要承担起社会的风险，他要完成良知所给予他的任务，他在探索新形式、为世界塞入新意义的道路上更加看重文化在传媒发展中的过程，是从大局、从长远的角度来看待问题的。

其三，大众文化的一个突出特点就是“快餐式”，集中体现在

1、随处可见：便捷；

2、可调众口：普及；

3、快进快出；迅速。大众文化虽然仍然没有脱离流行文化的范畴，不能成就深刻的思想，更不用说能影响历史进程，但凭借他从众便利的巨大浸染力，不仅无形中解构了过去一体化的文化专制，而且通过传播得到充分发挥，即演绎世俗生活并把它演绎得无可抗拒。从这里便可以看出大众文化非常在意活动的效率，最好能够象快餐似的立竿见影。而精英文化为了延续他历史的使命，摆在第一位的往往不是短期的经济效益，而是一种公正、公平的文化创造环境，一种合理、有序的文化创作氛围。最后，大众文化与精英文化的差异无形中将传媒受众也分成了两大阵营。由于精英文化内容的个性化，他的传受双方通常是处于社会较高层面的人群，因此他们关注的焦点在于社会上层的变化与发展，并努力试图向更高层面看齐。反之，大众文化内容的市民性就决定了他传受双方关注的层次高低，特别是对于权贵方面，多是不予关心，甚至敬而远之。

九龙山导游词范文第5篇

邹小辉

带着充满对谢家湾小学浓厚神秘的心情，和几位同事踏上了进军重庆九龙坡谢家湾的路程。一路上很兴奋，竟然没有了晕车的不良反应，只管和同事不停的聊着，设想着我们未来一周的学习、听课、交流、总结的种种去之前听了但校长的专题讲座，看了同事们的学习总结，去之后也拿出来反复的看过，他们或许与我们接触的老师不完全一样，所以我们的感受既有共同的地方，也有不一样的地方，为了进步，现在把与他们不一样的感受与同伴们共勉。

我们这一批去的2个语文分别安排在二年级和四年级，数学：李老师安排在四年级，程主任说因为老校区

一、二年级班级少，老师都很年轻，所以我和夏老师都安排在二年级杨老师班。不过我们这次运气很不错，赶上了两节与周末重庆市专家同课异构的试讲课，一节去天津参赛的试讲课，而且都有幸参与了他们的评课研讨。星期

一、二主要跟随杨老师，星期三下午参加了他们学校举办的“少年向上，真善美伴我行”主题演讲比赛，星期

三、

四、五主要跟随上五年级和六年级的严主任，期间我们还有幸听了重庆市特级教师赵晓岚老师的随堂课，同时还与同伴们一起去听了李晓琼老师、黄主任、汤老师、杨媛老师的语文课，可以说每个人风格不一，但是都有各自的特点。课间与任课老师交流，与程主任交流，了解他们的学生、老师、领导，了解他们的课堂、课题研究、考试机制、评价体制，心中的迷惑与神秘渐渐被揭开

一、见闻及思考

(一)升旗仪式选题极好

升旗仪式在一个小女孩的主持声中开始，看到孩子们坚定的步伐和自信的神情，不禁让我对他们投去赞许的眼神。 “课间大声说话好，还是不好?”这是他们辩论的主题，当听到这个题目时，我立刻想到的是：课间说话肯定不能大声啊。可是马上听到正方同学说道：课间大声说话好，因为下课后就是我们放松的时候，如果说话还要注意不能大声，那我们的心灵如何能够得以释放?我们没有得以释放上课又如何能够做到用心学习顿时，场内掌声呼声响起，辩论进行的非常激烈，当时我就在想：这是小学生吗?他们要做这样的辩论得查阅多少资料?他们的大胆、自信与坚定难道就靠几天的训练就能做到吗?我陷入了深深的思考中

(二)老师上课轻言细语

听了那么多个老师的课，每个老师给我的感觉都是轻声细语，一点都不费力，就像我们平时和朋友聊天一样，至始至终都是面带微笑，认真倾听学生的心声。

(三)学生自信有主见

不管是升旗仪式上的主持人、升旗手、表演者，还是课堂上每一位孩子的发言，或者课间老师与我们的交流，都能看着孩子们的那种自信，没有唯唯诺诺，没有扭扭捏捏。

(四)学生的语言表达非常好

我听过的数学课，孩子们都能把自己的想法表达得很流利，语文

课上李晓琼老师上“春姑娘”，让孩子们仿写句子，“她让大雁回来练字”，“她让小鸟建新房”，“哈哈，哈哈，那是小朋友的笑声”，“叮咚，叮咚，那是小溪的歌声”

(五)老师大胆的把课堂讲台交给学生

中高年级的严主任、赵老师，讲授例题时，作为老师，我只看到了他们的引导，讲台，放手交给学生。“孩子们，同学的讲解，你听懂了吗?”如果听到的是“听懂了。”他会说“听懂了?你真听懂了?那你来讲一讲。”如果有学生说“没有听懂。”他会说“那你说哪里不懂，提出来。”然后再让同学讲给他听，一直到听懂为止。

(六)教学中尽力满足不同层次学生的心理需求

严主任说：学生的层次不一样，有的不用老师过多讲都已经会了，那我就满足他展现自己的机会和舞台，而有的孩子接收知识的能力更弱，那我就让他把问题提出来，让优秀的孩子给他讲，这样不同层次的孩子，心理需求都等到了满足。同时他们对孩子们上课的坐姿、举手不会严格的要求，这也是我们亲眼所见。课后我们也与老师交流了这个问题，他们说，自己觉得怎么坐舒服就怎么坐，但是前提是要有规矩。赵老师给我们举了一个例：吃饭(我做了一个有的孩子吃饭时的不好的姿势)，左手扶盘右手拿筷，左手扶盘是为了赵老师说，课堂的目的是什么?是坐得端正、整齐划一重要还是你要他们认真听你说、认真思考重要?

(七)课堂对学生的关注度高，学生上课精力集中

我看过的班级，老师对学生的抽问基本能达到90%以上。李晓

琼老师告诉我们：我给小朋友们说，举右手，要发言;举左手，上厕所;晃动小手，发言还不够。所以看到晃动的小手一定会多给发言的机会。严主任告诉他的学生：“你会做，表示你会简单的模仿;你不会，表示你有认真的思考。”这样也就促使学生更加集中精力。

(八)一二年级没有考试

老师们告诉我们，他们一二年级没有笔试，三到六年级才有期末考试，占总成绩的60%，另外还有平时的过程评价和能力评价，所以他们没有分数的压力，平时注重孩子对知识的积累和拓展。

(九)适时恰当的对学生进行习惯做人的指引

记得那天听赵老师的课，一个孩子很勇敢的提出他要给同学一点提醒，于是赵老师就请他上了讲台，当他认真的看着赵老师说的时候，赵老师说话了：“对不起，你不是提醒我，你是提醒同学，同学在哪儿呢?你要对着他说。”于是那个孩子马上纠正了自己的做法，很有礼貌的转身类似的事件，这几天看到了很多。

(十)评课具有实效性

两节同课异构，一节比赛课，还有几节年级课，有幸都参加了评课。他们的评课不怎么谈优点，都是很明确的指出不足，并大家一起想解决的办法，时效性强。

(十一)整合的思想

程主任那天花了1个多小时与我们面对面的交流，专门谈到了关于整合的问题，给我印象最深的是他们说的“不是做加法”“渗透”“能整合的就整合，不能整合的就一定不整合”，使我们对整合有了

更加深入的认识。反思我自己的教学，有整合的思想，但没有他们的大胆、深入、透彻。

(十二)学校对老师外出学习投入极高

程主任告诉我们，他们每两年都要让老师都出去学习、进修，让每一位新教师快速成长，让成熟的教师永远不落伍。

我觉得谢家湾小学之所以神秘，是因为他们以生为本、以师为本的理念，使得他们的学生是幸运的，家长是放心的，老师是幸福的

二、我的实践调整

(一)上课尽量轻言细语，课后与孩子们打成一片，拉近与他们的距离，耐心倾听孩子们的心声。回来一开始我就试着去改变，课堂上尽量改变以前学生稍不合我要求就凶巴巴的样子，而是笑眯眯的跟他们讲，几天下来他们确实有变化，下课有更多的孩子愿意来找我聊天，有说某某同学的，有说什么稀奇古怪的动画片的，有说昨天我看到的什么什么，有说爸爸妈妈怎么怎么样的周四社团活动结束，烹饪组的孩子拿着他们煮的抄手，“邹老师，我给你留的抄手，很好吃的，给你吃”看着他们开心的毫无顾忌的给我讲，看着他们一个个举着装着抄手的碗、饭盒，我特幸福。可是问题也随之而来，每天的作业批改、备课、听课、学生教育、班级建设、讲坛准备一系列的工作已经把我的时间挤的满满的，我想听他们给我说心里话，可是谁给我时间?这也许也正是我需要向学校其他老师请教取经的地方，如何能够让自己轻松的把教育教学工作做好，如何能够真正的让孩子们开心的学习，发展自己的个性，释放自己的个性而不受到压

制，让这些工作不起冲突?那天武主任也说到，学生人数太多确实有些工作要开展得好也是很难甚至是不可能的

(二)学习过程的评价升级

班级没有班费，我班一直是精神鼓励为主。表现好的以前是用奖励我自制的盖有苹果、草莓、五星“奖”字、“优”字的卡片

从第五周开始教他们自我评定，每人发一个记录本取名“七色彩虹银行卡”，里面根据作业、课堂、表现为自己的银行卡每一次存入1元，每一周用一页记录，同时周末回家家长根据一周孩子的表现用一两句话做出评价。小组为单位一个月评一次。一个星期下来，发现上课举手的孩子更多了，作业更认真了，平时表现好像我提醒的时候也少了一些，从这方面来说我更轻松了。不过，我另一面的工作量增加了，每天要教他们怎么记录，还要适时监督，不能成为一种形式，我不知道我能不能坚持，也不知道孩子们能不能真正越做越好。努力吧!

九龙山导游词范文第6篇

1 城乡一体化概念、内涵及标准

城乡一体化是指城乡之间通过资源和生产要素的自由流动, 相互协作, 优势互补, 以城带乡, 以乡促城, 实现城乡经济、社会持续协调发展的过程。也是缩小、消灭城乡差距, 实现城乡融合、同步发展的城市化过程。

城乡一体化发展本质是谋求城市与乡村共赢, 一体化的基本内容包括:发展战略一体化、经济发展一体化、公共服务一体化、社会保障一体化、城乡管理一体化、基础设施一体化、环境生态建设一体化、利益分配合理化等。

城乡一体化发展是城市化良性推进过程, 包括以下四大内涵: (1) 城市化首先是农村人口进入城市, 城市产业工人增加、城市人口比重不断提高的过程。 (2) 城市化的经济内涵。城市化是伴随着工业化的推进, 农村富余劳动力由从事较低效率的第一产业转向进入城市从事较高效率的第二、三产业的过程, 是经济实力提高的过程。 (3) 城市化的社会内涵。城市化是广大农村居民向城市集中, 参与工业化并分享工业化成果的过程。 (4) 城市化的空间内涵。城市化是一个城市物质、技术、人才、文化及制度文明向广大农村渗透、传播、拓展的过程, 是农村城市化、农民市民化、产业现代化的城乡一体发展过程。

城乡一体化有三条衡量标准: (1) 经济标准, 城乡产业效率差距不断缩小并趋于一致。 (2) 社会标准, 城乡居民收入差距不断缩小并趋于一致。 (3) 制度标准, 城乡居民享受公共服务水平差距不断缩小并趋于一致。可见, 城乡一体化的本质是高质量的城市化, 它是统筹考虑城市与农村发展的需要、优势互补、协调发展、谋求城市与乡村共赢的新型城市化之路。

2 九龙坡区城乡一体化建设背景

(1) 20世纪6080年代, 欧美发达国家及日本、韩国先后走上了农村人口向城市集中、城乡一体的城市化发展快车道。

(2) 21世纪初, 沿海发达地区及成都等地就城乡一体化发展进行了尝试和探索, 如何打破城乡分割二元结构、解决“三农”问题、实现城乡一体化发展成为热点、难点问题。

(3) “十一五”规划建设之初, 社会主义新农村建设试点推进之年, 重庆直辖10年之际, 时任总书记胡锦涛寄语重庆“把重庆加快建成西部地区的重要增长极、长江上游地区的经济中心、城乡统筹发展的直辖市, 在西部地区全面建设小康社会”, 九龙坡区为重庆市委、市府实施“城乡统筹发展综合改革”先行试验区。

3 九龙坡区城乡一体化建设的有利条件和制约因素

3.1 有利条件

(1) 具备了统筹城乡一体发展的综合实力; (2) 具备了统筹城乡一体发展的产业基础; (3) 拥有良好的区位发展优势; (4) 进行了统筹城乡一体发展的有益探索。

3.2 制约因素

3.2.1 思想认识不到位

部分领导在城乡一体化认识上还存在三大误区: (1) 城乡一体化就是城乡一样化; (2) 城乡一体化就是要消灭农村, 消灭农民; (3) 城乡一体化就是搞农村基础设施建设。

3.2.2 发展规划欠统筹

现有的规划是以城市为主体的规划, 城乡分割二元机构特征明显, 农村规划是规划学的空白, 没有涵盖广大农村, 即表现为:基础设施滞后, 土地市场无主体, 公共产品缺乏, 产业布局不合理, 生态环境保护不力。

3.2.3 体制机制不健全

体制机制二元结构障碍制约城乡统筹一体发展。城乡二元结构问题很大程度上是由于制度设计造成的, 其中最大的难题在于农村土地分散经营, 流转不畅;最突出的问题是目前农民增收主要依靠劳动力, 且稳定性较差;最紧缺的要素在于市场主体, 农村地区缺乏市场主体, 导致各类要素不能充分流动, 发展活力不强;最现实的差距在于公共服务, 农村地区教育、卫生、文化等公共资源配置薄弱, 公共产品供给远远比不上城市, 农民生活环境不容乐观。

4 推进九龙坡城乡统筹一体发展的对策

4.1 以先行试点为契机, 探索综合改革经验

积极争取成为国家级统筹城乡综合改革试验区, 精心编制试点方案。按照“科学规划、强化基础、做大产业、创新制度、一体发展”的思路, 创新统筹城乡一体发展的体制机制, 从根本上解决“三农”问题, 扎实推进新农村建设, 加快工业化、城市化和市场化进程, 着力提高工业反哺农业、城市支持农村的综合实力。

坚持“五个突破”: (1) 从重点地区突破, 以华岩、西彭、白市驿为试点镇, 沿华福路、白彭路实施主城西进, 建设西部新城现代产业经济核心区, 推进东西两翼互动发展, 打造统筹城乡一体发展试验区, 努力建成重庆“1小时经济圈”重要增长极。 (2) 从产业发展突破, 以园区经济、镇域经济、绿色庭园经济为重点, 大力发展二、三产业和推进农业现代化, 建立以新型工业、都市农业、会展节会、物流配送等为主的都市经济产业体系, 辐射带动全市产业发展。 (3) 从社会保障突破, 以新型农村合作医疗、农村最低生活保障和农村基本养老保险制度建设为重点, 探索建立城乡全覆盖的社会保障体制。 (4) 从公共服务突破, 以扩大农村公共服务产品和基础设施建设为重点, 着力构建新型公共财政体制。 (5) 从体制机制突破, 以农民变市民、财政金融制度、社会管理体制、行政管理体制等改革为重点, 积极探索建立城乡统筹发展的制度体系, 为全市统筹城乡一体发展创造经验。

4.2 以统筹规划为前提, 推进城乡一体化建设

按照重庆主城区总体规划要求, 精心编制《九龙坡区统筹城乡一体化发展总体规划》, 同步编制城乡统筹的新农村绿地、基础设施、产业布局、土地利用等专项规划, 修编基本农田保护规划, 形成城乡统筹的规划体系。

4.3 以制度创新为重点, 打破城乡二元结构格局

统筹城乡一体发展最大的制约是户籍制度, 最突出的问题是土地制度, 最现实的差距是社会保障, 因此必须要在制度上突破, 才能确保统筹城乡一体发展试点取得成功。

4.3.1 推进户籍制度改革

打破农民变市民的户籍障碍, 建立城乡统一的户籍管理体系, 促进农民由就业性转移向居住性转移转变, 实现农民市民化。

4.3.2 加快推进有利于农村土地流转的土地制度改革

按照总量不变、占补平衡原则, 合理调剂区域建设用地指标。探索建立农村承包地和农村集体建设用地流转办法, 促进农村土地规模化、集约化经营。实施“新居工程”、享受廉租住房、自主购房补贴等办法, 鼓励农民进入城镇或农村新型社区居住。探索农村土地经营权和土地附着物物权化抵押贷款信贷模式。引导村集体经济组织组建新型农村产业经济组织和专业合作社, 逐步实现企业向园区 (基地) 集中、人口向新型社区集中、土地向规模经营集中。

4.3.3 加快推进城乡全覆盖的社会保障制度改革

加快建立以覆盖城乡的最低生活保障、养老保障和医疗保障为主的社会保障体系, 建立完善农民变市民参加养老保险制度, 保障城乡居民基本生活。

4.3.4 加快推进城乡公共服务均等的管理体制改革

深化教育体制改革, 大力发展农村教育事业, 推进城乡义务教育均衡发展。深化卫生体制改革, 优化卫生资源配置, 实施卫生“五大体系”建设。

4.3.5 加快推进促进农村资本市场活跃的财政金融制度改革

深化公共财政制度改革, 建立健全覆盖城乡、分配合理的公共财政制度。强化财政预算硬约束, 优化财政支出结构, 形成财政投入“城乡统筹、向乡倾斜”的稳定增长保障机制。完善区镇财政分配体制, 强化激励型转移支付机制。建立控制使用土地补偿机制, 对镇村社实施控制使用的耕地、生态保护建设, 给予一定的资金补偿。建立土地收益支农机制, 将土地出让金的大部分用于农村公共服务项目的资本金补助。推进农村金融制度改革, 健全农村金融组织体系。切实加大对农村地区中小企业的金融支持力度。积极探索建立适应城乡统筹发展的新型信用机制, 探索建立农业保险体系和农业灾害风险转移分摊机制。改善投资环境, 拓宽投融资渠道, 努力形成政府主导、社会参与的多元化投融资机制。

4.4 以解决“三农”问题为主线, 培育农村市场主体

统筹城乡发展主要需解决好“三农”问题, 以农民增收为重点, 培育农村市场主体, 建立促进农民收入持续快速增长的长效机制。同时, 需大力发展非农产业, 增强工业反哺农业、城市支持农村能力, 形成以工促农、良性互动的发展格局。

(1) 鼓励工业集中发展, 积极搭建产业发展载体。加快调整农业产业结构, 积极促进一、三产业融合。加快建设农科城和农业科技企业总部基地, 做强花卉、水果、蔬菜等特色主导产业。加快转变传统农业模式, 发展壮大生态旅游休闲业。大力发展节会经济, 提供区域品牌知名度和美誉度。大力发展园区经济, 着力搭建新型工业产业载体。

(2) 加快发展四大主导产业, 不断增强工业反哺农业的能力。做强汽车摩托车、机电设备制造、材料加工业、电子产业, 大力发展石墨烯、生物制药等战略新兴产业, 培育区域战略支柱产业, 全面提升九龙坡区高新技术产业、现代产业产业体系建设。通过二产业的转型升级发展, 为工业反哺农业创造充分的物质条件。

(3) 规范农村土地流转, 成立村级“土地流转中心”。

(4) 积极探索农村集体经济股份化模式, 建立起产权明晰、责权明确、利益共享、风险共担、按股分配的集体资产经营管理新体制。

4.5 统筹城乡基础设施建设和管理, 推进城乡建设管理一体化

加大统筹城乡基础设施和公共服务设施投入, 改善农村居住环境;以村级公共服务中心、农村学校、文化建设等为重点, 提高农村公共服务水平。西部新城建设坚持城镇和农村统一规划建设, 主要以金凤、白市驿、陶家、西彭等镇为点, 以高新大道、白彭公路、华福公路为线, 以九龙园区C区、西彭工业园区和西部物流园区为面, 形成点、线、面相结合, 重点突破、全方位推进的发展态势, 打造重庆西部新城培育的增长极。

摘要：简介城乡一体化的概念、内涵及标准, 重庆市九龙坡区城乡一体化建设背景, 九龙坡区城乡一体化建设的有利条件和制约因素。提出推进九龙坡城乡统筹一体发展的对策: (1) 以先行试点为契机, 探索综合改革经验; (2) 以统筹规划为前提, 推进城乡一体化建设; (3) 以制度创新为重点, 打破城乡二元结构格局; (4) 以解决“三农”问题为主线, 培育农村市场主体; (5) 统筹城乡基础设施建设和管理, 推进城乡建设管理一体化。